Бесплатный фрагмент - Создадим человека. Истинная самооценка и путь жизни по Торе

«Создадим человека» — одна из десятков книг Авраама Тверского, раввина, доктора психиатрии и главы Реабилитационного института в Питтсбурге, США. Это путь Торы к обретению истинной самооценки — ключ к счастью и эффективности жизни.

Dedicated to my family
for their continued love and support
and to those people
who have believed in me to fulfill my greatest potential
«If you combine Faith, Love and Prayer, then you can have Hope.»
Памяти
прадеда, цадика рава Ишайи бен рав Исраэль Лернер
семья Лернер
Памяти
Феликса бен Наум, Матли бат Исраэль, Элиэзера бен Элияу
от семьи Ильи и Вадима Бирманов и Наталии Песиной
Посвящается
семьям Цейтлин, Элтерман, Нейман
Моррис Цейтлин
Издательство Ам Асефер — Народ Книги

Издательство Ам Асефер посвящено выпуску литературы для помощи широким кругам русскоязычных евреев, рассеянным по всему свету — для усиления их самоидентификации, повышения самооценки и приближения к корням, своему народу и своему единственному Источнику.

Недаром лого — эмблема издательства — земной шар, на котором раскрыта книга с буквами алеф и бет. Алеф-бет — еврейский алфавит, утерянный евреями свой язык, традиционное миропонимание, несущее откровения и тайны, отобранные и отшлифованные многими поколениями пророков и мудрецов.

За десять лет издательство опубликовало более двадцати книг, избранных по четырем критериям — они освещают основные темы важные для всех людей и могут быть доступны, интересны и принести неоценимую пользу всем, независимо от степени их знакомства с еврейской культурой и традицией.

Вместе с тем, много новых и существенных идей и фактов в них найдут и люди, продвинутые в еврейском учении. Эти книги сочетают в себе информацию для разных уровней понимания. Они написаны на простом языке с минимальной терминологией, но концентрированы и несут глубокие мысли.

Издание этих книг было изначально продиктовано альтруистическими намерениями, его поддерживали по-разному десятки людей, в основном в Америке, а в последнее время и в России, и в значительной мере оно является некоммерческим предприятием. Сотни книг подарены организациям, которые их раздают, например Яд леахим, Лев леахим и система школ для русских репатриантов Шуву.

Остановимся на некоторых из вышедших книг, чтобы их найти и заказать. И расскажем об издательских планах, чтобы читатель мог по мере сил способствовать их осуществлению.

Во-первых, следует сказать о серии «Еврейская этика — Основы нравственности, на которой стоит мир», в которой уже вышли два произведения, тематически близко связанные с книгой Сделаем человека.

Это Законы достойной речи — ежедневный урок (по классическим книгам Хафец Хаим и Шмират алашон) — разъяснение на уровне галахи и мировоззрения кабалы запрета злословить: говорить о человеке то, что может принести ему ущерб любого рода, иногда непоправимый.

И Любите делать добро (ежедневные уроки по книге Хафец Хаима Аѓават хесед) о том, как помогать людям эффективно, чтобы ваши вклады — времени, сил и финансов — приносили максимальную, вечную пользу их получателю и вам и не приносили вреда.

Выходит в свет Позитивная сила речи — в ежедневных уроках (на основе книги р. Плискина). О том, что нельзя говорить в лицо, чтобы не сделать больно, не «убивать» — что является большим грехом и всегда приводит к страшным последствиям! И как говорить с людьми, чтобы поддержать, придать им сил и направить к истинным целям сообразно их возможностям — что является добрым делом высшего уровня.

Знания, полученные в этих книгах и применяемые на практике, укрепляют в человеке уверенность в его непреходящей ценности и его причастности к общему и Единому.

Любовью к человеку и законам общения посвящена и книга, вышедшая в 1994-году в моем переводе, она готовится к переизданию в новой редакции — Учитесь жить достойно («Люби ближнего»). Ее автор, раввин и опытный психолог Зелиг Плискин, разбирает в каждом недельном разделе Торы заповеди межчеловеческих отношений, снабжая их поучительными примерами из жизни наших учителей.

Вскоре должна выйти книга Другая сторона Юдит Саммет. Она рассказывает реальные истории, персонажи которых, руководствуясь предвзятым отрицательным мнением — основе большинства ссор — неправильно воспринимали слова и события, что приводило к забавным и печальным недоразумениям. Книга учит, как руководствоваться в жизни важнейшим принципом мудрецов: «Суди о людях по чаше их заслуг».

Еще одна из тем, прививающих самосознание — история, если она не просто перечисляет факты, но приводит их для понимания общего смысла хода жизни и стоящих за событиями идей, и делает это эмоционально. Несколько лет назад была издана такая книга Берела Вайна История еврейского народа от 1750-го года до нашего времени или Ам Исраэль хай (Народ Израиля жив). В ней даны очерки истории на основе многих малоизвестных еврейских и классических источников — благодаря чему можно действительно переживать прошлое. Это, пожалуй, единственная подлинно еврейская книга по истории, которая при этом вполне научно обоснована. Кроме того, она включает 170 фотографий, многие из которых редкие и выражают больше, чем можно сказать словами. Готовятся к изданию остальные три тома из этой серии автора «Вечный народ»: от разрушения Первого Храма до начала средних веков (700-го года); затем средние века и новое время, и отдельно том, посвященный 20-му веку. Эти книги так увлекательно написаны, что их объем в 300—500 страниц, не считая многочисленных фотографий, просто не замечаешь.

Среди выпущенных книг надо упомянуть сборник «Еврей среди других религий» (350 страниц), «Шма Исраэль — дух и закон в еврейской традиции» Нормана Лэма, «Мудрость кабалы» рава Александра Сафрана, и так далее…

А также мою авторскую книгу «Остров и пламя» — первую из начатой серии: «Тора о любви — мистика и практика». Первая книга состоит из трех частей: Семь лиц человека, Слова мудрецов и Десять слов радости. Она представляет в новом свете суть отношений между полами и саму еврейскую традицию в этом аспекте. Последние две части книги выпущены и на иврите. Готова к изданию и вторая книга из той же серии — «Источник гармонии».

Подготовлены к публикации и еще несколько книг, например: Идея добра и зла в еврейской традиции иерусалимского профессора Шломо Розенберга и Комментарии рава Ш. Р. Гирша к Псалмам, отражающие его своеобразный взгляд на псалмы. Сроки выхода новых книг зависят, в основном, от спонсорской помощи.

С уважением,

глава издательства Гедалия Спинадель.

Введение

В ходе истории человек хотел улучшить окружение, увеличить производительность труда, обрести счастье и покой, найти панацею от болезней. А в более высоком плане, искал Бога.

Однажды к ребе из Коцка пришел молодой человек. Тот спросил:

— Зачем пришел?

— Найти Бога.

— Зря потратил время и деньги, — ответил ребе. — Бог везде. Мог и дома найти.

— Так зачем я пришел?

— Найти себя, — ответил ребе. — Найти себя!

Человеку ближе всего на свете он сам. Но иногда он так отчужден от себя, что нет для него ничего более далекого. Это порождает искаженное представление о себе, болезни и тяжелые проблемы.

Благодаря этой книге человек может придти к себе, к осознанию своего «я» и позитивной самооценке. Это не значит, что у него никогда не будет стрессов и проблем, это не путь бегства в какое-то трансцендентное состояние. Книга разбирает психологические откровения Торы Творца и показывает, как благодаря сознательной жизни по Его законам человек может вырасти как личность и реализовать свой потенциал. Самосовершенствование — это продолжение работы творения и воплощение призыва Бога к душе: «Создадим человека» (Бытие, 1:26).

Некоторые из моих работ стали популярными, чего я не жду от этой книги. Большинство доступных книг о самосовершенствовании обещают, что авторские инструкции одарят читателя радостью, спокойствием и блаженством. Я этого в книге не делаю. Тора рассказывает, что пребывание человека в Саду Эдена было очень кратким, и после изгнания он уже не испытывал райской жизни на земле.

В эпоху, когда технологические достижения помогают избавляться от многих проблем, тезис этой книги может показаться несовременным. Но тем, кто готов его рассмотреть и увидеть, что развитие личности происходит не благодаря чудесам техники и что может потребоваться много времени и усилий, чтобы достичь цели, которая не только не ощутима, но и не приносит полного спокойствия, я с уважением предоставляю эту книгу.

Глава 1

Самооценка и путь жизни по Торе

Десятки лет психиатрической практики показали мне: бывают расстройства из-за биохимических нарушений, но основа подавляющего большинства эмоциональных и поведенческих проблем — заниженная самооценка! Множество людей недооценивают себя, свои способности и компетентность. Это порождает у них мириады проблем.

Я приводил эти наблюдения в книге Like Yourself and Others Will, Too («Люби себя, и другие тебя полюбят») (Prentice Hall, 1978). Она помогала людям понять, что некоторые их проблемы объясняются низкой самооценкой, и являлась как бы пособием для самолечения. Давала возможность поставить себе этот диагноз и излагала ряд теорий о развитии неправильных представлений. Но не объясняла в деталях, как решить эту проблему.

В следующей книге Self-Discovery in Recovery (Hazelden, 1984) я обсуждал, как программы, эффективные для излечения от алкоголизма и химической зависимости, можно использовать для повышения самооценки. Но эти методы, в основном, относились к людям, которые избавились от этих специфических проблем. Там я не разбирал общие подходы.

И некоторые спрашивали: «Почему вы просто не посоветуете жить согласно Торе? Разве эта жизнь не лучший способ создания правильной самооценки»? И почти на том же дыхании: «А скажите, почему же многие из тех, кто соблюдает Тору, ведут себя так, будто у них занижена самооценка»?

Да, жизнь по Торе — действительно идеальная система создания самооценки, и вообще идеальная жизнь во всех отношениях. Человеку, который живет согласно учению Торы, обещаны все блага (Ваикра, 26:3—13), у него не будет искаженной самооценки. Но для достижения полного эффекта жизнь по Торе должна быть абсолютной и сознательной.

Тора — не только Танах и Талмуд, Шулхан арух и комментарии к нему. В нее входят труды всех великих еврейских учителей мысли и нравственности: Врата раскаяния рабейну Йоны из Героны — это Тора, как и Путь праведных рава Моше Хаима Луццато, Танья раби Шнеур Залмана, Основа и источник преданности рава Александра Зискинда и многие другие.

Поэтому жить абсолютной и сознательной жизнью Торы значит не просто соблюдать законы кашрута и шабат. Строгое соблюдение всех заповедей из Торы и указаний раввинов — действительно основа жизни по Торе, без которых она невозможна. Здесь начинается, но не кончается жизнь по Торе.

Это ясно показывает комментарий Рамбана (к Ваикра, 19:2) — можно технически соблюдать все заповеди и быть духовно несостоятельным человеком. Он утверждает, что обязанность достичь кдуши (святости, посвящения Богу) существенна для жизни по Торе. Она выходит за пределы технического соблюдения мицвот. Предлагая Тору еврейскому народу, Бог поставил условие и цель ее дарования: «И будете для Меня царством священников и народом святым (отделенным от других — гой кадош)» (Шмот, 19:6).

Обрести кдушу — не простая задача. Она требует полной преданности воле Творца, посвящения всех своих действий (даже самых приземленных) исполнению Его желаний. Следует избегать любого действия, сколько бы оно ни продолжалось и на что бы ни было направлено, если оно не согласуется с Его волей, не служит исполнению Его воли. Неограниченное служение Творцу действительно приносит обещанные награды и усиливает самооценку.

Проблему недооценки себя не решить, пока нет ее осознания. Поэтому я привожу здесь методы диагностики заниженного представления о себе. А когда человек это признал, можно обсудить методы коррекции.

Глава 2

Искажение своего образа

Есть люди, которые сознают, что у них занижена самооценка, но многие об этом не подозревают.

Я называю проблемой самооценки не просто низкое мнение о себе, но неоправданно негативное чувство по отношению к себе, не основанное на фактах. Многие сознают, что им не хватает уверенности в себе, и ощущают свою неадекватность, считая эти чувства оправданными и свою неадекватность реальной. Но часто это восприятие себя неверно, низкая самооценка и неуверенность не имеют основы.

Трудно избавить от этого. Человек, убежденный в полной реальности того, что видит, полагает, что оно обладает такой формой и цветом, как ему кажется. И почти невозможно убедить его, что этого нет, это галлюцинация. Но, если удается, он может принять точку зрения другого человека. В психиатрической практике мы обнаруживаем эти проявления при параноидальном психозе. Кто-то, например, считает себя мессией или очень богатым. Клинический опыт показывает, что эти представления настолько фиксируются сознанием, что логические аргументы не производят никакого впечатления.

Мания величия встречается не так часто, но негативные самооценки очень распространены. Многие считают себя менее значительными, чем они есть, и полностью убеждены в абсолютной правильности своего восприятия. Противоположные мнения других людей и даже конкретные свидетельства почти не влияют на них. Многие признают, что страдают от низкой самооценки, но настаивают на ее оправданности из-за их неадекватности в том или ином отношении.

Сделаем еще шаг. Человек, который что-то видит, убежден, что и все вокруг это видят, и не подвергает сомнению свое восприятие. Если видит коричневый стол, предполагает, что все видят коричневый стол. И тот, кто воспринимает себя скучным, асоциальным, непривлекательным или нежеланным, убежден, что так его воспринимают все остальные. Для него его восприятие — объективная реальность.

Это «открытие» психологической мысли встречается в Торе. Разведчики, которых Моше послал в Кнаан, по возвращении рассказали народу Израиля, что видели там великанов: «Мы были в глазах своих как кузнечики, и такими же в их глазах» (Бемидбар, 13:33). Принцип ясен. Каким ты себя видишь, таким считаешь, что тебя видят другие.

Раши комментирует эту фразу из Торы: «Мы слышали, как они (кнаанеи) говорят: муравьи пришли в наш виноградник». Здесь два важных психологических откровения.

Первое: скорее всего, разведчики даже не понимали языка кнаанеев, но были уверены, что это о них говорят. — Если вы себя чувствуете неадекватным, вы считаете, что и другие люди это заметили и обсуждают вашу неадекватность.

И второе — процесс снижения самооценки. Вначале чувствовали себя как кузнечики, а вскоре размером с муравья.

Разубеждать людей, часто оказывается бесполезным. Я помню случай с женщиной, у которой была глубокая депрессия с чувством очень низкой самооценки, хотя она была великолепным специалистом и занимала престижное положение в медицинском обществе. Неоправданное чувство неадекватности привело ее к алкогольной зависимости. Я был поражен ее совершенно искаженным представлением о себе и, когда попросил описать качества ее личности, она замолчала. Я обратился к документам и увидел, что она с отличием окончила институт, получила престижную награду и не могла не сознавать, что обладает исключительным умом. Она ответила: «Получив эту награду, я была уверена, что они ошиблись».

Изучая проблему негативного представления о себе, я обнаружил: глубочайшее чувство низкой самооценки бывает у самых одаренных и компетентных людей. Тот, кто создает свой негативный образ, будто смотрит через линзы, искажающие восприятие так, что он видит себя противоположным тому, чем является.

Предположим, вы оцениваете личные качества человека по шкале от одного до десяти по разным параметрам: интеллект, харизма, привлекательность, умения и таланты. Ниже среднего, допустим, +3, а выдающийся человек: +10. Если по какой-то причине они создают себе негативные образы, то первый оценит себя -3, а второй: -10.

Трагедия негативного образа, отрицательного восприятия себя, усугубляется тем, что вызванные этим расстройства совершенно необоснованы. Те, кто больше всего страдают, могли бы больше всех радоваться.

Негативный образ не обязательно касается всего в человеке. Иногда человек чувствует неполноценность только в каком-то одном аспекте. Часто позитивно чувствует себя в своей профессии, но низко оценивает себя как личность.

У меня есть знакомый врач. Он обычно начинает больничный обход в семь утра, а сразу после окончания рабочего дня возвращается в офис, где остается до поздней ночи. Так и в выходные дни. Его обожают пациенты, сестры и работники больницы, но персонал госпиталя часто предполагает, что, наверное, его жена — ведьма, иначе, почему он не идет домой?

Через несколько лет жена этого врача консультировалась со мной по поводу депрессии. Я увидел, что она очень мягкий, сострадательный человек, совсем не такая, какой ее представлял персонал больницы. Она сказала: «Я очень неуверенный человек. Мне нужно плечо, чтобы опереться, но мужа никогда не было, чтобы его подставить. Он никогда не был отцом нашим детям. Хотя он всегда нас обеспечивал материально, у нас никогда с ним не было эмоциональных отношений, он не поддерживал нас как муж и отец».

В результате, я встретился с этим врачом и понял, что он считал себя компетентным в своей профессии, но чувствовал, что не может ничего предложить как личность. Не верил, что у него есть эмоциональная и личная сила, нужная его семье. Ощущал неспособность удовлетворить их эмоциональные потребности и поэтому искал безопасности в своем офисе и госпитале, где его успокаивала роль доктора.

Это, возможно, причина, почему многие люди становятся трудоголиками. Работа может приносить им больше удовлетворения, чем человеческие отношения.

Является такое искаженное представление о себе частичным или охватывает всю личность, в любом случае, эта иллюзия может пагубно сказываться на жизни человека и его окружающих.

Глава 3

Страх быть отвергнутым

Классический пример негативного представления о себе — «одиночка», избегающий общения. Он предпочитает работу, которая позволяет ему быть в одиночестве. Старается не ходить на всякие собрания, а, если не может их пропустить, делает себя неприметным, вжимается в стенки, как хамелеон, который меняет цвет, чтобы скрыть свое присутствие.

Трагично, что такой человек страдает от одиночества и при этом сам уклоняется от общения, дружбы. Низкая самооценка побуждает его верить в то, что люди отвергнут его все равно, что его «огромные» личные недостатки станут столь очевидными, что его будут ранить замечания людей и их реакции на его поведение. И он ускользает от общения, чтобы избежать предполагаемой боли.

Но попытки спастись от отверженности могут ее вызвать. Возникает вопрос, почему человек, который чего-то боится, сам способствует тому, чтобы это с ним произошло?

Во-первых, если он предвидит, что его отвергнут, он, вероятно, находится в состоянии депрессии и ожидания, что произойдет неизбежное. Но при всей болезненности отверженности, иногда людям лучше через нее пройти и принять ее, чем постоянно мучиться в ее ожидании.

Во-вторых, человек, который сомневается в том, что действительно способен кому-то понравиться, может начать провоцировать других, чтобы они подтвердили его чувство. Его подсознание рассуждает: «Если они действительно заботятся обо мне, не отвергнут меня, даже если я буду их провоцировать». Начинает провокации, и, если его не отвергают, думает: «А что же они будут делать, если я действительно их чем-то расстрою». И продолжает. Наконец, терпение тех, кто его любит, истощается, они отворачиваются от него. Тогда он делает вывод: «Я же с самого начала знал, что они меня не любят».

Еще одна причина такой неадекватности заключается в том, что им легче перенести отверженность, когда они заслужили ее своим поведением.

Если человек чувствует, что его отвергли, и не понимает, почему, он может думать: «Что-то во мне раздражает людей». Чувство, что в тебе есть что-то отвратительное, ужасно расстраивает, и человек может считать, что действительно заслуживает отверженности, поскольку исправить это отталкивающее качество не в состоянии. Но если считает, что его отвергли из-за чего-то внешнего, ситуация не так безнадежна. Его поведение — не он сам. Тогда, чтобы его не отвергали, ему достаточно лишь изменить свое поведение, а это он может.

Наша психофизиологическая система пользуется множеством защитных маневров, многие из которых включаются бессознательно. Это одна из подсознательных тактик самосохранения. Если человек боится отверженности, он ведет себя так, чтобы связать предполагаемую реакцию людей со своими действиями, а не чем-то мерзким в своей сути.

Трагические последствия предчувствия отверженности далеко превосходят описанные защитные способы поведения. Независимо от причины, каждый эпизод неприятия снижает самооценку человека. Особенно если у него есть тенденция избегать отверженности, что прогрессивно усиливает деструктивный цикл.

Глава 4

Самооценка: скромность и тщеславие

Здесь естественно ожидать возражения. Читатель может спросить: «Как можно с точки зрения Торы критиковать низкую самооценку? Разве нас не учат тому, что гаава (тщеславие, гордыня) — грех? Разве Талмуд не подчеркивает: Будьте очень и очень скромными (Авот, 4:4)»?

Поясним. То, что я обозначил, как негативное представление о себе, — не анава (скромность), а чувство, исходящее из искаженной самооценки, когда человек не признает свои положительные качества и видит себя намного меньшим, чем является. Негативный образ — не скромность, а заблуждение, ложное восприятие.

Тора полностью отвергает искажение истины во всем. Хотя многие предосторожности во избежание нарушений запретов Торы исходят от раввинов, только одна такая мера упомянута в самой Торе — в отношении лжи. Запрет «Не лгите» дан в книге Ваикра (19:11), но кроме этого Тора еще подчеркивает: «Удаляйся ото лжи» (Шмот, 23:7).

Например, если у человека приятный голос, неправильно отрицать это. Если есть острый ум, не нужно считать себя глупым. Когда человек привлекателен, не должен видеть себя отталкивающим. Известному ученому не следует называть себя невеждой.

В двадцатом веке образцом скромности был великий Хафец Хаим (рав Исраэль Меир аКоэн). До сих пор еще есть достаточно свидетелей исключительной скромности этого мудреца. Но он написал много галахических и этических произведений, проявив и утвердив при этом широчайшие знания галахических решений и этических принципов. Как бы он мог это сделать, если бы не считал себя достаточно квалифицированным и компетентным? И как бы все выдающиеся авторитеты Торы могли взять на себя ответственность стать лидерами общины, если бы не чувствовали, что подходят для этой роли? Как бы они подвергали сомнению позиции других выдающихся людей, не будь они уверены в своей компетентности? Ясно, что понимание уровня своих знаний и способностей никак не противоречит скромности.

Совместимость истинной самооценки и скромности вполне понятна в свете талмудического учения: «Если ты выучил много Торы, не считай это заслугой, ибо для этого создан» (Авот, 2:8). Обладатель красивого голоса может рассматривать его как дар Творца. И человек с блестящим умом способный учиться, сравнивать и анализировать, должен рассматривать это как талант от Бога. Надо сознавать свое реальное величие, не испытывая гордости и тщеславия петушка.

Правильная самооценка основывается на сознании своих способностей, на том, что человек может сделать. А тщеславие — чувство, основанное на том, что люди должны выражать восхищение по поводу того, что он сделал. Так, Хафец Хаим написал свои великие произведения благодаря уверенности в том, что способен это сделать, и это здоровая и достойная самооценка. А когда работа была завершена, не ожидал почестей или славы за свои достижения. Наоборот, сразу сосредоточивался на том, что должен делать дальше с талантами, данными Творцом. Это сочетается со скромностью.

Есть основания считать, что гаава никогда не возникает в результате осознания своих истинных способностей и умений. Человек со здоровой самооценкой не нуждается в похвалах. Гаава — отчаянная попытка неуверенного в себе человека избежать ощущения своего «ничтожества». Он ищет почестей и похвал, чтобы удостовериться в том, что действительно обладает достоинствами, несмотря на свое плохое мнение о себе. Но поскольку чувство, что он ничего не стоит, является ложным представлением, никаких фактов и похвал ему не хватает. Такому человеку невозможно эффективно придать уверенность, и он постоянно старается произвести на других впечатление своими достижениями.

* * *

Тора учит нас тому, как предельно осторожно мы должны себя вести, чтобы не переступить очень тонкую грань между скромностью и депрессией. Это демонстрирует эпизод с царем Шаулем (I Книга Царей, 15).

Его скромность проявилась, когда он хотел спрятаться, чтобы его не поставили царем Израиля. Вскоре после этого пророк Шмуэль передал ему приказ Творца уничтожить амалекитян и все их имущество. А Шауль прислушался к пожеланиям народа, который хотел оставить скот, чтобы принести его в жертву. Когда Шмуэль его жестко отчитал, Шауль вначале пытался оправдаться тем, что исполнил волю Бога. И только когда пророк повторил упрек, Шауль признал ошибку. Но поздно — на Небесах было решено, что он потерял царство. Послушаем, что именно сказал ему пророк: «И сказал Шмуэль: Это то, что сказал Бог — даже если ты мал в своих глазах, я считаю тебя лидером Израиля». Отметим, что Шауля упрекают не за скромность. А за то, что «мал» в своих глазах.

Упрек Бога показывает, что в своем благочестии и скромности Шауль зашел слишком далеко, пересек линию толщиной в волос, туда, где кончается достоинство скромности и начинается опасное убеждение в негативности своего образа. Это самоуничижение привело к безуспешной попытке защитить свое поведение и к тому, что он не признал сразу ошибку, что могло бы стать его спасением. Даже если его негативное представление о себе было столь сильным, что он не мог полагаться на собственное суждение в интерпретации воли Бога в противоположность толкованию народа, Шауль должен был хотя бы осознать, что раз Творец поставил его руководить народом, значит, у него есть необходимые способности, чтобы выполнять эти обязанности.

* * *

Гаава — великий грех. Бог утверждает, что Его Присутствие всегда будет с Израилем, даже во время их падения (Ваикра, 16:16). Тем не менее, Он избегает гордецов (Сота 5азбегает тщеславных () м, даже во время их падения () что раз Творец поставил его руководить народом, значит, у него есть необходи).

Нешама (душа) каждого еврея — часть Бога. У еврея, который осознает свою нешаму и ее непреходящую ценность, не возникнет отрицательного образа себя самого, ему нет необходимости противопоставлять заниженной самооценке гааву. Гордыня появляется только, когда человек отрицает, что у него есть нешама, или не сознает ее ценности. То и другое — ереси, которые Творец не оправдывает.

Интересным примером этого взгляда Торы на скромность является галаха Песаха. Тора запрещает владеть хлебом в Песах, а Талмуд учит, что человек должен не только физически избавиться от всего, что содержит хамец (заквашенное тесто), но и сделать битуль — отказаться от собственности на него и объявить, что хамец для него потерял всякую ценность.

Сделать это надо, согласно галахе, перед наступлением праздника. Когда хлеб лишился ценности, им уже нельзя пользоваться — он нам не принадлежит (Псахим, 6б).

Скромность также называется битуль, как сказано в Талмуде: «Откажись (батель) от своих желаний перед желаниями Творца» (Авот, 2:4). Здесь видно различие между скромностью и негативным представлением о себе. Когда человек пересекает черту между ними, он даже теряет ощущение, что у него есть воля, он не в силах сделать битуль, отказаться от гаавы и негативного представления о себе.

Образцом скромности Талмуд называет Гиллеля (Шабат, 30б). Хотя именно он сказал: «Если я здесь, все здесь» (Сукка, 53а). У человека должна быть правильная самооценка, чтобы было, что отодвинуть на второй план. Самооценка и скромность не противоречат, а дополняют друг друга.

Итак, человек должен сознавать все свои достоинства, все, что даровал ему Творец, чтобы быть Ему благодарным за все. Но при этом должен вести себя скромно. Результат заниженной самооценки — ложная гордость и тщеславие, гаава, которую порицает Тора.

Глава 5

Делать людям приятно и быть пассивным

Люди с негативной самооценкой часто стараются всем угодить. Можно посчитать это замечательным качеством, но мы уже показали: все, что исходит из искажения истины, не может быть достойным.

Делать людям добро — одна из высших добродетелей Торы. Но, как и прочие заповеди, гмилут хасадим, добрые дела следует делать потому, что это Бог заповедал, а не ради удовлетворения собственных интересов и чувств.

Есть люди, которые чувствуют себя нежеланными и стараются купить дружбу, делая другим приятное. Если их о чем-то просят, они сразу соглашаются — даже когда хотят сказать «нет». Из страха, что отказ вызовет негативные чувства другого человека или они могут потерять его дружбу. Поэтому такие люди часто несут в себе раздражение и горечь по отношению к другим и сердятся на них, но прячут это под вымученной улыбкой. Они могут выместить гнев дома, в семье, или удерживать гнев в себе, что скажется повышенным давлением, язвой желудка или другими психосоматическими расстройствами. Эти потакающие другим люди, безусловно, несчастны, потому что их помощь другим и их жертвы порождены насилием над собой, а не любовью к ближним. И, конечно же, не это идеал гмилут хасадим, который прославляет Тора.

Люди с этим качеством боятся, что их отвергнут, если они откажутся выполнить какую-либо просьбу. Более того, их попытка отстоять свои права любым способом может пойти вразрез с чужими желаниями или удовольствиями и вызвать к ним неприязнь, даже враждебность. Они так боятся не понравиться, что предпринимают экстраординарные меры, чтобы все смотрели на них благосклонно. Поэтому становятся не только уступчивыми, но и исключительно пассивными, пытаясь никого не задеть.

Один из вариантов «пассивной агрессивности» выражается в том, что люди реагируют на просьбы упрямством и сопротивлением, выбирая пассивную, а не открытую агрессию. Но печальный факт — честное самоутверждение и даже прямая агрессия предпочтительнее для окружающих, чем пассивное сопротивление. Упрямцев избегают, хотя именно отверженности они и опасаются. Когда же это происходит, их самооценка становится еще ниже. Как уже говорилось, для защитных маневров людей с негативным представлением о себе характерно, что они вызывают именно то отношение к себе, которого хотели избежать.

Некоторые даже пытаются купить любовь членов семьи, будто иначе не заслуживают ее. Типичный пример — молодая пара, которая вроде была счастлива в браке. Муж хорошо зарабатывал, жена была примерной матерью и домохозяйкой. Когда младший из детей достиг школьного возраста, жена решила, что пришло время проявить свои способности к бизнесу. Приобрела лицензию, чтобы стать маклером по продаже недвижимости, и скоро стала преуспевать в этом деле, не переставая полноценно выполнять все обязанности по дому.

Но тут поведение мужа изменилось. Он предложил жене помощь в бизнесе, а на деле подрывал ее усилия, что привело к срыву нескольких сделок. Кроме того, он стал очень требовательным, настаивая, чтобы она проводила больше времени дома. После таких неоправданных проявлений агрессии муж прошел психиатрическую диагностику.

Выяснилось, что жена действительно любила мужа, но он к себе относился очень плохо и чувствовал себя неуверенно, недостойным ее любви. Его единственной психологической опорой была ее экономическая зависимость. Увидев, что она может зарабатывать самостоятельно, он испугался, что теперь она не захочет оставаться с ним. Все было иначе, но он верил в это и реагировал так из-за искаженной самооценки.

И снова горькая ирония — негативная самооценка вызывает именно ту реакцию, которой человек боится. В данном случае, иррациональное поведение мужа спровоцировало гнев жены и привело к их отдалению, которого иначе бы не было.

* * *

Низкая самооценка может привести и к стремлению удовлетворить других любой ценой, и прямо противоположно — к открытой агрессивности.

Насилие может быть эмоциональным и физическим, и нет особого смысла проводить между ними различия, оба эти типа поведения в равной мере деструктивны. И если эмоционального насилия можно было ожидать в еврейских семьях, то физическое насилие для многих оказалось сюрпризом. Особый шок вызывает то, что мы постоянно это отрицаем.

Проявляющий насилие муж или отец — всегда человек с низкой самооценкой, вынужденный компенсировать комплекс неполноценности демонстрацией силы, эмоциональной тиранией семьи. Все должны вести себя, как он хочет, и никому не дозволены иные желания, чем у него. Жена может общаться лишь так, как он позволяет, и быть связанной со своей семьей, как он допускает. Его требования к оказываемому ему почету, необходимому ему для преодоления ощущения собственной никчемности, могут приобретать грандиозные размеры. Муж думает: «Я такой муж, что больше ей эмоционально ничего не нужно. Я так велик и чудесен, что она должна чувствовать полное удовлетворение, заботясь ради меня о доме, сидя и ожидая моего возвращения». Для такого человека, желание жены поболтать с подружками или встретиться с семьей — свидетельства того, что она не ценит его, и он это воспринимает как оскорбление. Если жена не демонстрирует, что он единственный источник ее радости и удовлетворения, его чувство неполноценности разыгрывается так, что может стать иррациональным.

* * *

Люди, которые хорошо к себе относятся, знают, что могут нравиться и быть любимыми. Они понимают, что те, кого они любят, обычно тоже их любят. И сознают, что есть множество причин, по которым одни могут не любить других, и что существует много нереалистических требований. Для них вполне приемлема позиция: «Если я тебе не нравлюсь, не имей со мной дела». У них много настоящих друзей, и они могут чувствовать: «Если кто-то меня не любит, это их потеря, а не моя». Они не слишком стараются всем понравиться. И если что-то делают для других, то ими движет подлинная забота и искреннее желание помочь, гмилут хасадим. Им не нужно становиться тиранами, чтобы поднять свою самооценку. Их жизнь относительно проста, отношения с семьей и друзьями спокойны и вполне предсказуемы.

Верность этого тезиса доказывает аксиома Торы, которая лежит в основе истинной добродетели: «Люби ближнего, как себя» (Ваикра, 19:18). Без любви к себе и правильной самооценки, человек не способен любить других.

Глава 6

Самооценка и стресс

Есть еще один вид приспособления к действительности, связанный с негативной самооценкой. На первый взгляд, он может показаться конструктивным, но не является исключением из правила, согласно которому любое искажение реальности деструктивно. Я имею в виду людей, которые пытаются что-то делать, чтобы доказать себе и другим, что они действительно достойные люди.

Человек способен компенсировать свои недостатки, если они действительно существуют. Вместо потерянного зрения усиливаются острота слуха и осязания. Некоторые люди с физическими проблемами развивают замечательное артистическое искусство или интеллект. Это конструктивные приспособления, потому что их цель — компенсировать реальные дефекты. Но даже самые изощренные попытки компенсации иллюзорных недостатков не могут достичь цели.

Здесь важно различать людей с просто высокими и сверхвысокими достижениями. Первых обилие таланта побуждает действовать — это здоровая амбиция. Они постоянно в действии, как кормящая мать, которая испытывает удовлетворение от того, что покормила младенца. Но потом прибывает молоко, и она опять чувствует, что ей надо кормить. Она счастлива тем, что уже сделала, но всегда нуждается в том, чтобы сделать еще.

Хотя те, кто добиваются больших успехов, могут быть постоянно в движении, они испытывают удовлетворение от достижений. Могут радоваться отдыху. Не чувствуют неуверенности, обязанности что-то кому-то доказывать.

А люди со сверхвысокими успехами — иные. У них обычно негативное представление о себе, хотя они очень квалифицированы. Общество может получать от их достижений много пользы, но их личная мотивация определяется постоянной неудовлетворенностью. Движимые неутолимой жаждой компенсировать заниженную самооценку, они всегда недовольны тем, что сделали, и это не дает им расслабиться.

Негативное представление о себе вызывает у них стресс. Понимание этого очень важно, потому что многие болезни, которые делают людей инвалидами или убивают их, возникают из-за стресса. К ним относятся сердечнососудистые заболевания, вызывающие инфаркты и повышенное давление, которое приводит к инсультам, проблемам с сердцем, почками, гастроэнтерологическим болезням, диабету, мигреням и сильным головным болям. Это только малая часть. Есть свидетельства, что стресс влияет на возникновение рака. Разрушительную роль стресса трудно переоценить.

Чтобы понять, почему стресс так опасен, обратим внимание на физические механизмы, которыми Творец наделил нас, чтобы справляться с угрозами нашего уничтожения.

Единственная серьезная угроза, с которой человек должен был справляться, — отражение атаки агрессора. Здесь выживание зависит от успешного применения одной из двух реакций — файт о флайт — драться или убегать.

Чтобы эффективно сражаться или быстро убежать, в организме происходят изменения. Необходима повышенная поставка кислорода и питания к мышцам тела, ответственным за оба эти действия. Это достигается учащением сердцебиения и повышением кровяного давления, что способствует скорейшей доставке крови. Нужно также перенаправить поток крови от пищеварительного тракта к мышцам. Сахар, который копится в печени, выводится оттуда, чтобы поступить в кровь и добавить мышцам питания. Учащенное дыхание приносит больше кислорода и выводит углекислый газ, образующийся в результате усиленной работы легких. А кровь отводится от поверхности тела, чтобы не было большой потери крови при ранении (поэтому мы бледнеем в случае угрозы). Чтобы еще уменьшить опасность кровопотери, повышается свертываемость крови. Это лишь немногие изменения, которые автоматически происходят при физической угрозе.

Понятно, что все эти чрезвычайно полезные приспособления при угрозе физической атаки не нужны при агрессии против нашего эго. Если, например, возникла угроза экономическому положению, учащенное сердцебиение и другие физиологические изменения не помогут. Если один из работодателей сделает нам критическое замечание, которое может угрожать потерей работы, драться или убегать ни к чему. Вряд ли, если мы стукнем начальника или спрячемся от него, это исправит ситуацию. То же в случае, если к нам проявят пренебрежение. Но физиологическая система не умеет различать угроз. Мы запрограммированы атаковать или убегать.

Более того, поскольку эти физиологические реакции направлены на драку или бегство, ясно, что они должны быть кратковременными, поскольку столкновение длится обычно секунды или минуты. Или человек быстро разрешит ситуацию, или его убьют. Если остался жив, ситуация разрешена, и физиологическое состояние в течение минут возвращается в норму. Все иначе при нефизической угрозе. Угроза потерять работу, экономическое давление или снижение самооценки не проходят быстро, могут длиться дни, месяцы, даже годы. Хронические физиологические изменения, не соответствующие типу угрозы, вызывают вышеописанные заболевания.

Самый распространенный стресс сегодня — угроза нашему эго. Но что именно будет расценено как угроза, зависит от нашего представления о себе. Здоровое эго не будет поддаваться таким стрессам. Даже в трудных обстоятельствах, человек, сознающий свои способности, в меньшей мере чувствует, что его ресурсы на исходе. Он больше верит в свои силы и способность преодолеть трудности. Битахон, доверие Творцу, которое так важно, чтобы справиться с проблемами, только усиливается, когда человек чувствует себя достойным милости Бога.

Есть еще способ, которым здоровая самооценка уменьшает деструктивное влияние стресса. Напряжение и расслабление взаимно исключают друг друга, как свет и тьма. Если есть релаксация, напряжение уходит. Хотя расслабиться как будто легко, реально это удается далеко не всем. Многие могут отвлечься за чтением, игрой, работой, просмотром спортивных состязаний, а без этого неспокойны. Под релаксацией я имею в виду способность спокойно посидеть в удобном кресле пятнадцать минут, погреться на солнышке или в ванне — не читать, не слушать, не говорить ни с кем — просто дышать и комфортабельно чувствовать себя при этом пятнадцать минут. Многие люди после одной или двух минут такого времяпрепровождения начинают терзаться и даже раздражаться. Они не в состоянии расслабиться, если не заснут или не успокоятся под действием алкоголя или медикаментов,

Эту неспособность можно объяснить. Когда человек ничем не занят, он оказывается наедине с самим собой. Известно: если вы встречаетесь с человеком, которого не любите, вы стараетесь скорее уйти. Люди, которые не могут расслабиться, плохо относятся к себе, поэтому не могут выносить собственного присутствия. Если они понимают, что не совсем одни, поскольку находятся в присутствии Творца, и это им не приносит особого облегчения, значит, они чувствуют, что их даже Бог не любит. От невозможности расслабиться и постоянного напряжения у них из-за стресса возникают разные болезни.

Тот факт, что большие ученые Торы могли проводить много часов в одиночестве, медитируя, — еще одно свидетельство их здоровой самооценки. Они были искренне скромными, но знали, что обладают нешамой, душой, которая стремится к близости к Богу. И знали, что они баним леМаком, дети Бога, дорогие для Него дети, которых Он любит.

Преодоление искаженного восприятия своей личности, которое ведет к отрицательному отношению к себе — жизненно важно для физического, эмоционального и духовного благополучия.

Глава 7

Самооценка и химическая зависимость

Люди с негативным представлением о себе особенно подвержены зависимости от алкоголя, разных наркотиков и психотропных средств, предписанных врачами: транквилизаторов, снотворных или обезболивающих (средств).

Они пользуются химическими препаратами, чтобы избежать удручающих переживаний повседневной жизни. Стрессов на работе и в бизнесе, в семье и в социальной среде не избежать. Люди, которые ощущают себя конкурентоспособными, обычно справляются со стрессами, приспосабливаются и часто успешно решают возникшие проблемы. А те, кто чувствуют себя неадекватными, воспринимают обычные стрессовые ситуации, как из ряда вон выходящие, не потому что у них действительно возникают непреодолимые трудности, просто они не чувствуют способности с ними справиться.

В противоположность распространенному мифу, алкоголизм и наркотическая зависимость случаются и у евреев. Традиционный тост ЛеХаим, «За жизнь!» вполне адекватен, если человек может безопасно пользоваться алкоголем. Но есть люди, на которых он сильно воздействует, и для них даже одна рюмка может быть не «за жизнь», а наоборот. Они могут потерять контроль и выпить слишком много алкоголя, потому что даже малая доза вызывает у них личностные изменения.

Я лечил нескоьких евреев, среди них и соблюдающих Тору, у которых была зависимость от алкоголя или наркотиков. От этого нет иммунитета.

Для людей с зависимостью характерно ее отрицание. Это не всегда намеренная ложь, часто она бессознательна. Человек просто не сознает зависимости от химических средств, хотя они могут вызывать хаос в его жизни.

Во многих случаях, члены семьи сознают деструктивный эффект алкоголя или наркотиков, но теряются, не зная, что делать. Им могут помочь рекомендации из моей книги «Осторожно: доброта может быть опасной для алкоголиков».

Часто люди ошибаются, думая, что раз врач прописал медикаменты, значит, они безопасны. К сожалению, это не так. Многие врачи предлагают транквилизаторы, реагируя на жалобы пациентов на тревожное состояние, или обезболивающие, когда те жалуются на постоянную боль. Но большинство этих средств могут вызывать привыкание и разрушать сознание.

Есть две возможные реакции на стресс — решать проблему или избегать ее. Надо определять задачу, правильно оценивая свои силы и сложность задачи. Человек с заниженной самооценкой склонен убегать от проблем, а наркотики и алкоголь помогают ему в этом.

Но этот путь опасен. Бегство не снимает проблем, они остаются нерешенными и продолжают вызывать стресс. Более того, обычно проблемы осложняются, если их не решают. И это усиливает стремление обратиться к алкоголю или наркотикам. Так их употребление становится замкнутым кругом, что снижает способность человека решать проблемы и в свою очередь увеличивает зависимость. Поэтому излечение от алкоголизма или наркомании зависит от возможности перестройки личности, развития истинной самооценки и осознания своих способностей, о чем я говорил в книге Self-Discovery in Recovery (Hazelden, 1984).

Глава 8

Перфекционизм

Никто не любит ошибаться — так и должно быть. И все расстраиваются, когда ошибаются, что тоже нормально. Но когда страх провала, боязнь совершить ошибку мешает человеку действовать, это уже выходит за пределы нормы.

Людей, сознающих свою адекватность и компетентность, не страшит возможность ошибок. Они знают: люди не совершенны, и как бы ни были неприятны ошибки и провалы — это неотъемлемая часть жизни. Кроме того, на ошибках можно учиться. Мудрецы говорят, что люди по-настоящему узнают галаху только тогда, когда в ней ошибаются (Гитин, 43а). После этого они начинают принимать меры предосторожности, чтобы это не повторилось, но не впадают в уныние от прошлого промаха. В отличие от людей с искаженной самооценкой, которых лишает сил каждая ошибка и которые пытаются избежать их любой ценой.

При этом они пользуются двумя основными способами. Первый подобен защитному механизму одинокого человека, который избегает оставаться с людьми. Подобным образом, ошибок можно избежать согласно правилу: «Не ошибается только тот, кто ничего не делает». То, что бездействие может быть еще большим провалом, их не беспокоит, им кажется, что пассивность лучше неправильного действия. Поэтому пока они могут не действовать, они успокаивают себя: «Если б я постарался, добился бы успеха». И ищут всяких доводов, чтобы объяснить, почему они этого не сделали.

Второй способ заключается в том, что такие люди проявляют слишком большую скрупулезность, чтобы не случилась ошибка. Их называют перфекционистами. Если их удается убедить придерживаться середины, они вполне конструктивны. Но когда это качество переходит в крайность, оно парализует человека.

Я знаком с одним очень способным патологоанатомом, который замечательно закончил мединститут, но не смог удержаться на работе. Он должен был анализировать срезы ткани, проверяя их на злокачественный рост. Но он так долго изучал каждый слайд, чтобы не допустить никакой ошибки, что не мог закончить и поставить диагноз. Поэтому его уволили, что нанесло дополнительный удар его самооценке и усилило перфекционизм, сделав совершенно непродуктивным.

Вот пример о медсестре, показывающий, как прогрессирует это качество. Она постоянно проверяла и перепроверяла лекарства, а потом истории болезней, и в итоге никогда не давала больным лекарства вовремя. Когда ей поставили это на вид, она стала проверять с еще большим вниманием и требовать от пациентов, чтобы после получения медикамента они снова обращались к ней, и она выяснила, все ли правильно. Наконец, дошла до того, что просила их вынуть лекарство изо рта для проверки, и тогда уже это странное поведение привело к ее увольнению.

Хотя четкого водораздела между нормой и ненормальностью нет, большие отклонения легко распознать. Перфекционизм — это отчаянная попытка не ошибиться, потому что каждую ошибку человек рассматривает как персональную катастрофу. Это следствие негативного представления о себе.

Не буду настаивать на том, что все виды подобных неврозов происходят из-за низкой самооценки. В некоторых случаях, для этого есть, скорее, биохимическая причина. Но большинство этих проблем возникают из-за патологической боязни ошибки, которая нанесет нестерпимую рану.

Глава 9

Самооценка и самоидентификация

У людей с негативной самооценкой бывают и проблемы с самоидентификацией. Это не чувство скромности, а ощущение собственного ничтожества, которое вызывает ужасную депрессию. Такие люди могут совершать отчаянные поступки, чтобы обрести какую-то идентификацию, потому что это для них лучше, чем ее отсутствие.

Однажды я обследовал молодого человека, арестованного за ограбление банка. Расследование вызвало подозрение в том, что целью был не столько грабеж, сколько арест. Молодой человек с гордостью указал на свою фотографию на первой странице газеты. Он это сделал! Теперь он стал хоть кем-то, пусть даже и отрицательным персонажем.

Конечно, не все попытки достичь самоидентификации столь патологичны, но многие из них далеки от нормы. Здоровая самооценка снимает эту проблему.

Человек, который чувствует, что не имеет идентификации, может примкнуть к какому-то движению. Гаон Стайплер (Хаей адам, том 1, гл. 5) описывает, как люди встают под знамя какого-то идеологического движения, которое потом прославляют и даже начинают ему поклоняться. Не видя в себе никакой ценности, они идентифицируют себя с чем-то большим и тогда могут видеть большими и себя.

Другой способ обретения идентификации похож на случай с человеком, добившимся значительных успехов. Но чтобы их достичь, надо прилагать слишком большие усилия. Такие люди могут стремиться к престижным постам и титулам. Достигнув желаемого, на столь болезненный для них вопрос «Кто ты?», они могут ответить: «Я доктор», «Я адвокат», «Я президент организации», «Я директор», «Я хозяин предприятия или замечательного автомобиля». Как и в случае с особо способным человеком, их нельзя уверить в том, что у них и так все в порядке, они становятся блестящими и несчастными, врачами, адвокатами и владельцами роскошных автомобилей.

Неэффективность такой самоидентификации прекрасно иллюстрирует одна из историй о «мудрецах из Хельма».

Житель Хельма однажды пришел в баню. И испугался — голые все выглядели одинаково, он подумал: «Как же я себя узнаю»? И решил: завяжу себе на большом пальце красную нитку, чтобы не потеряться.

Но когда мылся, нитка слетела. Кто-то на нее наступил, и она прилипла к большому пальцу ноги того человека.

Хельмер увидел у него нитку. Посмотрел на себя — ничего. Он смутился и подошел к нему: «Извините, может, поможете. Кто вы — я знаю, но вот кто я»?!

Народная мудрость выражает глубокую истину. Если вся моя идентичность в красной нитке, тогда любой с красной ниткой обладает моей идентичностью. Если это экзотический автомобиль или дом, идентичность будет следовать за титулом. В таком случае, с чем я остаюсь? А я остаюсь тем же.

Утверждение «я доктор» говорит о том, что я делаю, «я владелец этой фабрики» — о том, что имею, но не говорит, кто я. Если нам трудно определить себя вне того, что я делаю или имею, это показывает, как далеко мы отклонились от истинного чувства себя.

Глава 10

Самооценка и чувствительность

Люди с негативным самоощущением чрезвычайно чувствительны. Их Эго столь хрупко, и они так боятся, что их воображаемые недостатки заметят, что у них может развиться нечто вроде паранойи: самые невинные замечания они интерпретируют как обиды и преувеличивают любые слова и действия, хоть немного критичные по отношению к ним.

Если человек обгорел на солнце, малейшее прикосновение вызывает у него острую боль. Он избегает физического контакта, чтобы ему не причинили боль. Но если до него дотронулись, понимает, что ему сделали больно не нарочно, все дело в его слишком чувствительной коже. А человек с негативным представлением о себе не сознает своей чрезмерной чувствительности. Он воспринимает как вызов и намеренное оскорбление любое замечание и соответственно реагирует. Может и не изолироваться от общества, быть социально активным, но требует к себе подобающего, как ему кажется, уважения.

Если даже в себе мы этого не сознаем, легко можем это увидеть у других. Скольких людей мы знаем, которые обидятся, если им не дадут потанцевать со свитком в праздник Симхат Тора или посадят на менее престижное, с их точки зрения, место на банкете? Если не приветствуют сразу, когда они входят в комнату, полную людей, им кажется, что их намеренно игнорируют. И что их оскорбили, когда для них что-то не сделали или сделали не так, как им бы хотелось.

Сверхчувствительных людей ставят во главе списка приглашенных и обдумывают, куда усадить. Не от большой любви, а чтобы избежать скандала. И убедить их в том, что их не хотели обидеть, если они считают себя обиженными, невозможно. Их повышенная чувствительность не привлекает к ним людей, поэтому они ощущают, что люди от них отгораживаются, чуждаются их. Это еще больше подрывает их представление о себе.

Глава 11

Ассоциация с низшими

Еще один патологический способ защиты у людей с искаженным представлением о себе — унижать людей. Это дает им чувство превосходства. Такой маневр не только патологичен, но и трагичен во многих отношениях. Во-первых, плохо говорить о других — это тяжкий грех лашон ара (злословия), который сурово осуждает Тора. Кроме того, этот метод мешает человеку развивать свои силы и обнаруживать их в себе. Так человек набивает себе живот всякой ерундой, пустыми калориями, лишенными необходимых для здоровья витаминов и минералов, что может вызвать болезнь. Кроме того, попытки обрести значительность, лишая ее других, обречены на провал. Большинство людей нехорошо думают о тех, кто плохо говорит о других, а потеря уважения еще сильнее снижает мнение о себе.

Отчаянная попытка обрести чувство превосходства за счет других проявляется и в том, что человек окружает себя людьми ниже себя. Это надо пояснить.

Есть люди, которые преподают маленьким детям или работают в психиатрических больницах и действительно любят свою работу. Они преданы людям, о которых заботятся, уважают их за то, что в них есть, проявляя сострадание и внимание. Такой учитель называется меламед бехесед эльон — наставник с высшим милосердием, или по милости Бога. Они выявляют лучшее в учениках или пациентах, любят их и любимы ими. Уважают и обретают уважение. Спустя многие годы люди вспоминают таких учителей с большой благодарностью. Все мы можем вспомнить учителей, которых любили, и классы, которые нам не хотелось покидать.

Но помним и других учителей — тиранов, садистов — которым нравился абсолютный диктат над маленькими детьми. Бывают больничные служащие невнимательные и даже откровенно жестокие к пациентам. Плохо, когда единственный способ обрести уверенность в себе — это попытка властвовать над бессильными и беспомощными людьми.

Хочу упомянуть еще один аспект проблемы заниженной самооценки. Поскольку я чаще наблюдаю это в своей профессии, я выбрал как пример отношение врача с пациентом.

Представим врача, которому пациент жалуется на боль в животе. Врач отправляет его на анализы, проводит разные исследования и ничего не обнаруживает. Тогда дает ему советы о питании и, может быть, средства понижающие кислотность.

Проходит несколько дней, и пациент появляется с жалобой на усиление боли. Доктор снова проводит осмотр и на этот раз направляет на рентген верхней и нижней части пищеварительного тракта. Опять ничего не находит, и, предполагая, что боль вызвана спазмом, прописывает антиспазматические средства.

Еще две недели, и пациент говорит, что боль стала постоянной и не дает ему спать. Здесь вступает в действие самооценка врача.

Если он уверен в себе, скажет: «Мне очень жаль, я не нашел причины и не могу тебе помочь. Обратись к специалисту, гастроэнтерологу, я тебя к нему направлю».