Бесплатный фрагмент - Визуализация Кабалы

М.-М. ГИТИК ВИЗУАЛИЗАЦИЯ КАБАЛЫ
Издание 5-е, исправленное и дополненное

Йерушалаим

5779 (2019)

Вниманию читателей!

При написании еврейских понятий, терминов, имён мы основывались на первоисточнике: их транслитерация передаёт — по возможности — произношение этих слов в иврите.

Знак ґ соответствует ивритскому ה и читается, как английский h.

Всякое коммерческое использование текста, оформления пособия — полностью или частично — возможно исключительно с разрешения автора и ссылкой на издание.

Часть l От каких болезней лечит Кабала?

От каких

болезней

лечит

Кабала?

Глава 1. Идея

Главная проблема, возникающая у всех, пробующих изучать Кабалу — её абстрактность, и как следствие, — труднодоступность. Да и как может быть иначе, ведь это же — Кабала?! Как может быть иначе, мы собираемся увидеть на страницах этого нетолстого (не последнее достоинство) пособия.

В качестве первого примера визуализации возьмём одну весьма доступную идею. Любой процесс или объект может быть рассмотрен, как будто он состоит из трёх частей: голова или теория (рош в терминах Кабалы), практика (реализация) или туловище (тох, буквально — «внутреннее, ёмкость» в терминах Кабалы) и ноги или потенциал (сиюм раглин или соф, «завершение» в Кабале).

Первые две стадии процесса особых вопросов не вызывают, действительно, теория, да ещё подкреплённая практикой, что может быть «увесистей»? Но при наличии теории и её реализации, что, простите, нужно ещё?! Ответ — это строка из комсомольской песни времён моей юности: «Сделать нам, друзья, предстоит больше, чем сделано». Ведь согласитесь, что наши знания ограничены, а, следовательно, мы не всё ещё поняли и реализовали. Таким образом, потенциал (он же на языке Кабалы — ноги) — это третья, необходимая для полноты картины, часть процесса.

Небезынтересно приложить вышесказанное к времени. В этом случае теория (рош) будет прошлым, реализация (тох) — настоящим, а потенциал (соф) — будущим.

Но, впрочем, к времени у нас ещё будет время вернуться, а пока давайте рассмотрим устройство человеческого тела, что, конечно же, прямо-таки напрашивается, исходя из наименований: голова, туловище, ноги. То, с чего «начинается» человек, это — сознание. Если детализировать пробуждение ото сна (естественное начало, «приход в себя»), то можно заметить, что, во-первых, «включается» сознание.

Представьте себе, абсолютная темнота и тишина в спальне, органы чувств ещё не «поставляют» информацию в мозг — откуда же мы «знаем», что проснулись? Ощущение себя не нуждается в посредниках — чувствах! И возвращение сознания — самый начальный этап процесса пробуждения связан с самым верхним, анатомически, органом — серым веществом.

Следующий этап пробуждения человека — ощущение пространства и времени, ответы на классические вопросы: «Где я?» и «Который сейчас час?» Именно на этом этапе включаются наши органы чувств, которые и дают мозгу информацию, необходимую для определения временно-пространственных координат.

Отметим, что местоположение органов зрения, слуха и обоняния строго иерархично находится в средней части головы, и мы тем самым можем выдвинуть практически очевидную гипотезу: человеческая голова целиком «выстроена» по «типовому проекту» — теория, практика, потенциал.

При этом мозг — это голова головы; глаза, уши, нос — это туловище головы, а ротовая полость и подбородок — это потенциал (ноги). Все возникающие в результате вопросы, прямо связаны с нижней частью лица. Действительно, отчего наши уста, а также подбородок связаны именно с будущим временем?!

Усугубим ситуацию и зададим дополнительные вопросы. Отчего рот не расположен над началом пищеварительного тракта, где-нибудь в верхней части груди? Ведь, помните, ответ одного индивидуума на заслуженный им вопрос:

— Зачем тебе голова?

— Как, зачем голова? Я же в неё ем?!

А также, по какой причине народная мудрость увязывает форму подбородка с твёрдостью характера: мягкий подбородок — свидетельство слабого характера и наоборот? И ещё, зачем связаны воедино такие далёкие друг от друга функции, как речевая и «приёмно-пищевая»??

Как вы уже, наверное, догадались, ответы на все эти вопросы содержатся в ёмком слове — потенциал. И об этом мы поговорим в следующей главе. Но уже до сих сказанного достаточно для оправдания заголовка.

Глава 2. Граница — самое крайнее место

Намёком на возможное объяснение расположения губ и подбородка в самом низу головы будет ивритское слово сфатаим — «губы». Именно их капризный абрис обозначен языком Торы как граница. Сфат hа ям — «граница моря» — вот единственное поименование берега! Ещё одно значение термина сафа — «язык». Всё дальнейшее — элементарная логика плюс народная мудрость.

«Слово не воробей, вылетит не поймаешь» –определяет губы как действительную границу теории. Произнесённые слова уже явно к ней не относятся. И лишь сцепив зубы, можно совершить самое для человека тяжёлое, промолчать, оставить слова в потенциальном состоянии.

С пищей дело обстоит ничуть не сложнее. Ведь ротовая полость (вкус!) — последнее место, относящееся к теории, последняя возможность выплюнуть, объяснив: «тьфу, какая отрава!» Сглотнув попавшее в рот непотребство, мы нуждаемся уже в промывании желудка, как и полагается после необдуманного поступка.

Таким образом, именно через наши уста проходит грань, отделяющая поступок от намерения, реализацию от замысла. Подбородок, как завершающая потенциал (по-другому — «ноги головы») часть, оказывается естественным образом связан с выводами. Именно ими заканчивается любая, уважающая себя, теория. Используя аналогию пробуждения ото сна, заметим, что вслед за включением сознания (теория теории) и подключением органов чувств (практика теории), определяющих, например, что я в своей кровати, а время — пора вставать, наступает черёд пограничного конфликта: «пора вставать» — с одной стороны (то есть с точки зрения головы), «спать хочется» — с совершенно иной стороны тела.

И подбородок оказывается по аналогии «ответственным» за передачу сделанных головой выводов непосредственному исполнителю — нашему телу, у которого, как известно, своё мнение. Способность головы настоять на сделанных ею выводах называется силой характера и ассоциируется народной мудростью, как оказалось совершенно не зря, именно с подбородком.

Следующая «жгучая тайна» человеческого поведения, которую мы собираемся раскрыть, связана с жестикуляцией. Все, хотя бы раз побывавшие в Италии, никогда не забудут темпераментных аборигенов, чьи слова (зачастую непонятные) сопровождались столь яростными жестами, что непонимание уступало место… ясновидению. Классический одесский анекдот:

— Хаим, почему ты не разговариваешь?!

— Холодно! Я не могу вытащить руки из карманов!!

также найдёт своё вовсе не юмористическое объяснение с помощью всё той же формулы: голова — туловище — ноги.

Но, ещё прежде обратим внимание на следующий факт: голова, рассмотренная как объект, неволшебным образом оказалась состоящей из прошлого — идеи, озарения, настоящего — пространственно-временных координат (информации от органов чувств) и будущего, очертанного, хотя и не предопределённого (выбор, господа, выбор!) сделанными выводами. Излишне добавлять, что наша ближайшая цель — применение вышеозначенной формулы к телу, то есть к туловищу, иначе — реализации, она же — практика.

Руки — верхняя часть туловища, по сути — единственный претендент на высокое (во всех смыслах) звание головы тела. Именно их «головатость» позволяет использование в мирных целях этих темпераментных помощников речи. Самый верх практики, граничащий с теорией и позволяет «голове туловища» — нашим рукам быть столь выразительными.

Последнее, пятое из чувств — осязание — тоже вовсе не случайно досталось этим «разведчикам» тела. В ситуации, где теория (голова) неспособна помочь, мы провозглашаем головой верх туловища. В темноте и тишине, при «безработице» слуха и зрения, главенство рук, ведущих нас ощупью к цели, неоспоримо. Но хватит о руках, к которым мы, кстати, ещё вернёмся. Кроме головы, у туловища есть также реализация и потенциал.

Глава 3. Препоясывание чресел

Конечно же, собственно туловище, оно же — туловище туловища или практика тела содержит все наши органы: от лёгких — до печени. Их функционирование и есть реализация системы человеческого организма. Таким образом, особых вопросов в связи с «телом тела» не возникает. Вот разве что не очень ясно, где нижняя граница и потенциал туловища.

Питание эмбриона в материнской утробе жёстко определяет функциональное соответствие между завершением головы и окончанием тела (туловища). Конечно же, пупок является ртом тела. Объяснение духовных причин этого связано со следующим важнейшим комментарием мудрецов:

«Младенец в материнской утробе подобен

закрытому блокноту. Свеча горит над его

головой, и он видит от конца мира и

до конца его».

Расшифруем использованные мудрецами образы. Закрытый блокнот означает нерождённость. Жизнь человека — это запись в открытом блокноте. Свеча — это душа, которая ещё не ограничена разумом («над головой»), отсюда — возможность видеть (напрямую чувствовать) всё. Эмбрион, следовательно, до своего рождения не имеет головы, точнее — голова нерождённого младенца — органическая часть его тела. Отсюда — использование в качестве пищевого (и не только) входа именно пупка — рта туловища.

Рождение — это появление (начало задействования) головы, и как следствие — открывается рот головы, и закрывается рот тела (пупок). Нахождение в брюшной полости половых желёз дополняет картину потенциала тела (практики).

Несомненно, что идея «препоясывания чресел» родилась из чёткого деления тела на верхнюю и нижнюю части в соответствие с духовным аналогом материального устройства организма. По существу, граница (парса — в терминах Кабалы) разделяет сущее и всё ещё несбывшееся. Свет Создателя, распознанный и принятый, и нереализованное желание его получить, так определяет Кабала то, что есть и то, чему ещё предстоит быть. Короче, парса отделяет прошлое и настоящее от будущего. Проведение чёткой границы между ними — залог успеха любого начинания! А не отделяющий мечты от реальности — обречен.

Ещё прежде, чем мы перейдём от тела (туловища) к ногам (потенциалу), продемонстрируем действенность нашей «формулы» — «голова — тело — ноги» на примере руки. Головой руки, конечно же, будет кисть (осязание); реализацией — локтевой сгиб — возможность протягивать руку помощи, которая является главной функцией (об этом подробнее во второй части); и, наконец, плечо, определяющее сектор движения руки — играет роль потенциала («ног»).

Применим наше тройственное устройство к пальцу. Подушечка пальца — это его голова. Возможность сгибаться — суставы — это «тело» (реализация), а основание — это «ноги» (потенциал) пальца.

Перст указующий — на иврите — эцба — «палец» означает «указка», так что ноги (потенциал) пальца — это способность указывать направление того, на что стоит обратить внимание.

В очередной раз мы убедились в действенности разделения (умозрительного, конечно) объектов на три части. Во всеоружии накопленного опыта атакуем последнюю имеющуюся цель — ноги.

Глава 4. «Делаем ноги»

Первый из вопросов, на который нам предстоит ответить: отчего именно ноги связаны с потенциалом, с будущим? Когда речь шла о голове и теле (туловище), подобный вопрос был излишен: почему голова называется головой, а тело — телом? Но вопрос о ногах волнует меня ещё с тех времён, когда я подростком познакомился с классическим: «Девушки любят молодых, длинноногих, политически грамотных». Второе, востребованное девушками качество (по Ильфу и Петрову), в отличие от первого и третьего, волнующе непонятно, согласитесь?!

Философская идея, ассоциирующаяся с ногами — идея духовной высоты. Сидя, все люди приблизительно одного роста. И потому, именно ноги избраны в качестве главной составляющей духовной и физической высоты. Вот, кстати, и расшифровка комического эффекта авторов «Золотого телёнка» — «длинноногих», попросту — высоких, вот и всё!

В Кабале ноги — это нереализованное желание получить свет Творца. А поскольку, как мы уже цитировали: «Сделать нам, друзья, предстоит больше, чем сделано», то потенциал (будущее) — это крупнейшая компонента, определяющая, по сути, духовную высоту индивидуума. По-другому, объясняя тоже самое, можно сказать, что то, чем Всевышний желает нас одарить, много больше не только у нас имеющегося, но больше всего, что мы способны себе представить.

«Разобравшись» с ногами вообще, «разберёмся с ними конкретно», то есть детально. Разделив их как объект на три части, получим удивительно простое объяснение местоположению половых органов человека. Голова ног или теория потенциала, попросту — ДНК, — вот о чём идёт речь, когда мы говорим о человеческих гениталиях. Понятно, что сама возможность изменять длину ноги более всего связана с коленом, и потому не вызывает удивления определение практики потенциала как коленной чашечки: коленопреклонённость — укороченное состояние ног.

Голеностопный сустав является ногами ног, иначе — потенциалом потенциала. Куда мы направляем свои стопы, туда мы и оказываемся идущими!

На иврите нааль — «башмак», а также — «замыкание, запирание». Общий смысл сформулирован мудрецами: «Путь, который мы выбираем, тот, по которому нас ведут» — «он замкнулся на избранном им пути».

В качестве заключения всей этой весьма короткой части, построенной на одной (совсем одной!) идее Кабалы, попробуем составить конкуренцию альтернативной медицине по части диагностики.

Данные нами духовные прототипы частей тела, позволяют с лёгкостью (ибо неконкретно, а лишь вообще!) определять духовные корни различных неврологических заболеваний. Если у вас без всяких видимых причин начались головные боли, то сигнал бедствия подаёт та часть нашего организма, которую мы обозначили как голова головы. Её функция: «теория теории», то есть поступление новых данных о жизни, позволяющих строить (достраивать, перестраивать) жизненно-философское кредо.

В качестве терапии следует начать Учёбу, точнее — поиски смысла жизни через накопленную людьми в этом направлении информацию. Позволю себе в этом контексте небольшую саморекламу. Еврейская традиция насчитывает около трёх с половиной тысяч лет. Главное достоинство — непрерывность передачи и абсолютная прозрачность, основанная на корневой системе языка иврит.

А если проблема с ногами? В этом случае полностью поддерживаю рекомендацию врачей — ходить больше надо! Вот, только добавлю духовный диагноз: нереализованность потенциала, а идти — значит менять свою духовную конфигурацию.

Боли в правой руке? Значит, следует больше давать людям. Неполадки с системой дыхания — внимательно относитесь к словам, которые вы произносите. Исключите из репертуара все ругательства, включая: «Блин!» и «Чёрт, побери!».

Собственно, список недомоганий и их духовных причин можно было бы и продолжить. Но для этого нужно знакомство с более чем одной идеей Кабалы. Да и вопрос, озаглавивший эту часть «От каких болезней лечит Кабала?», подразумевал смысл не прямой, а переносный. И я надеюсь, что Вас впечатлило, как много можно почерпнуть из одной единственной идеи, если, конечно, она изначальна. А, следовательно, мы можем с определённой долей уверенности в собственной способности понять, перейти к визуализации «алфавита» «тайного» еврейского Учения — к десяти сфирот.

Часть II Кабала в картинках или «палка, палка, огуречик…»

Кабала в картинках

или

«палка, палка,

огуречик…»

Глава 1. Четырехбуквенная формула Мироздания

О десяти каббалистических сфирот слышали, практически, все. И, что они, все десять, являются своего рода алфавитом кабалистического языка — тоже не секрет. Вот, только как научиться ими свободно (с пониманием!) пользоваться?! А без них «умные» книги, где говорится о йесоде мальхута, так и останутся «тайными».

Куда меньше известно о «происхождении» десяти сфирот из таинственного Тетраграмматона, сиречь четырёхбуквенного имени Всевышнего. И наша задача — убрать, по мере возможности, «завесу тайны» и научить читателя читать по-«кабалистически». Полезность такого чтения была продемонстрирована в первой части. Целью данного раздела является знакомство и овладение терминологией, без всякого уменьшения глубины понятий, за терминами скрывающихся.

Отсюда — дуальность изложения. С одной стороны, мы будем вести аналитическую сюжетную линию, отталкиваясь от имени «собственного» Творца, а с другой — визуализировать сфирот с помощью достаточно известной «изотерической» фигуры мужчины, которая в нашем изложении будет выстроена как «палка, палка, огуречик». Но начнём с объяснения двух базисных понятия: сфира и имя Всевышнего.

Первое из них мудрецы производят от слова сапфир, означающего не только ярко синий драгоценный камень, но и «сияние». Таким образом, за термином сфирот скрываются десять уровней божественного света, нами воспринимаемого. Кем «нами» и все остальные вопросы оставляем до подробного разбора, который мы начнём в следующей главе. А пока займёмся «именами» Создателя, каждое из которых отражает суть того или иного аспекта влияния Творца на наш мир.

В этой связи весьма любопытно отсутствие в языке Торы слова «Бог». Бессмысленность любой попытки обозначить Всевышнего (то есть того, кто выше любых мыслей, представлений, ассоциаций, чувств, желаний, эмоций и т.д.) ясна и тривиальна. Вспомните хотя бы Козьму Пруткова: «нельзя объять необъятное». Но как в этом контексте звучит Его «собственное» имя?

В отличие от Его имён, означающих ту или иную грань Его восприятия нами, как пример имя Адон — «Хозяин» или Шеамар Дай — «Сказавший достаточно своему миру», то есть определивший границы и законы Мироздания, Его собственное Имя несёт в себе всеобщую информацию, Его замысел всего Творения.

Именно эта всеобъемлемость и делает это Имя непроизносимым, ведь соотнестись со всем Творением ни одному человеку не под силу. Но этот всеохват и позволяет нам выводить из Имени структуру сущего.

Четыре буквы, составляющие Тетраграмматон, это: буква юд — י, числовое значение (порядковый номер в алфавите) — десять. Буква ґэй — ה, числовое значение — пять. Буква вав — ו, числовое значение — шесть, является в иврите соединительным союзом, подобным букве «и» в русском языке. И последняя буква — снова ґэй — ה.

Число десять и буква юд символизируют полноту и совершенство (слово юд на иврите состоит из трёх букв — юд, вав, далет; две последние в сумме числовых значений снова дают десять!). Добавление буквы юд к глаголу переводит его в будущее время, а слово эсер — «десять» имеет дополнительное значение — «богатство», то есть полноту.

Следовательно, алгоритм Мироздания выглядит так: совершенство, желающее себя подарить → желание обрести совершенство.

Единственный «недостаток» совершенного состояния в его… совершенстве! Человек, испытывающий настоящую, большую радость и счастье, желает сделать счастливыми всех. И первая буква Тетраграмматона выражает, именно, желание дать.

Адресат этого желания — желание получить — олицетворяется буквой ґэй, чьё числовое значение — половина значения буквы юд. Акцент, именно, на слово «половина» как на самое нецелое число. Литературная иллюстрация особенной «нецелости» числа одна/вторая — следующий фантастический сюжет (автор — Бертран Чандлер):

На космической станции Он и Она. Муж надевает новую рубашку и, вдев одну запонку, обнаруживает отсутствие второй. Трагедийность ситуации способны оценить лишь мужчины (и жёны с большим стажем). Выясняется, что жена по недосмотру смела запонку в мусор, а в качестве мусорного ведра на станции… космическое пространство. Муж отыскивает телескопом искорку потерянной запонки и достаёт скафандр. «Только через мой труп» — пытается жена остановить мужа — «ведь тебе известно, что я и под угрозой оружия не соглашусь выйти в открытый космос, и если что-то случится…»

«Но я не могу оставаться с половиной пары» — демонстрирует он мужскую логику, решительно шагая в шлюз.

Через несколько минут он связывается с женой по радиотелефону: «Запонка у меня в руке, но я упустил тросик, связывающий меня со станцией, кислорода у меня на четверть часа, но тебя обязательно спасут». Придя в себя, первое, что он видит — это заплаканное лицо жены в раскрытом гермошлеме:

«Как ты смогла?!» — шепчет муж.

«Просто я поняла, что есть нечто похуже космической пустоты» — ответила она.

«Что же это?»

«Половина пары!»

Все дальнейшее (две последние буквы) связано с понятием свободного выбора, по-другому — ответственности за прожитое. Ведь система из двух компонентов — желания дать и желания получить — не оставляет места для моего возлюбленного Я. Её самодостаточность проще всего увидеть из следующего факта. Первые две буквы Тетраграмматона являются самостоятельным именем Творца. Две тысячи лет тому назад римляне, издеваясь над иудаизмом, утверждали, что у евреев бог — осёл, ведь его зовут: «И — А». Вульгарное прочтение двухбуквенного имени даёт ослам возможность претендовать на божественность.

Но оставим в покое давно исчезнувших римлян и вернёмся к третьей и четвёртой буквам Имени, которые имеют к нам с вами самое непосредственное отношение.

Глава 2. Все связующая буква вав

Замысел Всевышнего — одарить сотворённых Им, естественно, подразумевает принятие, а не принуждение. Как сказано: «Жизнь и добро, смерть и зло поставил Я перед вами… выбери жизнь» (Пятая Книга Торы, 30:15, 19). И оттого «верхнее» (духовное) совершенство давания и принятия, символизируемого первыми двумя буквами Имени, недостаточно. Для реализации Замысла необходимо, чтобы человек в нашем материальном мире сознательно выбрал принятие того, чем Творец желает наделить.

Третья буква является в этом смысле основной. Функция, которую она символизирует, это — передача принятого наверху духовного изобилия к нам, сюда, вниз. Её форма –ו — прямая линия, тянущаяся от верха строчки до её низа, а также, её числовое значение — шесть, и языковой смысл «и» — прямо свидетельствуют о её «назначении» — соединять и передавать верхнее вниз.

Мудрецы ассоциируют эту букву с Иерусалимским Храмом и с… человеческой шеей, а в Кабале её функцию обозначают как Зеир Анпин — «маленькое лицо». Смысл этого обозначения самый обиходный — это уже на что-то похоже.

Кстати, обратим внимание на числовую характеристику нашего мира — число шесть. Именно отсюда «шесть Дней Творения» — то есть шесть этапов сокрытия интенсивности божественного света (энергии, счастья), позволяющие нам, с одной стороны, существование (прожиточный минимум), а с другой — выбор — возможность верить в то, что «бога нет!». Слово «мир» — олам на иврите имеет дополнительное значение — «сокрытие».

И, наконец, последняя, результирующая буква Тетраграмматона — ґэй, чья функция идентична, как и сама буква, естественно, второй букве — принятие. Она ассоциируется с целью Творения, с нами, с получением духовного изобилия человеком. Теперь обретает конкретное объяснение термин «венец Творения» — попросту — реализатор, а также сотворение человека в конце шестого Дня.

Определив символизируемую каждой буквой Имени «роль» в божественном Замысле, дадим кабалистические названия этим четырём этапам Творения. Но не раньше, чем проследим связь между сказанным в первой части («голова — тело — ноги») и теперешним.

Алгоритм Мироздания говорит о желании совершенства подарить себя вновь созданному желанию это совершенство получить. В духовном смысле этим и исчерпывается Творение, и потому первые две буквы рисуют полную картину и являются самостоятельным именем Всевышнего. Все дальнейшее — следствие реализации идеи партнёрства и выбора. Буква вав, соединяющая всё, является комплексной (составной) категорией. Она имеет отношение как к «верху», так и к «низу».

Если буквы юд и ґэй выражают одну идею, давания и принятия, соответственно, то на долю зеир анпин — «маленького лица» буквы вав выпала двойственная роль — принимать верхнее изобилие и оделять им, избранно («с чувством, толком, расстановкой») нижнее.

Собственно, «должности» головы, туловища, ног соответствуют в нашем раскладе буквы ґэй, вав и ґэй Имени. Теория («голова») — это принятие духовного (теоретического) изобилия. Отсюда — знаменитое «хотели, как лучше…» или «гладко было на бумаге, да забыли про овраги». Кстати, относительная «круглоообразность» нашей головы (относительно нашего тела) проистекает из её «теоретического» назначения. Связанное с практикой тело, однозначно, иерархично-длинно (вытянуто сверху вниз).

Вообще, иерархия — это иерархия желаний или система ценностей. Чисто теоретически «первое, второе и компот» одинаково калорийны — на уровне головы. С точки же зрения тела, всё обстоит, естественно, совсем по-другому.

Мозг недаром зовется «чёрным ящиком». Несмотря на разделение функций между отдельными частями «серого вещества», мозг по-прежнему являет собой нечто целое, не поддающееся распознаванию. Операция по замене части мозга адекватным протезом — не фантастика, а утопия!

Вовсе не так обстоит дело с органами нашего тела. Они при всей своей связанности друг с другом строго обособлены (иерархичны!), так как связаны с конкретными желаниями: дышать, кушать и так далее. И буква вав (вытянутая, стройненькая, чтоб Вы не сомневались), естественно соответствует телу.

Оставшиеся напоследок ноги — потенциал — это наше светлое будущее, не в смысле любви девушек к «длинноногим и политически грамотным», а в контексте цели Творения, всё ещё, как Вы могли заметить, не достигнутой. Принятие духовного изобилия, работа формулы Мироздания всё ещё не завершена, и нам остаётся вспомнить по этому поводу девиз капитана КВН из Одессы Френкеля, который стал победителем «Юморины-72» в этом, стремившемся тогда стать миллионером по числу жителей, городе:

— А что ты сделал для того, чтобы в Одессе

появился миллионный житель?!

Завершим эту главу кабалистической терминологией, которая теперь, надеюсь, перестанет пугать (отталкивать) своей непонятностью.

Этап Творения, символизируемый буквой юд (первой в Тетраграмматоне), называется хохма (связь с одесским «хохма», «хохмить» явно прослеживается). Следующий, символизируемый буквой ґэй, именуется бина. Ивритский корень бен означает строительство (биньян). Букву вав мы уже поименовали, а последняя, четвёртая буква ґэй символизиует результат, чьё имя — мальхут — «царственность».

Но перейдём от анализа к (обещанной) визуальности.

Глава 3. «Точка, точка, запятая…»

В этой главе мы в полном соответствии с заглавием и развитием сюжета «нарисуем» — «вышла рожица кривая» — человеческую голову и даже… с короной. Но прежде, ответим на давно назревший вопрос: «Ну, и где они обещанные десять сфирот?» Действительно, четырехбуквенное Имя Всевышнего в этом плане вовсе не выглядит многообещающе, ведь оно, увы, лишь четырехбуквенное.

Но «нет места для отчаяния в этом мире вообще», как говаривал знаменитейший цадик девятнадцатого века — раби Нахман из Бреслава. Ведь, как мы помним, буква вав символизирует составную, комплексную стадию. А её нечисловое, философское значение — «шесть Дней Творения» — приводит нас к десяти… почти. Десять без одного (или Одного?!) иного результата от Тетраграмматона ожидать не следует — три «однозначные» буквы плюс «шестёрка» (забавное «совпадение», не правда ли?), буквы вав даёт именно такой арифметический результат. Но не будем забывать о феноменальной еврейской способности задавать вопросы на «самом ровном месте». Простите, а откуда берётся начальное совершенство, оно же — сознание (самосознание) в терминах первой части?

Ответ Кабалы безыскусен — выше головы только корона — кэтэр! Именно так называют точку, с которой начинается каллиграфия первой буквы юд, при всей принадлежности точки букве — это нечто совсем иное, по сути — над-лежащее.

Не будем останавливаться на философских аспектах этой (и вообще) точки, они прослеживаются достаточно легко (физически — начало движения, математически — начало всех начал).

Проследим лучше возникновение картинки. Итак, всё начинается (и венчается!) с короны, с того, что над головой, над нами.

Попросту Он, а не я, и всё начинается, и я в том числе, с Него. Кэтер (корона) — это уровень, который соотносится только с Ним, а никак не с нами. Физики называют это явление — информационным полем. И сознание приходит к человеку именно оттуда, со ступеньки кэтэр. Этот уровень вернувшегося сознания, самосознания, с которого «начинается» человек, называется хохма.

Я намеренно не перевёл в предыдущей главе этот термин, поскольку его обычный перевод — «мудрость», меня абсолютно не устраивает. Дело в том, что мудрость — понятие относительное, в разных культурах определяемое по-разному. Наша же задача — визуализация — требует конкретности и детальности. Из тех же соображений мы чуть ниже будет переводить названия сфирот не по канону, сложившемуся (бог весть как!) в русском языке, а наглядно, с максимальной привязкой к смыслу, вложенному мудрецами в оригинал.

Итак, хохма — это озарение, моментальное принятие и усвоение всего нам данного. Так же включившееся сознание вовсе не постепенно собирает части своего «Я» в единое целое. Процесс осознания подобен первому взгляду, которым мы ухватываем все мириады деталей, вовсе их не осознавая (осмысливая). Подобная вспышке, единовременная абсорбция (приём) всей данной информации требует в продолжении времени для осмысления полученного.

Эта, следующая, вторая стадия (кэтер в перечислении, по понятным причинам не участвует, и её/его называют нулевым или корневым уровнем- бхинат шореш) называется в Кабале бина — понимание, или точнее — осмысление, простройка полученного озарения (идеи).

Кэтер, хохма, бина называются в Кабале верхними из десяти сфирот. Такое отношение к ним связано с тем, что нижний, завершающий четвёртый уровень — мальхут не имеет с ними прямой связи, а лишь — посредством третьей стадии зеир анпин — «маленькое лицо». Поскольку мы (воспринимаемая нами реальность) относимся именно к уровню мальхут, то отсутствие прямого выхода (контакта) на эти три категории, делает их для нас высшими, недоступными.

В той картинке, к созданию которой мы приступаем, эти высшие категории изображаются как «коронованная голова»:

Объяснением их аналогии голове может послужить следующее важнейшее замечание. В духовном мире нет выбора! А, следовательно, причина определяет всё последующее. Выражая эту идею земными терминами, можно сказать, что решения головы обязательны для тела.

Вспомним, что именно буква вав — зеир анпин ответственна за создание ситуации со свободой выбора. И потому у нас при, несомненно, умной человеческой голове, зачастую происходит вошедшее в поговорку: «Умная голова, а дураку досталась!» Решения нашей головы вовсе не являются обязательными для нашего тела. У тела может быть (и часто бывает) своё, особое мнение.

Практически, на этом и построен выбор человека: Минздрав предупреждает, а люди курят! Совершенство духовного мира и несовершенство нашего материального связано именно с этим. Полнота и высокость уровней кэтэр, хохма, бина нашли своё выражение, как мы уже говорили, в двухбуквенном имени Всевышенего.

Завершив разговор о «высших материях», для нас весьма теоретический, мы перейдем к тому, что является для человека непосредственной духовной причиной. Именно этот уровень мы имеем ввиду, говоря о духовном мире. Зеир анпин — самая высокая их доступных нам с вами духовных категорий, является источником всего высокого, из того, что над нами. Семь нижних сфирот — продолжение «точки, точки, запятой» — то, что нам предстоит «нарисовать» в следующих главах.

Но прежде — повторим верхнее, начав с… нуля!

Кэтэр — категория корня. Эту стадию мы можем обозначить как изначальную или зародышевую. Абсорбция проецируемого сверху (кэтэр), она же — приход сознания или включение мозга — называется озарением, хохма. Иллюстрируем следующим примером: Вы входите в «густонаселённую» комнату, первый, с порога взгляд охватывает всю открывшуюся Вашему взору картину. Мириады подробностей: присутствующие, их одежда, конфигурация, интерьер и так без конца, всё это комфортно помещается в первый и единственный в своём роде взгляд.

Дальше начнётся детализация — выхватывание отдельных подробностей и их складывание в общую картину: кто с кем разговаривает, кто во что одет, выражение лиц… Но всё это — потом, вслед за озарением первого взгляда. Этот первый уровень (кэтэр считается нулевым!) отличает полнота и совершенство (ещё бы, буква юд!), и наименование «озарение», хотя и не буквальный перевод оригинального термина хохма, но наиболее адекватно передаёт характеристики этого состояния.

Очень близким, по духу, будет к озарению состояние вдохновения, которое также отличается редкой слаженностью и гармонией и, очевидно, приходит к нам свыше. Но некоторая растянутость во времени вдохновлённого состояния заставила меня отдать предпочтение моментальному озарению, которое спускается из того же Источника.

Вместе кэтэр и хохма составляют верхнюю (возвышенную) часть того, что мы будем ассоциировать с головой. Её нижняя часть относится к уровню бина — пониманию, осмыслению. Задача этой стадии — осознание Замысла: анализ, сведение множества деталей в целостную картину.

Можно попробовать возразить, что эта картина уже была в сознании в результате его прихода (первого взгляда). Но очевидно, что при всём однозначном совершенстве (а, следовательно, и превосходстве) уровня хохма-озарение, он совершенно не наш, спущен к нам без всякого нашего соучастия.

И только пазл осознания, соединения частей открывшейся в озарении картины, позволяет нам, пока лишь чисто теоретически, включиться в процесс Мироздания (Творения). Потому вторая стадия и называется бина.

Слово бина имеет своим корнем понятие бен — «сын», «следствие» и «постройка» — биньян. Они полностью и исчерпывающе описывают этот уровень развития системы Творения (Созидания) Человека. Постройка связей между отдельными частями Картины Мира является уже прообразом той Работы по осознанию Замысла, которую нижней, заключительной стадии мальхут — царственность предстоит выполнить внизу. Отсюда, идентичность второй и четвёртой букв Тетраграмматона.

Обе они относятся к женской (получающей) функции. Ведь задача человека в Мироздании — получить (осознать) величие Подарка Всевышнего — пассивна. Человек — следствие, сын Творца, Причины всех Причин. Его задача — понятое (теорию) наверху принять (это и есть наша реализация), точнее — выбрать как свой жизненный путь. Мы не творим (активная, мужская функция) Добро, мы лишь его с благодарностью принимаем и отдаём. Отсюда, декларируемое Торой:

«Жизнь и добро, смерть и зло дал Я перед вами…

Выбери жизнь».

(Пятая Книга Пятикнижия, 30:15,19)

Но выбор, как уже было сказано, связан со следующей категорией, а бина является завершающей стадией верхних (высших) сфирот. Именно ею заканчивается «построение головы».

Но, прежде чем мы перейдём к рассмотрению семи нижних сфирот, мне бы хотелось «поправить» то, весьма забавное заблуждение, которым «страдают» многие издания с многообещающим названием «Каббала…». Фигура «изотерического» человека в них строго разделена на левую и правую стороны — женскую и мужскую половины, соответственно. В соответствии с таким «механическим» разделением, женской оказывается не только сфира «мужество» — гвура, но и, простите, мужской половой орган, соответствующий сфире йесод?!

Что бы мне хотелось по этому поводу сказать? Ну, во-первых, взаимное расположение сфирот более соответствует рисунку в трёх измерениях, который я и предлагаю вашему вниманию.

А недоразумение по поводу женского мужества и так далее, связано с непониманием следующего факта. Сфира кэтэр в силу своей божественности (изначальности) никак не ассоциируется ни с мужским, ни с женским началом. Но самое важное — её проекция (об этом ниже) на зеир анпин — хесед, также — не мужская и не женская.

А вот дальше — всё по порядку: мужество-гвура — мужское качество, а красота-тиф’эрет — женское… и йесод — мужское, простите, а не женское!

Глава 4. «Палка, палка, огуречик…»

Переходя к построению нижних сфирот, соответствующих человеческому телу, вспомним о букве вав — линии, связующей верхнее с нижним. Задача стадии «маленькое лицо» — зеир анпин — осмыслить верхнее — кэтэр, хохма и бина и переадресовать его вниз.

Исходя их этой функции, мы можем сказать, что настоящее (буква вав, шесть тысячелетий человеческой истории) должно понять прошлое (Замысел, три верхних сфиры) ради светлого (от слова «свет»! ) будущего — принятия божественного света — Цели Творения.

Таким образом, рассмотрение шести сфирот, составляющих уровень зеир анпин, сводится к «нижнему» пониманию верхнего (кэтэр, хохма, бина) — три сфиры, постижению настоящего и будущего — ещё две сфиры, а также — к «упаковке» и отправлению по назначению, вниз всего постигнутого — ещё одна сфира. Итого: ровно шесть. Приступим к их систематическому изучению.

Говорит еврейская традиция: «Мир построен из хеседа». Хесед — «давание» — так называется первая из нижних сфирот. Из нами процитированного изречения следует, что хесед — не просто начальная сфира этого мира, но и его «строительный материал». Изначальность «давания» прямо следует из «происхождения» сфиры хесед. Она — прямая проекция сфиры кэтэр — «корона» — Высочайшего Замысла.

В каком смысле проекция? В полном соответствии с задачей зеир анпин, «маленькое (уже на что-то похожее) лицо» начинает осмысливать верхнее (прошлое). То, что мы понимаем в Его Замысле (сфира кэтэр) и называется даванием. Действительно, то единственное, что постигают (чувствуют) духовно высокие люди (или коматозники, прошедшие клиническую смерть), это — любовь, свет, счастье, короче — желание Высшего одарить нас.

Проекция кэтера (Замысла) — это воспринимаемое (понимаемое) нами желание Творца дать, то есть хесед. Ещё один аспект изначальности давания откроется нам, если мы вспомним о способности новорожденного хватать своей крошечной ладошкой. Никогда не забуду, как микропедиатр (неонатолог) продемонстрировал нам — молодым родителям, удивительную способность нашего двухнедельного сына (имеющуюся у всех здоровых младенцев!) хвататься за жизнь. Он протянул Йеґошуа (так зовут нашего старшего сына) два пальца, тот уцепился за них своими ручками и был поднят врачом в воздух! Такая «цепкость» — прямое свидетельство нашей готовности хватать всё, нам даваемое. Научиться давать — вот сверхзадача человека как существа божественного. Точка отсчёта божественного в человеке — давание.

Наша правая рука символизирует эту божественную функцию. Неслучайно локтевой сгиб — это туловище (реализация) руки. Наша способность протягивать руку помощи другому человеку уподобляет нас Творцу и является главной заслугой сотворённого.

Следующим, вслед за хеседом-даванием, будет качество, ему внешне противоположное. Как сказано мудрецами: «Правая [рука] даёт, левая удерживает». Необходимость умения не давать прямо следует из ограниченности нашей способности принимать. Крайний пример: страдающего от жажды человека — головой в бассейн! Более жизненный — из моего фильмо/книгового детства. Солдата Красной Армии, раненого в живот, несут в медсанбат. Он умоляет дать ему пить, но этого делать нельзя ни в коем случае! Ведь товарищ Сталин (в отличие от товарища Гитлера) о своих солдатах не заботился и антибиотиков для них не имел. А попадание воды в желудок, в котором был осколок, означал гарантированную инфекцию и смерть.

Способность не давать или, точнее — удерживать определённые границы (держать себя в руках!), называется гвура — «мужество», и является второй из нижних сфирот. Защита установленных рамок от посягательств желаний, как своих собственных, так и исходящих от других людей, требует исключительного мужества и символизируется левой рукой. Как сказано у мудрецов: «Кто герой? Тот, кто владеет своими желаниями».

Гвура является проекцией уровня хохма — озарения. Главная характеристика (новизна) этого уровня по сравнению с предыдущим — кэтэр (изначальность) — это появление места и, как следствие, границ. Если стадия кэтер — это не имеющая площади точка, то хохма соответствует первой букве Тетраграмматона, хотя и самой небольшой по размерам, но уже имеющей форму.

Именно это принципиально новое качество и стало прообразом мужества — гвуры. Следующая, третья сфира «происходит» из завершающего высшие сфирот уровня бины. Речь идёт о… красоте — тиф’эрет! И мы получаем возможность не только определить это весьма относительное понятие, но и увидеть его малоизвестные грани.

Способность давать — хесед и способность не давать — гвура детонируют вопрос: «А сколько давать и сколько „не давать“?» Ответ: правильные пропорции и есть красота (иначе — гармония) — не поражает своей оригинальностью. Но уже первый синоним красоты, а по еврейской традиции это — Истина, являет собой полную неожиданность. Конечно же, лишь на первый взгляд. Ведь истина — это способность видеть вещи, какими они есть, видеть истинные пропорции реальности. Туловище (тело), которое олицетворяет собой сфиру тиф’эрет, является мерилом правильности пропорций нашего физического устройства.

Замечания типа «У него короткие ноги», «Слишком массивная голова» или «длинные руки» всегда касаются… туловища. Ведь длинные относительно чего? А короткие или большие относительно чего? Относительно туловища, конечно! И удивительная соразмерность Венеры Милосской позволяет предположить, что её отсутствующие руки доходили до середины бедра.