Бесплатный фрагмент - Wissenschaft bestätigt — 3

Wissenschaftler haben herausgefunden, wann eine Person begann, Kleidung zu benutzen

In einer Höhle an der marokkanischen Atlantikküste haben Archäologen mehr als 60 Knochenwerkzeuge entdeckt, mit denen alte Menschen Kleidung aus Leder und Fell herstellen. Das Alter der Funde beträgt 90—120 tausend Jahre. Dies ist das bis heute älteste Zeugnis für die Herstellung von Kleidung durch Vertreter des Homo sapiens. Die Ergebnisse der Studie werden in der Zeitschrift iScience veröffentlicht.

Die Verwendung von Kleidung ist ein wichtiger Meilenstein in der Geschichte der Menschheit. Ihr Erscheinen markiert nicht nur den Aufstieg des Menschen zu einem weiteren Schritt in der kulturellen und kognitiven Entwicklung, sondern diese Innovation hat es den Menschen ermöglicht, sich außerhalb Afrikas in kältere und klimaschonendere Regionen niederzulassen.

Archäologen und Anthropologen sind sich einig, dass Homo sapiens im späten Pliozän angefangen hat, Kleidung zu verwenden, aber sie konnten es noch nicht genauer sagen: Leder, Fell und andere organische Materialien, die zur Herstellung verwendet werden, sind in der archäologischen Chronik schlecht konserviert. Daher versuchen Wissenschaftler ständig, indirekte Beweise für die Entstehung von Bekleidungsherstellungstechnologien bei alten Menschen zu finden — spezialisierte Werkzeuge für die Auswahl von Häuten.

Die Forscher, die den Parkplatz eines alten Mannes in der Contrebandye-Höhle in Marokko untersuchten, fanden hier etwa 12.000 Tierknochenfragmente, von denen mindestens 60 von Wissenschaftlern als Werkzeuge zum Entfernen von Häuten und zur Hautausscheidung identifiziert wurden. Die gefundenen Knochenwerkzeuge haben eine bestimmte richtige Form, sie sind poliert und geglättet, was auf eine langfristige Verwendung hindeutet.

Neben den Knochenwerkzeugen wurden Knochen von kleinen pelzigen Tieren gefunden — Sandfüchse, Goldschakale und Wildkatzen — mit Spuren, die darauf hindeuten, dass die Tiere abgeschnitten wurden, um ihre Häute zu entfernen. Die in der Höhle gefundenen Knochen anderer Tierarten, die zu Rindern gehören, weisen auf eine andere Art hin, die anzeigt, dass sie für Fleisch verarbeitet wurden.

“Die Kombination von Raubtierknochen mit Enthäuten und Knochenwerkzeugen, die wahrscheinlich auch zur Verarbeitung von Pelz verwendet wurden, liefert sehr überzeugende Indizien für die Herstellung der frühesten Kleidung in der archäologischen Chronik”, heißt es in einer Pressemitteilung der Erstautorin Emily Hallett vom Deutschen Max — Planck-Institut für Menschheitsgeschichte. “Aber angesichts der Spezialisierung sind diese Werkzeuge wahrscheinlich Teil einer früheren Tradition, deren Beispiele noch nicht gefunden wurden.”

Die Experten verglichen die Instrumente aus der Contrebandier-Höhle mit Beschreibungen von Hautbehandlungswerkzeugen aus anderen Studien und fanden heraus, dass sie die gleiche Form und die gleichen Markierungen aufweisen. Das Alter des ältesten der Funde beträgt 120 tausend Jahre. Dies ist der früheste Beweis für die Entstehung einer Kultur der Bekleidungsherstellung und spezialisierter Werkzeuge für ihre Herstellung.

Insgesamt betonen die Funde aus der Schmuggler-Höhle die Entstehung einer komplexen Kultur im späten Pleistozän in Afrika, die die Verwendung einer Vielzahl verschiedener Materialien zur Herstellung spezialisierter Werkzeuge beinhaltet, so die Forscher.

“Die Knochenwerkzeuge aus der Contrebandye-Höhle zeigen, dass Homo sapiens vor etwa 120.000 Jahren begonnen hat, Knochen aktiv für die Herstellung spezialisierter Werkzeuge für spezifische Aufgaben zu verwenden, einschließlich der Behandlung von Haut und Fell. Diese Eigenschaft scheint für unsere Spezies grundlegend zu sein und nicht nach der Expansion nach Eurasien entstanden zu sein”, fasst Hallett zusammen.

Mehr dazu: https://ria.ru/20210916/odezhda-1750382673.html

Wissenschaftliche Kommentare sind in Klammern angegeben.

Bibel (Genesis): Erwähnung der Kleidung

Kapitel 2: 25 Und es waren beide nackt, Adam und seine Frau, und sie schämten sich nicht. (Scham tritt später bei der Entwicklung der menschlichen Identität auf. Schambänder — aus der Sicht religiöser Persönlichkeiten führte der Verlust der Unschuld zu einem Schamgefühl, und die Menschen begannen, die Genitalien mit Bandagen zu bedecken, Christen bedeckten die Genitalien auf Skulpturen und Gemälden mit Feigenblättern (daher zeigen Sie Fig — um sich über die christliche Bescheidenheit lustig zu machen). Der Mensch ist das einzige Tier, das seinen Körper absichtlich aus Gründen, die wir “Schamhaftigkeit” nennen, mit einem “Gürtel der Schamhaftigkeit” bedeckt. Andere Tiere können sich mit Schlamm bedecken, um den Körper zu kühlen, oder sie können eine ungenutzte Spüle als Unterschlupf benutzen, aber soweit wir das beurteilen können, sind nur Menschen beschämt. A. Azimov glaubte, dass zuerst einige Abdeckungen benötigt wurden, um die empfindlichsten Stellen — zum Beispiel die Genitalien — vor Kontakt mit der äußeren Umgebung zu schützen. (Wenn eine Person zu den Hinterbeinen aufgestiegen ist, waren die Genitalien offener als zuvor.). Als die Menschen in kühlere Gebiete wanderten, wurde die Kleidung immer schwerer und eng an den Körper angepasst: Der Mensch benötigte künstliche Wärme. Das Motiv der Schamlosigkeit (oder — in einigen Fällen — der Schamlosigkeit, denn manchmal wurden Kleidungsstücke verwendet, um erotische Orte zu betonen) entstand offenbar als Nebeneffekt dieser nützlichen Notwendigkeit für Kleidung. Auf der anderen Seite gibt es bis heute primitive Kulturen, für die Nacktheit nicht als beschämend angesehen wird; es gibt auch entwickelte Völker mit ähnlichen Ansichten — zum Beispiel.. Japaner; schließlich kann man sich an FKK – Kolonien und Strände erinnern (aus dem lateinischen Nudo — entblößen, nackt machen, öffnen, entdecken). Der Lendenband wurde von Menschen verwendet, um zu verhindern, dass Kot fällt oder Urin während der Jagd verschüttet wird, da ein Feind oder ein Raubtier auf den Spuren von Exkrementen des Menschen verfolgt werden konnte. Durch Blut (mit Speeren mit Kerben, die eine Fülle von Blut verursachen), Spuren, Wurf, verfolgen alte Menschen und heutige Jäger sowie geruchsbelästigte Tiere Beute. Auch Lendenwirbelbänder wurden verwendet, um die Genitalien zu stützen, wie später Korsetts und BHS, um die weiblichen Brüste zu unterstützen.)

Kapitel 3: 21 Und der HERR, Gott, machte Adam und seiner Frau Lederkleider und zog sie an. (Es beweist einmal mehr, dass der Herr Gott ein Mensch ist, genauer gesagt Schneider, die Tiere auffrischen und Tierhäute für Kleidung verwenden. das heißt, die Viehzucht entwickelt sich.)

Kapitel 9: 20 Noah begann das Land zu bebauen und pflanzte einen Weinberg; (Noah beschäftigte sich mit der Landwirtschaft und insbesondere mit dem Weinbau.)

21 und er trank Wein und wurde berauscht und lag nackt in seinem Zelt. (Beschreibung von Noahs Trunkenheit, Kleidung war zu dieser Zeit nicht nur Gegenstand des Versteckens vor der Kälte, sondern wurde auch zum Gegenstand der Scham.)

22 Und der Vater Kanaans sah die Blöße seines Vaters Ham, und er ging hinaus und erzählte es seinen beiden Brüdern. (Hier wird bewiesen, dass Kleidung zu dieser Zeit zum Gegenstand der Scham geworden ist, es wurde notwendig, ihre Nacktheit mit Hilfe von Kleidung zu verbergen.)

23 Diese aber nahmen auch Jafet das Kleid und legten es auf ihre Schultern und gingen rückwärts und bedeckten die Blöße ihres Vaters; ihre Gesichter waren nach hinten gerichtet, und sie sahen die Blöße ihres Vaters nicht. (Es wird erneut bewiesen, dass es unmöglich war, die Nacktheit ihrer Eltern für Kinder zu sehen.)

24 Noah schlief von seinem Wein und erfuhr, was sein kleiner Sohn an ihm getan hatte (Noahs Taten gegenüber dem kleineren Sohn, aber für die jüngeren Söhne galt in alten Zeiten die Regel des Minorats, das heißt, alles Eigentum wurde ihm zugeführt).

25 und er sprach: Kanaan ist verflucht; der Knecht der Knechte wird bei seinen Brüdern sein. (Aber nicht der Ham wurde dem Fluch versprochen, sondern sein Sohn, also Noahs Enkel Kanaan! Kanaan ist ein Vorfahre der Kanaaniten, und die Bibelschreiber, die diese Ereignisse bereits in späteren Zeiten beleuchtet haben, sollten die Versklavung Kanaans durch die Israeliten rechtfertigen.)

26 Dann sprach er: Gelobt sei der HERR, der Gott der Sims; Kanaan aber wird sein Knecht sein; (Sim hat seinen eigenen Gott, wahrscheinlich ist er der Gott des Stammes des Sims, da gab es Polytheismus, und Kanaan wurde zum Knecht des Sims ausgerufen. Hier wird wieder die Eroberung Kanaans durch die Israeliten gerechtfertigt.)

Kapitel 20: 16 Und er sprach zu Sara: Siehe, ich habe deinem Bruder tausend Silber gegeben; siehe, das ist deine Augendecke vor allen, die mit dir sind, und du bist gerechtfertigt vor allen. (Eine Decke, um die Augen zu verbergen. Kopftücher bei Frauen — Alle Völker haben zu unterschiedlichen Zeiten eine Schließung des Gesichts, des Körpers. Zum Beispiel., die Burka stammt von einem Araber. faragia ist freie Oberbekleidung, Schleier stammt aus Skt. pata ist ein Stoff, eine leichte weibliche Kopfbedeckung, heute eine Brautkopfbedeckung. Das Gesicht wurde in alten Zeiten als der Wohnsitz der Seele angesehen, wo die wichtigsten Merkmale einer Frau waren, so dass sie sich noch sorgfältiger versteckten als der Rest des Körpers. Heutzutage hat eine in Saudi-Arabien lebende Frau, die 30 Jahre mit ihrem Mann gelebt hat, die Scheidung eingereicht, nachdem der neugierige Ehemann zum ersten Mal ihr Gesicht angeschaut hatte und den Schleier entfernt hatte, wodurch er gegen das Gesetz der Heimatstadt seiner Frau verstoßen hatte, das es verbietet, das Gesicht sogar dem Ehepartner zu zeigen).

Kapitel 24: 53 Und der Knecht nahm silberne und goldene Dinge und Kleider heraus und gab Rebekka; er gab auch ihrem Bruder und ihrer Mutter reiche Geschenke. (Begabung).

Kapitel 27: 15 Und Rebekka nahm die reiche Kleidung ihres ältesten Sohnes Esau, die bei ihr im Haus war, und kleidete ihren jüngsten Sohn Jakob an (Tarnung). 16 aber seine Hände und seinen glatten Hals haben sie mit Ziegenleder bedeckt; (Tarnung). 27 Er kam heran und küsste ihn. Und er riech von seinen Kleidern und segnete ihn und sprach: Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch vom Feld, das der Herr gesegnet hat; (Betrug). 28 Gott gebe dir vom Tau des Himmels und vom Fett der Erde und viel Brot und Wein. (Segen durch Täuschung!).

Kapitel 28: 20 Und Jakob legte ein Gelübde ab und sprach: Wenn Gott bei mir ist und mich auf diesem Wege, in den ich gehe, bewahrt und mir Brot gibt, das ich essen und Kleider anziehen soll (Das Gelübde ist ein Vertrag mit dem Priester).

Kapitel 35: 2 Und Jakob sprach zu seinem Haus und zu allen, die mit ihm waren: Werft die fremden Götter, die bei euch sind, weg und rein und wandelt eure Kleider um. (Es muss einen Gott geben, der “leiten” wird.)

Kapitel 37: 3 Israel liebte Joseph mehr als alle seine Söhne, weil er ein Sohn seines Alters war, und machte ihm bunte Kleider. (Joseph ist der jüngste Sohn, das heißt, er passt zum Minderheitsrecht. Bunte Kleidung bedeutete Reichtum, eine Art Auserwähltheit für die Antike, etwas wie die Mode dieser Zeit. Die Vertreibung von Kindern — in der Tierwelt kann man oft beobachten, dass Frauen mit Neugeborenen ihre älteren Jungen vertreiben, dies geschieht, um das Leben des neugeborenen Jungen zu retten und es zu füttern, und das Weibchen, das das Neugeborene füttert, strebt keine Paarung an, es produziert keine Menstruation, dies wird auch beim Menschen beobachtet (oft wird die Plazenta von Tieren gegessen oder vergraben, damit Raubtiere nicht zum Geruch kommen und die Jungen nach einem alten afrikanischen Brauch bei einigen Völkern, darunter auch bei die Pharaonen des alten Ägypten haben ihre Plazenta zusammen mit dem Verstorbenen in einem Kanop begraben). Im alten Russland stellte die Gruppenehe eine solche Form des Familienlebens dar, in der eine Frau und ein Mann derselben Art für eine Weile eine monogame Familie bildeten. Sie lebten genau so lange wie nötig als Ehemann und Ehefrau, um Kinder zu bekommen und sie bis zum Alter von etwa drei Jahren großzuziehen. Von diesem Moment an schenkte die Mutter dem Kind weniger Aufmerksamkeit, da es als alt genug galt, um eine vielfältige Arbeit zu leisten. Eine Frau konnte bereits ihr zweites Kind zur Welt bringen, also verlängerte sie entweder die Beziehung zu ihrem früheren Ehepartner oder wechselte zu einem anderen Mann. Der Senior muss sein Leben selbst gestalten. Dieses Phänomen hat auch eine Person — in russischen Märchen sind die älteren Brüder immer heimtückisch, und die jüngeren sind “gut”, in Deutschland blieb der Brauch lange bestehen, wenn ältere Kinder das Haus verließen und ihr Leben selbst arrangierten. Dies ist das Recht des Minorats, das alte System der Erbschaft von Eigentum an die Jüngeren in der Familie, wurde durch das Recht des Majorats ersetzt — das Recht des Erbes an die ältesten der Erben, es wurde auf die Erhaltung und Festigung des großen Grundbesitzes gerichtet). 23 Als Joseph zu seinen Brüdern kam, zogen sie seine Kleider von Joseph ab, die bunten Kleider, die er trug (das Kleid war offenbar teuer).

24 und sie nahmen ihn und warfen ihn in den Graben; dieser Graben war leer; es war kein Wasser darin. (Rache der Brüder).

25 Und sie setzten sich hin, um Brot zu essen, und sahen sie, siehe, da kam aus Gilead ein Wohnwagen der Ismaeliter, und ihre Kamele trugen Styrax, Balsam und Weihrauch, und sie gingen hin, um es nach Ägypten zu bringen. (Einkaufswagen. Bei religiösen Manipulationen werden die aromatischen Wirkungen weit verbreitet verwendet — um den Einfluss durch Gerüche und Rauchen (Myrrhe, Smyrna, Weihrauch usw.) zu etablieren. Es ist wissenschaftlich erwiesen, dass Weihrauch Inzensolacetat enthält und ein Mittel gegen Depressionen ist und als Antidepressivum wirkt. Balsame — aus dem Griechischen — aromatisches Harz, natürliche Substanzen, zu denen ätherische Öle und in ihnen gelöste Harze, aromatische und andere Verbindungen gehören. Styrax (auf Griechisch, auf Hebräisch — Nataf — Baum oder Strauch, das braunrote Harz dieses Baumes wurde in Medizin und Kosmetik verwendet, die alten Israelis verwendeten dieses Harz beim Rauchen in Zelten).

26 Und Judas sprach zu seinen Brüdern: Was nützt es, wenn wir unseren Bruder töten und sein Blut verbergen? (Judas ist gegen die Ermordung seines Bruders.)

27 Lass uns hingehen und ihn den Ismaeltern verkaufen, aber unsere Hände sollen nicht darauf sein; denn er ist unser Bruder, unser Fleisch. Seine Brüder gehorchten ihm (Es ist besser, Joseph zu verkaufen).

28 und als die Händler von Midian vorbeigingen, zogen sie Joseph aus dem Graben und verkauften Joseph für zwanzig Silberlinge an die Ismaelter; und sie brachten Joseph nach Ägypten. (Joseph wurde nach Ägypten verkauft. Srebrenik ist eine jüdische Münze).

29 Aber Ruben kam wieder zum Graben; und siehe, es ist kein Joseph im Graben. Und er zerriß seine Kleider. Das Zerreißen der Kleider ist eine alte Gewohnheit, sich selbst Schaden zuzufügen.

30 und er kehrte zu seinen Brüdern zurück und sprach: Es gibt keinen Knaben, aber ich, wohin soll ich gehen? (Ruben fühlt sich in Joseph einfühlsam.)

31 Und sie nahmen die Kleider Josephs und schlachteten den Bock und machten die Kleider mit Blut aus; (Inszenierung).

32 und sie sandten bunte Kleider und brachten sie zu ihrem Vater und sprachen: Wir haben es gefunden; Schau, ob dieses Kleid deines Sohnes ist oder nicht. (Betrug des Vaters).

33 Er erkannte sie und sprach: Das ist das Kleid meines Sohnes; ein Raubtier hat es gegessen; wahrlich, Joseph ist zerrissen. (Jakob glaubte der Täuschung.)

34 Und Jakob zerriß seine Kleider und legte den Sack auf seine Lenden und trauerte um seinen Sohn viele Tage lang. (Ein Sack oder ein Sack ist ein Idiot, Kleidung aus grobem Stoff).

35 Und alle seine Söhne und alle seine Töchter versammelten sich, um ihn zu trösten; aber er wollte sich nicht trösten und sprach: Ich werde mit Traurigkeit zu meinem Sohn in die Hölle kommen. So trauerte sein Vater um seinen Vater. (Trauer tritt in der Antike auf. Trauer — nach der Regel von Talion, Trauer, Trauerkleidung, Schleier, Frauenschreier (weinende Frauen) — all dies sind Wege, um dem Trauernden Mitleid zu bereiten, Wege, um Trauer, Trauer, Reue zu verursachen. Eine Person in Trauer schlägt sich in die Brust, reißt sich die Haare an sich, weigert sich zu essen, versucht sich dadurch zu bestrafen und die bevorstehende ewige Strafe zu vermeiden oder die Strafe zu schwächen, die er für den Tod eines geliebten Menschen erwartet.)

Kapitel 38: 14 Und sie zog die Kleider ihrer Witwe aus und bedeckte sich mit einer Decke und setzte sich zu und schloss sich vor dem Tor Enaims, auf dem Weg nach Thamna. Denn ich sah, dass sie aufgewachsen war, und sie wurde ihm nicht zur Frau gegeben. (Spezielle Kleidung gab es in alten Zeiten für Trauer, in verschiedenen Ländern gibt es unterschiedliche Trauerfarben in Europa — schwarz, in China — weiß).

15 Und Judas sah sie und hielt sie für eine Hure, weil sie ihr Angesicht verschlossen hatte. (Das geschlossene Gesicht einer Frau schien eine Öffnung für diejenigen zu bedeuten, die den Unterkörper wünschen.)

16 Er wandte sich zu ihr um und sprach: Ich werde zu dir kommen. Denn er wusste nicht, dass es seine Schwägerin war. Sie sprach: Was wirst du mir geben, wenn du zu mir kommst? (Prostitution, einer der ältesten Berufe).

17 Er sprach: Ich werde dir einen Ziegenbock aus der Herde schicken. Sie sprach: Wirst du mir eine Kaution geben, während du sie schickst? (Sie brauchen eine Kaution, oder sie werden sie betrügen).

18 Er sprach: Was soll ich dir ein Versprechen geben? Sie sprach: Dein Siegel und verbinde deinen Verband und deinen Stock, der in deiner Hand ist. Und er gab es ihr und ging zu ihr hinein; und sie wurde von ihm schwanger. (Es gab auch eine Schwangerschaft.)

19 Und sie stand auf und ging hin und zog ihre Decke von sich und zog sich das Kleid ihrer Witwe an. (Wieder eine Witwe).

20 Aber Juda sandte das Ziegenbock durch seinen Freund, den Übergebenen, um das Pfand aus der Hand des Weibes zu nehmen, aber er fand es nicht. (Zahlung).

21 Und er fragte die Bewohner des Ortes und sprach: Wo ist die Hure, die am Weg in Enaim war? Aber sie sagten: Es war keine Hure hier. (Klaerungen).

Kapitel 39: 12 Sie packte ihn an seinen Kleidern und sprach: Leg dich mit mir hin. Aber er ließ seine Kleider in seinen Händen und rannte und rannte hinaus. (Eine Frau bereitet einen Trick vor).

13 Als sie aber sah, daß er seine Kleider in ihren Händen gelassen hatte, lief sie hinaus (Siehe, das ist der Frau zu lesen!).

14 sie klickte auf ihr Haus und sprach zu ihnen: Seht, er hat einen Juden zu uns gebracht, um über uns zu streiten. Er kam zu mir, um sich mit mir zu legen, aber ich schrie mit lauter Stimme, (Die Frau bereitet eine knifflige Sache vor).

15 und als er hörte, dass ich ein Geschrei aufhob und schrie, ließ er seine Kleider bei mir liegen und rannte und rannte hinaus. (Unterstellungen).

16 Und sie ließ seine Kleider bei sich, bis sein Herr in ihr Haus kam. (Eine Frau bereitet einen Trick vor).

17 Und sie erzählte ihm dieselben Worte und sprach: Der Knecht, der Jude, den du zu uns gebracht hast, ist zu mir gekommen, um über mich zu streiten. (Unterstellungen).

18 als ich aber das Geschrei aufhob und schrie, ließ er seine Kleider bei mir liegen und rannte hinaus. (Unterstellungen).

19 Als sein Herr die Worte seiner Frau hörte, die sie zu ihm gesagt hatte, und sprach: Dein Knecht hat mir das angetan, so wurde er zornig; (Die Anspielung endete mit dem Sieg einer Betrügerin).

20 und sein Herr nahm Joseph und gab ihn ins Gefängnis, in dem die Gefangenen des Königs eingeschlossen waren. Und er war dort im Gefängnis. (Josef ist im Gefängnis.)

Kapitel 41: 14 Und Pharao sandte hin und rief Joseph. Und sie führten ihn eilig aus dem Gefängnis. Er strich sich und wechselte seine Kleider und kam zu Pharao. (Sie riefen Joseph zu Pharao.) 42 Und der Pharao nahm seinen Ring von seiner Hand und legte ihn auf Josephs Hand; er trug ihn in Leinenkleidern und legte ihm eine goldene Kette um den Hals. (Joseph ist der wichtigste Beamte des Staates, die Leinwand ist ein teures Tuch.)

43 er ließ ihn auf seinen zweiten Wagen fahren und verkündete vor ihm: Beugt euch nieder! Und er legte ihn über das ganze Land Ägyptens. (Joseph ist der wichtigste Beamte des Staates.)

Kapitel 44: 13 Und sie zerrissen ihre Kleider, und ein jeglicher legte seine Last auf seinen Esel und kehrte in die Stadt zurück. (Das Zerreißen der Kleidung bedeutete, ein hohes Maß an Verzweiflung zu zeigen.)

Kapitel 45: 22 Er gab jedem von ihnen einen Kleiderwechsel, und Benjamin gab dreihundert Silberlinge und fünf Kleiderwechsel (Befehl des Pharao).

Kapitel 49: 11 Er bindet sein Esel an den Weinstock und an den besten Weinstock des Sohnes seines Esels; Er wäscht seine Kleider im Wein und sein Gewand im Blut der Trauben (Prophezeiungen sind Segnungen).

Kapitel 50: 10 Und sie kamen gen Goren-Gaatad am Jordan und weinten dort mit einem großen und sehr starken Weinen; und er weinte sieben Tage nach seinem Vater. (In alten Zeiten war es notwendig, die Trauer um den Verstorbenen zu zeigen. Trauer — nach der Regel von Talion, Trauer, Trauerkleidung, Schleier, Frauenschreier (weinende Frauen) — all dies sind Wege, um dem Trauernden Mitleid zu bereiten, Wege, um Trauer, Trauer, Reue zu verursachen. Eine Person in Trauer schlägt sich in die Brust, reißt sich die Haare an sich, weigert sich zu essen, versucht sich dadurch zu bestrafen und die bevorstehende ewige Strafe zu vermeiden oder die Strafe zu schwächen, die er für den Tod eines geliebten Menschen erwartet.)

Tierhäute — ursprüngliche Kleidung

Die Häute verschiedener Tiere waren die ersten Kleidungsformen des alten Menschen. Die Häute verschiedener Tiere wurden abgetrennt und dienten als Decke für den Menschen.

Zum Beispiel sind Stiere sehr häufig in Legenden und Überzeugungen verschiedener Völker zu finden. “Das Wort für das Regiment von Igor” bezieht sich auf die “Busovo-Zeit”, die Buse auf Altgriechisch, die bos auf Latein “der Stier, die Kuh”, alias Boos, Boos, der König Gottes und Kommandant der Stammesvereinigungen der Slawen (Anten), die im 4. Jahrhundert zusammen mit 70 anderen Häuptlingen verwandter Stämme von den Goten hingerichtet wurden. In alten westsemitischen Sprachen bedeutete “Aleph” “Stier” und “Beth” “Haus” (auf Hebräisch “Aleph” bzw. “Beth”), daher der Name der ersten griechischen Buchstaben “alpha” und “Beta” (in der byzantinischen Aussprache “Vita”), das russische Wort “Alphabet”.

Im alten Ägypten gab es neben anderen Tieren auch einen Stierkult, es war einer der prächtigsten und feierlichsten Kulte, den ein Tier jemals erhielt. Der Memphis-Stier Apis galt als “Diener des Gottes Ptah” und als Symbol der Fruchtbarkeit; Er lebte in einem heiligen Stall direkt im Haupttempel, wo er von speziellen Priestern gepflegt wurde. Nach dem Tod des Stiers wurde er einbalsamiert und unter Einhaltung einer komplizierten feierlichen Zeremonie und unter einem riesigen Zusammenfluss von Menschen begraben. Die Priester suchten danach nach seinem Empfänger, suchten hier nach bestimmten Muttermalen — “göttliche” Zeichen, nur der schwarze Stier, der auf der Stirn einen weißen, dreieckigen Fleck hatte, unter der Zunge einen Skarabäusewuchs, auf dem Grat einen Adler ähnelten, am Schwanz ein zweifarbiges Fell usw.; diese “göttlichen” Zeichen waren angeblich etwa 30. Als ein solcher Stier schließlich gefunden wurde, was zweifellos eine schwierige Angelegenheit war, wurde er feierlich in einen gesäuberten heiligen Stall geschickt, wo er mit einem Harem von speziell ausgewählten Kühen bis zu seinem Tod lebte, der letzte Stier lebte bis zu dem Punkt, an dem Ägypten ein christliches Land wurde. Der Kult des “goldenen Stieres” wurde von den Juden der alten Ägypter entlehnt, die den Stier Apis verehrten (Hekatomba — im antiken Griechenland, um den Göttern hundert Stiere zu opfern).

Die längste 2. Sure des Korans trägt den Namen “Kuh”.

Der altägyptische Gott Osiris wurde gewöhnlich mit dem Stier Apis aus Memphis und dem Stier Mnevis aus Heliopolus identifiziert. Es ist schwer zu sagen, ob diese Ochsen, wie die Ochsen mit rotem Fell, die Inkarnationen des Osiris als Brotgeist waren, oder ob sie ursprünglich unabhängige Gottheiten waren, die später mit Osiris verschmolzen waren. Diese beiden Stiere unterscheiden sich von anderen heiligen Tieren, deren Kult lokal war, darin, dass ihr Kult überall verbreitet war. Was auch immer die ursprüngliche Haltung Apis gegenüber Osiris ist, wir haben bezüglich der ersten eine Tatsache, an der wir nicht vorbeigehen können, wenn wir über die Gewohnheit der Tötung Gottes diskutieren. Obwohl die alten Ägypter diesen Stier mit großer Feierlichkeit und tiefer Ehrfurcht als echten Gott verehrten, ließen sie es nicht zu, dass Apis länger als die in den Ritualbüchern vorgeschriebene Frist lebte. Am Ende dieser Frist wurde der Stier in einer heiligen Quelle ertränkt. Apis durfte laut Plutarch fünfundzwanzig Jahre leben. Die jüngsten Grabungen der Apis zeigen jedoch, dass diese Vorschrift nicht immer pünktlich erfüllt wurde. Aus den Inschriften auf den Gräbern geht hervor, dass zwei der heiligen Stiere während der Herrschaft der zweiundzwanzigsten Dynastie mehr als sechsundzwanzig Jahre gelebt haben.

Inder haben einen Kult der Kuh, deren Tötung und Verzehr von Fleisch sie für ein Verbrechen genauso abscheulich wie vorsätzliches Töten verehren. Die Brahmanen übertragen jedoch die Sünden des Volkes auf eine oder mehrere Kühe, die dann an den von Brahman angegebenen Ort gebracht werden. Nachdem sie einen Stier geopfert hatten, riefen die alten Ägypter alle Probleme auf seinen Kopf, die sie selbst und auf ihr Land treffen konnten, und verkauften dann den Stierkopf an die Griechen oder warfen ihn in den Fluss. Die alten Ägypter verehrten Stiere in der historischen Epoche, es war üblich, Stiere zu töten und ihr Fleisch zu essen. Eine große Anzahl von Fakten bringt uns jedoch zu dem Schluss, dass die Ägypter ursprünglich neben Kühen Stiere als heilige Tiere hielten. Sie hielten es nicht nur für heilig und opferten nie Kühe — sie opferten nur solche Bullen, deren Körper bestimmte Markierungen hatte. Bevor der Stier geopfert wurde, untersuchte der Priester ihn sorgfältig: Wenn die notwendigen Markierungen vorhanden waren, markierte der Priester das Tier als Zeichen, dass es für das Opfer geeignet war. Der Mann, der einen nicht klebenden Stier geopfert hatte, musste selbst hingerichtet werden. Eine wichtige Rolle in der ägyptischen Religion spielte der Kult der schwarzen Stiere Apis und Mnewis (insbesondere des ersten). Die Ägypter begraben sorgfältig alle natürlichen Todesbullen am Stadtrand, danach sammelten sie ihre Knochen aus allen Teilen Ägyptens und übergaben sie an einem Ort an die Erde. Alle Teilnehmer, die einen Stier auf den großen Mysterien Isis opferten, schluchzten und schlugen sich in die Brust. So können wir schließen, dass ursprünglich Stiere wie Kühe von den Ägyptern als heilige Tiere verehrt wurden und dass der tödliche Stier, auf dessen Kopf alle Unglücke der Menschen lagen, einst ein göttlicher Erlöser war.

Seit dem Ende des 13. Jahrhunderts v. Chr. beginnt für Ägypten eine neue Zeit. Die Pharaonen und vor allem der berühmte, der 67 Jahre lang Ramses II regierte, verlegen ihre Residenz nach Ägypten, um sich den Schutz vor Eindringlingen zu erleichtern, die das Land vor allem von den Hettos, dann von den “Seenvölkern” und den Philistern bedroht hatten. Sie versuchten, die Verteidigung Ägyptens nicht am weit entfernten Theben zu organisieren, sondern am Nildelta, direkt vor den Toren Ägyptens. Gott Amon mit seinem Schafkopf (mit verdrehten Hörnern) verliert allmählich auch seinen früheren vorherrschenden Platz. Ramses II. schafft in Memphis einen Friedhof für heilige Stiere (mit Hörnern). Weit im Süden, nahe der Grenze zum modernen Sudan, bei Abu Simbel, errichtet er tief im Felsen ein Heiligtum. Der deutsche Autor Erich Ceren schreibt im Buch “Die biblischen Hügel”: “Dort, in Susa (der Hauptstadt des alten Elam, des heutigen Südiranen), fanden die Franzosen bei Ausgrabungen von 1901—1902 einen “Gesetzesbogen” des babylonischen Königs Hammurabi, der auf einem riesigen Dioritenstein aufgeschrieben wurde. Sie fanden auch Teile eines Wandrelief aus dem 12. Jahrhundert vor Christus, auf dem neben der Palme ein bärtiger Stier mit einer Hornkrone und Rinderhufen abgebildet ist. Es ist offensichtlich, dass die älteste Darstellung des Stiers jetzt immer mehr zu einem menschenähnlichen Bild des Mondgottes wird, der schließlich die heiligen Hörner auf der Stirn, die den Führern der Semiten, der Indoeuropäer, der Germanen und anderer Völker, als Zeichen der Göttlichkeit erhalten geblieben sind, nur als Zeichen der Göttlichkeit bewahrt hat. “Die alten Ägypter verehrten Stiere, Katzen, Krokodile, Widder usw. und hielten sie für Götter, ebenso wie für ihre Könige. In der hebräischen Mythologie werden Cherubim als viergesichtige Wesen gezeichnet (jedes hat ein menschliches Gesicht, ein Stier, ein Löwe und ein Adler), mit vier Flügeln, unter denen sich menschliche Hände und vier Räder befinden. Die Cherubim symbolisieren Vernunft, Gehorsam, Kraft und Schnelligkeit. Die Bibel sagt, dass Gott auf den Cherubim sitzt (1 Könige, Kap. 4, V. 4; Psalm 79, V. 2), dass die Cherubim die Wächter des Paradieses sind (Gen. 24) und die Träger des Streitwagens Gottes durch die Wolken (Hes. 1 und 10). Die Etymologie des Wortes “Cherub” ist umstritten. Dieses Wort wurde einst aus der aramäischen Wurzel “Harab” — pflügen abgeleitet, aber jetzt glauben sie, dass es von der assyrischen Karibu — “segnend” — abstammt. “Cherub” ist eine Singularform, im Hebräischen wird der Plural durch das Suffix “im” gebildet, so dass das Wort “Cherub” hinzugefügt wird, und dies, obwohl die Sache in der russischen Übersetzung so aussieht, als ob das Paradies von einem einzigen Wesen bewacht wird, bedeutet dies eine gewisse Anzahl von Wächtern.

“Das Buch der Richter Israels”, wissenschaftliche Kommentare in Klammern. “Kapitel 2. 11 da taten die Kinder Israel Böses vor den Augen des Herrn und dienten den Baal. (Gehorsam und Treue zu “ihrem” Gott, das ist das Wichtigste für die Knechte aus der Sicht der Sklavenpriester. Baal, Baal, aus dem phönizischen “Herr”, “Herr”, ist eine alte, allgemeinsemitische Gottheit, die in Phönizien, Syrien und Palästina verehrt wurde. Es wurde ursprünglich als das Oberhaupt einer patriarchalischen Gattung betrachtet, als Schutzgott eines bestimmten Territoriums, einer Stadt, wurde es als ein Mann mit Ziegenhörnern dargestellt (“Azazel”, genauer gesagt “Aza-El” — aus dem Hebräischen “Bockgott”). Die Anbetung der alten Götter blieb bei den Juden erhalten, als sie den Monotheismus etablierten und eine kirchliche Organisation des Jahwe-Kultes entstand. Wie das Buch Levitikus (XVI, 5—30) sagt, hat Gott Mose geboten, dass die Juden am zehnten Tag des siebten Monats den “Tag der Reinigung” von allen Sünden feiern sollen. Baal: Eine heidnische Gottheit, ein Symbol menschlicher Opfer. Einige Riten umfassten das Opfern von Kindern, genau wie andere alte Völker. Die Eltern glaubten, dass sie Baals Gunst verdienen könnten, indem sie ihren Erstgeborenen auf seinen Altar legen. Sie dachten, er würde ihre Hingabe damit belohnen, dass er ihnen viele weitere Kinder schenkt. In anderen Fällen wurde der Körper eines geopferten Kindes in das Fundament oder die Wand eines neuen Hauses eingemauert. Dadurch hoffte die Familie, dass dies ihr Baals Schutz gewährte und sie vor Schwierigkeiten bewahrte. Die Baalam könnten Menschen sein, die Priester sind die Herren, viele von ihnen trugen Hörner auf ihren Köpfen, Ziegenfelle, Hufe, die unter den Totemtieren — Ziegen, Widder, Stier-Stiere- mimten.)

Erinnert Baal nicht an solche Fabelwesen wie Teufel, Dämon, Teufel? Es waren Menschen, Priester des primitiven Stammes, die Tierhäute trugen, sie wurden Konkurrenten anderer Priester, mit Flügeln hinter dem Rücken.

Die gehörnten Tiere symbolisierten die Sichel des “heiligen” Mondes, den Mond und die Sonne sowie den Himmel selbst, in dem angeblich “Erhabene” leben, wurden analog zum irdischen Leben zu heiligen Tieren, die ursprünglich ähnlich aussehen sollten, um näher zu kommen und zu fangen, daher trugen sie Hörner, Hufe und Schwanz.

Um ein Tier zu fangen, legten Jäger seine Felle an, simulierten Hufe, Hörner, Schwänze, Masken oder Flügel, so dass es einfacher war, jedes Tier zu fangen, das einen Menschen in der Haut eines gegebenen Tieres für sein eigenes wahrnahm. Daher gingen eine Vielzahl von Werwölfen — Menschen in der Haut von Tieren, später Schauspieler, Priester und Zauberer, die verschiedene Methoden verwendeten, um ihre Herrschaft über die Stammesgenossen aufzubauen, einschließlich, um “Menschenfänger” zu werden, dh die Stammesgenossen zu ihren Sklaven zu machen.

Bei den meisten Säugetieren dominieren Stöcke (Photorezeptorzellen) in der Netzhaut des Auges, so dass zum Beispiel ein Wolf oder ein Fuchs die Farbe nicht unterscheidet, sondern sie sogar in einer mondlosen Nacht sehen. Die Rede davon, dass ein Wolf Angst vor roten Fähnchen hat oder ein Stier mit besonderer Wut auf Rot wirft, hat keinen Grund. Menschen und Affen (sowie Vögel) haben viele Zapfen in der Netzhaut der Augen, so dass sie Farben unterscheiden, aber sie sehen in der dunklen Nacht nichts.

Archäologische Untersuchungen zeigen, dass die Heimat der alten Indoeuropäer der Bezirk des südlichen Urals — des Schwarzen Meeres — ist, wo sie sich als eine einzige Sprachgruppe gebildet haben. Die indoeuropäischen Sprachen werden in der Antike gebildet und stammen aus einer einzigen praindoeuropäischen Sprache ab, deren Muttersprachler vor etwa 5—6 tausend Jahren lebten. Im südlichen Ural bilden sich die ältesten Überzeugungen, die zur Grundlage der nachfolgenden Religionen wurden: Vedismus und Mazdaismus, die sich wiederum aus primitiven Überzeugungen entwickelten. Die alten Indoeuropäer begannen hier die Kultur der Metallurgie zu entwickeln, dies wurde durch die Anwesenheit einer großen Anzahl von Sümpfen erleichtert. Die Indoeuropäer haben gelernt, Sumpferze zu extrahieren und Eisen daraus zu schmelzen. “Weihnachtsmann” kann aus dem Lateinischen als “heiliger, verschlossener Ort” von “sanctus” übersetzt werden — “heilig, unantastbar, unzerstörbar”, “clausum” — “verschlossener, verschlossener Ort, Verstopfung, Haspe”. Dies ist die legendäre Vara aus dem zoroastrischen Avesta. In alten Zeiten war es auch in Varah so: Priester mit Hörnern auf den Köpfen und mit Flügeln hinter dem Rücken verbrannten tote Menschen — das ist das Vorbild der Hölle. Die Indoeuropäer fuhren im Winter ihre Waren auf einem Schlitten zum Verkauf und wurden zu Prototypen von Weihnachtsmännern.

Erwähnung von Kleidung und Volksbräuchen im Völkerepos

Zauberschloß

(persisches Volksmärchen)

Es war so oder nicht, bei Padischach (Padischach — Perser. “oberster Souverän”) das Land Haveran (Haveran ist eine kleine Stadt im Süden des Iran, in der Provinz Fars) hatte drei Söhne. Der älteste hieß Afruz (Afruz — Perser. “siegreich”), der mittlere — Shahruz (Shahruz — Perser. “königlich, glücklich, glücklich”) und der jüngere ist Behruz (Behruz ist ein Perser. “erfolgreich”). (Die “heilige” Troika). Sie saßen einmal mit ihren Angehörigen zusammen und sprachen darüber, bis es um erstaunliche Orte auf der Erde und Städte ging, die es wert waren, gesehen zu werden. Hier wollten alle Söhne des Padischachs wirklich zusammen auf die lange Straße gehen, durch das weiße Licht wandern, das Erstaunliche und Beispiellose sehen. Darauf haben sie sich entschieden. Sie gingen zu ihrem Vater, küssten das Land vor ihm und baten um Erlaubnis, in ferne Länder zu reisen. Der Padischach antwortete ihnen:

— Sie haben es gut geplant! Es ist kein Wunder, dass unsere weisen Ältesten sagten: “Es ist besser, zu wandern, als umsonst zu Hause zu sitzen.” Es ist sehr gut, die ganze Welt zu umfahren, eine Person sieht dabei viele interessante Dinge und erinnert sich an Dinge, die er später nützlich finden wird. Gehen Sie, gehen Sie spazieren, schauen Sie sich verschiedene Länder an, sprechen Sie mit klugen, erfahrenen Menschen und lernen Sie von jedem etwas. Wie die Weisen sagen: “Nehmen Sie von jedem Hirman (Hirman ist Strom, Tenne, die Fläche, auf der das Korn gegossen wird) ein Ohr, damit Ihr Hirman größer ist als jeder andere.” Aber wenn Sie auch auf Ihrer Reise gehen, werden Sie es erreichen

die Stadt, die an der Grenze der Stadt Nigaristan steht (Nigaristan ist die Residenz der Landschachpaläste in der Umgebung von Teheran), fahren Sie nicht hinein und wenden Sie sich schnell von dort ab, weil es eine schlechte Stadt ist und jeder, der dort ankommt, unglücklich wird. Das Schlimmste ist, dass in der Nähe der Stadt, auf einem Hügel, hinter einer Steinmauer, ein Palast steht, der als “Verzaubertes Schloss” bezeichnet wird. Jeder, der hineingeht, wird alles verlieren. Dutzende von jungen Männern hörten nicht auf den Rat der alten Männer und gingen dorthin. Sie haben Leben und Reichtum verloren, und es ist immer noch nicht passiert, dass jemand in die Stadt Nigaristan kommt und zu einem verzauberten Schloss geht. Ich sage es noch einmal, meine Söhne! Seien Sie wachsam, Gott bewahre nicht, dass Ihr Fuß in die Stadt Nigaristan tritt und Sie zu einem verzauberten Schloss gehen!

Die Söhne verbeugten sich tief vor ihm, rissen die Erde vor ihm um und sagten::

— Gehorchen wir! Wir hören mit Herz und Seele auf den Befehl des Padischachs!

Der Padischach küsste jeden und sprach::

— Fahren Sie, bleiben Sie gesund, Gott schütze Sie!

Am nächsten Morgen standen die Söhne früh auf, setzten sich auf gute Pferde, zogen aus den Toren der Stadt heraus und fuhren den Weg entlang. Aber jedes Mal, wenn sie sich an die Worte ihres Vaters und seine strenge Ordnung erinnerten, begannen sie zu denken: “Ist die Stadt Niharistan und die verzauberte Burg ein gefährlicher Ort? Warum hat unser Vater uns nicht gesagt, dass wir dorthin gehen sollen? Woher weiß er alles? War er selbst dort, hat er von jemandem gehört oder in Büchern gelesen? Warum hat er uns nicht mehr gesagt, erklärt, was für eine Stadt Niharistan ist und was für ein verzaubertes Schloss es ist?”

Solche verführerischen Gedanken kamen ihnen die ganze Zeit in den Sinn und raubten ihnen die Ruhe.

Tage vergingen, Monate vergingen, sie fuhren durch Städte und Dörfer, bis sie eines Tages auf die grüne, fröhliche Ebene gingen, die von weitem mit üppigen Gärten lockte. Man konnte ahnen, dass sich hinter den Gärten eine Stadt verbirgt, die reich an Wasser und fruchtbar ist. Sie fuhren noch ein wenig weiter, fuhren in die Gärten und sahen zwischen den Bäumen die Zinken und Türme der Stadtmauern, die sich zum Himmel erhoben. Die Leute, die aus der Stadt kamen, kamen auf sie zu. Die Söhne des Padischachs fragten sie: Was ist das für eine Stadt?

Ihnen wurde geantwortet:

— Das ist die Stadt Nigaristan.

Hier erinnerten sich alle drei an die Reden des Vaters, zitterten und erstarrten… Schließlich sagte Afruz:

Das ist die Stadt, die an der Grenze steht. Mein Vater hat uns streng bestraft, nicht zu diesen Orten zu fahren. Doch wie man sieht, ist die Stadt sehenswert. Ich weiß nicht, was wir tun sollen, die Stadt betreten oder nicht betreten sollen?

Der jüngere Bruder Behruz antwortete ihm:

— Woher weißt du das nicht, was zu tun ist? Wir müssen den Befehl meines Vaters befolgen und, ohne diese Stadt zu betrachten, sofort zurückdrehen.

Der mittlere Bruder sagte:

— Da wir schon hier sind, wäre es schön, zum Stadttor zu kommen und dort vorbeizuschauen und dann abzureisen.

Hier sprach der ältere Bruder wieder:

— Ich glaube nicht, dass dies die Stadt ist, in die unser Vater uns nicht befohlen hat zu fahren. Diese Stadt sollte in Ruinen liegen, und in diese, so schöne und blühende, kann meiner Meinung nach jeder eintreten. Wir haben das Haus verlassen, um alles zu sehen, was wir sehen können, und diese Stadt ist es natürlich wert, sie zu sehen. Ich nehme an, wir sollten dort ankommen, und wenn es das gleiche Nigaristan ist, von dem der Vater gesprochen hat, werden wir nicht in das verzauberte Schloss gehen, die Nacht in der Stadt verbringen, in dieses Tor reiten und, ohne die Pferde zu verlassen, das andere Tor verlassen.

Lange stritten sie so, bis sie plötzlich bemerkten, dass sie bereits zum Stadttor gefahren waren. Als sie das Tor und den Schmuck über ihnen sahen, bissen sie sich vor Überraschung die Finger an. Und wie sie durch das Tor in die Stadt geschaut haben, sind sie direkt gestolpert… Sie sehen: Ja, das ist die gleiche Stadt an der Grenze von Nigaristan, von der der Vater gesprochen hat.

Afruz, der älteste Bruder, sagte:

— Unser Vater hat uns nicht befohlen, in diese Stadt zu fahren. Aber er wusste entweder nicht, was für eine Stadt es war, oder er dachte, wir wären immer noch hilflose Kinder, und wenn jemand uns angreift, werden wir besiegt und gefangen genommen. Er weiß nicht, dass, wenn uns jemand von Angesicht zu Angesicht begegnet, er es nicht würfeln kann. Jeder von uns ist im Bogenschießen, im Besitz eines Schwertes und im Kampf zehn Helden wert!

Sagte und fügte hinzu:

— Sei, was passiert! Ich fahre in die Stadt! Der mittlere Bruder hat gesprochen:

— Ich komme mit dir!

Und der jüngste sagt:

— Ich fahre unweigerlich mit Ihnen, weil wir zusammen fahren. Wenn wir einen Weg vor uns haben, müssen wir zusammen darauf gehen, und wenn wir eine Grube vor uns haben, müssen wir dort zusammen fallen!

Und so traten alle drei Brüder in die Stadt ein. So etwas haben sie noch nie gesehen! Paläste und Häuser, Gärten und Blumenbeete haben den Blick erstaunt, über jeder Tür, an jeder Kreuzung, an jeder Wand sind solche Bilder gemalt — das Auge reißt nicht ab! Aber hört zu, was für Leute da draußen sind! Einige sind weiß, rosa, stark, sie sind in neuen schönen Kleidern gekleidet, sie sagen, sie lachen, sie sind fröhlich, sie haben von Abends bis zum Morgen einen Urlaub, sie kennen keine Trauer. Diese lustigen und schönen sind häufiger auf den Straßen zu finden, und andere, die viel mehr als die ersten sind, arbeiten für sie, und sie, unglücklich, hungrig, baumelnd, dünn, leben in zerfallenen Häusern am Stadtrand, niemand achtet auf sie und achtet darauf.

Die Brüder mochten die Stadt sehr, und sie beschlossen, ein paar Tage darin zu verbringen. Zwei oder drei Tage haben sie dort verbracht und ganz andere sind geworden — sie sind genau hingefallen. Sie kümmerten sich um nichts, hatten Spaß und wollten nur etwas zum Singen und Tanzen.

Eines Tages sagte der ältere Bruder Afruz, der sich in fröhlicher Stimmung befand, zu den beiden Jüngeren:

— Ich denke darüber nach, warum mein Vater nicht wollte, dass wir in diese Stadt fahren. War er eifersüchtig auf unsere Freuden?

Der mittlere Bruder antwortete:

— Vielleicht wurde diese Stadt früher zerstört, und der Vater weiß es seitdem, aber er weiß nichts über den heutigen Tag?

Der jüngere Bruder sagte:

“Vielleicht weiß er von etwas Schlechtem in dieser Stadt, das wir noch nicht kennengelernt haben?”

Ich werde Sie nicht stören, ihr Gespräch weiterzuleiten, aber sie haben lange miteinander geredet. Schließlich haben sie sich in der Stadt ganz gewöhnt.

Eines Tages sagt Afruz:

— Brüder! Der Ort hier ist ziemlich gut und wahrscheinlich ist das verzauberte Schloss derselbe, und mein Vater hat uns einfach umsonst bestraft, nicht dorthin zu gehen. Wir müssen auch hineinschauen, und wenn Sie nicht mitkommen, gehe ich allein und komme bald zurück.

Shahruz antwortete:

— Ich werde das Schloss nicht betreten, aber ich werde mit dir zu seinem Fuß fahren. Behruz antwortete:

— Wenn Sie beide gehen, dann bin ich auch mit Ihnen dabei.

Die Brüder standen hier auf, setzten sich auf Pferde und suchten nach der verzauberten Burg. Aber wen sie nicht fragten, wie sie zu ihm fahren sollten, zeigten alle die Schwelle und gaben dann den gleichen Rat: “Es ist besser, nicht dorthin zu fahren, das ist, sagen sie, ein schlechter Ort; Von den jungen Männern, die dorthin gingen, kehrte niemand so zurück, wie er gegangen war.” Und jeder Bewohner der Stadt Nigharistan, der ihnen entgegenkam, berichtete von etwas Neuem über das verzauberte Schloss. Einer sprach:

— Im Winter fallen dort Steine und Blitze vom Himmel, statt Schnee und Regen, und im Sommer schlagen Flammen aus Türen und Fenstern.

Ein anderer sagte:

— Padischach der Diven (Diven, Devas — Slav. “staunen” — übernatürliche menschenähnliche Wesen, die in der türkischen, iranischen, slawischen, georgischen, armenischen, Mythologien, im Zoroastrismus vorhanden sind, sind böse Geister) die Tochter des Schahs Peri (Peri — Perser) wurde in dieses Schloss eingesperrt. in der persischen Mythologie sind Kreaturen in Form von schönen Mädchen, eine Art Analogon europäischer Feen) und wollen sie davon überzeugen, seine Frau zu werden. Aber der Stiefvater fürchtet, dass, wenn ein Held den Weg zum Schloss findet, er die Schönheit wegnimmt, und deshalb wird jeder, der zum Schloss kommt, von Diven angegriffen.

Viele haben gesprochen:

— Die Tochter des chinesischen Kaisers wurde entführt und dort in Ketten gehalten. Eine starke Wache ist an ihr angebracht, damit niemand sie befreien kann.

Andere sagten:

— Ein Mädchen namens Chilgis (Chilgis — Perser) ist in diesem Schloss in einem Kerker gefangen. “Vierzig Zöpfe”, die “heilige” Ziffer ist 40. Die Wissenschaft glaubt nicht, dass einige Zahlen “schlecht” und andere “gut” sind, aber diese Meinung existiert im religiös-mystischen Denken. Einige Beispiele. 3. Die Vorstellungen von der “göttlichen Trinität”, die sich als Spiegelbild der Existenz einer monogamen Familie erweisen. Vater, Mutter und Kind, die Rolle der Mutter wird wegen der Herrschaft des Patriarchats heruntergespielt, anstelle der Mutter ist der vom Zoroastrismus geliehene heilige Geist. 13. Ein verdammtes Dutzend. Der Teufel ist ein Vertreter der “falschen” heidnischen Religion, der Tierfelle, Hörner, Hufähnchen an seinen Füßen trug — ursprünglich, um näher an die Tiere heranzukommen und sie zu fangen. 12 ist ein “Dutzend”, von “duzen” — das heißt “in der Lage sein”, die Zahl 12 ist in viele Zahlen unterteilt, und 13 ist in nichts teilbar — es ergibt sich ein “verdammtes Dutzend”. 40. Die alten Stämme der Indoeuropäer lebten seit Jahrtausenden im nördlichen Polarkreis, dort dauert der Polartag 40 Tage, die Sonne war Gott. 666. Apokalypse, die Zahl des Tieres. In vielen Völkern der Antike, einschließlich der Juden, wurden die Zahlen durch verschiedene Buchstaben des Alphabets gekennzeichnet, im Hebräischen werden die Wörter von rechts nach links gelesen: nun (50); Vab (6); nes (200); Nes (50); nes (200); Sameh (60); kuf (100) in der Summe der numerischen Werte und geben die Zahl 666 an, der Kaiser “Kaiser Nero” wird erhalten). Sie wurde an einem Pfosten an Zöpfe gebunden, damit sie nicht davonläuft. Sie wird dort sein, bis der Held Jahantig (Jahantig — Perser) kommt. “lawine”) und wird sie nicht befreien.

Ein oder zwei Personen sagten:

— Dieses Schloss gehört der Tochter des chinesischen Kaisers. Sie ist sehr schön, aber sie heiratet niemanden und wird nur jemanden heiraten, der alle ihre Fragen beantwortet. Bisher konnte noch niemand ihre Fragen beantworten, und diejenigen, die sich hingelegt haben, aber keine Fragen beantwortet haben, werden die Köpfe abgeschnitten, auf die Gipfel gepflanzt und ihre Köpfe an den Zähnen der Festungsmauern aufgestellt. Außerdem wurden viele junge Männer dort verzaubert, und einige von ihnen wurden bis zur Taille versteinert, andere von Kopf bis Fuß.

Die anderen erzählten den drei Brüdern von all dem, und sie wollten immer mehr das verzauberte Schloss sehen. Es ist eine lange Zeit, alles hier zu erzählen, und kurz gesagt, fragte Afruz die Leute, die von diesem Schloss erzählten:

— Haben Sie alles, worüber Sie reden, mit eigenen Augen gesehen? Beantwortetet:

— nein! Von den Vätern haben sie gehört, aber niemand von uns ist dorthin gegangen, weil dort die chinesische Grenze und die Festung hinter der berühmten chinesischen Mauer liegen.

Schließlich zogen Afruz, Shahruz und Behruz aus der Stadt Nigaristan in Richtung des verzauberten Schlosses. Von weitem sahen sie auf einem Hügel hinter einer mächtigen Steinmauer ein Schloss, das zum Himmel aufging… Wir erreichten den Gipfel des Hügels. An der Wand sind sie von den Pferden heruntergekommen und haben sie an einen Baum gebunden. Mit großen Schwierigkeiten kletterten sie auf die Mauer, stiegen von ihr ab und fanden sich auf der anderen Seite der Mauer am Fuße des Schlosses wieder. Die Tore des Schlosses waren geschlossen, und niemand war dort. Die Brüder wurden aus irgendeinem Grund von Angst erfasst, sie wollten bereits zurückkommen, aber Afruz dachte nach und sagte::

— Wenn wir hier angekommen sind, müssen wir doch ins Schloss schauen. Wenn Sie Angst haben, bleiben Sie hier und warten Sie auf mich. Ich gehe dorthin und komme schnell zurück.

Shahruz und Behruz sagten:

— Nein, Bruder, lass uns hier verschwinden! Wir können nicht hineingehen, dieses Schloss macht uns Angst, lass uns von hier verschwinden!

Afruz antwortete:

— Nein, wie der Mann gesagt hat, das sollte er tun. Bleiben Sie hier, ich bin bald wieder da.

Am Ende des Schwertes hob er den Haspel auf, öffnete das Tor und trat in das Schloss ein. Schahruz und Behruz warteten zitternd vor Angst auf ihn vor den Toren des Schlosses. Es sind zwei oder drei Stunden vergangen, aber er ist weg. Sie waren alarmiert. Shahruz sagte:

— Ich glaube, unserem Bruder ist ein Unglück passiert. Bleib hier und ich gehe zum Schloss. Wenn wir mit ihm von dort zurückkommen, gehen wir sofort weg, und wenn ich das Schloss betrete und auch nicht zurückkomme, folge mir nicht, geh sofort in unsere Stadt, zu deinem Vater, und erzähle ihm alles.

Behruz fragte:

— Warum sollte ich dir nicht folgen, wenn du nicht zurückkommst?

Shahruz antwortete:

“Weil ich fürchte, du wirst auch bei uns verschwinden, und dem Kummer des Vaters wird noch mehr Kummer hinzugefügt, er wird ganz ohne Söhne bleiben, sein Haus wird leer sein, der Herd wird erlöschen. Auf jeden Fall musst du allein bei ihm bleiben, damit er im Alter Unterstützung hat!

Mit diesen Worten trat Shahrouz in das Tor des Schlosses ein und verschwand auch… Als Behruz sah, dass der mittlere Bruder auch nicht auftauchte, wollte er tun, was er sagte, und zu seinem Vater zurückkehren, aber dann dachte er: “Das wäre unhöflich! Ich werde zum Schloss gehen, und wenn sie gefangen genommen werden, kann ich sie vielleicht befreien!”

Behruz trat in das Schloss ein und sah: ein riesiges Gebäude steht, es hat viele Ayvans (Ayvan ist eine überdachte Terrasse) und Zimmer, die Wände sind überall bemalt, die Böden sind aus Marmor und Porphyr (Porphyr ist ein Vulkangestein). Porphyr (Stoff) ist eine purpurfarbene Materie, die zur Herstellung von Oberbekleidung von königlichen Personen und anderen wichtigen Personen verwendet wurde.) Er hat es sehr genossen, das alles zuerst anzuschauen, aber dann dachte er plötzlich: “Ich bin gekommen, um meine Brüder zu holen und habe sofort meinen Kopf vor diesen Bildern verloren, so sehr, dass ich meine Brüder vergessen habe! Ich stehe wie ein Verzauberter! Das ist richtig, man nannte dieses Schloss verzaubert!”

Er bewegte sich von seinem Platz und suchte nach Brüdern. Er wechselte von Ivan zu Ivan, von Raum zu Raum, bis er einen Raum erreichte, der größer war als andere, und er sah: Seine Brüder standen dort zerknittert und bissen vor Erstaunen an den Finger, vor einem Bild. Er freute sich beim Anblick der Brüder. Ich habe mich umgesehen und gesehen: Was für schöne Bilder! Ich habe es mir selbst gesagt:

“Hier braucht man einen Experten, um alles zu verstehen! Es sieht so aus, als ob diese Bilder von der Hand des Propheten Mani selbst gezeichnet wurden!” (Mani ist ein halblegendarischer Prophet, der Begründer der Religion des Manichäismus (3. Jh. n. Chr.). Die manichäischen Tempel waren mit Wandmalerei geschmückt, und deshalb wurde Mani selbst als geschickter Künstler angesehen).

Dann ging er zu seinen Brüdern und sah sich das Bild an, das sie betrachteten. Da fiel ihm das Herz, und er war auch vor Überraschung taub. Alle drei schauten sich das Bild an, bis es dunkel wurde. Die Nacht verbrachten sie dort im Schloss und litten unter Hunger und Durst. Als die Sonne aufging und es ganz hell wurde, kamen sie wieder zum Bild. Dieses Mal betrachtete Behruz sie und sah neben ihr eine Inschrift auf Chinesisch, die von oben nach unten ging: “Mei-Kui-Gul, die Tochter des chinesischen Kaisers.” Wie ich es gelesen habe, wandte ich mich meinen Brüdern zu und sprach:

— Es ist ein Porträt der Tochter eines chinesischen Padischachs, und sie ist jetzt selbst in diesem Land, und wir wissen nicht, was wir hier vor ihrem seelenlosen Bild verblüfft haben!

Afruz hat es gesagt:

— Das ist richtig, was du sagst! Ich habe mich in das hier Gemalte verliebt, und bis ich an ihre Haustür komme, wird mir das süße Getränk des Lebens verbrannt! Egal, was passiert, und ich setze mich sofort auf ein Pferd und werde es Tag und Nacht fahren, bis ich nach China komme. Dort werde ich zum chinesischen Kaiser gehen und ihm sagen, dass ich ein König bin, und ich werde um die Hände seiner Tochter bitten und hinzufügen: Entweder nimm dieses Schwert und schneide meinen Kopf ab oder gib mir deine Tochter! Und ihr beide kehrt sofort von hier zu unserem Vater zurück und erzählt ihm alles über mich.

Die jüngeren Brüder verliebten sich selbst in das Mädchen, aber sie wagten es nicht, es offen zu sagen und sprachen deshalb:

— Nein, wir können nicht zulassen, dass du alleine gehst. Wir kommen mit dir.

Wie sehr er sie davon überredete, nicht zu fahren, antworteten sie:

— Wir müssen los!

Am Ende machten sich alle drei auf den Weg von der verzauberten Burg in Richtung der chinesischen Hauptstadt. Sie fuhren viele verschiedene Städte durch, bis sie die chinesische Hauptstadt erreichten und dort in einer Karawanserei anhielten. Am nächsten Tag ging Afruz ins Bad, wusch sich gründlich aus, wusch seine Haare und wollte zum Kaiser gehen. Aber dann sagte ihm der mittlere Bruder Shahruz:

— Das wird dir nicht gelingen. Schließlich wird der Kaiser wahrscheinlich keine Tochter einem Fremden geben wollen. Du solltest besser zu seiner Tochter gehen und sie dazu bringen, dich zu lieben. Wenn du sie angelockt und gefangen hast, dann — ob ihr Vater zustimmt oder nicht — wird sie immer noch deine Frau werden. Afruz antwortete darauf:

— Nein, das werde ich nicht tun. Ich weiß, dass niemand zu diesem Mädchen kommen kann.

Kurz gesagt, er ging in den Palast des chinesischen Kaisers, stellte sich dem obersten Hofmeister vor und bat um Erlaubnis, den Kaiser zu sehen. Und er ließ nur wenige zu sich und antwortete dem Hofmann:

— Finde heraus, überprüfe gründlich, ob er die Wahrheit sagt, dass er der Sohn des Schahs ist. Frag ihn, ob er mir eine Nachricht vom Vater mitgebracht hat oder ob der Vater wütend auf ihn war und er hierher kam, um meine Vermittlung zu bitten, damit ich sie versöhnen kann. Oder sucht er vielleicht Zuflucht in meinem Palast? Jedenfalls, wenn er eine Nachricht mitgebracht hat, nimm sie weg und bring sie mir.

Als der Hofmann zu Afruz ging und anfing, ihn nach allem zu fragen, war er traurig und sagte::

— Das ist alles falsch und falsch! Ich habe mich entschlossen, nach China zu gehen und dort den Kaiser zu sehen. Ich habe natürlich eine Bitte an ihn, aber ich kann niemandem außer ihm von dieser Bitte erzählen.

Lange haben sie verhandelt. Schließlich ließ der Kaiser Afruz eintreten. Er kam, verbeugte sich tief, legte Geschenke an die Füße des Kaisers, versuchte, so gut wie möglich süß zu sein und unterwürfig zu sein. Als der Kaiser herausfand, dass Aphrouz die Wahrheit sagt, dass er wirklich ein Königssohn ist, ging er sehr gnädig mit ihm um und sagte:

— Du bist ein Neffe für mich. Wenn du zu mir kommst, passt es nicht, dass du in einem Wohnwagen-Schuppen wohnst (ein Wohnwagen-Schuppen ist eine große öffentliche Struktur im Nahen und Mittleren Osten und in Zentralasien, in Städten, auf Straßen und an unbewohnten Orten, die als Schutz und Parkplatz für Reisende dient, in der Regel als Einkaufswagen). Ich lasse ein ganzes Haus für dich kochen.

Dann wandte er sich an den Diener:

— Bereite für Shahzadeh vor (Shahzadeh ist Perser. “sohn des Königs, Prinz”) ist eines meiner Häuser mit Garten, Sklaven, Mägden, Gatekeepern und Eunuchen, damit er nicht in der Karawanserei bleibt.

Afruz stimmte zu, sagte aber nicht, dass er nicht allein sei, sondern mit den Brüdern, die ebenfalls in der Karawanserei übernachtet hatten. Einige Tage lebte er in dem Haus, das ihm weggenommen wurde. Während dieser Zeit freundete er sich mit Sklaven und Mägden an und fragte sie langsam nach Mei-Kui: Was ist sie, wird sie heiraten oder nicht? Ist sie in jemanden verliebt oder ist jemand in sie verliebt? Hat sie einen designierten Verlobten? Eine ihrer Mägde, die alles über Mei-Kui wusste, erzählte ihm davon:

— Die Prinzessin ist im ganzen weiten chinesischen Land in Schönheit unübertroffen, und wie schön sie ist, ist genauso vernünftig. Sie möchte den Bräutigam wählen, den sie mögen würde. Viele Prinzessinnen kamen zum Abhängen, aber sie wollte keinen von ihnen haben, und selbst der Sohn eines indischen Padischachs mochte sie nicht.

Afruz fragte:

Was sagt ihr Vater dazu?

Das Mädchen antwortete:

“Sie hat sich mit ihrem Vater so arrangiert, dass sie jeden, der zu ihr kommt, gründlich fragen würde und, wenn er vernünftig wäre, seine Frau wäre, wenn er ein Bettler wäre, und wenn er unwissend ist, würde sie ihn nicht heiraten, wenn er ein Padischah wäre.

Lassen wir Afruz, während wir über Shahruz und Behruz sprechen.

Als sie beide sahen, dass der ältere Bruder drei oder vier Tage nicht auftauchte, waren sie besorgt und dachten: “Was wäre, wenn der Kaiser, Gott bewahre, wütend auf Afruz war und ihn getötet oder ins Gefängnis geworfen hätte?”

Traurig, beunruhigt suchten sie den Palast des chinesischen Kaisers auf, kamen zum Haupthof und fragten ihn nach seinem Bruder:

— Was ist aus dem Mann geworden, der vor ein paar Tagen hierher gekommen ist?

Er antwortete ihnen:

— Der Kaiser hat ihm ein Haus mit Garten, Sklaven und Mägden zur Verfügung gestellt. Er lebt gut.

Die Brüder baten ihn, sie könnten, wenn möglich, ihnen erlauben, Afruz zu besuchen. Der Hofmann fragte:

— Sind Sie mit ihm verwandt? Die sagen:

— Ja, er ist unser älterer Bruder.

Dann führte der Hofmann sie zu Afruz. Für ihn war ihre Ankunft sehr unangenehm. Als die jüngeren Brüder sahen, dass der ältere lebte und gesund war, freuten sie sich sehr. Wir saßen zwei Stunden mit ihm zusammen, redeten und gingen. Er erzählte dem chinesischen Kaiser von diesem Besuch, und ihm gefiel die Tat von Afruz nicht: Warum hat er nichts über die Brüder gesagt, warum hat er sie in der Karawanserei zurückgelassen? Danach hörte der Kaiser auf, Afruz mit seiner früheren Ehre und Respekt zu akzeptieren, ganz anders behandelte er ihn.

Schließlich endete Afruz “Geduld, und er fragte einmal den Höfling:

— Wenn ich den Kaiser um etwas bitte, wird er nicht wütend? Kann ich es ihm direkt sagen oder muss ich es zuerst jemandem anderen sagen, damit er es später weitergibt?

Der Hofmann antwortete:

— Nein, er wird nicht wütend werden. Aber Sie müssen ihn zuerst um Erlaubnis bitten und dann um eine Anfrage bitten.

Afruz bat um Erlaubnis und ging zum Kaiser. Ich ging hinein, verbeugte mich in den Boden, schlug die Schwelle um. Und der Kaiser war an diesem Tag gut gelaunt. Die beiden Männer, die er als Dornen auf seinem Weg betrachtete, konnten durch List beseitigt werden, zwei oder drei gute Nachrichten über solche Taten kamen aus verschiedenen Teilen des Landes, und außerdem wurde eine schöne Sklavin aus Kaschmir, aus Indien, mitgebracht. Und er war nicht abgeneigt, mit jemandem zu reden oder jemandes Bitte zu erfüllen.

Als der Zarewitsch sah, dass der Kaiser fröhlich war, dachte er: “Das Schicksal begünstigt die Erfüllung meines Wunsches!”

Bevor er redete, verbeugte er sich noch einmal in den Boden und bat erneut um Erlaubnis. Der Kaiser fragte ihn:

Warum hast du an dem Tag, an dem du zu uns gekommen bist, nicht gesagt, dass du noch zwei weitere Brüder bei dir hast und mich gebeten, sie bei mir unterzubringen? Denn diese Brüder wollten dich nicht allein lassen, sie kamen mit dir vom anderen Ende der Welt, wären in schwierigen Momenten in deiner Nähe gewesen. Warum hast du sie verlassen, als du Glück hast? Ich mag deine Tat nicht!

Afruz erkannte hier, warum der Kaiser mit ihm nicht so gnädig war wie zuvor. Und der hat es ihm noch gesagt:

— Sag mir, was du von mir willst? Geld? Ehrungen? Afruz antwortete:

“Ich bitte dich um das, was über allem steht, dass du mich zu einem Sklaven deiner Schwelle machst!

Der Kaiser wandte sich an den Hofmann und sagte: