Бесплатный фрагмент - Тайное учение Иисуса Христа

Предисловие

Уважаемый читатель, перед тобой книга, посвященная психологической реконструкции и восстановлению основных положений духовного учения Иисуса Христа. Занимаясь «психологической археологией древних текстов», я пришел к неожиданному выводу: две тысячи лет назад Христос приходил на Землю не только для того, чтобы совершать чудеса, заботиться о страждущих или быть распятым на кресте, но, прежде всего для того, чтобы передать людям свои сокровенные знания о постижении Бога.

Иисус был духовным учителем. Этот факт основывается на множестве косвенных и прямых исторических данных. В текстах апокрифов и текстах «Нового Завета» сказано, что люди почтительно называли Иисуса «раввином», то есть духовным учителем, либо ласково называли его «равви». Кроме того, в текстах Евангелий о самих апостолах говорится как о «Его учениках». Из этого следует, что иудеи действительно относились к Христу как к учителю духовности! Такое простое умозаключение вызывает множество вопросов. Например: почему в священных книгах нет конкретного изложения духовного учения Христа, однако постоянно говорится о том, что Он учитель? Чему конкретно обучал Иисус своих учеников? Почему современные просвещенные христиане об этом учении практически ничего не знают? И где найти информацию об истинных знаниях Иисуса Христа?

Большинству исследователей, занимающихся историей древних религий, известно, что на заре христианства существовали отдельные группы людей, которые интересовались учением Иисуса Христа. Активная деятельность этих небольших общин осуществлялась в период распространения раннего христианства на территории стран Средиземного моря, Африки и Ближнего Востока. Изучение древних текстов той эпохи привело ученых к интересному выводу. Оказалось, что ранние жизнеописания Христа существенно отличались от более поздних догматических повествований, на которые опирается христианская Церковь. Исследования показали, что первые христиане не обсуждали вопросы, имеющие отношение к спасительной и жертвенной роли Христа. Их не привлекали темы, связанные с непорочным зачатием Девы Марии, таинством воскрешения, Страшным Судом и т. п. Они почитали Иисуса исключительно как великого мудреца и просвещенного учителя, а также видели в нем первооткрывателя нового духовного направления. Этих просвещенных христиан прежде всего интересовали речения Иисуса о Царствии Небесном. Именно в них они находили воплощение Божественной Мудрости, снизошедшей к ним с Небес, и свято верили в то, что идеи глубинного самопознания были основой учения Иисуса.

Древние христиане, посвятившие жизнь знаниям Иисуса Христа, старались не только обнаружить в самих себе Божественную искру, но и разжечь из нее неугасимое пламя души, которое привело бы их в Царство Бога. Свои силы они направляли на разумное и мистическое постижение духовных истин. Просвещенные христиане упорно искали все новые и необычные пути к Отцу Небесному, но их сложный язык терминов и трудные для обыденного ума духовные представления пришли в противоречие с наивной догматикой отцов апостольской Церкви. С течением времени противоречия между двумя независимыми ветвями христианства постепенно нарастали и в итоге вылились в непримиримую борьбу. Результатом такого противоборства стала полная победа упрощенных взглядов апостольской Церкви над изощренной идеологией гностицизма. Это произошло вследствие широчайшего распространения идей апостольской Церкви среди безграмотных и нищих слоев населения Византии и стран Западной Европы. Укрепив свою духовную власть среди простого народа и получив поддержку государства, официальная христианская религия обвинила гностицизм в ереси. Благодаря этому Церковь получила моральное право не только на осуждение видных христианских деятелей, но и на организацию массовых гонений против рядовых представителей гностицизма. Религиозные репрессии длились в течение тысячелетий, но они не смогли окончательно погасить в людях стремление к разумному познанию Бога. В средние века отдельные вспышки гностицизма продолжали возникать на территории Западной Европы и Ближнего Востока. То в одном, то в другом месте христианского мира пробивались к свету ростки свободомыслия. Лидеры гностических духовных движений не только создавали разнообразные тайные общества, но и определяли их деятельность на основе отдельных положений сокровенного учения Иисуса Христа. Каждая из таких групп инакомыслящих христиан старалась действовать параллельно и независимо от системы государственной и Церковной власти, и поэтому в политическом смысле была обречена на провал.

Изучение исторических фактов приводит к следующим выводам: во-первых, учение Христа существовало в реальности; во-вторых, с ним были знакомы некоторые посвященные в религиозные таинства люди; в-третьих, это учение представляло собой сложную систему духовных знаний, отраженную как в апокрифических текстах, так и в канонических Евангелиях «Нового Завета». Полученные выводы позволяют сформулировать научную гипотезу о том, что канонические тексты могут содержать в себе не только биографические сведения о Спасителе, но и тайные знания Иисуса Христа. Кроме того, можно предположить, что духовное учение Иисуса представлено в евангельских текстах не в явном виде, а написано в некой скрытой форме, которая соответствует стилю иносказаний и тайных смыслов, имеющихся в притчах Христа.

Я разделяю убеждения первых христиан относительно того, что Иисус был учителем, принесшим людям учение Царства Небесного о постижении Бога. Подобно им я полагаю, что материальные и духовные миры принципиально познаваемы человеком. Поскольку я психолог, то верю в науку и в способности человеческого разума к постижению различных форм психологической реальности. Я полагаю, что знания Иисуса Христа намного опередили Его время, ибо относились не только к запредельным духовным мирам, но и к технологиям глубинной трансформации человеческой психики. Мне видится, что истинное познание (гносис) может быть достигнуто только благодаря духовному развитию человека, которое реализуется в области выявления скрытых смыслов. Именно постижение смыслов способно открыть людям путь соединения научного и мистического подхода при изучении реальности. Человеческий разум приспособлен не только к естественнонаучным знаниям, но и к постижению духовных истин. Я верю в то, что пришло время открытого доступа к этим удивительным знаниям, то есть «приблизилось Царство Небесное». Такие возможности есть у всех людей. Ибо каждый человек обладает врожденной психологической способностью видеть контекстную информацию, а так же понимать скрытые смыслы и намеки. Найти в чем-то скрытый смысл — значит:

— понять сущность событий, явлений, информации;

— видеть за внешней формой вещей их содержание;

— в очевидном рассмотреть закономерное;

— обнаружить влияние контекста на содержание;

— прийти к пониманию того, что было тайной;

— зная следствие, уметь находить причину;

— через понимание выходить в новое измерение;

— в неявном видеть присутствие явного и т. д.

Приведу наглядный пример того, как психологическое видение смысла помогает в процессе расшифровки евангельского текста. Допустим, при чтении Евангелия от Матфея встретилась притча Христа о закваске: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (МФ. 13:33). Данный фрагмент текста содержит в себе информацию скрытого смысла, имеющую отношение к психологическому явлению. Хорошо известно, что получение новых и непривычных знаний о действительности способствует трансформации разума. Если в сознании зародились эти автоматические процессы, то они будут непрерывно развиваться вплоть до своего завершения, то есть до тех пор, пока полностью не видоизменят всю имеющуюся систему исходных представлений человека. Этот удивительный феномен известен психологам и социологам с 50-х годов ХХ века, и подробно описан в работах Л. Фестингера по теории когнитивного диссонанса. Приведенная здесь притча о закваске в образной форме описывает именно это психологическое явление, происходящее в разуме человека.

Уважаемый читатель, в данном исследовании ты сможешь познакомиться с достаточно простыми и логичными объяснениями, которые составляют смысловую расшифровку «Нагорной проповеди». Заранее хочется предупредить о том, что существует некоторая сложность в восприятии данного материала. На мой взгляд, трудности понимания определяются не стилем авторского повествования, а непривычностью умозаключений и выводов, возникающих в процессе работы с текстом. Я прекрасно осознаю тот факт, что материал исследований способен вызвать некоторое удивление даже у маститых историков христианства. Это связано с тем, что текст книги не только демонстрирует железную логику смыслов содержащихся в речениях Христа, но и то, что эта удивительная логика объединяет во едино весь текст «Нагорной проповеди», превращая его из мозаики речений в окончательно завершенное литературное произведение.

Несмотря на возможное недовольство со стороны ортодоксально настроенной и невежественной публики, я все-таки осмелюсь предложить тебе, мой дорогой читатель, совершить вместе со мной удивительное путешествие в тайны психологического учения Иисуса Христа.

Введение

Введение к научно-популярной книге принято начинать с чего-то общего. Например, с того, что человечество подошло к порогу времен или что перед обществом одна за другой встают сверхзадачи, решение которых сможет открыть новые горизонты развития нашей цивилизации. Но разве главное в нашей жизни определяется будущими возможностями? Не проще ли направить внимание на ту информацию, которая имеется в нашем распоряжении прямо «здесь и сейчас»?

Современные люди не замечают того удивительного факта, что вне зависимости от своих вероисповеданий они отсчитывают календарь от Рождества Христова. По сути, это событие действительно является ничем иным, как прямым указанием на духовную информацию, ибо говорит не только о роли Иисуса Христа во всемирной истории человечества, но и о том, что его имя на сегодняшний день проповедано всем народам, проживающим на нашей планете!

Что сегодня людям известно об Иисусе Христе? Для получения ответа на этот, казалось бы простой вопрос, необходимо изучить информацию, имеющуюся в исторических документах, которые не только весьма сильно отличаются друг от друга по степени достоверности, но и содержат в себе разнородные сведения о земной жизни Иисуса. Кроме текстов относящихся к эпохе раннего христианства, обнаруживается и множество современных исторических исследований, которые посвящены исключительно изучению биографических сведений о Спасителе. Можно заметить, что информация представленная в этих научных работах, не имеет никакого отношения к пониманию духовных истин, содержащихся в учении Христа, а направлена лишь на то, чтобы продемонстрировать научному сообществу взгляды авторов на исторический контекст событий, в которых протекала жизнь Иисуса.

Если взять «Новый Завет» и с биографической точки зрения рассмотреть тексты Евангелий, то в них действительно можно обнаружить краткое описание жизни Иисуса. Там рассказывается, что он родился чудесным образом от Девы Марии, творил чудеса, у него были ученики, затем он был предан Иудой, был невинно распят на кресте и позднее воскрес по воле Отца.

Но зададим себе простой вопрос: для чего обычному человеку изучать биографию Христа? Неужели только для того, чтобы запомнить важнейшие события Его жизни, а затем отмечать соответствующие этим событиям церковные праздники? Мне видится, что любой думающий человек хотел бы узнать об Иисусе совершенно другие вещи. Например, зачем приходил Христос? Чему Он мог в тайне учить своих учеников? И почему учение Христа так и осталось непонятым современными христианами? Сегодня, как и много веков назад, большинство верующих людей считает, что не следует ставить перед собой такие «неправильные вопросы», ибо поиск ответов на них может увести человека далеко от истины. Это консервативное мнение закреплено в сознании христиан исторически сложившейся церковной традицией.

Современные священники говорят, что «не нужно думать о Христе», что вместо размышлений прихожанам следует постоянно присутствовать на церковных службах, непрестанно молиться и безусловно доверять всему тому, что объясняется в Церкви. В своих ежедневных проповедях христианские богословы особым образом стремятся подготовить верующих людей к упрощенной форме чтения «Нового Завета». Ссылаясь на труды раннехристианских отцов апостольской Церкви, они утверждают, что истинно верующий человек должен открывать Евангелия ежедневно; он должен вдумчиво и помногу раз прочитывать отдельные главы, и самые важные для него моменты заучивать наизусть. Воспринимать текст следует буквально, то есть нужно видеть в словах Священного Писания лишь явный смысл, то есть читать и понимать только то, что там написано и не пытаться искать скрытые тайны в словах Иисуса. Кроме того, священники рекомендуют прихожанам после внимательного прочтения текста обязательно помолиться о вразумлении, а затем ожидать того момента, когда Дух Святой откроет скрытую в Евангелиях истину. В настоящее время таким же образом предлагается евреям Израиля читать и заучивать наизусть цитаты из Торы или молитвы из Псалмов Давида (Псалтырь).

Несмотря на предостережения ортодоксальных христианских священников, зададимся простым вопросом. Как найти учение Иисуса Христа? Где оно может быть? Ответ приходит незамедлительно. Конечно же, великое учение Иисуса должно находиться в «Нагорной проповеди»! Об этом говорит не только религиозная, но и историческая традиция. Считается, что именно в этом небольшом евангельском тексте кратко изложены основные принципы христианского учения.

«Нагорная проповедь» является отдельной книгой, которая помещена в Евангелие от Матфея. Она занимает примерно одну девятую часть всего объема текста и состоит из трех евангельских глав: 5, 6 и 7. «Нагорная проповедь» представляет собой весьма необычное литературное произведение, включающее в себя набор нравственно-религиозных высказываний Иисуса Христа. Социальное влияние «Нагорной проповеди» огромно, поскольку она определяет основы морально-нравственного отношения к жизни не только двух с половиной миллиардов современных христиан, но и всего человечества в целом.

Прежде чем приступить к изучению древнего документа, обратим внимание на один важный момент. Дело в том, что в процессе толкования «Нагорной проповеди» христианские богословы намеренно игнорируют явное несоответствие между построением обычной церковной проповеди, напоминающей лекцию в институте, и построением этого небольшого евангельского текста. По внешнему виду «Нагорная проповедь» похожа на сборник афоризмов и выглядит так, словно составлена случайным образом из отдельных речений Иисуса Христа. Эта очевидная особенность указывает исследователям на то, что в тексте отсутствует стройная логика повествования, которая характерна для проповеди или лекции. Об этом факте говорят многие ученые, занимающиеся изучением «Нового Завета». Опираясь на обнаруженное противоречие, некоторые из них приходят к казалось бы «логичному» выводу, что «Нагорная проповедь» не может являться записью реального исторического события, а представляет собой предмет литературного творчества апостола Матфея, решившего соединить в одно целое разрозненные высказывания Иисуса, произнесенные им в разное время своего служения. В противовес, казалось бы, научному взгляду историков, все христианские теологи твердо отстаивают традицию церковных преданий. Они уверены, что, во-первых, историческое событие, записанное в «Нагорной проповеди», происходило в реальности, а, во-вторых, именно в такой необычной форме была произнесена речь Христа перед народом.

Использование диалектической логики в отношении указанного противоречия позволяет прийти к умозаключению, которое способно примирить обе спорящие стороны. Диалектический подход утверждает, что правда содержится в каждом из полярных высказываний. Истина проявляется благодаря третьей точке зрения, которая непротиворечивым образом может объяснить имеющиеся противоположные взгляды разных сторон. Итак, текст Матфея повествует о реальном историческом событии, и данный текст действительно совершенно не похож на монолог, присущий проповеди. Такая ситуация возможна только при одном условии. Этот текст представляет собой запись диалога Иисуса Христа с его учениками, а не монолог перед народом!

Данное умозаключение логичным образом приводит нас к выводу: никакой торжественной проповеди Христа перед огромной толпой народа не было! Иисус никогда не вещал с горы свое учение людям, поскольку в исторической реальности происходило совершенно другое событие. Можно сказать, что в действительности была лишь беседа учителя со своими учениками! Этот доверительный разговор Иисус специально организовал и провел в каком-то уединенном месте среди гор.

Выполненная запись этой беседы представляет собой ничто иное, как текст древней стенограммы, которая была подготовлена лично Матфеем. Конспективность данного текста не случайна. Апостол стремился сохранить основную суть разговора и потому во время беседы записывал высказывания быстро, стараясь ничего не пропустить. В процессе работы Матфей сознательно игнорировал задаваемые учениками вопросы, но при этом старательно записывал все ответы Иисуса Христа.

Такой взгляд на историческое событие позволяет обнаружить в «Нагорной проповеди» стройную логику речи, которая полностью соответствует доверительной беседе учителя со своими учениками. При этом можно заметить, что в своей небольшой книге апостол Матфей сумел сохранить не только всю глубину ответов Иисуса, но и их точный духовный смысл. Имеющийся в нашем распоряжении евангельский текст написан таким образом, что передает не только присущие Иисусу обороты речи, но и характерные особенности изложения его мыслей.

Возможно, позднее апостол Матфей хотел выполнить литературную обработку своих записей, но когда пришло время окончательного составления Евангелия, он неожиданно отказался от этой идеи и не стал корректировать исходный текст. С одной стороны, можно предположить, что он оставил конспективные записи «Нагорной проповеди» без каких-либо изменений случайно, но более вероятно, что он сделал это намеренно, поскольку его главной целью было сокрытие от глаз невежественных людей истинной сути грандиозного учения Иисуса Христа. В этом необычном поступке видятся отголоски древнего правила духовного обучения — «имеющий глаз, да увидит, имеющий ухо, да услышит». Такой принцип широко применялся мудрецами при сокрытии тайных учений от преследования государственных властей и от невежества и фанатизма религиозной толпы. Я склоняюсь к тому, что решение сохранить форму конспективной записи возникло у Матфея не спонтанно, а в результате его тяжелых сомнений и раздумий. Он вынужден был поступить именно так в силу сложившихся на тот момент исторических обстоятельств.

Время написания канонических Евангелий пришлось на период усиливающихся жестоких гонений на христианство, как со стороны духовенства Иудеи, так и со стороны Римской государственной власти. Факт растущих массовых репрессий сыграл роковую роль в формировании традиций ученичества, принятых в большинстве христианских церквей и общин. К этим традициям прежде всего относились правила закрытого обучения: часть информации передавалась всем заинтересованным людям открыто (например, в виде письменного текста или устной проповеди для «оглашенных»), а другая часть знаний передавалась только узкому кругу адептов в процессе их приобщения к христианским таинствам. Сами религиозные мистерии проводились в режиме строгой секретности в закрытых и уединенных местах и предназначались исключительно посвященным в таинства ученикам. В отличие от современной литургии и церковных священнодействий, духовное обучение в прошлом выполнялось таким образом, чтобы информация о Боге и практика тайных молитв давались только избранным ученикам («верным»), и только — конкретно от учителя, («из уст в уста»). Строгость подобных действий была обусловлена реальной угрозой преследования и возможностью гибели любого человека, кто стремился приобщиться к новому учению. В тот период подобного рода ограничения были крайне необходимы. Христиане во время религиозных церемоний получали от пресвитеров реальные знания, которые не только способствовали трансформации нравственных начал в человеке, но и пробуждали в людях необыкновенные духовные силы и возможности.

Во многих исторических источниках есть сведения о том, что римские власти, столкнувшись с новым религиозным движением, вполне обоснованно обвиняли христиан в использовании тайных знаний. Представители римской власти считали эти знания непонятными и колдовскими. В указах и эдиктах императоров говорится о том, что христиане вопреки запрету государства постоянно использовали таинственные духовные силы своего Бога, которого называли Христом и игнорировали почитание римских божеств. Для пресечения подобного рода действий, подрывающих преклонение перед силой Рима, власть осуществляла в течение трех веков постоянную борьбу с христианами на всей территории Империи. Именно поэтому то в центре, то на периферии Римского государства осуществлялись карательные публичные казни христианских священников, разрушались построенные в городах храмы, повсеместно изымались у простых прихожан, а затем сжигались богослужебные книги и записи из этих книг. Думается, что государственные гонения, направленные на молодую христианскую Церковь, имели под собой вполне реальные основания, а вовсе не были продиктованы приступом мракобесия или безумными выдумками отдельных правителей Рима, невзлюбивших в силу личных причин религию христиан.

В настоящее время многим людям подобные выводы могут показаться фантастическим вымыслом, поскольку сегодня кажется странным духовное могущество священников, познавших учение Христа. Но эти факты были в реальности и документальные свидетельства об этом до сих пор сохранены в библиотечных архивах христианской Церкви. В настоящее время мы видим, что в обществе совершенно отсутствует подобная манифестация чудесных способностей, так как современная Церковь в течение долгих веков постепенно утратила не только сокровенную суть тайных знаний, но и практику истинного Божественного учения.

Логика таких умозаключений приводит к следующим выводам. Во-первых, тайные знания христиан реально существовали в первые века нашей эры. Во-вторых, в течение многовекового периода была прервана нить передачи знаний либо в силу намеренного искажения, либо вследствие физического уничтожения посвященных. В-третьих, к IV веку христианская Церковь после того, как лишилась истинной духовной опоры, постепенно превратилась в безопасную для государственной власти структуру и потому получила право на свое широкомасштабное распространение по всему миру. В-четвертых, знание Иисуса Христа было сохранено в Церковных книгах, поскольку изначально закладывалось в них Духом Святым, но при этом для большинства христиан оно так и осталось совершенно непонятым. В-пятых, апостолы, осознавая деструктивность развития исторических событий, сумели важнейшую информацию тщательно скрыть в процессе написания своих Евангелий. Думается, сделали они это умышленно, согласно общему тайному решению. В-шестых, можно предположить, что в процессе написания священных текстов апостолами была применена специальная техника сокрытия смыслов, являющаяся естественным продолжением той древней традиции иносказаний и притч, которую в процессе непосредственного обучения им лично передал Иисус Христос.

Следует сказать, что при поверхностном чтении «Нагорной проповеди» неопытному читателю будет трудно заметить и распознать имеющиеся в ней тайные смыслы. Поэтому я предлагаю начать изучение данного евангельского текста опираясь на его расшифровку (толкование). Читать текст рекомендуется не в привычном для нашего времени режиме скорочтения, а в режиме «замедления», чтобы появилась возможность осознавать каждое отдельное слово, сказанное Иисусом Христом. Я полагаю, что только в этом случае читатели смогут увидеть и оценить психологические особенности, присущие этому удивительному древнему тексту.

Процесс исследования «Нагорной проповеди» выполнен следующим образом. Исходный текст разбит на короткие смысловые блоки в соответствии с синодальным переводом «Нового Завета». Для удобства чтения смысловые блоки выделены жирным шрифтом. По отношению к выделенным фрагментам выполнена расшифровка имеющегося в них скрытого содержания. В процессе расшифровки «Нагорной проповеди» использован метод выявления контекстуальных и психологических смыслов. Этот метод основан на постановке критических вопросов и поиске соответствующих ответов, которые составляют смысловой контекст того или иного речения Христа. Используемый метод позволяет лучше понять психологический замысел, лежащий в основе каждого речения и дает возможность сохранить логическую нить, которая внутренне связывает в единое целое отдельные мысли повествования. С подробным описанием принципов, лежащих в основе применяемого анализа смыслов, читатели могут детально ознакомиться в моей книге «Психология Адама и Евы», где на основе расшифровки библейского мифа о сотворении мира продемонстрирован метод «психологической археологии древних текстов».

В процессе смысловой расшифровки я опираюсь на факт: синодальный перевод Евангелия от Матфея был выполнен переводчиками с древнегреческого языка на русский язык без каких-либо искажений, поправок и дополнений, которые могли бы существенно исказить его исходное содержание. Кроме того, я опираюсь на догмат христианской Церкви о тройственном составе человека. Эта церковная традиция берет свое начало из философских сочинений древнегреческого богослова Оригена (III век н.э.). В своих работах Ориген рассматривал человека как единство духа, души и тела. В настоящее время никто из христианских священников не в состоянии современным языком объяснить, что представляет собой душа, а тем более, что такое дух человека, и как этот дух соотносится с Духом Святым. С точки зрения научной психологии древние термины совершенно очевидны и могут быть поняты каждым человеком, поскольку напрямую связаны с нашей психикой: «дух» — это разум, «душа» — это эмоционально-чувственный мир, а «тело» — это область инстинктивных программ поведения человека.

При расшифровке евангельского текста мною выполнена реконструкция имеющихся в «Нагорной проповеди» смысловых пробелов. С этой целью исходный текст дополнен пропущенными вопросами, которые в соответствии с логикой диалога были заданы Христу учениками во время их духовной беседы (духовного урока). Это небольшое преобразование текста сделано для того, чтобы более рельефно выразить высказывания Иисуса, но при этом никоим образом не исказить ни форму, ни содержание его речений. Нужно заметить, что к процедуре подобного рода не следует относиться как к произвольной или надуманной, поскольку локальное преобразование направлено лишь на уточнение формы, а не содержания Священного текста. Данная часть работы выполнена благодаря методу, напоминающему решение «обратной логической задачи». В используемом методе речение Христа не только воспринимается ответом на поставленный вопрос, но и служит платформой восстановления исходного содержания этого вопроса. Кроме того, данный метод опирается на принципы диалектической логики символьных противоположностей, что позволяет глубже раскрыть и даже усилить восприятие внутренних смыслов исследуемого текста.

Итак, приступим…

Расшифровка
«Нагорной проповеди»

Евангелие от Матфея Глава 5

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

За Иисусом шла толпа людей, требовавших исцеления от различных немощей и болезней. Почему можно сделать такой вывод? Ответ очевиден. Он содержится в завершающих фразах предыдущей, то есть четвертой главы Евангелия от Матфея:

24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана.

Эти фразы рисуют в воображении образ огромного количества больных и страждущих людей, которые толпой шли за Иисусом в надежде получить от него чудесное исцеление. Он же «увидев народ» пошел прочь, подальше от толпы и «взошел на гору», чтобы там уединиться и провести урок со своими учениками. В тишине гор Иисус решил объяснить своим последователям тонкости духовного учения. Именно поэтому Матфей акцентирует внимание на очевидном факте, что рядом с Христом не было народа, а находились лишь ученики «и, когда сел, приступили к Нему ученики Его».

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

В этом предложении утверждается, что Иисус Христос — это прежде всего духовный Учитель и, что у Иисуса была духовная школа и были свои ученики. И поэтому в Евангелии записано — «Он …учил их».

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Думается, начиналось все так. Присев на камень, Иисус обратился к ученикам с привычной фразой: «Какие у вас есть вопросы?». Один из них спросил: «Учитель, а кто из людей может войти в Царство Небесное?». Иисус задумался. Затем неторопливо ответил: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Этот ответ был настолько неожиданным, что смутил учеников.

Прежде чем исследовать речение Христа слегка изменим его написание, но при этом сохраним вложенный в него смысл. В этом случае фраза «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» примет форму, которая соответствует современной речи: «Нищие духом имеют Царство Небесное только в случае, когда они блаженны». Преобразованная фраза указывает на особое условие обладания Царством Небесным. Этим условием является состояние блаженства, в котором должны пребывать нищие духом люди.

Рассмотрим первое слово этого высказывания. В русском языке слово «блаженный» означает человека, который в высшей степени счастлив, свят и пребывает в радостном неведении по отношению к озлобленности других людей. Кроме того, старославянский глагол «блажети», от которого и происходит слово «блаженный», включает в себя следующие значения: восхвалять, славить Богов, почитать кого-либо и при этом не бояться выглядеть глупым и юродивым, не различающим в отношении себя оскорблений и издевательств со стороны других людей. По своему диалектическому значению глагол «блажети» (радостно прославлять) представляет собой некую противоположность глагола «молить» (страдать и просить о помощи). Следовательно, обобщенный смысл, относящийся к понятию «блаженные», можно выразить так:

— во-первых, это те люди, которые способны видеть хорошее там, где другие видят плохое;

— во-вторых, эти люди не молятся Богу, а в благодарности прославляют Его;

— в-третьих, эти люди не испытывают нужду; они пребывают в удовольствии и беспричинной радости от непосредственного восприятия духовного мира;

— в-четвертых, это те, кто идут дорогой высшей святости, но внешне выглядят глупыми и странными людьми.

Рассмотрим словосочетание «нищие духом». Данную грамматическую конструкцию следует воспринимать как целостную структуру, несмотря на то, что она состоит из столь разных слов. Это непривычное словосочетание указывает не на материальную нищету и бедность людей, а на особое психологическое состояние, которое возникает в тот момент, когда человек глубоко озадачен вопросом, на который не может ответить. В соответствии с современной терминологией «нищету духа» следует понимать как особое психическое состояние «оскудения и нищеты разума», воспринимаемое на чувственном уровне как нечто неопределенное, плохое и темное.

Это состояние существенным образом зависит от моральной самооценки. С позиции общественной морали «хороший человек» должен быть всегда умным и практичным, то есть таким, который в любых обстоятельствах знает, что сказать и, соответственно, понимает, что и как ему делать. Его противоположность видна в так называемом «плохом человеке», который имеет в себе другой набор качеств. Общество предосудительно относится к странному поведению блаженных людей. На них смотрят как на глупцов или как на юродивых, ибо они абсолютно не практичны. Они не знают ответов на жизненные вопросы и не способны совершать правильные поступки. Мораль говорит, что нельзя находиться в «состоянии дурака», ибо это очень плохо. Людям следует быть хорошими, им нужно всегда оставаться умными и практичными, а главное всеми силами стараться избегать глупого поведения!

В своем первом речении Иисус утверждает важнейшее положение о том, что только радостное прославление Бога в состоянии глубочайшего незнания открывает человеку доступ в Царство Небесное. Следовательно, этой фразой Христос утверждает неизвестную для учеников истину: войти в Царство Небесное сможет только блаженный человек, только тот, кто не боится выглядеть глупым и смиренным, кто во тьме «нищеты духа» способен искать, терпеливо ждать и находить свет познания, кто благодаря этому свету может трансформировать грех в святость. Христос сказал, что врата этого Царства могут открыться людям только в состоянии блаженства, то есть в радостном состоянии контролируемой глупости. Исходя из этого можно утверждать, что «блаженство нищих духом» выражает собой таинство веры в могущество потустороннего Божественного мира и представляет собой особое радостное состояние предчувствия, когда человек точно знает, что он находится в ожидании и знает о том, чего именно он ждет.

Уникальность первой заповеди раскрывается в ее непреходящей ценности, в том, что она не только формирует фундамент построения «Нагорной проповеди», но и полностью определяет внутреннюю логику и смысловую направленность всего дальнейшего повествования.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Кто-то вновь решился задать Иисусу вопрос: «Учитель, как же нам пребывать в блаженстве, когда вокруг нас только скорбь и плач?». На второй вопрос Иисус ответил еще более парадоксальным образом: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Ученики почувствовали, что эта фраза несет в себе такое же противоречие, как и предыдущее высказывание. Ведь они прекрасно знали, что, во-первых, люди плачут лишь от страданий, а, во-вторых, в моменты переживаний никто из людей не может быть счастлив. Эти очевидные истины превращали краткое речение Христа в довольно-таки странное высказывание.

Прежде чем исследовать второе речение, слегка видоизменим его запись. В этом случае фраза: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» примет форму, соответствующую современной речи: «Плачущие люди утешатся только, если они блаженны». Преобразованная фраза говорит об условии достижения утешения. Этим условием является состояние блаженства, в котором должны пребывать плачущие люди.

Итак, в первой части своего речения Иисус утверждает, что плачущие могут быть «блаженны». То есть они способны осознавать неважность событий, которые вызвали их безутешное горе, ибо они могут видеть духовный свет во мраке тьмы и радоваться этому свету. Другими словами, для человека, чувствующего реальность запредельного духовного мира, все страдания и невзгоды нашей материальной жизни представляются совершенно незначимыми и даже глупыми.

Вторая часть речения — «ибо они утешатся» по своему смыслу соответствует первой части высказывания. Дело в том, что привычное для слуха выражение «они утешатся» не имеет никакого отношения к успокоению плачущего человека. Ибо глагол «утешать» происходит от старославянского слова «утеха», а потому выражает собой действие, направленное на то, чтобы радовать, веселить, забавлять и потешать человека, но никак не успокаивать. Следовательно, без потери исходного смысла можно двумя разными способами перефразировать второе речение: «Блаженны плачущие, ибо они могут позволить себе веселиться и радоваться», или: «Плачущие люди смогут забавляться и радоваться, только если они будут блаженны». Такое видение придает высказыванию более игривый, веселый и яркий оттенок. Внимательный читатель может заметить, что скрытый в речении смысл довольно сильно отличается от того образа страдания и горя, который ему традиционно приписывается толкователями «Нового Завета».

Во втором высказывании Иисус сохранил логику первого речения о «блаженстве нищих духом». Смысл его высказывания говорит о том, что прикосновение к запредельности Божественного мира автоматически вызывает в душе человека искреннюю радость. При этом все страдания от восприятия негатива начинают растворяться и постепенно уходят на второй план. Именно эта особенность духовного действия определяет глубинную мотивацию искреннего покаяния! Благодаря таинству признания негативных эмоций человек в плохом может открыть для себя хорошее, во тьме обнаружить свет и душой своей испытать радость от того, что «свет во тьме светит и тьма не объяла его». Без этой удивительной способности плачущему человеку никогда не достичь истинного утешения!

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Следует вопрос испуганных учеников: «Если мы все станем блаженными, то люди будут считать нас беззащитными и кроткими овцами. Как же тогда нам жить на земле?». Новый ответ Иисуса еще в большей степени потряс учеников, поскольку он совершенно не вписывался в рамки привычных социальных взглядов: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Вначале определим в речении смыслы используемых слов. «Блаженный» — это человек, не замечающий плохого и радостно-славящий Бога. «Кроткий» имеет следующие значения: безгневный, незлобиво-покорный, смирный, безобидный, безответный, безропотный. «Наследовать» значит получать имущество в дар после смерти близкого человека.

Следует сказать, что сегодня гражданам нашей страны известны основные принципы наследственного права, но при этом многие люди даже не догадываются о истории его возникновения. Исторически сложилось так, что Римское право легло в основу принятых в России, в США и странах Западной Европы законов о наследовании. Современный закон говорит о том, что правом наследовать землю и другое имущество обладают близкие родственники, причем в зависимости от очередности их родства с умершим человеком. Примечательным является то, что современная процедура наследования не совпадает с той процедурой наследования, которая в древности применялась на территории Иудеи. В соответствии с иудейским законом после смерти человека его дети и родственники могли получить в наследство любое его имущество, кроме земли. По закону вся земля в Иудее принадлежала исключительно Богу. Священники храма выдавали ее согражданам в долгосрочную аренду, которая по истечению 49 лет продлевалась. Поэтому, прямое наследование земли для иудеев было совершенно невозможным действием, ибо по определению наследником земли мог являться только «ближайший родственник» Бога. Именно эта религиозная проблема наследования земли вызвала в сознании учеников неразрешимое противоречие.

Вернемся к речению Христа. В высказывании Иисус продолжил свою мысль о блаженстве, но при этом выделил новую психологическую грань духовной практики. Фактически он сказал, что тот человек, который перестанет горевать и обижаться на свое плачевное состояние, и в кротости блаженства души ощутит важность и значимость духовного мира, тот автоматически сонастроит свой разум с Разумом Отца. Благодаря такому удивительному духовному действию этот человек сможет приобщиться к Божественному миру и станет подобен Сынам Царства Небесного, а через это обретет право наследовать землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Кто-то из учеников воскликнул: «Учитель, но это же неправда, мы не можем наследовать землю, так как вся земля принадлежит Господу!». Но Иисус, словно не замечая возникшего возмущения, вдруг говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». После его слов возникло длительное молчание. До учеников постепенно стала доходить мысль, что ответы Иисуса отнюдь не случайны, а выстроены в некую логическую линию, которая идет от первого речения о «нищих духом».

В данном случае менять внешний вид четвертого речения Христа не обязательно. Так как фраза «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» превращается в близкую по смыслу фразу: «Алчущие и жаждущие правды насытятся, если они будут блаженны». Из речения ясно, что условием получения правды, как и во всех предыдущих случаях, выступает состояние блаженства.

В смысловом контексте нового высказывания Иисус объяснил ученикам природу психологических ощущений, которые рождаются у человека, когда его разум находится в горестном состоянии незнания. На первом этапе мучительной духовной жажды «нищета духа» от незнания истины воспринимается как особое состояние сознания, в котором разум начинает искать ответ на неразрешимый для него вопрос. Если при этом человек начнет радоваться от предчувствия будущей встречи с таинственным духовным миром, то радость позволит ему ощутить блаженство контролируемой глупости. Восхваляя Бога, такой человек сможет противостоять жгучему желанию, которое в данный момент он не в силах исполнить.

Наступление второго этапа характеризуется тем, что истина прорывается во внутренний мир человека потоком чистого света. Из области Высшего Духа приходит необычное знание, которое превращается в сознании человека в долгожданный ответ на поставленный им ранее вопрос. В эту же минуту жажда разума исчезает! Неутолимая алчность духа сменяется чувством насыщения и глубоким психологическим удовлетворением от постижения истины. От такого удивительного ощущения душа наполняется восхитительным чувством неземной радости и духовного умиротворения.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Следует новый вопрос: «Учитель, что нам нужно делать, чтобы стать блаженными?» Иисус задумался, а затем ответил загадочным образом: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Ученики в недоумении. Им буквально на мгновение показалось, что они почти уже уловили отблеск духовного понимания, но в тот момент когда заговорил Учитель, это чувство бесследно исчезло…

Ученики растерялись, поскольку не могли представить себе, что значит духовное выражение «миловать кого-то», то есть прощать. Им было хорошо знакомо только понятие «быть помилованным кем-то». Иисус с грустью смотрел на своих последователей и по выражению глаз видел, что психологические принципы учения Царства Небесного воспринимаются ими как крайне сложные, запутанные и непонятные.