Бесплатный фрагмент - Теория бытия

Глава 1. Начало бытия. Эпоха колонизации

Более 61 тысячи лет назад, согласно ранее выявленному коэффициенту пространственно временного ускорения: — Qpt ≈ 4, цивилизация вступила на путь эволюции человеческого общества. Перворожденный Адам и Ева стали частью окружающей их мира гармонии. Но человеческий социум был новой реальностью. И он не был частью гармонии, а только приобретал те качества и способности, которые должны были сделать его неотъемлемой частью мира, где торжествует баланс и равновесие.

Но эволюция человеческого социума ведет к последовательному и необратимому вытеснению из сферы его жизнедеятельности сотен и тысяч видов животных и растений, которые на протяжении миллионов лет были неотъемлемой частью экосистемы планеты. Человеческий социум, в процессе своего развития и размножения, разрушает прежнюю систему взаимодействия видов и форм жизни, нарушает баланс сил, и формирует новую систему взаимодействия, где основным потребителем ресурсов становится сам человек.

Он использует свои мыслительные качества и способности, чтобы единолично владеть природными ресурсами. Ирония состоит в том, что эти ресурсы он не создавал и они ему не принадлежат. Они принадлежат Биосфере планеты, которая является колыбелью человечества! Но человек не заморачивается столь сложными аргументами и считает что все, что его окружает принадлежит ему по праву рождения. И с помощью множества способов и методов ведения хозяйства, он распространяет человеческую культуру во все возможные направления. Этот период мировой истории носит название, — «эпоха колонизации» — Q11—25, и продолжается более 45 тыс. лет!

Человечество захватывает обширные территории суши планеты, ее водные ресурсы и лесные массивы, подчиняет себе жизнедеятельность многих видов животных. Люди вытесняют из сферы своего влияния неандертальцев, и окончательно закрепляют свое царствование на поверхности планеты. К финалу эпохи колонизации, из 100% качеств и способностей мира дикой природы, которые составляли идеально сбалансированную экосистему биосферы планеты, 25% качеств и способностей изъяты человеком. Некоторые виды животных исчезли, другие были вытеснены. Такая же участь ждала многие растительные формы жизни, которые человек стал использовать, улучшая свои бытовые условия.

Человеческие пороки еще не доминируют в общественном сознание и не проявляют себя разрушительно в общественных отношениях. К финалу эпохи колонизации, человеческий социум, являясь зеркальным отражением характера эволюционных преобразований человеческой цивилизации, поражен культурой разрушения, всего лишь на 25%. Остальные качества человека, остаются все еще добродетельными и позволяют ему жить в относительном равновесие с миром дикой природы.

Страх еще не сковал человечески разум, а управление социумом происходит за счет самых полезных членов родовой общины, которые формируют основные понятия добра и зла, объясняют что есть хорошо и что есть плохо, учат тому что можно делать, а чего нельзя. Формируются основополагающие социокультурные системы, которые основаны на законах внешнего и внутреннего управления родовой общиной.

К внешним относятся законы, которые громогласно объявлены всем членам родовой общины и объясняют за что последует наказание, если член родовой общины преступит законы гласного соглашения. К внутренним, относятся законы общественной морали, которые объясняют членам общины, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя делать, что одобряется общиной, а что общиной осуждается и не приветствуется. Если в первом случае наказание приходит извне, то во втором случае, наказанием служит всеобщее порицание, которое нацелено на пробуждение совести и стыда. В то время, угрызения совести, гораздо страшней любого физического наказания!

Знания и умения передаются подрастающим поколениям, в процессе совместной деятельности, во время охоты, собирательства, ведения домашнего хозяйства, строительства жилья. В общественном сознание родовой общины не допускаются убийства или воровство, зависть или лицемерие, подлость или полигамия. Любой член общины, нарушивший законы гласного соглашения, подвергается изгнанию, которое на тот момент, было самым страшным наказанием для всех членов родовой общины.

Современные историки, по недоразумению, считают ранние человеческие формации невежественными образованиями. Это глубокое заблуждение. В то время, человечество еще на познало пороков, не умело убивать и воровать. Принципы низкого обладания и низкого потребления, не доминировали в общественных отношениях. Человечество было преимущественно добродетельно, чем порочно.

Изначально, человек родился совершенным! Изменить его в лучшую сторону, — невозможно, даже если все эволюционные задачи будут решены. Он, в любом случае, будет в точности таким же, каким эволюция застала его в день рождения Адама и Евы. Если человечество стало бы развиваться стразу в позитивном русле, то оно никогда не познало бы пороков и лишений.

Но шестеренки эволюции устроены иначе, и с первых дней направляют человеческое общество в русло порочного потребления и порочного обладания. Этот путь ведет к множеству разрушительных последствий, где одним из них является не только поражение человеческими пороками, но и торможение в развитие умственных и мыслительных способностей человеческой личности. Для того, чтобы понять что из себя представляет торможение в умственном развитие человеческой личности, нам необходимо обратиться за примером сегодняшнего дня, и обратить внимание на такие болезни, как аутизм или синдром саванта.

Глава 2. Синдром саванта или торможение умственных качеств человека

Синдром саванта, — редкое заболевание, связанное с феноменальными способностями, которые проявляются у человека. Корень происхождения этих способностей современной науке не известен. Обычно, этому заболеванию предшествуют ранние формы аутизма, сопряженные с психическими или физическими травмами в раннем детстве. Наряду с гениальностью и феноменальными способностями, синдром саванта контрастирует с общей ограниченностью личности, в области социальных взаимоотношений.

Люди, страдающие синдромом саванта, проявляют феноменальные способности в разных областях человеческих знаний. Чаще всего, это фотографическая память, арифметические вычисления, массивы информации энциклопедического характера. Они запоминают все что видят или слышат, способны производить вычисления, которые не под силу математикам. Человек с калькулятором не способен угнаться за арифметическими вычислениям, которые совершают в уме, больные синдромом саванта.

Феноменальные способности, которые проявляются у больных синдромом саванта, представляют из себя отдельные фрагменты развития того или иного умственного качества. Обычно, умственные качества и способности формируются у подрастающих поколений, в процессе их полового созревания, посредством их обучения и воспитания. Другим инструментом является само социальное пространство, которое конвертирует социальный характер, в качества и способности человеческой личности.

Но страдающие синдромом саванта не подвержены ни воспитанию, ни влиянию социального пространства. В силу объективных обстоятельств, ни социум, ни педагоги, не имеют на них никакого влияния. Окружающее социальное пространство они воспринимают враждебно и панически его боятся. Они сторонятся любых контактов с человеком, даже с близкими людьми. При этом, их разумное поле превращалось в губку, которая впитывала с жадностью все, что они видят, слышат или читают. Все то, что исходит не от человека, а от бездушных предметов.

Посредством мощных энергетических потоков, через разумное поле детей, страдающих синдромом саванта, вливаются мощные потоки информации, которые заполняют, словно резервуар память страдающих аутизмом. Книги, энциклопедия, телевизор или радио, а также любые другие источники информации, становились информационными источниками, которые находили свое место в безграничной памяти человека.

Столь яркая демонстрация феноменальных способностей у страдающих аутизмом или синдромом саванта, говорит о том, что любой человек способен максимально развить возможности своего ума. И это могут быть не только математические способности или фотографическая память, но и широкий спектр самых разнообразных умственных качеств человека.

А не развиваются они у человека потому, что присутствует некий фактор торможения и искажения человеческой сущности. И если мы берем во внимание синдром саванта или аутизм, то они указывают на то что основным фактором торможения является социальное пространство человека. Социум является бастионом для формирования больших объемов знаний. Он, словно бы перекрывает русло знаний, ибо не обладает большой пропускной способностью. Он сужает русла, которые могли бы быть между разумным полем человека и разумным полем общества.

Для больных аутизмом или синдромом саванта, в силу объективных причин, социума не существует, как не существует и фактора торможения! И именно это обстоятельство становиться генерирующим началом, которое любые контакты больного с тем или иным носителем информации, превращает в мощный источник развития отдельных качеств человека.

Но феноменальные способности людей, страдающих синдромом саванта, не дают им никаких преимуществ перед здоровыми людьми. К сожалению, больные с синдромом саванта не только неспособны к социализации, но и неспособны к мыслительной деятельности. Их разумное поле не генерирует энергию разума. Внутри их разумного поля функционируют отдельные умственные фрагменты, которые лишены анализа и логики, что затрудняет их социализацию в обществе.

Многих поражает способность людей, страдающих синдромом саванта, запоминать громадные массивы информации, вычислений или других математических и фотографических способностей. Для больных аутистов или больных с синдромом саванта, это обычное явление, которое не вызывает у них никаких усилий. Это обстоятельство может говорить о том: — что эти феноменальные способности, — естественные способности человека!

Человеческий ум может быть развит максимально во всех областях знаний. У человека есть резервы, которые не пробуждаются в силу того, что само социальное пространство стало фактором торможения в развитие ума. Ибо социальное пространство токсично и посему, является бастионом для развития ума, в самых разных областях человеческой культуры.

Все технологические преимущества, которые современное научное мышление выдает за технологический прогресс, всего лишь результат коммуникаций. Они поставлены на услужение человеческих потребностей, где доминируют низкие принципы обладания и низкие принципы потребления. Человек, на самом деле, так и не приступил к решению тех задач, которые возложены на его плечи самим фактом рождения человека.

Дороги и железнодорожный транспорт, телевидение и интернет, автомобили и самолеты, образование и просвещение, наука и религия, трудовая и бытовая культура, — все это не что иное, как результат коммуникаций. Все эти достижения, всего лишь форма искаженного состояния человеческого ума, где доминируют низкие принципы обладания и низкие принципы потребления. Ум человека стал слаб и немощен. Синдром саванта и аутизм, явно и косвенно удостоверяют этот очевидный факт. Человечество неспособно к безопасному творению, а способно к агрессивному разрушению. Именно к этому результату привел инерционный характер в эволюции человеческого общества.

В связи с вышеизложенным мы можем выдвинуть осторожную версию, что в мировой истории человечества был период, когда пороки не доминировали в общественных отношениях. А если это так, что в истории человечества должен присутствовать период расцвета, который мог конвертировать врожденные способности человека, в создание тех технологических и культурных преимуществ, которые не несли угрозы миру окружающей человека гармонии.

И этот период в истории человечества существовал. Он связан с «эпохой развития» Q226—50, которая продолжалась почти 12 тыс. лет. Именно в этот период истории, человек достиг максимального технологического и культурного развития общества, а уровень технологий был гораздо выше современных индустрий. И это была не сфера коммуникаций. Это были совершенно другие преимущества. Что это были за преимущества, мы рассмотрим в следующей главе книги «Теория Всего».

Глава 3. Исчезнувшие цивилизации

Когда закончилась эпоха колонизации Q11—25, на которую ушло более 45 тыс. лет, началась эпоха расцвета Q226—50, которая продолжалась более 11 тысяч лет. Все приемлемые для человеческой жизни территории, к началу эпохи расцвета цивилизации, уже были освоены. Человечество приспособило природные ресурсы планеты под свои нужды, тем самым исказив на 25% совокупность тех качеств и способностей, которые были неотъемлемой частью биосферы планеты.

Многие родовые общины и племена живут обособленно друг от друга. Но некоторые социальные объединения выходят за рамки традиционного уклада жизнедеятельности, и создают более сложные социокультурные объединения, которые основаны на объединение общин и племен. С этого момента начинается новая эпоха в эволюции человеческого общества: — «эпоха расцвета», — самый благодатный период в истории человечества!

В общественных отношениях нового союза племен и общин, нет приоритета негативных человеческих качеств и способностей! А это автоматически формирует общественные отношения, где доминирует человеческая добродетель. Люди, в процессе совместной деятельности, создают новое социальное пространство, где могут жить десятки, а то и сотни тысяч человек!

Совместная деятельность, в условиях когда добродетель доминирует в общественных отношениях, изменяет алгоритмы технологического и культурного развития общества. Некоторые формы аутизма и рассмотренный ранее пример с синдромом саванта, удостоверили что в случае если доминирует добродетель, то социальное пространство является не фактором торможения, а является фактором эффективного формирования знаний и умений. Разумное поле человека открыто для самых сокровенных знаний! Для этого необходимо проявлять наблюдательность и анализ, трудолюбие и творчество, добродетель и усердие. Пороки не доминируют в общественных отношениях, а естественная потребность человека к познаниям, создают условия, когда самые сокровенные знания достаются человеку легко и свободно.

Знания и умения пробуждаются, словно из рога изобилия! Они становятся достоянием нового союза племен и общин, накапливаются и передаются по наследству будущим поколения. И эти знания и умения не в области коммуникаций, как это происходит сейчас, а в области технологических совершенств, которые преобразуют не только архитектуру городищ, но и культуру бытия!

Эволюция прародителя человека происходила согласно алгоритму, где при минимальном пространстве, наш прародитель добивался максимального развития качеств и способностей. Это же обстоятельство было конвертировано в дальнейшем эволюцию человеческого общества. Обратим внимание на современную архитектуру городов и фермерских хозяйств. Современное человечество живет на первом уровне. Несмотря на небоскребы и многоэтажные строения, человечество живет на этом начальном уровне, который к тому же, принадлежит миру дикой природы, а не человеческому обществу!

Что же удалось создать таким развитым цивилизациям, как Атлантида, Гиперборея, Хаттида, Пацифида, Лемурия и десяткам других цивилизаций, которые существовали более 15 тысяч лет назад? В-первую очередь, — новое социальное пространство! Оно было целостным и многофункциональным. И оно же было многоуровневым. Пирамиды, которые раскиданы по всему миру, говорят нам о том, что это пример идеально сбалансированного архитектурного сооружения! Новые города, которые по форме могли напоминать пирамиды, преобразовались в многоярусные строения, с автономной системой жизнеобеспечения!

Древние цивилизации пользовались возможностями совершенно другого ума, — свободного от пороков современного общества. Именно это обстоятельство позволило им найти новые источники энергии и создать новые технологии в производстве совершенных материалов, которые недоступны современным инженерам. Древние цивилизации могли использовать свойства пород, качества и способности магнитного поля планеты, околоземной орбиты, разумного поля биосферы планеты, а также изучить качества и способности многомиллионного изобилия видов и форм жизни, чтобы конвертировать эти знания в технологические преимущества, создав социальное пространство нового типа.

Отчасти, новое социальное пространство, это многоуровневое архитектурное сооружение, обеспечивающие жизнедеятельность от 10 до 100 тыс. человек. Оно не нарушает функционирование природного ландшафта ибо не вторгается в царствование мира дикой природы, а гармонично сосуществует с ним. Все необходимое для трудовой и бытовой деятельности находится внутри этого многоуровневого сооружения. Человечеству удалось создать автономное и целостное социокультурное пространство, пригодное для эффективного выживания человечества. Это одна из задач, которая возлагалась на плечи человечества. Отчасти она была выполнена именно этими цивилизациями, — Атлантикой, Лемурией, Пацифидой, Хаттидой, вполне возможно и другими, среди которых были Му и Гиперборея, а также десятки других цивилизаций.

Но подавляющее количество населения планеты все еще живет в равновесие с природой, размножается и развивается за счет ресурсов дикой природы. Человечество все еще разобщено, а развитые цивилизации, скорее всего, редко контактировали друг с другом и развивались автономно. Знания и умения, которыми они пользовались, были вероятней всего, — естественным фактором познания, когда условия человеческой добродетели позволяли постигать таинство науки с помощью наблюдения и анализа.

Сила человеческого ума позволяла конвертировать мысли человека в творческий процесс, что позволяло этим цивилизациям создавать невероятные технологические преимущества, которые неспособны создать современные инженеры. Мы очень далеки от тех знаний, ибо ум современного человека искажен, а все технологические преимущества, — это всего лишь результат коммуникаций, а не того технологического и культурного развития человечества по которому и должно было пойти развитие человеческого вида.

Развитые цивилизации проводили глобальные спасательные операции, помогая миллионам людей от засухи, наводнений и землетрясений. У них был воздушный и морской флот, а некоторые пирамиды могли перемещаться не только в пределах поверхности планеты, но вполне возможно, — и в пределах околоземной орбиты! Это были очень развитые цивилизации, намного превышающие технологический и культурный уровень наших современников.

Люди, живущие в равновесие с природой, называли представителей развитых цивилизаций, — богами! Боги преподносили нуждающимся людям дары, после природных катаклизмов и катастроф. А в переводе с санскрита, слово бог, означает не что иное, как одарение! Вот так, несмотря на один корень, человечество стало развиваться в самых разных направлениях.

Это был пик в развитие человеческой цивилизации, который мы до сих пор, не то что повторить, — даже приблизиться не можем! В таком случае, напрашивается вопрос: — что стало с этими цивилизациями? Почему они исчезли с географической карты мира? Что могло стать фактором их уничтожения? Ответ на этот вопрос может пролить свет на все беды современной человеческой цивилизации. И эту попытку мы предпримем в следующей главе книги Теория бытия, которую назовем: — «Гибель цивилизаций».

Глава 4. Гибель цивилизаций

Около 10—15 тыс. лет назад, на планете образовалось несколько развитых цивилизаций. Скорее всего, это и были Атлантида, Гиперборея, Хаттида, Пацифида, Лемурия, Му, Пацифида и некоторые другие. Но все они исчезли. В чем же дело? Почему, цивилизации, технологический уровень которых, намного превосходил технологический уровень наших современников, исчезли, оставив после себя мифы и легенды?

Ранее мы предположили, что расцвет этих цивилизаций обязан объединению родовых и племенных общин. Количественный фактор привел к новому качеству. Это была не родовая община и не племя, это было сообщество племен и общин, существующее в рамках новой социальной системы. Именно она стоит у основания новой модели общественных отношений, где разрозненные знания и умения аккумулируются в общий смысловой поток, а опыт предыдущих поколений анализируется, систематизируется и передается будущим поколениям, в виде теоретических и практических знаний и умений.

А учитывая, что человеческие пороки, на этом этапе эволюционных преобразований, не доминировали в общественных отношениях, то это обстоятельство создало условия взрывного характера в развитие знаний и умений, что незамедлительно сказалось на технологическом развитие данных социальных систем. Совместная деятельность в условиях, когда человеческая добродетель доминирует над человеческими пороками, приносит определенные преимущества в условиях нового человеческого сообщества.

В то же время, на поверхности планеты размножаются и развиваются родовые и племенные общины, исповедующий традиционный уклад жизни. Этих племен и общин в тысячи раз больше, чем тех, кто вступил на путь технологического прогресса. Но родовая и племенная община, по сравнению с развитыми цивилизациями, не имеет такого количества людей, которое имеет развитая цивилизация. Если в племени насчитывалось до 1 тыс человек, то отдельные развитые цивилизации в сотни раз превосходили их количеством. Совместная деятельность, где превалирует человеческая добродетель приводит к взрывному характеру технологического и культурного развития человеческого общества.

Все цивилизации на планете пользуются разными способами ведения домашнего хозяйства. Родовые общины и племена исповедуют традиционный уклад жизни и зависят от ресурсов окружающей их среды обитания. Они находят новые способы обработки почв, добиваются успехов в земледелие, растениеводстве, животноводстве, охоте и прочих способах ведения домашнего хозяйства. А развитые цивилизации воздвигли потрясающие архитектурные сооружения, — с полным циклом автономного самообеспечения.

Все цивилизации развиваются. Развитые цивилизации развиваются в глубину. Цивилизации, живущие в равновесие с природой расширяются в ширину. У развитых цивилизаций намечается прирост населения внутри общества. У цивилизаций, живущих в равновесие с природой возникает проблема свободных территорий. Выясняется, что дальнейшая колонизация планеты, без конфликтов становиться невозможной.

Родовые и племенные общины, исповедующие жизнедеятельность в условиях равновесия с природой, сталкиваются с конфликтами на пограничных территориях с другими родами и племенными общинами. Мир вплотную подошел к эпохе противостояния социумов Q351—75. Именно с этого периода человеческой истории, количество человеческих пороков начинает доминировать над человеческой добродетелью.

Развитые цивилизации сталкиваются с другими вызовами времени. Они не зависят от окружающей их среды обитания. Их социальная система автономна и все необходимое для жизнедеятельности они получают за счет высоких технологий и производств внутри своих сооружений. Но получив технологические преимущества, они сталкиваются с тем, что количество человеческих пороков увеличивается за счет необратимого прироста населения в этих цивилизациях. Они оказываются беззащитны перед ростом человеческих пороков, которые с каждым новым поколением прирастают и в качестве и в их количестве.

Если в цивилизациях, исповедующие традиционный уклад жизни, основной угрозой являются элементы природы, борьба за сферы влияния и столкновения на пограничной территории с другими племенами и общинами, то в развитой цивилизации основная угроза исходит изнутри общественных отношений, которые неизбежны в процессе естественного прироста населения.

Развитые цивилизации не имели никакого иммунитета перед все разрастающимся человеческими пороками. У них отсутствуют какие-либо механизмы, которые могли быть бастионом для проникновения человеческих пороков в общественное сознание и в общественные отношения. Люди, живущие по принципу «во благо общества» не имели никаких преимуществ перед теми, кто исповедовал принцип, — «за счет общества». Разрушение общественных отношений стало фактором неизбежным и необратимым.

Это сейчас у всех государств есть суды, полиция, армии, прокуратуры и прочие силовые структуры и механизмы, направленные на то, чтобы противостоять человеческим порокам. В то время их не было! Человеческое общество, — новая эволюционная реальность! Люди могли постичь тайны энергии, но они были беззащитны перед человеческими пороками, которые проникли в общественные отношения. Человек мог создать инженерное сооружение, которое неспособно создать современное человечество. Но житель Атлантиды, Гипербореи или Лемурии, был беззащитен перед человеческими пороками!

Все развитые цивилизации пали изнутри. Их падение было катастрофичным. Человеческие пороки проникли в общественное сознание и в общественные отношения. К управлению общество пришли люди, исповедующие принцип — «за счет общества». Были искажены основы духовного, интеллектуального, нравственного, морального и прочих видов развития подрастающих поколений, что привело к падению качества человеческого материала, а затем и к саморазрушению общества. Это могла быть и техногенная катастрофа и военное противостояние, и биологическое поражение.

Атлантида, Лемурия, Хаттида, Гиперборея, Лемурия, Пацифида, как и остальные развитые цивилизации, исчезли с эволюционной карты планеты. Остались те, кто исповедовал традиционный уклад жизни и выживал за счет природных ресурсов. Первый экзамен на выживание, человечество провалило.

Те величайшие сооружения, которые мы видим в Египте, Китае, Северной и Южной Америке, всего лишь след тех великих цивилизаций, которые существовали на планете 15 тыс. лет назад. Существующие на сегодняшний день пирамиды, представляют их себя попытку более поздних цивилизаций воссоздать технологические преимущества, посредством слепого копирования. Но из этого ничего не получилось! Уровень технологических преимуществ развитых цивилизаций был огромен, и нашим современникам вряд ли удастся его повторить.

Когда современники пытаются говорить о понятиях добра и зла, они убеждены, что добро всегда побеждает зло. Но это лукавство. Зло, в противостоянии с добром, всегда выходило победителем. Косвенным доказательством данного утверждения является то, что наиболее успешные государства в наше с вами время, — это молодые государства.

Если бы зло столкнулось с истинным добром, где царствует истинная любовь, духовность и гармония, то зло не могло противостоять ему. Зло побеждает там, где представления о добре искажены и размыты. Именно поэтому и были разорены великие цивилизации. Следуя этому алгоритму разрушались империи и могучие государства. Ни одно из них неспособно было противостоять человеческим порокам. Падение государств и империй продолжается до сих пор. Несмотря на то, что человечество создало институты управления государством, выяснилось, что они часто бывают бутафорскими и не способны выполнять своих функций.

Глава 5. Вера. Новый способ мышления

С каждым новым поколением, человеческое общество становится все более агрессивным. Агрессия проявляет себя не только по отношению к окружающему человека миру гармонии, но и по отношению к человеку и обществу. До эпохи противостояния Q351, количество человеческих пороков не доминировало в общественном сознание масс. Но когда количество человеческих пороков стало превалировать в общественных отношениях, угроза существованию государств стала значительной.

Человеческие пороки негативно сказываются на общественных отношениях и часто приводят к многочисленным конфликтам и социальным потрясениям. Необходимо было призвать личность к послушанию, на основание нового способа мышления. И этот способ мышления не преминул появиться. Его формирование состоялось в острой фазе противостояния человека и социума. До появления этого момента, человек полагался на знания и опыт, где превалировали позитивные качества и способности человека. Но с того времени, как человеческие пороки взяли вверх, на смену знаниям, пришла вера.

Вера всегда берет верх над знаниями, ибо рационально объяснить наличие человеческих пороков в жизни общества, когда негативного и разрушительного становится много, а позитивного и полезного становится мало, — стало невозможно! Страх стал генератором нового способа мышления. Благодаря ему были подвергнуты искажению основополагающие качества человеческой личности, — интеллект, мораль, духовность, нравственность, логика, труд, быт, физическое здоровье, способы человеческого мышления, манеры и способы решения конфликтов.

Вера, — основной атрибут религиозного мышления. Она с легкостью снимает ответственность за многочисленные человеческие пороки с общества, и возлагает эту ответственность на внешние силы, или на самого человека. Вера требует тотального подчинения человеческой воли, и требует бескорыстного служения той или иной системе мифов и легенд. Личность, не способна изменить текущий ход исторического процесса, ибо указующим перстом о целях и задачах человеческой жизни становиться система знаний, которая сформирована под действием искаженного социального пространства, несущего угрозу существованию человеку, обществу, и миру окружающей человека гармонии.

Вера снимает с общества ответственность за судьбу цивилизации. Человек и общество не способны противостоять человеческим порокам, если не полагаются на систему знаний, которая спускается властью, в виде мифов и легенд, согласно которым складываются представления о целях и задачах человеческой жизни. Вера способна консолидировать низкую энергию масс, призвать личность к послушанию, а общество и к совместной деятельности, для достижения тех целей и задач, которые кодифицированы властью в виде догм, требований и представлений о целях и задачах человеческой жизни, которые исходят из уст помазанника божьего и патриарха.

Но вера противостоит истине. Истина основана на позитивных знаниях и умениях и не противоборствует гармонии. Путь к истине всегда единственный и он всегда безошибочен! Но если эволюция человечества пошла в русле разрушения мира окружающей человека гармонии, и противоречит основополагающим принципам мироздания, то истина скрывается за пеленой ложных и искаженных представлений о целях и задачах человеческого бытия. Тогда в процесс, именуемым: — эволюция человеческого общества, вступает вера!

Она не требует от человека осмысления человеческого поведения, — она задает шаблон и кодирует человека, призывая его к послушанию и действиям, которые согласуются с представлениями о целях и задачах человеческого бытия, исходя из интерпретации понятий добра и зла, которая исходит от представителя власти. Сколько существует наций и государств, столько же существует систем вер и верований. Их роднит только одно: — культивирование страха, как основного инструмента, ограничивающего действие человеческих пороков.

Особого развития вера достигла в период рождения, становления и развития государств. Со временем, она стала способом идентификации нации, национальной культуры и ее самоидентичности. Она нашла свое место в идеологии, политике, социологии и, даже в научном мышление. Она гармонично вписалась в общественные и государственные институты управления обществом. Она руководит людьми, учит их, наставляет их и управляет массами.

Вера стремится к истине, но всегда идет к ней в обратном для истины направлении. Опасней всего для любого общества, вера слепая, — развитая до фанатизма! В наш индустриальный век, расстояние от веры до фанатизма, а в отдельных случаях мы можем говорить и о зомбирование, — может укладываться в несколько информационных передач в средствах массовой информации. Это самое опасное проявление этого способа мышления, ибо вера в таком случае не просто ограничивает модель человеческого поведения, но и прекращает всяческое свободное развитие человеческой личности, что может привести к социальным потрясениям и катастрофам.

Основным руслом, которое способно противостоять вере, — это всестороннее развитие человеческой личности и справедливое управление обществом. Создание технологического и культурного пространства, которое не будет противоречить миру окружающей человека гармонии и воспитание гармонически развитой личности, являются оппонентами вере, и представляют для нее существенную угрозу.

С другой же стороны, — отсутствие всесторонне развитой личности и безопасного социального пространства, при наличии несправедливого правления и тотального подавления прав и свобод личности, превращает веру в единственный инструмент, который направлен для противоборства человеческим порокам, ибо в этих условиях, вера способна призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности для защиты государства, от притязаний других государств. В связи с этим, в ином свете предстаёт история мировых религий.

Глава 6. Поклонение. Идолы. Элементы природы

Природа является колыбелью человечества. С рождения человека, началась эволюция человеческого общества. Ее сопровождает нещадная эксплуатация природных ресурсов планеты. Через многие тысячи лет, хозяйственная деятельность человека, вносит коррективы в функционирование биосферы планеты. Она теряет множество качеств и способностей, которые были основой гармоничного мира. Они заменены на качества и способности первобытных общин, которые вытеснили из сферы своего влияния многие тысячи видов и форм жизни!

Человек не использует мыслительный дар в целях созидания безопасного социально-культурного пространства, а отвоевывает у природы территории, которые становятся сферой его жизненных интересов. А вместе с эксплуатацией природных ресурсов, человек приобретает и значительную часть человеческих пороков, ибо его развитие происходит за счет разрушение мира окружающей человека гармонии.

Родовых и племенных общин становиться больше! Вместе с развитием племен и общин, возрастает количество человеческих пороков, которые стали агрессивно проявлять себя в общественных отношениях. Необходимо срочным образом призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, дабы изыскать возможность противостоять дурным качествам и способностям человека.

Сама природа подсказала им оптимальное решение! Люди, живущие в условиях первобытных общин, часто подвержены природным катаклизмам, типа землетрясений, ураганов, извержений вулканов, наводнений и многих других разрушающих явлений. Природные катаклизмы наводят ужас на человека. Ветра, ураганы, дожди, пожары, наводнения, шторма, извержения вулканов, засуха, — вот неполный перечень элементов природы, от которых зависит выживание первобытного племени.

Кроме того, жизнь родовых общин и племен весьма зависима от множества видов растений и животных. Исчезновение некоторых видов растений и животных может привести к голоду, а возможно и к гибели рода или племени. Такой исход оставлял общину без средств к существованию. Это было ужасно и навевало на человеческий ум ужас и страх.

Человек, неспособен рационально объяснить действие природных механизмов. Но он способен использовать их, чтобы призвать личность к послушанию, а социум к совместной деятельности, культивируя страх за непослушание. Культивирование страха, — важный инструмент, подчиняющий личность требованиям общества. Достаточно сформировать систему верований, основанную на поклонение идолам и общественное сознание создает систему наказаний за деяния, которые обществом не одобряются.

Поклонение, становится неотъемлемым элементом социального поведения, которое превратилось в эффективно инструмент управления людьми. Поклонение и обожествление элементов природы, отражает потребность социальных механизмов подчинить личность, интересам общины. Культивируя страх перед элементами природы, можно было призвать личность к послушанию, а общину к совместной деятельности, дабы избежать нежелательных разногласий в процессе совместной деятельности.

Идолопоклонство стало фактором стабильного функционирования социального организма, которое существует в условиях дальнейшего поражения человека, человеческими пороками. В противном случае, управлять личностью без культивирования страха перед элементами природы, было бы невозможно. Племя могло погибнуть изнутри, под давлением разногласий и споров.

Именно таким образом зарождаются основы религиозного культа, где поклонение элементам природы, позволяет общинам призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, во благо интересов родовой или племенной общины. Количество богов, за которыми скрываются те или иные элементы природы, соответсвует способу выживания и хозяйственной укладу родовой или племенной общины.

Среди богов, за которыми стоят элементы природы и которые могут наказать человека за непослушание: — боги дождя, ветра, солнца, воды, земли, лесов и рек. В каждой родовой общине и племени формируются культ тотемных животных, от которых зависима жизнедеятельность того или иного племени. Если модель поведения человека нравится богам, то боги одаривают человека. Если нет, то гневаются и наказывают!

От человека требуется беспрекословное подчинение богам. Создаются основополагающие элементы веры, традиций, обрядов, культура жертвоприношения и прочих культовых действий. А для закрепления данного рода форм подчинения, создается культ идолов. Поклоняясь идолам, человек закрепляет в модели своего поведения подчинение социальным запросам, в рамках тех верований, которые согласуются с целями и задачами родовой или племенной общины. Это во много раз увеличивает силы общины, аккумулируя здоровые силы общества для достижения социального результата, главным из которых является: — противостояние человеческим порокам.

Казалось бы, человеком найдено оптимальное решение для того, чтобы противостоять негативным качествам и способностям. Но по мере развития человеческого общества, личность и общество сталкиваются с новой угрозой. И она во много раз опасней той, которая сопровождала эволюцию родовой и племенной общины. Боги, за которыми стоят элементы природы, бессильны в условиях значительного прироста населения, и возросшим количеством конфликтов на сопредельных территориях, с другими племенами и общинами.

Глава 7. Мифологии. Расцвет политеизма

К началу эпохи колонизации планеты Q351, ≈ около 4—5 тыс. лет назад, территорий с богатыми природными ресурсами, остается совсем мало. А количество родовых и племенных общин, увеличивается с каждым новым поколением. Вместе с агрессивным развитием человечества, увеличивается и количество человеческих пороков. В условиях прироста населения, человеческие пороки все чаще проявляют себя в общественных отношениях, и все чаще доминируют в общественном сознание!

Поклонение элементам природы и культивирования страха, позволяет родовым и племенным общинам призвать личность к послушанию, а социум к совместной деятельности, обозначив для всех членов общины цели и задачи человеческого бытия. Но это состояние стабильно до тех пор, пока количество членов общины и самих общин не достигает своего максимума.

Теперь, угрозу существованию личности и обществу, несут не элементы природы, а граничащие друг с другом, человеческие социумы. Столкновения на пограничных территориях, конфликты за сферы влияния, разворачиваются по всему фронту взаимодействия родовых племен и общин. Начинается череда конфликтов на сопредельных территориях. С этого периода человеческой истории, родовые племена и общины вынуждены объединяться в крупные социальные системы, чтобы защищать себя и противостоять другим общинам и объединениям.

На смену родовым и племенным общинам приходят более крупные социальные системы, типа городищ и государств-полисов. Человеческие социумы стали объединяться для защиты от себе подобных. К этому времени, усовершенствовались новые способы хозяйствования, стали развиваться ремесла, растениеводство, животноводство, общество стало многослойным и разделилось по социальному статусу.

Человечество погрузилось в новые условия жизни, в границах нового, сложноорганизованного и многослойного социума! И первую скрипку в таком многослойном социуме играют уже не элементы природы. На авансцену эволюции выходят качества и способности нового социального пространства, от которого зависит жизнь человека. Сформировались новые движущие силы эволюции, которые были гораздо могущественней богов, за которыми стояли элементы природы.

Формируется пантеон новых богов, которые являются носителями тех качеств и способностей человеческой личности, от которых зависит стабильное функционирование многослойного и сложноорганизованного социума. Богов становятся больше и все они являются носителями человеческих характеров, которые наиболее полно проявили себя в условиях сложного и разделенного по социальному статусу, общества.

Взаимоотношения людей, в условиях нового социального пространства, прирастают качествами порочного содержания. Те, кто мог преуспеть в жизни по принципу, — «за счет общества», получал преимущества перед теми, кто жил по принципу, — «во благо общества». Справедливость, в тот же час, была востребована новым обществом.

Новые боги являются носителями принципа справедливости, что становится основанием для формирования закона. Боги, являются носителями сакральных знаний и умений, что становится основанием для создания систем образования и просвещения. Боги олицетворяют силу человеческого духа, что становится основанием для создания армии.

Все сферы общественного устройства упорядочены пантеоном новых богов, которые наставляют, поучают и заставляют человека жить по новым законам. Таких богов ставятся очень много и все они нацелены на покровительство тех качеств и способностей, которые являются цементирующим основанием для стабильного функционирования больших социальных систем.

Многобожие, или политеизм становится необходимым инструментом функционирования многослойной социокультурной системы, который способен противостоять человеческим порокам, поощрять за человеческую добродетель и обозначать цели и задачи человеческого бытия, тысячам и миллионам своих граждан. Этот период человеческой истории ознаменован взрывным характером технологического и культурного развития человеческой культуры, создания новых государств и империй.

В рамках новых империй и государств, осуществляется безопасность жизнедеятельности личности, семье, роду, самым разнообразным социальным группам и общинам. Полагаясь на мифы и легенды, человек легко определяет для себя что есть плохо и что есть хорошо, что можно и чего нельзя, что есть добро и что есть зло, что есть справедливость, что есть свобода, что есть цели и задачи человеческой жизни?

Жизнедеятельность человека упорядочена. Новые боги обозначили цели и задачи человеческого бытия, для каждой из категорий граждан и сословий, покровительствуя тем, кто следовал в фарватере приемлемых для них принципов жизни, которые закреплены в мифах, сказках и легендах.

Отчасти, мифы и легенды, это социальные шаблоны, следуя которым, человек мог обеспечить себе безопасную жизнедеятельность и особое положение в обществе. Действуя в границах этих шаблонов, человек мог быть уверен что поступает правильно, и избежит наказания общества и богов! В целях укрепления общепринятых норм и стандартов, возрастает количество обрядов, ритуальных действий, создаются традиции, совершенствуются способы и методы жертвоприношений. Все это, в совокупности, создает благоприятные условия для развития государств и империй.

Но с развитием политеизма, в острой фазе противостояния государств и союзов государств, выяснилось что тысячи боги, неспособны уберечь человека и общество от новых человеческих напастей! Человечество перешло в новую фазу противостояния, когда на границе противоборства оказались государства с мощными армиями, экономикой и культурой. Их противостояние было кровопролитным, а поражения армий приводили к падению империй и государств. Тысячи богов уже не могли дать преимущества тому или иному государству и не имели возможности призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, для борьбы с друг с другом.

Требовалась новая совокупность знаний о целях и задачах человеческого бытия, которая могла бы консолидировать массы, чтобы противостоять вызовам времени. В противном случае, мир мог увязнуть в бесконечной череде кровопролитных конфликтов, итогом которых было бы бесконечное падение империй и государств. Назрела необходимость призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, полагаясь на новые принципы мироустройства. Очень скоро, на смену политеизму, приходит монотеизм!

Глава 8. Монотеизм. Единобожие

Политеизм, это учение о многобожии. Боги стали носителями тех человеках качеств и способностей, которые были востребованы человеком обществом, в острой фазе противостояния человека и человека, человека и общества, одной социальной системы с другой. Мифы и легенды способствовали созданию невероятного количества шаблонов, обрядов и ритуальных действий, следуя которым можно было обеспечить стабильное функционирование социокультурной модели. Были упорядочены традиции, культовые мероприятия, молитвы и верования, целью которых было, — систематизировать и аккумулировать энергию масс, в нужном для общества, направлении.

Но позже, политеизм столкнулся с новыми вызовами времени! Создавая пантеон многочисленных богов, он предоставлял возможность личности, самой выбрать того или иного бога, и поклоняться ему. Человек, самостоятельно определял для себя цели и задачи своего существования, не выходя за пределы устоявшихся традиций, обрядов и верований, которым покровительствовал тот или иной бог.

К этому времени противостояние в обществе и в мире, еще более интенсифицировалось. Оно прошло по всему фронту взаимодействия личности и общества, одних социальных систем с другими. Агрессивное развитие человечества, создало условия для усугубления человеческих качеств и способностей. Люди становятся еще более порочными, как к миру окружающей их гармонии, так и к себе подобным!

Человеческие пороки стали превалировать в общественных отношениях, а государство перестало справляться с функциями управления обществом, и теряло способность к аккумулированию энергии масс, в деле защиты государства от внешней и внутренней угрозы. Люди были вольны выбирать любого бога и ему поклоняться, игнорируя при этом других богов. Общество начало атомизироваться, в зависимости от личной выгоды и жизненных приоритетов личности, семьи, рода или общины.

Необходимо было консолидировать общество, полагаясь не на многобожие, а на единобожие — одного бога, который обозначит для человека цели и задачи человеческого бытия! Монотеизм, или единобожие, это дань вызову времени, когда находясь в острой фазе противостояния, выживание нации стало зависеть от способности социума аккумулировать энергию масс, дабы противостоять не только порокам внутренним, но и внешней агрессии, которые могли стать причиной разрушения государства.

В политеизме, культовые обряды и традиции, всегда являлись мощным инструментом единения нации. Но когда богов стало много, как и человеческих пороков, люди перестали способность отличать добро от зла, что можно, а чего нельзя делать, что есть хорошо и что есть плохо. Общественное сознание стало многополярным. Это разобщало людей, а иногда приводило к внутренним конфликтам. Необходимо было упорядочить взаимоотношения личности внутри общества, и создать новую систему знаний, которая способствовала бы устранению разночтения.

Монотеизм был необходим как элемент религиозной реформы, так и элемент укрепления личной власти. Когда идея о единобожии стала востребована обществом и властью, вера в единого бога стала доминирующей версией в новых представлениях о целях и задачах человеческого бытия. Вера в единого бога способствовала укреплению личной власти, и возлагала на носителя власти ответственность за судьбу общества и государства.

Вера в единого бога, общие для всех, культовые действия, обряды и традиции, становятся мощным инструментом аккумулирования энергии масс. Монотеизм берет из политеизма множество внешних атрибутов и артефактов для сопровождения мистических обрядов и культовых действий. В условиях, когда искажены основополагающие качества и человеческой личности, искажены основы добродетели, культовые действия приносят ожидаемый для священнослужителей эффект. Масса народа, не отягощенная позитивным набором качеств и способностей, становится управляемой!

Чем менее образован человек, тем более он подвержен воздействию культовых обрядов, мистических ритуальных действий и традиций. Всякий просвещенный человек сторонится массовых мероприятий. А человек невежественный, живущий в постоянном страхе и пороках, полностью отдается во власть мистических обрядов, культовых действий и ритуалов. Монотеизм использовал у политеизма мистическое поклонение богам и огромные формы храмов, дабы подавлять волю человека, подчиняя ее воле правящей верхушке общества.

Он, так же способствовал дальнейшему разделению границ и культур, согласно коду: свой-чужой! Были созданы границы государств, в рамках которых осуществлялась функции управления государством и обществом. Укрепилась личная власть и расцвели монархии. Но монотеизм не мог остановить дальнейшую деградацию общественных отношений, и еще более усугубил положение личности в обществе и положение общества, в мире.

Всякая попытка принять монотеизм здравым умом, не имела никакого успешного продолжения. Учитывая, что люди в массе своей порочны, а качества и способности их, начиная от интеллекта и заканчивая духовностью, искажены, — рационально осмыслить цели и задачи человечного бытия, в условиях тотального искажения общественного сознания, было невозможно! Тем не менее, монотеизм стал инструментом защиты государства, и выстроил жесткую систему иерархии, что способствовало укреплению институтов государственной власти.

По мере развития монотеизма, он так же как и идолопоклонство и политеизм, исчерпал свой ресурс. На смену монотеизму пришли новые формы управления личностью и обществом, которые мы рассмотрим чуть позже. Несмотря на то, что монотеизм не решил основополагающих задач человечного бытия, он сыграл важную роль в эволюционных преобразованиях человеческого общества. Свою миссию он выполнил и выполняет до сих пор, пытаясь противоборствовать порокам, посредством культивирования законов общественной морали.

Многие мировые религии, различны по форме, но подобны друг другу по содержанию. Многое их объединяет, чем разъединяет. Несмотря на то, что они противостоят друг другу, как противостоят друг другу нации и государства, они имеют много общего! Тем не менее, становление характера мировых религий строго соответствовало эволюционному характеру человеческой эволюции. Мировые религии не появлялись просто так, согласно случайному стечению обстоятельств. Их рождение, это строгая система алгоритмов, раскрытие которых мы предпримем с истории Египта и пророка Моисея, — основателя Иудаизма.

Глава 9. Тайна Египта. Изгнание Моисея

Пирамиды, которые мы наблюдаем в Египте, — это неудачная попытка людей, воссоздать прежний облик развитых цивилизаций. Вероятно, что одна из развитых цивилизаций, существовала на месте нынешних пирамид в Египте. Возможно, что форма современных пирамид, это форма архитектурных сооружений, которые были системами автономного жизнеобеспечения. Вероятно, что их многие тысячи лет назад, создали представители исчезнувших цивилизаций. Это был их кров, убежище и даже транспортное средство.

Египтяне помнили легенды и сказания предков, которые передавали из поколения в поколение рассказы о богах, которые жили в этих сооружениях. Цивилизация, возводившая величественные сооружения, приходила на помощь людям, когда природа проявляла свою разрушительную силу. Но все эти развитые цивилизации исчезли, оставив после себя руины и легенды. Люди, которые пришли им на смену, стали зваться египтянами, — по названию одного из городов древнего Египта.

Политеизм способствовал образованию египетского государства, где носителем власти являлся фараон. Вокруг его персоны слагались мифы и легенды. Фараон считался божеством! А согласно египетским мифам и легендам, — богами были представители развитых цивилизаций, которые жили в величественных пирамидах и осуществляли покровительство людей. Не мудрено, что именно пирамида стала сакральным смыслом величия фараона, и стала символом божественной власти.

Считалось что пирамида, это мост между двумя мирами. Фараон, воздвигший себе пирамиду, осуществлял покровительство Египта из мира предков! Возможно что на заре создания египетского государства, предпринимались неоднократные попытки технически воссоздать архитектурные сооружения развитых цивилизаций, с прежним набором их качеств и способностей. Но видимо ничего не получилось и единственное в чем преуспели позже зодчие Египта, — это простое копирование формы пирамиды. Позже, пирамида превращается в погребальный комплекс для фараона и членов его свиты.

А если тема загробного мира связана с фараоном и богами, то сложилась и новая культура погребения, которая заключалась в мумификации тела фараона и всех близких ему людей, которые осуществляли вместе с ним, переход в загробный мир. Египетские жрецы преуспели в практике бальзамирования. Многие тысячи лет методы и способы бальзамирования передавались из поколения в поколение.

Считалось, что тело и органы человека, являлись необходимыми частями будущего перерождения. Тело и все органы тщательно обрабатывались и бережно укладывались в саркофаг. Все органы проходили обработку специальными средствами и бальзамировались. Все, кроме одного, — мозга! Его просто выскабливали, не считая его органом. И это продолжалось тысячи лет! Ни один фараон не избежал общепринятой практики бальзамирования.

Но какой ужас застыл на лицах жрецов, когда один из известных в Египте ученых высказал мысль: — мозг является самым важным органом человека! В доказательство выдвинутой версии, он привел убедительные примеры данного умозаключения, оспорить которые было невозможно! Какие это были примеры, мы к сожалению не знаем, но очевидно, что этот ученый муж преуспел в изучение человеческого мозга и был специалистом в этой области. Звали этого человека, — Моисей!

Он уже до этого высказывал множество революционных для того времени мыслей, касающейся целостного происхождения окружающего человека мира, о Творце всего сущего, рассуждал о законах человеческого бытия и законах общественной морали. Большая часть его умозаключений, по своей революционности, превосходила откровения самого фараона Эхнатона XV, правившего за тысячу лет до рождения Моисея. Возможно, что Моисей пользовался источниками сакральных знаний самого фараона Эхнатона XV, или имел доступ к книгам Зороастра, которого мы знаем, как основателя зороастризма.

Египетские жрецы, после откровений Моисея, пребывали в состояние оцепенения. Рушилась вся система общепринятых норм и представлений о целях и задачах человеческого бытия. Но хуже всего было то, что на протяжение тысяч лет египетские жрецы отправляли в загробный мир фараонов, лишенных самого главного органа, — мозга! Осмысление этого очевидного факта приводила их в ужас!

Представить фараонов Египта, блуждающих по укромным закоулкам загробного мира, лишенных разума, со свитой сопровождения, которая также не имела мозга, было делом невыносимым! Только одна эта мысль внушала животный страх! Внедрить в культуру Египта новую модель мироощущения было невозможно.

Жрецы и здравствующий фараон, представляли какие кары небесные ждут Египет, если откроется истина. Рушилась вся прежняя система мироощущения, которая была цементирующим основанием египетской философии. Фараоном Египта и жрецами было принято решение об изгнание Моисея из Египта. А его откровения были преданы забвению!

Откровение Моисея, касающегося человеческого разума, было одной из самых охраняемых тайн древнего Египта. Доступ к ней был запрещен под страхом смерти. Моисею было предложено покинуть страну, в надежде что тот пропадет в пустыне, вместе с изгнанными с ним сподвижниками. Вероятно, что Моисей и все те, кто ушел вместе с ним, были египтянами. Евреями они стали позже, после того, как перешли к оседлому образу жизни.

После изгнания Моисея, культура Египта пришла в упадок. Сохранение этой тайны ударило по египетской государственности, ограничив его возможности в развитие наук и образования. Гонения на ученых поставило крест на будущем страны. Фараонам и жрецам удалось сохранить тайну Египта, но не удалось сохранить могущество государства, которое до сих не может выйти из состояния деградации общественного сознания.

Следы данного умозаключения сокрыты в легенде о «Ковчеге Завета». Но это была уже не тайна Египта, а тайна Моисея, — основателя иудаизма и еврейского народа! Что это была за тайна и где искать следы «Ковчега Завета», мы узнаем в следующей главе книги «Теория Всего».

Глава 10. Тайна Ковчега Завета

Где находится «Ковчег Завета»? Как найти этот религиозный артефакт? Почему, за тысячи лет упорных поисков, его так никто и не нашел? Ранее мы предположили, что одной из причин изгнания Моисея из Египта, было открытие в области человеческого разума! Оно могло обрушить размеренный уклад жизни египетского общества. Откровения Моисея не могло стать предметом гласности, ибо угрожало существованию государства. Это осталось тайной Египта. Так решили жрецы и семья фараона! Но это не означает, что откровения Моисея, были преданы забвению.

Легенда о Ковчеге Завета гласит: — «Творец вручает Моисею два каменных скрижаля, на которых начертаны 10 заповедей». Заповеди, это законы. Функция закона, — противостоять человеческому пороку! Уже в то время, человеческие пороки представляли для общества серьезную угрозу. Жить без закона, стало невозможно, а в большинстве случаев, — смертельно для общества.

Моисей приходит к мысли, что модель поведения личности формируется в недрах человечного сознания. А носителем этого сознания, являются два полушария головного мозга человека. Извилины в коре полушарий головного мозга человека, это набор человеческих качеств и способностей, которые проявляют себя в модели человечного поведения так же прочно и глубоко, как высекается на камне любое слово. Если они написаны во зло, то разрушение необратимо. Если они написаны во благо, то общество способно развиваться.

Вероятно, что познания Моисея, в области религиозного мышления и ранних форм монотеизма, опираются на откровениях Заратуштры. Именно из-за этого, зороастризм часто переплетается с иудаизмом, христианством и исламом. В зороастризме, религиозное мировозрение основывается на сознательном выборе человека, что есть добро и зло. Ответственность за выбор между добром и злом, возлагается на человека.

Моисей приходит к пониманию того, что человеческий выбор весьма хрупок, а человек, когда дело касается личной выгоды, трактует мораль, с точки зрения собственных представлений о добре и зле! Он исключает всякую возможность, кому-либо интерпретировать понятия добра и зла, и формирует систему ценностей, где пороки обозначены, как угроза жизни обществу.

Согласно легенде, в Ковчеге Завета находились два каменных скрижаля, с высеченными на них заповедями Моисея. Он получил их от Бога. Фигурально, два каменных скрижаля символизируют собой две половинки коры полушарий головного мозга человека. Высеченные слова, это извилины в коре полушарий человеческого мозга, формирующие качества и способности человека. То, что высечено на камне, — вечно, как и человеческие привычки.

И как две половинки коры полушарий головного мозга человека, которые находятся внутри черепной коробки, так и каменные скрижали находятся в Ковчеге Завета. Косвенным доказательством того, что каменные скрижали, это две половинки коры полушарий человечного мозга, является легенда, где при перемещение Ковчега Завета, он накрывался ковром. И точно так же в иудейской культуре, мы можем увидеть что каждый иудей, при выходе на улицу, обязан покрывать свою голову ермолкой.

Четыре херувима, несущие Ковчег Завета, могут символизировать пару глаз и пару ушей, или пару рук и пару ног, благодаря которым человек контактирует с внешним миром. На основание этих контактов, формируется путь человеческой жизни. Вероятно, что «Ковчег Завета», есть символ человека, обладающего разумом. Носителем разума и его резервуаром является его главный орган, — мозг, который, в свою очередь состоит из двух половинок. Две половинки мозга покрывает кора полушарий с множеством извилин, наличие которых и формирует модель человеческого поведения.

Развитие человеческого ума, заключено в развитие мозга. Именно так и полагает Моисей. Противостоять порокам возможно, при условии формирования законов общественной морали, которые ограничивают зло и открывают путь добродетели. Следовать закону общественной морали и есть путь, который убережет общество от человеческих пороков.

Законы Моисея, это акт формирования общественного сознания, когда общественные отношения подвергаются атаке многочисленных человеческих пороков. Впервые в монотеистическом мировозрение, Моисей исключает сознательный выбор человека и вручает обществу свод законов общественной морали, которые обеспечат обществу безопасное функционирование. Он исключает всякую интерпретацию человеческого порока, обозначает его как зло и призывает общество противостоять ему.

Человек не должен рассуждать о понятиях добра и зла. Человек должен следовать заповедям. Заповеди, — есть свод законов, которые обязательны к исполнению. Они должны быть прописаны в модели человечного поведения, как прописаны на камне каждое слово, ограничивающее зло и возвеличивающие добро. Это убережет общество от человеческих пороков, а личность от мук совести и стыда. Вероятно, в этом и состоит тайна «Ковчега Завета».

Любая попытка найти такой физический артефакт, как «Ковчег Завета», обречен на неудачу, ибо «Ковчегом Завета» является сам человек! Человек есть носитель закона, качества и способности которого, высечены в двух полушариях его головного мозга.

Позже, Моисей становится основателем иудаизма и реформатором в становлении нового религиозного мироощущения. Ему удается совершить открытия не только в области человеческого разума, но и в области общественных отношений. Но почему Иудаизм является религией одного народа? И почему государство Израиль, потомками Моисея основан только в середине XX века? Разве нельзя было основать его раньше? Это один из самых важных вопросов иудаизма, ответ на который может пролить свет на события, связанные с истинной историей Иисуса, и зарождением Христианства!

Глава 11. Иудаизм

Народ Израиля берет начало от Авраама, одного из тех, кто провозгласил веру в единого Бога. А само понятие иудаизм, произошло от Иудеи, являющейся одной из провинций Римской империи. Священной книгой иудеев является Танах, который полностью совпадает с Ветхим Заветом, христианской Библии. Танах представляет собой сборник мифов, легенд и рассказов, которые формируют у людей представление о мироустройстве, миросозидание, законов мироздания и объясняют обществу, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя делать, что есть добро и что есть зло?

Свою самоидентичность иудейский народ связывает с откровениями Моисея и 10 заповедями, полученные им от Бога. Согласно преданию, он вручил их евреям, в виде законов общественной морали, неукоснительное следование которым, поможет иудейскому народу противостоять человеческим порокам. На начальной стадии своей истории, иудейский народ развивался по тем же алгоритмам, по которым развивались все другие народы мира. Столкновения социумов на сопредельных территориях, войны, победы и поражения, — всех этих страниц было достаточно в истории еврейского народа.

Но в определенный момент, когда во всем мире обострилась борьба за сферы влияния, а крупные общины вынуждены были объединяться в государства, в общественном сознание иудейского народа наметилось два основных направления. К первому относятся приоритет законов государства над законами общественной морали. Ко второму, приоритет законов общественной морали, над законами государства. Как и законы государства, так и законы общественной морали, основаны на культивирование страха, дабы призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, в борьбе за выживание нации.

Законы государства, это внешние атрибуты управления обществом. Законы общественной морали, это внутренние атрибуты управления обществом. К внешним атрибутам управления обществом относятся функционирование таких институтов, как суд, полиция, чиновники, армия и прочие представители государственной власти. Именно они, на основание гласных законов говорят за какие пороки последует то или иное наказание. Об этом гласно заявлено и норма, того или иного законодательства, осуществляется в рамках того или иного государственного института или механизма.

К внутренним атрибутам управления обществом относятся, — образование, религия, искусство, традиции, культовые мероприятия и прочие институты и механизмы человечного бытия. Их цель, — сформировать общественное сознание масс изнутри личностных представлений о том, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя, что есть добро и что есть зло.

Если в первом случае, в качестве наказания, подразумевается наказание физическое, вплоть до смертной казни, то во втором случае, наказание подразумевает пробуждение стыда и угрызений совести, которые оказывают на личность не менее жесткое воздействие, чем распятие или отсечение головы. Конечно, если сама личность воспитана совестливой и моральной.

Устройство человеческого социума по внутренним и внешним законам управления общества, функционировало еще на ранних этапах развития человечества. В то время, пороки еще не доминировали в общественном сознание. Но в острой фазе противостояния социумов, количество человеческих пороков начинает превалировать в общественном сознание масс, выводя их разрушающую силу на границу взаимодействия народов и государств.

Столкнувшись с внешним давлением, исходящих от других наций и государств, иудеи все чаще терпят поражения. Они не могли противопоставить грозному агрессору адекватного сопротивления. Силы были не равны. А после римского нашествия, иудейское государства перестало существовать. Надежд на восстановление независимого государства, практически не было.

Но иудеи, на их взгляд, нашли самый оптимальный способ сохранения национальной культуры. Они отошли от парадигмы построения нации, где вообще присутствуют государственные институты, и стали полагаться только на законы общественной морали. С тех пор существование иудейского народа стало возможно при любом государстве. Они не посягали на внешние атрибуты власти, не участвовали в формирование государственных институтов. В отдельных случаях полностью игнорируют значение институтов государственной власти в жизнедеятельности общины, и полагаются только на законы общественной морали, которые кодифицированы в еврейской Библии.

Именно это обстоятельство помогло избежать исчезновения иудейского народа, в то время, как за тысячи лет истории человечества исчезли тысячи других народов. Но иудеи, благодаря такому удивительной парадигме бытия, сумели сохранить свою национальную самоидентичность. На протяжение нескольких тысяч лет, многие государства появлялись и исчезали. Появлялись и исчезали сотни народов. Но иудеи сохранились внутри тех государств, которые выживали, в противостояние с другими государствами. Они не посягали на какое либо управление государством или влияния на него. Они сторонились его и следовали только законам общественной морали, до которых любому государству и его правителям не было никакого дела!

Основным законом для иудеев была еврейская Библия. В Танахе, иудеи находили ответы на все вопросы. Мифы, легенды, рассказы из жизни народов мира, служили шаблоном для еврейского народа в определение понятий добра и зла. С помощью раввинов, толкование религиозных текстов стало доступным и понятным. Традиции, обряды, культовые мероприятия, ритуальные действия, были обязательны во всех еврейских общинах, где бы они не были. Это не мешало государствам, а государства не мешали евреям следовать законам общественной морали и сохранять свою самоидентичность!

Такой способ выживания народа был свойственен только иудеям. Это сохраняло нацию. Мало того, — экономило средства для содержания институтов государственной власти. Высвобождающиеся средства шли на развитие общины, культуры и образования. И так продолжалось, вплоть до наступления Холокоста.

Холокост убедил интеллектуальный актив еврейского народа, что без государственного устройства, сохранение нации и национальной культуры может представлять угрозу для существования евреев. После Холокоста пришло понимание того, что именно государство и его механизмы, способны быть защитой для народа и бастионом перед внешней и внутренней угрозой. За это понимание евреи заплатили огромную цену.

Между тем, ортодоксальная часть населения Израиля, требуют вернуться к прежнему способу выживания, предлагая верховенство законов общественной морали, над законами государства. Но значение государственных механизмов и качество их функционирования, основой которых является демократия, были оценены израильтянами по достоинству, что позволило еврейскому народу в кратчайшие сроки построить мощное государство, способное защитить народ от угроз внешнего и внутреннего порядка. Несмотря на то, что Конституция Израиля находится еще в стадии разработки, приоритет законов внешнего управления, стал фактом.

Рассматривая историю еврейского народа под этим углом зрения, мы можем увидеть истинную подоплеку событий, которая предшествовала зарождению Христианства и роль Иисуса, которую он сыграл в критический период существования иудейского государства. История христианства и, в особенности откровения Иисуса, позволяют нам увидеть настоящую историю конфликта, которая сложилась у Иисуса и лидеров иудаизма почти 2000 лет назад.

Глава 12. История Иисуса. Христианство

Иисус из Назарета появляется на страницах мировой истории как раз в то время, когда Иудея находится под протекторатом Римской империи. В этих условиях, духовные лидеры иудаизма формируют новую концепцию выживания нации, отличную от периода царствования легендарных царей Давида и Соломона. Новая концепция призывает следовать только законам общественной морали, канонизированной в еврейской библии, — Танах. Законы государства не имеют приоритета в общественном укладе иудейского народа.

Это происходит потому, что носители государственной власти все чаще играют деструктивную роль в управлении обществом. Это тем более актуально после властвования царей, которые не были отягощены моралью и благочестием. С этим необходимо было согласиться, не озадачивая себя соблазном гордыни. Приоритетом становятся только законы общественной морали. Носители государственной власти окончательно подорвали веру иудеев в справедливость.

Посему, неудивительно что основные институты государственной власти в оккупированной Иудеи, находятся под протекторатом Рима. Сами иудеи, относятся к государственным институтам, как к неизбежной данности. Мирное сосуществование с агрессором, который обозначает свое присутствие в институтах государственной власти и не посягает на религиозные институты Иудеи, не беспокоит еврейское общество, ибо государство не имеет никакого приоритета в их представлениях о целях и задачах человеческого бытия.

Но с появлением Иисуса, в среде иудейского народа начинаются процесс переосмысления значения институтов государственной власти. Иисус соглашается с необходимостью общественной морали, как системы духовных ценностей, призывающей личность к послушанию, а общество к совместной деятельности во благо нации. И он не отвергает мораль, напротив считает ее важным элементом организации общества. Нагорная проповедь Иисуса является доказательством того, что заповеди Моисея являются цементирующим основанием его наставлений, о целях и задачах человеческого бытия.

Но он разделяет законы на две концепции: — внутреннюю и внешнюю. К внутренней концепции он относит законы общественной морали, а к внешней концепции, — законы государства. Впервые в мировой истории, он разделяет эти два института управления социума, отводя для каждой из них свои функции.

В Евангелиях говорится об Иисусе, как о царе иудейском. А это обстоятельство еще раз доказывают, что мысли Иисуса имеют отношение к внешнему управлению социумом и его концепции государственного устройства нации, посредством безупречно функционирующих институтов государственной власти. Это могли себе позволить только цари. Отсюда, он предстает в преданиях, в образе иудейского царя.

В истории с падшей женщиной, которую толпа пытается забить камнями, Иисус встает на ее защиту и замечает, что законы общественной морали касаются только человеческой совести! Люди не в праве осуждать человека, если он не нарушает законы государства. Тот, кто попытается осудить личность, поведение которой касается только ее совести, будет иметь дело с судом. Не судом божьим, ибо, — «не поминай имя Бога всуе», а судом государства! Отсюда, — «не суди и не судим будешь»!

В Евангелиях появляется сборщик подати. Это еще одно доказательство откровения Иисуса, которое отводится одному из важных механизмов функционирования институтов государственной власти — налоговой службе. Которая, согласно Евангелию, становится на сторону Иисуса. Фигура прокуратора Иудеи, в преданиях о сыне божьем, также является доказательством того что Иисус затрагивает тему государственного управления, как важную составляющую в управление обществом.

Он проповедует, что противостоять человеческим порокам только с помощью законов общественной морали, — невозможно! Человек, в силу своей духовной слабости, будет трактовать понятия добра и зла, в зависимости от личной выгоды. Именно поэтому, храмы превращаются в места торговли и получения прибыли. А Иисус, в Евангелиях, обличает сей факт.

На кресте, где был распят Иисус, в Евангелиях говорится, что слева и справа от него были разбойник и бунтовщик, а другого вора отпустили в честь иудейского праздника. Вор, грабитель и бунтовщик появляются в евангельских преданиях не напрасно! Иисус позволяет себе неслыханное: — он говорит о том, что наказанию за преступления против общества, представители власти должны быть наказаны так, как наказывают воров и грабителей.

До этого момента богатая часть общества могла позволить себе любое насилие в отношение общества, не боясь справедливого возмездия. Угнетение общества было естественным явлением в обществе, где отсутствуют справедливость и попраны права и свободы граждан. Несмотря на то, что основной посыл Иисуса, касался укрепления институтов государственной власти, представители высшего слоя общества восприняли мысли Иисуса в штыки. Они могли еще согласиться с тем, чтобы право на насилие имело только государство, но себя, как объект насилия со стороны государственных институтов, они не рассматривали ни под каким углом зрения.

Откровения Иисуса стали важной частью последующей реформы римской государственности. Римская империя устала от преступлений собственной элиты. Рим получил новую концепцию управления государственными институтами, которая была обозначена в откровениях Иисуса. Легенды передают слова Иисуса, где было обозначено, что законы общественной морали и законы государства, это два независимых друг от друга института управления обществом, которые опираются на свои собственные механизмы и инструменты. В благодарность за раскрытие данных истин, во всех Евангелиях, прокуратор Иудеи избавляет Иисуса от мучений, приказывая воину вонзить копье в сердце.

В Книгах Откровения, Иисуса называют царем иудейским, несмотря на то, что согласно Евангелиям, он сын плотника. Этот факт говорит о том, что Исус не только допускает управление обществом представителями народа, но и доказывает, что это пойдет во благо обществу. Римляне были согласны с такой концепцией государственного управления обществом, ибо не могли позволить себе полного народовластия. Народ, по мнению римских императоров, неготов нести бремя ответственности за судьбу империи.

Римляне подвергают редакции мысли Иисуса, тем самым обозначая, что суть государственного управления обществом исходит от самого Бога, что наделяло власть цезаря божественным ореолом сакральности, и полностью вписывалась в концепцию государственного строительства Римской империи. Римская империя была благодарна Иисусу, за столь важные для ее дальнейшей судьбы откровения. Именно поэтому, Иисус воскрешает, что по мнению римской власти, укрепит не только власть Бога на Небе, но и власть монарха на Земле.

Но у лидеров иудаизма остались претензии к Иисусу, ибо если бы не он, то возможно иудеи не потеряли своей автономии. После падения последней крепости Масада, в 70-х годах нашей эры, существование иудейской автономии и вместе с ней иудейского государства было прекращено. После поражения, иудеи растворились внутри других государств, сохраняя свою самоидентичность следуя еврейской Библии — Танах.

Можно сказать, что основатели иудаизма были правы в той части, когда речь шла о выживание нации, когда законы общественной морали, стоят выше законов государства. Тем самым, иудеи отвергли откровения Иисуса, обвиняя его в том, что он своими мыслями смутил народ, и послал его на верную погибель. Они считали себя правыми, тем более, что последующие 2000 лет, иудеи не только смогли сберечь свою самоидентичность, но и преуспели везде, где им удавалось найти приют и убежище.

Но дальнейшая история еврейского народа говорит о том, что и Исус был прав, когда говорил о значение институтов государственной власти, в судьбе народа и защите общества. Только безупречное функционирование институтов государственной власти, убережет нацию от соблазнов, а народ от погибели. Холокост доказывает, что прав был все таки, Иисус!

Новая религия, — Христианство, укрепляет государственную власть у многих народов, которые берут за основу откровения Иисуса. Со временем выяснилось что и Христианство не является панацеей, гарантирующей спасение общества от возрастающих пороков, которые проникли в общественное сознание и проявили себя крайне негативно в общественных отношениях. Люди стали еще более порочными, а представители церкви и институты государственной власти, стали повторять ошибки иудейских царей, погрязнув в разврате, блуде и аморальности. Именно в этот противоречивый период человеческой истории, зарождается Ислам.

Глава 13. Ислам. Пророк Мухаммед

В начале VII века, на аравийском полуострове зарождается новая монотеистическая религия, — Ислам. Его основателем считается пророк Мухаммед. А священной книгой Ислама является Коран, — несущий слово Божье! Те, кто проповедует Ислам, называются мусульманами. В Коране, имя Мухаммеда включает в себя все мужские имена по прямой мужской линии, начиная от Адама. Это символизирует собой глубокие корни и тесную связь Ислама, с предыдущими мировыми религиями монотеистического толка.

Ислам, это финальная попытка мирового религиозного мышления рационально объяснить и обозначить цели и задачи человеческого бытия, из совокупности законов общественной морали. Человек, следуя законам общественной морали, обязан противостоять человеческим порокам и иметь представление о том что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя, что есть добро и что есть зло. Следует сказать, что все предыдущие версии монотеистического толка, привели к множеству противоречий, ибо не могли остановить возрастающее количество человеческих пороков, которые негативно проявили себя в общественных отношениях.

Ислам становится самой молодой религией монотеистического толка, которая вбирает все самое лучшее, начиная с зороастризма и заканчивая христианством. Коран запрещает подвергать редактированию, или какому либо толкованию откровения Мухаммеда. Это может говорить о том, что основателями Ислама выявлены разночтения в толкование священного писания. Запрет к письменному изложению Корана, был продиктован из-за стремления ограничить любую возможность вольного толкования текстов священного писания.

Но вероятно, все обстоит несколько иначе. Пророк Мухаммед мог говорить о законах внешнего управления, как о единственно верном механизме управления обществом. Законы внешнего управления минимизируют толкование в определение добра и зла. Их версия в определение добра и зла более точны в определениях. В то время, как толкование понятий добра и зла в законах общественной морали, имеют более широкий диапазон определений, и позволяют людям выявлять добро и зло, в зависимости от личной выгоды и заинтересованности сторон. Возможно, что запрет на редактирование текстов, является отголоском принципиального требования Мохаммеда ставить законы государства, выше законов общественной морали!

Мухаммед выявляет важную составляющую в религиозном мировозрение и говорит, что понятие — Бог, культивирует страх, а понятие, — Творец, указывает путь к добродетели! Не Бог, а Творец призывает человека к добродетели, указывая ему путь к познанию. Традиционное: — «Нет Бога, кроме Аллаха», на самом деле означает: — «Нет Бога, а есть Творец»! Этими словами он говорит о том, что не страх должен управлять человеком, а способность человека творить добродетель.

Мухаммед выявляет важную роль женщины в деградации общественного сознания. Вероятно, что Мохаммед располагал информацией о падение великого Рима, которое связывал не только с разрушением институтов государственной власти, но с падение человеческих нравов, где деградация женского начала имело более катастрофические последствия, чем деградация мужчины. Основатели Ислама призывают беречь женщину и ограждают ее от любых социальных катаклизмов.

Но выявляя зависимость женщины от мужского ума, Мухаммед говорил не о подавление женской личности, а о ответсвенности мужчин за ее моральный и духовный облик. Но, как показывает дальнейшая история Ислама, однобокое понимание этой зависимости, приводит к жесточайшим ограничениям человека, по половому признаку. Последующие 1400 лет, подавление человека по половому признаку, весьма негативно сказалось на культурном и технологическом развитие стран, исповедующих Ислам, где отстранение женщины от широкого участия в жизни социума, усугубило роль общества в жизни государства.

Важной составляющей откровений Мухаммеда является реформа государственной власти. Мухаммед выявляет склонность народа к поклонению представителям власти. Мифические боги заменены на носителей государственной власти, что по мнению Мухаммеда приводит к замене мифических богов на богов человеческих. Человеческий идол ничем не отличается от идола мифического и приносит обществу больше вреда, чем пользы.

Основатели Ислама считают, что проще запретить любое изображение человека или животного, ибо слабость человеческого ума, в тот же час делает из этого изображения идола, воспитывает в обществе поклонение, подавляет ясность ума и искажает истинные цели и задачи человеческого бытия. Вполне возможно, что современная редакция Корана вынуждена была исказить некоторые толкования Мухаммеда, в угоду той или иной политической необходимости, в котором пребывало общество, в тот или иной период мировой истории.

Можно подвергнуть критике утверждение, что Мухаммед не умел читать и писать, а откровения у нему пришли в процессе прямого общения с посланником Бога, — ангелом Джабраилом! Знания, на которые опирается в своих откровениях Мухаммед, говорят о выдающихся способностях пророка! Вероятно, что они были получены в ходе глубоко изучения всей доступной на то время религиозной литературы на многих языках мира. Пророк Мухаммед был не просто выдающейся личностью, знающей многие языки, разбирающейся в науке и литературе, но и учителем, духовным наставником и просветителем!

Скорее всего, неграмотность Мухаммеда продиктована из политических соображений, когда верховная власть не была заинтересована в просвещение общества. Всякая просвещенность могла возложить ответственность за все беды общества и государства на представителей власти. А это было неприемлемо! Скорее всего, пророк Мухаммед пытался сформировать доктрину ответственности для власти, и создать механизм для общества, который был бы основан на формирование ответственного общественного сознания, основанного на усердие и постижение знаний, дабы не дать безответственной власти паразитировать на зависимом и неграмотном население.

В Исламе, как и в Иудаизме, не приветствуется свинина. Многие, в том числе и сами мусульмане не знают истинную подоплеку этого религиозного регламента. А все дело в том, что это животное очень неприхотливо в еде, является всеядным, быстрорастущим и стремительно набирает вес до 200 кг. При этом, страны, исповедующие Иудаизм и Ислам, традиционно располагаются в зонах с жарким климатом.

Когда закалывают свинину получают много мяса, которое очень тяжело сохранить в условиях жаркого климата. Сразу же съедается малая часть. Большая же часть начинает портиться. Но человек порочен, жаден и скуп. Он не выбрасывает мясо, даже если оно начинает портиться, а старается сохранить его любым образом и использовать в пищу, даже если оно подпорчено. Он питается отравленным мясом сам и угощает им соседей, что приводит к массовым отравлениям и гибели людей. Поэтому, свинину объявляют запрещенным для потребления продуктом!

Законы исторического развития подтверждают очевидное: — все Откровения пророков подвергалось искажению! В случае с Мухаммедом, вероятней всего, речь шла о безупречном функционирование институтов государственной власти, при широком просвещение народа и формирования ответственной власти. Но именно эти ключевые звенья социокультурного пространства и были подвергнуты искажению.

Страны, исповедующие Ислам, волею обстоятельств оказались в проигрышной ситуации. Законы общественной морали, которые стоят выше законов государства, все чаще приводят к обнищанию общества и подавлению личности, ибо позволяли толковать понятия добра и зла в зависимости от личной выгоды толкователя. Законы внешнего управления обществом, которые сужают возможности токования понятий добра и зла, ограничивая этот диапазон, решениями суда, обвинениями прокуратуры и доводами защиты, в лице адвокатов, являются непозволительной роскошью в государствах, традиционно исповедующих Ислам.

Развитие банковской системы, — основы экономического развития общества, демократии, судебной, полицейской систем, образования, просвещения, индустрий и множество других механизмов и институтов в деле социально-культурного развития общества, стали недоступными в странах, традиционно исповедующих Ислам. Человек стал винтиком в глобальном мировом круговороте. Он лишен возможности определять судьбу нации и государства. Круг его ответственности ограничен только рамками семьи и рода.

Неудачная попытка религиозного мировоззрения, в виде новой версии монотеистической религии, — Ислам, окончательно утвердил основную мысль, — религия и законы общественной морали, более не являются главным движителем прогресса. На авансцену эволюции человеческого общества выходят законы государства и механизмы функционирования институтов государственной власти. Свобода и справедливость становятся ключевыми элементами в развитие общества. Религия, допускающая разночтения в определение понятий добра и зла, более не является ни моральным, ни государственным авторитетом, что приводит ее к отделению от государства во многих странах мира.

Глава 14. Индуизм и Буддизм

Основы индуизма начали формироваться на индийском субконтиненте еще в ведийскую, хараппскую и дравидскую цивилизации, предположительно, около 4—5 тысяч лет назад. Индуизм представляет из себя определенную систему знаний об устройстве мира, и полагался на свод законов общественной морали, целью которых являются рациональное объяснение того, что хорошо и что плохо, что можно делать человеку, а чего нельзя, к чему стремиться и чего избегать.

С точки зрения монотеизма, индуизм не является классическим видом единобожия, хотя в индуизме говорится о едином боге, который способен проявлять себя в разных ипостасях. С точки зрения политеизма, индуизм представлен множеством богов, которые покровительствуют человеческим качествам, а также покровительствуют элементам природы, что говорит о связи индуизма с ранними формами религиозного мышления, истоки которых исходят от периода поклонения элементам природы и мифическим качествам человека. Индуизм тесно переплетен с философией, множеством наук, эзотерикой и атеизмом. Это пестрая и многогранная палитра представлений о целях задачах человеческого бытия, в условиях социально разделенного общества.

Индуизм, как и многие другие мировые религии, зарождается в острой фазе противостояния социумов. Посему, формирование индуизма, как религиозного мировоззрения, с множеством обрядов, традиций и культовых действий, сопряжено с рождением государств на индийском субконтиненте. Индуизм, как и все мировые религии, призывает личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, ради священной цели: — противостоять человеческим порокам, а также защитить общество от внутренних противоречий и внешних угроз!

Индуизм, это религия социально разделенного общества. Его основным отличием от других религий является кастовая система. Согласно основателями индуизма, общество делится на 4 основные касты:

Брахманы, к которым относятся учителя и священники.

Кшатрии, к которым относятся правители, дворяне и воины.

Вайшьи, к которым относятся земледельцы, предприниматели и торговцы.

Шудры, к которым относятся рабочие и слуги.

Каждому человеку поставлена цель: — стать лучшим представителем своей касты! Для каждого из представителей касты, сформирован определенный кодекс поведения. За аморальное поведение личности несли ответственность представители той или иной касты. Кастовая система допускала дискриминацию по социальному статусу, но с другой стороны, — круговая порука не позволяла отдельным членам касты выходить за рамки общепринятых норм. Любое неприемлемое поведение могло отбросить тень на всю касту. А это было неприемлемо. Кастовая система привела разношерстное индийское общество в относительное состояние стабильности.

Но за эту стабильность обществу пришлось заплатить высокую цену. Разделив общество по социальному статусу, где переход из одной касты в другую был практически невозможен, индуизм существенно ограничил возможности общества в саморазвитие. Достаточно сказать, что в Индии, многие открытия мирового уровня в математике, астрономии, медицине, литературе и многих других направлениях, не стали достоянием народа. Индуизм не имел социальных механизмов, которые позволяли бы научные достижения конвертировать в реальные преимущества!

В индуизме широко представлена модель мироустройства, основанная на обмене тончайших энергий. Человек и окружающий его мир взаимодействуют посредством механизма обмена энергий. Переселение душ, перерождение, множество культовых действий и медитаций, направлены на то, чтобы изменить карму и соотнести ее с требованиями окружающей человека гармонии. В индуизме существует несколько направлений, которые отличаются друг от друга по форме, но практически не отличаются по содержанию.

Если индуизм, в противостоянии человеческим порокам, использует социальные инструменты, то буддизм, напротив, не считает общество надежным партнером на пути к просветлению. Буддизм полагает что общество, особенно социально-разделенное, является источником человеческих пороков. Люди все равны и единственная задача человека, в которой ему не будет никаких препятствий, — улучшать свою душу! Буддизм предлагает личности, на основе духовных практик и медитаций, идти к самосовершенству человеческого духа, под руководством опытного наставника и учителя.

Буддизм возник в VI веке до нашей эры в Древней Индии и представляет из себя сложную систему духовных практик, основанных на изменение сознания, очищения его от пороков человеческого бытия и улучшения ее посредством преодоления страданий, выпавших на человека при его рождение.