Продолжение снов Раби Хаима Виталя, благословенной памяти
Цфат 5779 год от сотворения мира
Предисловие составителя
Книга видений и снов раби Хаима Виталя
Перевод и примечания Эстер Кей из Цфата
Книга эта говорит не только о снах и видениях, это еще и личный дневник основоположника лурианской каббалы 16 века, ученика раби Ицхака Лурии Ашкенази.
Раби Хаим Виталь, как мы увидим, придает значение и своим снам, и снам других людей, о нем самом и его миссии в мире.
Экстазы, сны, видения и страсть — страсть привести мир к Мессианскому обетованию — составляли сущность жизни раби Хаима Виталя, по прозванию Калабрис, сына р. Иосефа Витала, из Цфата, о коем мы повествовали ранее в наших книгах «У истоков лурианской каббалы», «Учебнике по каббале» и других, и ныне приведем множество новых источников, чтобы в достойной мере увековечить эту великую неудачу: неудачу, превращенную в триумф. Ибо это так! Разбросанная, мрачная, несусветная, страдальческая и проникнутая неистовым желанием сделать нечто невозможное жизнь его была засчитана самой дальнейшей историей… как победа.
Победа разума и воли, победа пробуждения над сном. Изгнание уподобляется тяжелому беспробудному сну.
Пока еврейский народ в спячке — некому вести мир, и он погружается во тьму. Глубже и глубже. Если раньше светил свет Дарования Торы, затем свет и отблеск двух Иерусалимских Храмов, а после — сияла вспышка Талмуда, гениев Суры и Пумпедиты, Мехозы и Неардеи… то затем тьма стала сплошной, и в этой тьме раздавались вопли повергаемых крестоносцами и аль-муаддинами «неверных»… а евреи (еврей — от слова «иной, инакомыслящий», «иври» — корень слова «еврей», оно имело именно такое значение в языке Древнего Междуречья!) — так вот, евреи, конечно же, объявлены неверными, ибо Тот, кому верны они — не проявлен, сокрыт, утаен, а возможно и вовсе бросил их на произвол судьбы! И стало быть — плати за все, еврей! Плати за то, что ты занимаешь чью-то землю, а ведь своей у тебя уже нет! Плати за то, что хочешь открыть лавку, бейт-медраш, синагогу, оплачивай само свое жалкое существование, которое противно монархам Европы и Азии, правителям Африки и других освоенных конкистой, инквизицией или турками частей мира, плати за свою жалкую жизнь, если хочешь ее продлить. Ибо ты не вписываешься в картину мира, предлагаемую молодыми, жадными до крови религиями, которые бродят и буйствуют, подобно молодому вину.
Но подожди, еврей! Прежде, чем принизить или даже убить тебя, мы вытрясем из тебя все, что ты имеешь: все твои ценные книжки с их прекрасной информационной базой, твои библейские имена и исторические события, мы непременно воспользуемся всем, что ты наработал — ведь это так красиво — Самуил, Саул, Давид, Соломон! А еще раньше — Дебора, Гидеон, а еще раньше — Авраам, Исаак, Иаков! Выворачивай карманы, жалкий еврей, отдавай нам все свое наследие, а теперь — получай пинка под зад и скажи спасибо, что мы еще оставили тебе жизнь! Отныне Библия (слово это означает — Книга) будет обслуживать нас, нашу молодую горячую, жадную до убийства натуру, натуру Эйсава… Пригодится это наследие и Исмаилу! Поделим старые книжки между собой! Оставим еврея в пыли на дороге, недобитого и полуживого, ибо на ближайшие пару тысячелетий весь мир принадлежит нам. Так выглядел бы монолог идеологически подкованного антисемита…
Так вот он какой — сон человечества. Во сне голова и ноги находятся на одном уровне: тело лежит горизонтально. Нет преимущества у головы над остальным телом. Так и в галуте, в категории Изгнания: голова (аидише коп, еврейская голова, мировой мозг) — охвачена дремотой, и тело властвует над волей, а дремота — над логикой.
Всевышний, сказано в Свитке Эстер, имеет также категорию сна, на арамейском языке называется она — Доромита (отсюда, видно, русское слово — дремота). Доромита — это состояние Б-жественного неведения, как будто Он не знает нас и не чувствует наших страданий. Пробуждение от сна происходит внезапно.
И было: «в ту ночь нарушился сон владыки» — сказано в Свитке Эстер. Это и есть намек на желанное Пробуждение. Пробуждение Владыки от сна Его — означает полное исполнение Мессианского обетования.
И пока что мы не можем открыть более того, чем открыли уже. И вполне достаточно для того, чтобы приступить к изложению Снов раби Хаима Виталя. Сны его — часть пробуждения Свыше. Что посылали ему во снах? Куда вели его сновидения? Какие открытия совершал он благодаря снам, не только своим собственным, но и снам других людей — о нем? Об этом мы расскажем сейчас.
Глава 1
Для начала спросим — откуда взялось название книги «Сны и видения»? Раби Хаим Виталь так свою книгу не называл, название уже в 18 веке дал ХИДА (р. Хаим Иосеф Давид Азулай), преобразовав прежнее — «Похвалы раби Хаиму Виталю», обычное для фольклорных книг типа «Жития». Автор же вообще никак ее не называл, он просто вел дневник, очень строгий к себе и в то же время возвышенный и возвышающий, дневник в стиле «потока сознания», в коем много о себе, еще больше о своей цели в жизни, чуточку о провалах, кратко, но болезненно — о врагах и противниках, а в основном — кипящее-свежий срез с души, взятая «на пробу» текучка жизни, только жизнь его была больше духовная, нежели физическая, и поэтому мы не находим упоминания о холоде и голоде, неудобстве или безденежье, счетах и просрочках, о планах карьерного роста или о разочаровании в курсе динара или талера.
Зато мы находим дивные видения, райские сады, небесные светила и кометы и знамения, языки пламени, ангелов и демонов, змей, всадников, холодное оружие, животных и птиц из иного мира, души прошлого и настоящего в их воплощениях и их конфликты и просьбы к нему…
Мы находим глубокую, нестерпимую тоску раби Хаима Виталя по учителю — Аризалю…
Мы находим в его дневнике женщин: есть женщины как свидетельницы знамений, связанных с ним, с его судьбой… есть женщины, с которыми он связал свою судьбу, которые мучают его или подчиняются ему… есть женщины — мистические матери и даже праматери… есть женщины-символы и женщины-сталкеры, проводники в иные миры.
Мы находим пение, голоса, запахи, упоминания о еде (как правило, в контексте законов кашрута) … пение самого раби Хаима Виталя, ибо он пел, и пел красивым и сильным и чистым голосом, как упомянуто в его сне о внесении Сефер Торы, и пел самозабвенно, за что его даже упрекнул учитель во сне. Мы находим алхимию (аль — означает «над», то есть эта наука — над обычной химией, она стремится познать и достичь Абсолюта, а не только сплава металлов), и алхимия увлекла раби Хаима в его совсем молодые годы, и он знал весь пласт ученой информации и навыков обращения с тиглем и сплавами, и тоже искал, как искали древние алхимики, и даже Тору оставил на два года…
И — здесь важный вывод: стало быть, он не такой, как все древние, 500 и более лет до нас жившие мудрецы, которые представляются нам незыблемыми в своей системе убеждений, всегда преданные Учению, на сто процентов всегда и во всем религиозные… он же — шел своим путем…
Он искал и жаждал, стремился и познавал.
Он близок к нам, людям 21 века, и своими рефлексиями, и своей жгучей неуверенностью, недоумением — неужели я действительно избран? Избранный для огромной роли, восходящий душой своей к раби Акиве — возможно ли?
Но и раби Акива был таков: изучал астрономию, корабельное дело, аграрные тонкости, ремесла и торговлю, — во всем находил связь с учением Торы и обогащал свою теорию жизненной практикой, оживлял ее примерами, которые в изобилии предоставляла ему сама жизнь. И, возможно, это сделало его великим учителем в Израиле, — его способность видеть в физическом мире связь с живой Торой, а не оставаться схоластом.
Раби Акива, как и раби Хаим Виталь, считается искрой души Каина (а между раби Хаимом и Туваль-Каином прослеживается прямая связь, сам раби Хаим утверждал, что руки его вечно в порезах от металла и что он занят темой металла, холодного оружия, в силу своей ранее прожитой жизни в качестве Тувал-Каина, отца всяческой ковки и чеканки). Ари же, напротив, восходит к Моше, который был из корня Авеля. Таким образом, два брата-антагониста, Каин и Авель, соединяются в прорыве к Геуле… Красивая мысль! Разовьем ее при случае.
Глава 2
«Книга Видений» была куплена в виде рукописи у известного коллекционера подобных вещей — Нисима Шамама, весьма уважаемого члена общины выходцев из Туниса. Две копии (одна из Мосада рава Кука и другая из Института Йад бен Цви) были сличены с оригиналом, и существенных разночтений не нашлось.
«Похвалы» же — цензурированное и сокращенное издание того же текста, типа «Жития святого раби Хаима Витала», были изданы в 5586 году в Остраве, переведены на идиш, ладино и немецкий языки. Дважды выходили они и в 5687 (то есть 1927) году в Вене и Лейпциге под тем же названием — «Похвалы раби Хаиму Виталю».
Скандал вокруг книги разразился в 5712 году, когда вдруг кто-то реально прочитал книгу и сообразил, что она не является канонической, ортодоксальной, стоящей на незыблемых устоях. Что там много личных выпадов и личных драм. Что кое-кого раби Хаим Виталь (как, впрочем, и самого себя) в ней не пощадил.
Книга была изъята из обращения, были сделаны попытки скупить из магазинов и лавок все оставшиеся в продаже экземпляры, а печать прекращена.
Позднее ее отпечатали уже без шума и под названием «Видения раби Хаима Виталя», которое ввел сефардский авторитет, р. Азулай, и на сей раз общественность как-то не заметила ничего крамольного.
Иллюстрация, приведенная здесь, — фрагмент текста, написанный рукой раби Хаима, автора. В ивритском издании это страница 99, ее рукописный вариант. Здесь заканчиваются слова составителя и переводчика и далее идут слова раби Хаима Виталя.
Глава 3
«И вот эти вещи, что случились со мною с моего рождения — новомесячия Хешвана 5303 года от сотворения мира.
Когда отец еще был в другой стране, до того, как поднялся в Эрец Исраэль, то гостил у него большой мудрец по имени р. Хаим Ашкенази и сказал ему так: «Знай, что тебе предстоит переехать в Страну Израиля, жить там, во всяком случае, какое-то время, и там у тебя родится сын, и наречешь ему имя — Хаим, в честь меня. И будет он премудрым весьма, более всех людей своего поколения».
В год, когда исполнилось мне 12 лет, то есть в 5314, смотрел по линиям моей ладони некий сведущий в хиромантии человек, и так сказал мне: «Знай, что по достижении 24 лет придут многие мысли и сомнения, и отдалишься ты против воли своей от изучения Торы на два с половиной года, а после того два пути откроются пред тобой: один наверх, другой — вниз. И будет дан тебе выбор. Если выберешь адский путь — то не найдется во всем поколении человека страшнее тебя. Если выберешь путь поднятия в рай — то превзойдешь в мудрости и боязни греха всех людей своего поколения, невообразимого достигнешь.» И прав оказался тот гадатель.
В 5317 году велел раби Иосеф Каро моему учителю раби Моше Альшейху от имени того ангела, что посещал его и обучал (Малах а-Магид а-Довер-бо), чтобы старался изо всех сил, когда дает мне уроки, чтобы занимался со мной по максимуму, поскольку я останусь тому поколению законоучителем вместо раби Иосефа Каро. И также меня он остерегал, строго наказывал мне учиться, именем того же Малаха-Магида. И говорил, что половина мира стоит в заслугу тех тфилин, что пишет мой отец, «тфилин великолепия», а половина прочая устоит в заслугу мою.
Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.