Бесплатный фрагмент - Учебник по каббале и хасидизму

С Б-жьей помощью

Дорогие друзья!

Как вы помните, в первой части Учебника по каббале вместо понятия Глава мы употребили слово Алмаз. Мы хотим, чтобы все эти алмазы составили Корону Всевышнего. Каббала и названа алмазом в Его короне. Итак,

Алмаз 1

Мы живем в принципиально новом информационном поле. Наш интеллект настроен познать все тайны мироздания. В отличие от первых душ-гигантов, мы живем во времена маленьких сосудов и больших светов. Алтер Ребе пишет, что наш мир совершил качественный скачок и вплотную приближается к эпохе Мошиаха, а потому нам дают возможность познать Б-жественные тайны, чтобы быть готовыми встретить его здесь в теле и воспринимать Мошиаха в земном раю — Ган Эден.

Но… перед самым рассветом тьма особенно густа.

Перед началом цунами — песок сух, дно морское на всем побережье обнажается. Это — не потому что, что вода вообще ушла. А потому, что вот-вот все накроет цунами. И отсюда — следующий постулат:

Вторая причина изучать святые тайны Внутренней Торы — мир погружается во мрак неверия и бунта против Творца. Рассеять этот мрак может лишь особо яркий и сильный свет Каббалы и хасидизма. (Святое послание, стр.778).

Высшее назначение изучения внутренней Торы — хасидута — это создание почвы для прихода Мошиаха. (Заключительный трактат, стр. 854, 856, «Сердце Хасидизма», предисловие»).

Внутри самого аспекта знания также существуют категории.

Есть «вода и хлеб» Письменной Торы и есть «вино» ее тайного смысла — мидраши и кабала и есть «масло» Торы — хасидут Хабад. Масло не смешивается ни с чем, но всюду проникает. Это учение Внутренней Торы способно перенести понятия тайные и непостижимые в сферу человеческого разума и логики, в сферу открытого постижения, чтобы починить свое тело и животную душу. Это учение Алтер Ребе отражено в книге «Тания» и возникло в мире, когда настало время человечеству перейти от исправления внешней части мира к внутренней, важнейшей части — к исправлению человека.

Основные идеи Внутренней Торы помогают понять, как и для чего создано Творение, обозначают роль человека, включают в себя понятия о духовных мирах и их взаимодействиях через 10 сфирот.

Когда придет Мошиах

Приводится в «Святом послании» Бааль-Шем-Това, напечатанном в книге Порат Йосеф рабби из Полонного, что [Бешт] спросил Мошиаха: «Когда придет господин?» Ответил ему: «Когда откроется учение твое и источники твои распространятся повсюду». (Данный диалог включен в письмо Бешта и описан как восхождение души его в ночь на Рош а-Шана)

Вся иерархия миров создана, чтобы Высший свет излился в нижние миры, которые в свою очередь должны при условии служения человека Творцу возвыситься и стать сосудом — «кли» для света и жизненности Творца. Это называется «построить жилище Творцу в нижнем мире». («Тания», Заключительный трактат, стр. 803, 810—811)). В Б-жественном замысле идея создания человека является первопричиной всего сотворенного. Все миры являются образом и подобием человека. «Все создано, чтобы служить мне, а я создан, чтобы служить Творцу» (Талмуд, «Пиркей авот»).

Задача человека установить единство и целостность: — с Творцом, с миром, с самим собой. Для этого человеку даны заповеди, как рамки и смысл жизни. Служение с любовью и трепетом приводит к подъему всех миров и достижению нового небывалого уровня единства с Творцом. («Тания», Заключительный трактат, стр. 803).

Для этой работы евреи получили «Инструменты»: — Письменная Тора и Устная, Пророки и Писания, Галаха, Мишна, Талмуд, Агадот и т. д. Внутреняя Тора наполняет все эти части особым смыслом и знанием и обьединяет в целостную систему восприятия. Происходит проникновение Света Творца, Его Хохма (Мудрость) нисходит во все миры и во все области сознания.

Как кровь, наполняя тело жизненностью через крупные сосуды, мелкие и мельчайшие, достигает периферийные участки — кончики пальцев ног и пятки, так воля Творца передает через Тору жизненность всем поколениям вплоть до нашего, называемого «Пятки Мошиаха»» («Тания», Святое послание, стр. 591)). Для подготовки к получению Святой Торы евреи спустились в первый галут в Египет на 210 лет. Чтобы полностью открылась Внутренняя Тора, мы страдаем в галуте Эдома уже почти 2000 лет. Разница между 210 лет и 2000 лет намекает на уровень Внутренней Торы.

Суммируем и зададим вопросы:

1. Построить жилище Творцу — как это?

2. В чем аналогия между вином и каббалой?

3. Масло и хасидизм — в чем сходство?

4. Кровоснабжение организма и взаимодействие сфирот, как это связано?

Алмаз 2

В ПЕРВОМ ТОМЕ «Учебника по каббале» мы изучили хронологическую последовательность событий мировой истории, известной нам, и расставили акценты согласно каббале, разъяснили, когда, как и для чего был сотворен мир.

Немного повторим усвоенное.

Для реализации плана Творца произошло разбиение сфирот высшего мира Тоhу (Хаоса) и падение осколков в наш мир. Это было еще до введения понятий пространства и времени. Точнее: не только понятий, а самих этих явлений не было.

Чтобы разбитые сосуды сделать для вас более конкретными, я воспользуюсь метафорой — склянка с валерьянкой. Склянка разбилась, но на осколках все еще есть запах валерьянки, и для кошки это притягательно. Вот так и тут. Сосуды рухнули. Но какие-то элементы света сохранились.

Разбитые сосуды мира Хаос с небольшими остатками света составили наш материальный мир. (см. «Тания», русск. яз, Заключительный трактат, стр. 844). Эти осколки обладают огромной потенцией святости. Они стали в нашем мире упавшей искрой Б-жественности — духовной сутью любой части Творения. Но эти искры оказались в сфере действия зла. Чтобы высвободить эти искры, необходимо действие — Заповедь.

К миру Хаоса восходят духовные корни всей неживой и живой природы. Все, что мы едим и пьем, вода, вино и т. д. и все, чем мы пользуемся — огонь и почва и т.д., даже наше тело — все пришло из мира Хаоса. Чтобы отобрать, очистить и поднять эти искры, нужно сказать благословение, нужно учить Тору, молиться, бродить по миру, творить, радоваться и страдать…

Алтер Ребе пишет: «Цель всех сжатий — сотворение материального человеческого тела и покорение стороны, обратной святости (ситра ахра — другая сторона), дабы проявилось преимущество света над тьмой. И для этого надо, чтобы человек единственно ко Всевышнему возносил свою Б-жественную и витальную (животную) душу и ее одеяния (мысль, слово и действие) и все силы тела. Ибо в том цель сотворения как результата поступенного нисхождения миров» («Тания», гл 49).

Хохма (мудрость озарения), Бина (постижение в деталях) и Даат (знание, связь с практическим применением знания) — все три вместе названы ХаБаД, они — интеллектуальные сфирот для нашей основной духовной работы. В теле человека они размещаются в голове и передают всем членам организма силу и жизненность от высшей антенны — Б-жественной сфиры Хохма. Бина раскладывает все по полочкам (бонэ = на иврите строитель). Сфира Даат символизирует связь со Всевышним, миром, людьми и самим собой.

Алтер Ребе пишет, что наше поколение страдает недостатком этого качества связи, веры. Он определяет четкие признаки: если любовь к Творцу и трепет перед ним не приводят к стиранию и отмене своей самости (Йеш), если не наступает самоустранение, то человек топчется на месте. Пусть он даже религиозный, но его Эго в полной силе, и его служение мало помогает Творению и ему самому. Жизнеспособность всех миров зависит от точного, вплоть до мельчайших деталей, исполнения каждой отдельной заповеди-мицвы, плюс «кавана» — настрой и духовное наполнение мицвы. (Алтер Ребе, последняя часть «Тании» «Святое послание», стр.543).

Суммируем и зададим вопросы:

1. Каковы три интеллектуальные сфиры?

2. Если наше поколение — поколение пяток Адама, то где наша голова?

3. Чем обычный ум отличается от разума? Ум обслуживает наше Эго (Йеш), а разум…?

4. Разбитые сосуды — что это за аллегория?

5. Ситра ахара — что с ней не так?

Алмаз 3

РАББИ ИСРАЭЛЬ БААЛЬ ШЕМ ТОВ и его предшественники

Годы жизни: 5458—5520 (1698–1760 гг.)

Мы изложим биографию тех, кто в ашкеназской традиции продолжил учение РАШБИ и Аризала и совершим «марафонский пробег» от Баал Шем Това до Любавичского Ребе. В конце книги есть Антология — приложение, которое может вам помочь обратиться и к оригинальным работам мастеров.

Слово Баал означает Обладатель, Шем — Имя.

До рождения Баал Шем Това, основателя нового подхода к миру — к Творцу и человеку, в центре Европы в конце 16 века действовал первый Баал Шем — Элиягу из Вормса (Вермайзы).

Он жил в средневековой Германии, где начал разгораться конфликт, определивший развитие религиозных течений чуть ли не до наших дней.

Великий мудрец и чудотворец Элиягу Баал Шем помогал евреям от многих несчастий, болезней и бесплодия. Первый Баал Шем — знаток Имен, знаток практической каббалы, — с помощью Имен Всевышего менял реальность.

В свое время не было ни одного члена Санхедрина, который не мог бы оживить мертвого с помощью произнесения определенных Имен Всевышнего. Многих Элиягу увещеваниями заставлял раскаяться так, что глубокими рыданиями смывались грехи и их последствия. Многие излечивались путем предложенного им варенья, иного снадобья или вина, или пива — это чудесное действие домашних средств называется «сгула». Сгула — говорит о том, что праведник передал этому предмету (камея или записка, амулет, лекарственное снадобье) свойство вылечить или защитить человека. Этот вид благословения и помощи существует и сейчас. (Но сейчас Любавичский ребе, лидер нашего поколения, все же выпускник университета Сорбонны, учившийся также в Гейдельберге и Берлине, и его «сгулот» носят иной характер — более интеллектуальный, например, его письма дают людям решение проблем см. «Игрот Кодеш»).

1. Что означают слова: «Баал» и «Шем»?

2. Сколько баал-шемов предшествовало Баал-Шем-Тову?

3. Что такое «Сгула»?

Алмаз 4

Вернемся в конец 16 века.

В это же время рос авторитет мудреца Торы из Шпеера — Р. Пинхаса Зелига. Он послал учеников проверить, что делается в Вормсе и собрал бейт-дин, где присутствовали известные мудрецы. Было решено призвать Р. Элиягу прекратить заниматься практической кабалой при лечении больных. Ему было также велено не комментировать книгу «Зоар». В случае ослушания, мудрецы города Шпеер готовы были выслать неподчинившегося из Германии. Элиягу Бааль Шем едет в Шпеер, чтобы доказать, что р. Пинхас-Зелиг не прав в своей борьбе против тех, кто занимается Кабалой. В ответ ему был обьявлен херем-проклятье, когда человек ставится вне рамок еврейского закона. (Ребе Хабад Р. Йосеф Ицхак Шнеерсон, Раяц «Сефер азихронот» — «Книга Воспоминаний», (стр. 267—273). Были посланы специальные эмиссары по всем странам, чтобы повсюду позорить имя Элиягу Баал-Шем, как колдуна. Баал-Шем, несмотря ни на что, оставался на месте и число его учеников неуклонно росло. Некоторым приходилось учиться тайно. Уже в начале 17 века он открыл иешиву, и ее выпускники переходили из города в город, из страны в страну, распространяя новый путь служения Творцу. Акцент делался на чем-то другом, неуловимом обычными словами… попробуем сказать так: на любви, на позитивном чувстве, а не страхе и учености, не на скрупулезном Законе.

В двадцатых годах 17 века Баал-Шем переносит иешиву из Вормса в Прагу. Одним из учеников р. Элиягу был гаон р. Йом-Тов Липман Геллер, известный как составитель книги «Тосфот Йом-Тов». Позже он стал главным раввином Праги и всей Богемии (Чехии) и одним из основных распространителей Каббалы. В результате доноса, ему пришлось перебраться в Краков. Так каббалистическое учение распространяется на восток Европы.

Следующий Баал-Шем, р. Йоэль, родился в Замостье (Замоч) в Белоруссии и после изучения открытой Торы (на нашем сленге — «нигле»), отправился в Краков к первому Элиягу Баал-Шем изучать «нистар» (слово по смыслу и по форме близкое к «мистерия»). Скрытые от большинства каббалистические знания и даже многие толкования-мидраши назывались «нистар», душа Торы. Знания письменной Торы, Законов Галахи, Талмуда назывались «нигле, тело Торы».

Суммируем и зададим вопросы по теме

1. Где развитие каббалы нашло свое продолжение после кончины Аризала?

2. Почему среди ашкеназов имелось столько противников этого учения?

3. Что означает словосочетание Баал Шем и сколько их было в течение 17—18 веков?

4. Где имелись центры скрытых братств тайных чудотворцев, баал-шемов?

5. Как их наказывал мейн-стрим иудаизма?

6. В чем суть противоречия?

7. Что ближе лично Вам: дух или буква Торы, душа или тело учения?

Алмаз 5