Бесплатный фрагмент - Шаманка-5. Тайное и явное

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга представляет собой собранное в алфавитном порядке описание большинства известных и тайных обрядов современных шаманов, а также некоторые практические указания по их проведению.

Судя по рассказам знакомых нам начинающих шаманов, в повседневной практике они используют всего лишь от десяти до двадцати видов различных камланий.

Поэтому для них эта книга, написанная много лет практикующими шаманами, будет познавательна и полезна. Как, впрочем, и для всех тех, кто интересуется современным шаманизмом.

Глава 1. БАРИСАН. ПОДНОШЕНИЯ ДУХАМ МЕСТНОСТИ

Обряды поднесения даров Духам Дорог для удачного пути обычно происходят в особых «местах силы», расположенных на горных перевалах и перекрёстках дорог — «барисах», «обоо», «сэргэ», «дабанах», «росстанях». Такие места обозначаются пирамидами из небольших камней или одним большим камнем — «менгиром», а также ритуальными столбами или священными деревьями.

В качестве подношений используются продукты питания: крупа, хлеб, фрукты, конфеты и т. д. Но это могут быть и напитки: вода, молоко, алкоголь и т. д. Южноамериканские индейцы почему-то считают, что духи больше всего любят пепси-колу. Следуя их логике, наши духи должны соответственно любить отечественный напиток «Байкал»?

Опытные путешественники берут в дорогу для жертвоприношений разноцветные ленты или нити. Забывчивым иногда приходится оставлять в святилищах свои носовые платки, носки или лоскуты ткани, оторванные от одежды.

Реже для принесения жертв используются деньги. Обычно это происходит, когда у путешественников нет времени, чтобы остановиться надолго у святилища. Проезжая мимо, они притормаживают и кидают из окна машины мелкие монеты.

Если же вы всё-таки сделали остановку, то обязательно обойдите святилище три раза по часовой стрелке, прося духов о хорошей погоде и удаче в пути.

Никогда не разрешайте детям и сами не подбирайте деньги, поднесённые духам.

Глава 2. БЕЛЫЙ ОБРЯД

Камлание проводится в новолуние с целью продления рода — исцеления супругов и благополучного и зачатия ребёнка.

Обряд состоит из нескольких частей: камлания на очищение мужчины и женщины, а также их родителей от негативных энергоформ, камлания на привлечение помощи Духов Предков, камлания с обращением к Духу-Хранителю Срединного мира о продлении рода и, наконец, заключительного камлания с жертвоприношениями.

Перед первым камланием разжигают костёр или огонь в большой домашней жертвенной чаше. В священный сосуд наливается родниковая вода, и он подвешивается над пламенем. В воду бросают тринадцать священных белых камней.

Затем супругов и их родителей усаживают вокруг огня. Если кто-то из родителей уже умер, вместо него ставят их фотографии или таблички с именами. Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духов Стихий: Духа Огня, Духа Воды, Духа Земли, Духа Воздуха и Духа Всемирного Древа.

Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается до того момента, пока шаман не почувствует, что Духи Стихий проявились. Тогда он перестаёт бить в бубен и просит Духов Стихий избавить присутствующих на камлании людей от всех негативных энергоформ.

При этом помощники шамана окуривают всех дымом полыни или можжевельника, а также черпают горячую воду длинными ложками и плещут под ноги собравшимся.

После всеобщего очищения шаман и каждый из присутствующих бросают в огонь заранее приготовленную «белую пищу»: белое мясо рыбы или птицы, сыр, творог или молоко. При этом они вместе с шаманом простят Духов Стихий подселить своих детей — Малых Духов Стихий — в детородные органы и в чакры будущей матери для их активации и защиты от внешних воздействий.

Затем шаман вновь берёт бубен и начинает второе камлание. Он призывает тринадцать Духов Предков: по три из родов каждого из родителей супругов и Духа-Хранителя Семьи. Затем он входит в транс и узнаёт, что послужило причиной бесплодия, а также, что необходимо сделать, чтобы род не прервался.

Выйдя из транса, шаман сообщает присутствующим об услышанном. После этого совершаются повторные подношения Духам Предков, Духу-Хранителю Семьи и Духам Стихий. При этом их просят о прощении за совершённые всеми ошибки.

На этом этапе обряд может быть прерван, если одного прощения недостаточно и требуются какие-то дополнительные действия от супругов и их родителей для устранения причин бесплодия.

Затем в очередное новолуние обряд повторяется. Во время третьей части обряда шаман вместе с Духами Предков и Духом-Хранителем Семьи просит Духа-Хранителя Срединного мира даровать присутствующей семье детей.

Заканчивается обряд обильными жертвоприношениями Духам Предков, Духу-Хранителю Семьи, Духам Стихий, Духу-Хранителю Срединного мира и самому Духу-Творцу всё той же «белой пищей».

Глава 3. БЛАГОДАРЕНИЕ ДУХОВ ПРЕДКОВ

Благодарение Духов Предков — ежедневный утренний ритуал, который выполняется каждым шаманом и всеми, кто исповедует шаманизм.

Рано утром на чашу с водой наговариваются просьбы к Духам Предков, туда же из сердца на выдохе посылается импульс любви и благодарности. Затем вода выплёскивается из окна. При этом желательно сначала убедиться, что внизу нет прохожих, дворника или спящих котов.

Духов Предков полагается также благодарить за помощь перед каждым вкушением пищи или любым питиём, мысленно посылая им импульс любви из своего сердца. Демонстративно крестить еду при этом не обязательно. Достаточно сделать крестообразное движение глазами: перевести взгляд сверху вниз, а затем — слева направо.

Не забывайте также благодарить Духов Предков и самого Духа-Творца за каждое приятное и радостное событие в своей жизни. Тогда вы заметите, что таких событий вдруг начнёт происходить всё больше и больше…

Глава 4. БЛАГОПОЛУЧНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ РОДОВ

Обряд для беременных во многом похож на «Белый обряд» и также состоит из трёх частей: камлания на очищение женщины от негативных энергоформ, камлания на активацию и пробуждение Малых Духов Стихий — Детей Духов Стихий, обитающих в чакырах будущей матери и её ребёнка, а также камлания на привлечение Духов Предков, которые будут помогать при вынашивании и рождении ребёнка.

Перед началом камлания шаман проводит диагностику и определяет, какие вредные энергоформы находятся в поле беременной, а также в каком состоянии пребывают Малые Духи Стихий — спят или бодрствуют.

Женщину и её родственников удобно усаживают вокруг горящего костра или огня, разведённого в большой домашней жертвенной чаше. Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у всех собравшихся на камлание. В том числе и страха перед предстоящими родами.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня, делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он последовательно призывает Духа Мирового Древа, Духа Земли, Духа Воды, и Духа Воздуха.

Почувствовав их присутствие, шаман впадает в транс и просит Духов Стихий пробудить своих детей — Малых Духов Стихий, обитающих в чакырах будущей матери и её ребёнка, если те спят, или же подселить их туда, если те по какой-либо причине в них отсутствуют.

Убедившись, что все Малые Духи Стихий активны и поддерживают здоровье матери и её ещё не родившегося ребёнка, шаман выходит из транса и вместе с присутствующими делает подношения Духам Стихий: в огонь вновь бросается крупа и плещется молоко.

Затем шаман переходит к третьей части камлания. Он призывает Духа-Хранителя Семьи, а также Духов Предков из родов матери и отца ребёнка. Почувствовав их присутствие, он вновь впадает в транс и просит явившихся Духов выделить Духов-Акушеров, которые будут помогать как в вынашивании, так и в самом процессе рождения ребёнка.

Выйдя из транса, он знакомит собравшихся с наставлениями Духа-Хранителя Семьи, Духов Предков и Духов-Акушеров. Затем шаман приглашает всех принести жертвы всем участвующим в обряде Духам.

Каждый плещет в огонь молоко и бросает кусочки принесённой с собой «белой пищи»: белое мясо рыбы или птицы, сыр или творог.

Глава 5. ВОЗВРАЩЕНИЕ ДУШИ В ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО

Сразу скажу, что это лишь название обряда, привычное и понятное для обычных людей.

«Похитить» или «возвратить» в тело душу невозможно, ибо объём пространства, занимаемого душой, гораздо больше физического тела. Он охватывает не только несколько уровней Срединного мира, но и верхний уровень Нижнего мира, а также нижний Верхнего.

После смерти физического тела душа не попадает навечно в «Ад» Нижнего мира или «Рай» Верхнего мира — туда перемещается лишь на какое-то время «точка сборки» души.

Но иногда это происходит и при жизни физического тела. Внешне это проявляется в том, что человек вдруг теряет всякий интерес к жизни, порой пребывает в алкогольной депрессии или наркотической эйфории. Это, естественно, вызывает тревогу у его родственников и знакомых, и те обращаются к шаману.

Иногда люди и сами приходят с жалобами на беспокойный сон, апатию, постоянную сонливость, невнимательность и беспричинную тревожность.

На смещение «точки сборки души» могут повлиять многие причины: внезапный стресс, смерть близких людей, расставание с любимыми, сильный испуг или страх.

Если при этом померить шаманской рамкой «комфортность души» по стопроцентной шкале, то она будет близка к нулю.

Камлание по возвращению в сердце человека точки сборки его души начинается с того, что страдальца укладывают спиной на землю между двух горящих костров. В домашних условиях душевнобольного или его фото кладут между двух жертвенных чаш, в которых разводят большой огонь. Присутствующие на камлании рассаживаются по другую сторону пламени.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у больного и всех собравшихся на камлание.

Очистившись, шаман и все остальные, кроме исцеляемого, благодарят Духа Огня: делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он призывает Духа-Хранителя Срединного мира. Почувствовав его присутствие, шаман ложится рядом с исцеляемым и концентрируется на местоположении точки сборки его души. При этом он просит Духа-Хранителя Срединного мира помочь переместить точку сборки души на её привычное место — в сердце человека.

Если такое перемещение не получается, то шаман получает информацию от Духа-Хранителя Срединного мира о том, какие препятствия на пути к исцелению необходимо устранить пациенту и его близким.

Выйдя из транса, он сообщает всем о том, что им необходимо сделать, чтобы «душа вернулась в тело».

На этом этапе обряд может прерваться, но при любом исходе камлание заканчивается шаманским танцем восхваления Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца с принесением им обильных жертвоприношений.

Спустя какое-то время, после устранения причин, мешающих перемещению точки сборки души в сердце пациента, камлание повторяется и заканчивается, как всегда, шаманским танцем восхваления Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца и принесением им обильных жертвоприношений.

Часто для получения положительного результата первую часть обряда приходится проводить несколько раз.

Глава 6. ВОЙ НА ЛУНУ

Вой на Луну — это обряд единения с Духом Животного мира, камлание, которое полезно периодически выполнять как начинающим, так и опытным шаманам.

Обряд лучше проводить в полнолуние на лесной поляне. Можно, конечно, и на балконе городской квартиры, но, боюсь, тогда соседи и особенно их собаки поймут вас неправильно…

Перед началом обряда разводится костёр или огонь в большой домашней жертвенной чаше. Собравшиеся рассаживаются вокруг него.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь все негативные энергоформы у собравшихся на камлание.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня — делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем все собравшиеся по команде шамана принимают позу воющего на Луну волка. Они садятся на корточки или встают на колени, при этом прямые руки располагаются между колен и упираются ладонями в землю, спина прогнута, лицо поднято вверх, а взгляд устремлён на Луну.

Шаман бьёт в бубен и призывает Духа Животного мира и Духа-Хранителя Рода волков. Почувствовав их присутствие, он исполняет танец волка, время от времени переставая бить в бубен и начиная выть на Луну. При этом собравшиеся с каждым разом всё громче и громче начинают подвывать.

Танец прекращается, когда шаман ощущает, что Дух Животного мира и Дух-Хранителя рода волков вошли в его тело и в тела всех собравшихся. Тогда он тоже садится в позу волка в общий круг завывающих.

При имитации волчьего воя выдох нужно мысленно начинать в копчике, а заканчивать на лунном диске.

Камлание может длиться сколь угодно долго, пока все собравшиеся получают удовольствие от самого процесса. Обычно люди достигают состояния резонанса с Духом Животного мира и Духа-Хранителя рода волков в разное время. Тогда они прекращают выть и ложатся на заранее приготовленные коврики. Шаман же должен подвывать до последнего активного участника.

Иногда в возникающей в конце камлания тишине бывает слышен спровоцированный обрядом вой окрестных волков или собак.

Вой на Луну помогает не только поправить здоровье с помощью исцеляющей и омолаживающей энергии Духа Животного мира и Духа-Хранителя рода волков, но и избавиться от связи с источниками многих внутренних и внешних ненужных энергоформ.

Завершается обряд жертвоприношением Духу Огня, Духу-Хранителю рода волков, Духу Животного Мира и самому Духу-Творцу: в огонь бросают кусочки мяса и плещут молоко.

Некоторые участники предварительно капают в молоко свою кровь, но это совсем не обязательно.

Глава 7. ВСЕЛЕНИЕ НОВОЙ ДУШИ

Бывает, что после неожиданного вылета точки сборки души из тела в результате, например, автомобильной катастрофы и длительного пребывания человека в коме, его душа воплощается в новое тело. Тогда вернуть её уже невозможно. В этих случаях шаман проводит древний обряд «Вселение новой души».

Он во многом похож на обряд «Возвращение души в физическое тело», но при этом в сердце человека перемещается не точка сборки его уже перевоплотившейся души, а пока ещё не воплотившаяся душа из его рода. Это может быть, например, абортированная душа или душа недавно умершего и ещё не перевоплотившегося родственника.

Камлание по вселению в сердце человека точки сборки новой души начинается с того, что бездушного человека укладывают спиной на землю между двух горящих костров. В домашних условиях пациента или его фото кладут между двух жертвенных чаш, в которых разводят большой огонь. Присутствующие на камлании рассаживаются вокруг.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня, который выходит из пламени и охватывает своим полем всех присутствующих. После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у пациента и всех собравшихся на камлание.

Очистившись, шаман и все остальные, кроме исцеляемого, благодарят Духа Огня: делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он призывает Духов Предков и Духа-Хранителя Срединного мира. Почувствовав их присутствие, шаман ложится рядом с исцеляемым. Он просит явившихся Духов вселить в тело новую душу и ждёт, пока точка сборки новой души не окажется в сердце человека.

Если же этого не происходит, то шаман получает информацию о том, что предварительно необходимо сделать пациенту и его близким.

Выйдя из транса, он сообщает об этом собравшимся.

На этом этапе обряд может прерваться, но при любом исходе камлание заканчивается обильными жертвоприношениями Духам Предков, Духу Огня, Духу-Хранителю Срединного мира и самому Духу-Творцу.

Спустя какое-то время, после устранения всех препятствий, камлание повторяется.

Часто для получения положительного результата первую часть обряда приходится проводить несколько раз.

Глава 8. ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ

Это один из классических обрядов, который должен уметь делать каждый шаман. Для вызывания дождя одновременно призываются Дух Ветра, Дух Воды, Дух Земли и Дух Всемирного Древа. Дух Огня призывается только при наличии природных пожаров, дабы способствовать их прекращению.

Перед проведением камлания на ночь выставляют под открытым небом чашу с водой, которой шаман будет брызгать собравшихся для проведения обряда. Желательно в чашу посадить жабу, а на стенку сосуда — улитку.

Начинается камлание с призывания Духа Ветра и обращения к нему с просьбой пригнать облака в данную местность. Затем призывается Дух Воды и его просят о насыщении этих облаков водой — превращении их в тучи. При этом шаман кропит водой землю и всех присутствующих с помощью свежесрезанной ветки дерева, окуная её в чашу, пока она не опустеет. Наконец, призываются Дух Земли и Дух Всемирного Древа, чтобы они притянули к земле воду из облаков.

Если же тучи не собираются, Дух Ветра сообщает шаману, чем вызвана засуха и что должны исправить люди в своих действиях в Срединном мире.

Даже при неудаче камлание заканчивается благодарственным танцем шамана и жертвоприношениями Духам Стихий.

После исправления озвученных ошибок камлание повторяется. Порой это приходится делать несколько раз.

Обряд получается лучше, когда в нём участвуют сразу три шамана

Глава 9. ГАДАНИЕ НА КОСТЯХ

Перед началом гадания все собравшиеся рассаживаются вокруг горящего костра или огня, разведённого в домашнем очаге.

Обряд состоит из трёх частей: очистительного камлания, гадательного камлания и заключительного камлания с жертвоприношениями.

Вначале шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь все негативные энергоформы у всех собравшихся на камлание, мешающие процессу проведения гадания.

После очищения шаман и все остальные благодарят Духа Огня и делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман переходит непосредственно к гаданию. Он берёт оставшуюся после приготовления еды лопатку животного и кидает её в огонь. Затем шаман вновь берёт бубен и вызывает Духа-Хранителя рода животного, чья лопатка используется для гадания, а также Духа Животного мира. Почувствовав их присутствие, шаман просит через лопатку дать ответ на поставленный вопрос.

После этого обгоревшая лопатка вынимается из огня и по форме копоти на ней судят о том, что ответили духи.

Интерпретация результата, как и при гадании на кофейной гуще, может быть самой разнообразной. Всё зависит от веры, воображения, а также фантазии собравшихся и самого шамана. Сам же он знает результат заранее — его сообщают при камлании Дух-Хранитель рода животного или же сам Дух Животного Мира.

Обгоревшая лопатка служит лишь наглядным подтверждением слов шамана.

Заканчивается обряд гадания обильными подношениями Духу-Хранителю рода животного, Духу Животного Мира и Духу огня: в пламя вновь бросается крупа и плещется молоко.

Иногда для получения быстрого ответа на поставленный вопрос без разведения огня шаман использует отполированные позвонки животных. В гадательном наборе их бывает обычно пять или семь.

Сформулировав свой вопрос к духам, обитающим в гадальных костях, шаман высыпает их все из мешочка, где они хранятся. Упавшие на прямой торец позвонки обозначают «да», а на сторону с углублением — «нет». Общий итог получается подсчётом количества «да» и «нет».

После каждого гадания Духов гадальных камней необходимо накормить, протерев их тряпочкой, смоченной в воде или жертвенном напитке.

Глава 10. ГАДАНИЕ НА КРОВИ

Обычно на крови животного гадают во время удачной охоты или планового забоя домашнего скота. Обряд состоит из трёх частей: очистительного камлания, непосредственно самого гадания и благодарственного камлания с жертвоприношениями.

Перед началом все собравшиеся рассаживаются вокруг горящего костра или огня, разведённого в большой домашней жертвенной чаше. Над пламенем вешают сосуд с водой.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня и Духа Воды. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих и сосуд, наполненный кровью.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня и Духа Воды очистить присутствующих и кровь животного от негативных энергоформ, которые мешают обряду гадания. При этом он окуривает всех дымом можжевельника и обрызгивает тёплой водой из сосуда, подвешенного над огнём.

После очищения шаман и все гадающие благодарят Духа Огня и Духа Воды, бросая в горящее пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит непосредственно к гаданию. Он призывает Духа Животного Мира и Духа-Хранителя Рода животного, чья кровь будет использоваться при гадании. Чаще всего это бывает кровь оленя, барана, лошади или даже курицы, реже — волка, барсука или медведя.

После появления Духов, шаман начинает лить тоненькой струйкой кровь в горячую воду. Сворачиваясь, кровь принимает самые причудливые формы, по которым и судят о результате гадания.

Тут, как и при выливании воском, всё зависит лишь от воображения, а также фантазии собравшихся и самого шамана. Сам же он знает результат заранее — его сообщают при камлании Дух-Хранитель рода животного или Дух Животного мира.

Свернувшаяся же кровь служит лишь наглядным подтверждением слов шамана.

Заканчивается обряд, как всегда, обильными подношениями Духу-Хранителю рода животного, Духу Животного Мира, Духу Огня, и самому Духу-Творцу: в горящее пламя бросается крупа и плещется молоко.

При проведении обряда в домашних условиях обычно используется прозрачный стакан из жаропрочного стекла, размещаемый над пламенем свечи. А в горячую воду капается кровь из пальца вопрошающего. Эта кровь является также жертвой Духу Огня и Духу Воды, которые подсказывают шаману ответы на вопросы гадающего.

Глава 11. ГАДАНИЕ НА ШАМАНСКИХ КАМНЯХ

Перед началом гадания все собравшиеся рассаживаются вокруг горящего костра или огня, разведённого в большой домашней жертвенной чаше. Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь внешние негативные мыслеформы у всех собравшихся на камлание, мешающие самому процессу гадания.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня и делают ему подношения, бросая в огонь принесённую с собой крупу.

Затем шаман переходит непосредственно к процессу гадания.

Обычно используется два набора гадательных камней, каждый из которых хранится в отдельном мешочке. Один состоит из 9 крупных камней, а второй — из 41-го мелкого. Камни имеют различную форму и окраску.

Цвет камня в гаданиях трактуется в соответствии с общепринятыми цветами чакр человека. Красный характеризует жизненную энергию, оранжевый — сексуальность. Жёлтый символизирует материальное положение. Зелёный говорит об эмоциональной сфере жизни, голубой — о творческой. Синий цвет связан с ментальностью, а белый и фиолетовый — с духовностью. Также обязательно в наборе должны присутствовать камни чёрного цвета или белые с чёрными вкраплениями — они символизируют болезни и различные проблемы.

При гадании на крупных камнях из мешочка вытаскивается один камень, который даёт ответ на поставленный вопрос. Зажав камень в кулаке, шаман общается с обитающим в камне Духом-Помощником и получает более подробный ответ на вопрос, поставленный гадающим.

При гадании на 41 камне они все сразу высыпаются на стол, а затем делятся ребром ладони на части: сначала на три равные по ширине вертикальные полосы, а затем на три горизонтальные — так, чтобы получилось девять примерно равных квадратов.

Три левых квадрата в столбце символизируют прошлое, три средних — настоящее и три левых — будущее. В каждом из столбцов средний квадрат трактует видимые человеку события. Нижние квадраты показывают неведомое — то, что мешает гадающему. Верхние квадраты показывают также неведомое, но то, что ему помогает.

На основании совокупности цветов камней в каждом из квадратов шаманом даётся подробная трактовка происходящего с человеком.

Иногда для получения более подробного ответа шаман кладёт ладонь на камни каждого квадрата и входит в контакт с Духами-Помощниками, обитающими в гадательных камнях.

Как всегда, в конце каждого обряда гадания приносятся жертвы Духам-Помощникам гадательных камней и Духу Огня: в пламя бросается зерно и плещется молоко.

Глава 12. ГАДАНИЕ ПО ДЫМУ КОСТРА

Этот обряд, как и описанные ранее, состоит из трёх частей: очистительного камлания, гадательного камлания и благодарственного камлания с жертвоприношениями.

Перед началом все собравшиеся рассаживаются вокруг горящего костра или огня, разведённого в большой домашней жертвенной чаше.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь все негативные энергоформы у собравшихся на камлание, мешающие процессу гадания.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня и делают ему подношения, бросая в горящее пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит непосредственно к гаданию. Он призывает Духа Всемирного Древа и Духа-Хранителя Рода дерева, чьи шишки будут использоваться при гадании. Обычно берутся шишки ели, сосны или кедра.

После проявления призываемых духов шаман горстями кидает шишки в костёр, каждый раз громко произнося вопросы, волнующие гадающих.

Результат трактуется по цвету, густоте и форме дыма. Всё зависит от игры, воображения, а также от фантазии собравшихся и самого шамана. Сам же он получает ответ от Духа-Хранителя Рода дерева или Духа Всемирного Древа.

Дым костра обычно служит лишь наглядным подтверждением слов шамана.

Заканчивается гадание обильными подношениями Духу-Хранителю Рода дерева, Духу Всемирного Древа и Духу Огня: в пламя вновь бросают крупу и плещут молоко.

Глава 13. ГАРМОНИЗАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ

Для налаживания отношений в семье проводится обряд подношения Духам Предков, объединившихся в брачном союзе родов, и Духу-Хранителю Семьи.

Перед началом камлания шаман рассаживает супругов и других членов семьи вокруг костра, берёт бубен и призывает Духа Огня. С его помощью он проводит очищение всех собравшихся от негативных энергоформ.

Затем шаман исполняет танец призывания Духов Предков и Духа-Хранителя Семьи. Почувствовав их присутствие, шаман впадает в транс. Он выясняет у пришедших Духов, чем вызваны глубинные проблемы в семье. В частности, кто из членов семьи или их родственников перестал почитать Духов Предков, Духа-Хранителя Семьи и получать от них поддержку.

Выйдя из транса, он сообщает всем, что им необходимо сделать в проявленном Срединном мире, чтобы в семье всё наладилось.

Спустя какое-то время после устранения допущенных ошибок камлание повторяется. Иногда для получения желаемого результата обряд приходится проводить несколько раз.

При этом каждое очередное камлание заканчивается обильными подношениями Духам Предков, Духу-Хранителю Семьи, Духу Огня и самому Духу-Творцу: каждый из присутствующих бросает в огонь жертву, которую выбрал заранее и принёс на камлание.

Обряд на гармонизацию отношений полезно периодически проводить и в профилактических целях.

Бывают случаи, когда руководители или отдельные члены трудового коллектива также заказывали камлание на гармонизацию отношений на работе.

В этом случае фотографии людей раскладываются вокруг горящей большой свечи. Шаман поочерёдно общается с Духами Предков каждого и выясняет, правильно ли ведёт себя человек, своим ли делом занимается, и нужно ли ему оставаться в этом трудовом коллективе.

Затем шаман берёт фотографию рабочего помещения и призывает духов, обитающих в нём. Домовые, цеховые или офисники сообщают порой совершенно неожиданные причины возникновения конфликтов, которые руководителю или некоторым членам коллектива необходимо устранить.

Глава 14. ГАРМОНИЗАЦИЯ ТОНКИХ ТЕЛ

Шаманы считают, что для поддержания здоровья каждому человеку необходимо периодически проходить камлание на гармонизацию его трёх основных тел: физического, эмоционального и ментального (тела ума).

Звуковые вибрации, создаваемые бубном, синхронизируют работу этих тел.

Перед началом обряда обратившегося к шаману удобно усаживают перед горящим костром или огнём, разведённым в большой домашней жертвенной чаше. Бубен часто смачивают водой, в которую капнули кровь гармонизируемого.

Затем шаман берёт руку этого человека и измеряет ритм сокращений его сердца. После этого он встаёт сзади пациента и начинает сначала тихо, а потом всё сильнее бить в бубен над его головой. Частота ударов должна быть постоянной и соответствовать измеренному ритму сердца. При этом шаман просит Духа Огня сжечь все негативные энеогоформы в поле своего пациента.

Камлание прекращается, когда шаман почувствует, что вибрации эмоционального и ментального полей человека синхронизовались с ударами сердца человека, а их энергетический потенциал достиг оптимальной величины.

В конце обряда делаются подношения Духу Огня и самому Духу-Творцу — в пламя бросают крупу и плещут молоко.

Глава 15. ДЕНЬ ПРОЩЕНИЯ

Камлание в День прощения проводится в ночь с 11 на 12 марта за 9 дней до празднования весеннего равноденствия, когда заканчиваются «девять девятых» — 81 морозный день после зимнего солнцестояния.

Собравшиеся на этот очистительный обряд рассаживаются вокруг большого костра. Шаман призывает Духа Огня, с помощью которого создаёт на тонком плане огромный костёр, внутри которого оказываются все пришедшие на камлание. Затем шаман бьёт в бубен над головой у каждого, разрушая негативные энергоформы, а его помощники окуривают всех очищающим дымом можжевельника или полыни.

При этом люди мысленно прощают себя за неправильно содеянное, и просят прощения у тех, кого обидели, даже ненароком. Шаман же обращается к Духу-Хранителю Срединного мира и просит простить всех собравшихся.

После окончания этой очищающей души процедуры участники камлания бросают в костёр свои жертвы Духу Огня, Духу-Хранителю Срединного мира и самому Духу-Творцу.

Заканчивается же камлание всеобщим пиршеством. Вкушающие не забывают кормить и поить Духов — льют остатки питья на землю, а кусочки пищи бросают в костёр.

После проведения праздника нельзя оставлять за собой никакого мусора, чтобы не прогневать Духов Местности — всё сжигается или уносится с собой.

В оставшиеся до празднования весеннего равноденствия дни необходимо обойти всех родственников: отдать им долги, попросить прощения и сказать, что не держите на них никакого зла.

Глава 16. ИЗМЕНЕНИЕ ХОДА СОБЫТИЙ

В отличие от остальных людей шаманы осознают, что могут влиять на окружающий мир, так как сами являются его частью: в любом человеке присутствует воплощённая частица самого Духа-Творца — нужно лишь пробудить её.

В состоянии транса шаман может войти внутрь любой проблемы и увидеть, что и как нужно изменить для её решения.

Обряд состоит из четырёх частей: очистительного камлания, камлания на призывание Духов Предков для испрашивания у них совета, камлания на призывание Духа-Хранителя Срединного мира для обращения к нему за помощью и заключительного камлания с принесением жертвоприношений.

Перед началом камлания всех обратившихся к шаману с конкретной проблемой удобно усаживают вокруг горящего костра или огня, разведённого в большой домашней жертвенной чаше.

Затем шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих. Тогда он перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у собравшихся на камлание.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня — делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он призывает Духов Предков. Почувствовав их присутствие, он впадает в транс. В общении с Духами Предков шаман выясняет причины возникших людских проблем. Выйдя из транса, он сообщает о полученной информации собравшимся.

На этом этапе камлание чаще всего прерывается для устранения причин, вызвавших негативный ход развития событийных рядов.

Спустя какое-то время, после совершения необходимых действий и устранения допущенных ошибок, камлание повторяется.

В третьей части обряда шаман призывает Духа-Хранителя Срединного мира и впадает в транс. Он выясняет, не противоречат ли намечаемые действия «божьему промыслу», и что, при необходимости, нужно откорректировать. Выйдя из транса, шаман сообщает присутствующим об услышанном.

Заканчивается обряд четвёртым камланием с шаманским танцем восхваления Духов Предков, Духа Огня, Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца. При этом все собравшиеся приносят жертвы, бросая в огонь зерно и брызгая в него молоко.

Иногда для получения желаемого результата обряд приходится проводить несколько раз.

Глава 17. ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ ПУТЁМ ВОЗВРАЩЕНИЯ ЕЙ ДУХА-ХРАНИТЕЛЯ

Все болезни души начинаются с уходом по разным причинам из занимаемого ею пространства персонального Духа-Хранителя. В христианстве его называют Ангелом-Хранителем.

Дух-Хранитель может покинуть человека из-за его крайне негативных поступков, появления агрессивных мыслей, эмоций и намерений.

Внешне это проявляется потерей интереса к жизни и эмоциональным равнодушием, хронической подавленностью и депрессией, физической слабостью и даже различными психическими заболеваниями.

При таком душевном состоянии все усилия психологов и психиатров будут напрасны, если не будет проведён шаманский обряд «Возвращение Духа-Хранителя».

Этот обряд состоит из четырёх частей: очистительного камлания, камлания на призывание Духа-Хранителя человека, камлания с призыванием Духа-Хранителя Срединного мира, и, наконец, заключительного камлания с принесением жертвоприношений.

Перед началом обряда разводятся два костра или огонь в двух больших домашних жертвенных чашах, между которыми укладывают больного. Если вместе с ним на камлание пришли родственники, их рассаживают вокруг.

Начиная обряд, шаман бьёт в бубен и призывает Духа Огня, с помощью которого очищает своего пациента и пришедших с ним родственников от негативных энергоформ. После достижения результата все делают подношения Духу Огня: в горящее пламя бросают крупу и плещут молоко.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второму камланию. Он призывает Духа-Хранителя человека и впадает в транс. В этом состоянии он выясняет, почему Дух-Хранитель покинул душевное пространство, и что необходимо сделать для его возвращения. После выхода из транса, шаман сообщает пациенту об услышанном.

Если одного осознания допущенных ошибок бывает недостаточно, то на этом этапе обряд может прерваться для выполнения больным каких-то конкретных действий.

Через некоторое время, после выполнения сказанного Духом-Хранителем, обряд повторяется.

После первого и второго камлания шаман переходит к третьему. Он бьёт в бубен и призывает Духа-Хранителя Срединного мира. Почувствовав его присутствие, шаман впадает в транс и ложится рядом со своим пациентом. Он сообщает Духу-Хранителю Срединного мира, что человек осознал все допущенные им негативные поступки, мысли, эмоции и просит простить его. Шаман просит Духа-Хранителя Срединного мира вернуть персонального Духа-Хранителя, или, в случае его отказа, дать нового.

После получения исцеляемым полного прощения и нового обретения Духа-Хранителя, шаман выходит из транса. Он вновь берёт бубен и переходит к четвёртому камланию. Он исполняет танец восхваления Духа-Хранителя человека, Духа Огня, Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца.

По его завершении все присутствующие на камлании вновь бросают в огонь свои жертвенные подношения.

Максимальная эффективность исцеления путём возвращения Духа-Хранителя обычно достигается при регулярном проведении обряда коррекции положения «точки сборки» души человека.

Глава 18. ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ ПУТЁМ ЕЁ СОГРЕВАНИЯ

Иногда под воздействием различных факторов душа человека «замерзает» и «скукоживается» — уменьшается объём занимаемого ею пространства.

Внешне это проявляется полной апатией, потерей интереса к жизни, а иногда и психическими расстройствами.

Объём занимаемого душой пространства у всех людей разный. У многих знаменитых учёных, писателей и художников он мог занимать два-три уровня Срединного мира. А у великих просветлённых, ставших основателями многих религий — охватывать все девять уровней Срединного мира и несколько уровней Верхнего мира.

В народе давно прижилось понятие «большая душа» — это как раз об объёме занимаемого ею пространства. Он постоянно меняется и во многом зависит от состояния физического, эмоционального и ментального полей человека.

Травмы, сильные страхи и дурные мысли могут значительно уменьшать объём занимаемого душой пространства и повлиять на положение «точки сборки души».

С другой стороны, молитвы, занятия медитацией и йогой, положительные эмоции и мысли вызывают расширение объёма занимаемого душой пространства.

При душевных недугах все усилия психологов и психиатров будут напрасны, если не будет проведён шаманский обряд «Согревание души».

Он состоит из трёх частей: очистительного камлания, камлания по согреванию души и увеличению тем самым объёма занимаемого ею пространства, а также заключительного камлания с восхвалением Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца.

Перед началом обряда больного усаживают перед костром или огнём в большой домашней жертвенной чаше. Шаман берёт бубен и призывает Духа Огня, с помощью которого очищает своего пациента от негативных энергоформ. После достижения результата в горящее пламя бросаются подношения Духу Огня.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второму камланию. Он призывает Духа-Хранителя Срединного мира и при его проявлении впадает в транс. В этом состоянии он выясняет, какой объём пространства должна занимать душа исцеляемого, и какой занимает в реальности. Потом он просит Духа-Хранителя Срединного мира согреть своей любовью больную душу, чтобы она увеличила объём занимаемого ею пространства до положенной величины.

После достижения желаемого результата, шаман выходит из транса и переходит к третьему камланию — исполняет танец восхваления Духа Огня, Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца.

Заканчивается танец обильными жертвоприношениями: в огонь бросается «белая пища» и плещется молоко.

Глава 19. ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ ПУТЁМ ИЗМЕНЕНИЯ ИМЕНИ

Шаманы считают, что имя человека очень тесно связано с его жизнью и здоровьем. Имя человека подобно музыкальному аккорду, который периодически звучит и вибрирует в пространстве, открывая пути, предначертанные Духом-Творцом.

Один из видов заболевания души человека или животного называется «повреждение имени».

Оно часто случается, когда родители детей или хозяева животных не советуются с шаманом, правильное ли имя они собираются дать своему ребёнку или домашнему животному.

Струны души должны быть настроены на звуки, произносимые при упоминании имени человека или клички животного. Если резонанса не происходит, душа часто начинает страдать и болеть.

Врачи тут бессильны — нужно проводить обряд «Изменение имени».

Он состоит из трёх частей: очистительного камлания, камлания на призывание Духов Предков Рода человека или животного и получения от них второго истинного имени, а также заключительного камлания с принесением жертвоприношений.

Перед началом обряда шаман всегда проводит диагностику и определяет состояние души человека, а также целесообразность проведения камлания. Если такая необходимость имеется, пациента и его родственников удобно усаживают вокруг горящего костра или огня, разведённого в большой домашней жертвенной чаше.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока камлающий не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у собравшихся на камлание. Затем он окуривает всех дымом можжевельника или полыни.

После очищения собравшиеся благодарят Духа Огня: в пламя бросается крупа и плещется молоко.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он призывает Духов Предков Рода человека или Духа-Хранителя Рода животного и впадает в транс. Он выясняет у пришедших Духов, какие ошибки были допущены во время имянаречения, и как их можно исправить.

Выйдя из транса, он сообщает всем об истинном имени, которое нужно дать человеку или животному для исцеления. Оно может стать вторым именем или даже основным.

Затем в третьей части камлания шаман восхваляет Духов Предков Рода человека или животного, Духа Огня и самого Духа-Творца, а присутствующие приносят им жертвы.

Глава 20. ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ ПУТЁМ ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ ПОДСЕЛИВШИХСЯ ПОСТОРОННИХ ДУШ

Иногда душа, как говорят в народе, «начинает болеть» из-за внедрения в её пространство других душ. Это могут быть души умерших людей, не успевших накопить духовную энергию для нового воплощения, или, например, души людей, потерявшие связь с питающим их физическим телом при нахождении в состоянии комы или наркотического опьянения.

Часто к человеку подселяются души убитых им людей. Обычно этого не происходит при выполнении им своих служебных обязанностей, а также при авариях, катастрофах и на войне.

Опять же, говоря о подселении душ, мы имеем в виду «точку сборки души», сама же душа занимает гораздо больший объём пространства в тонком мире, захватывающее не только Срединный, но и Верхний и Нижний миры.

Внешне такое подселение выражается физической слабостью, апатией, странными снами, неадекватной реакцией на внешние раздражители, а также различными психическими расстройствами и заболеваниями.

При подобном душевном недуге все усилия психологов и психиатров будут напрасны, если не будет проведён шаманский обряд освобождения от душ-подселенцев.

Он состоит из трёх частей: очистительного камлания, камлания на призывание Духа-Хранителя Срединного мира и водворения с его помощью подселившихся душ в предначертанное им место, а также заключительного камлания с принесением жертвоприношений.

Перед началом обряда разводятся два костра или огонь в двух больших домашних жертвенных чашах, между которыми укладывают на спину больного. Если вместе с ним на камлание пришли родственники, их рассаживают вокруг.

Шаман берёт бубен и призывает Духа Огня, с помощью которого очищает всех присутствующих от негативных энергоформ. После достижения результата в горящее пламя бросаются подношения Духу Огня: крупа или зерно.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второму камланию. Он призывает Духа-Хранителя Срединного мира и при его проявлении впадает в транс. В этом состоянии он выясняет, где должна находиться каждая подселившаяся душа. Шаман просит Духа-Хранителя Срединного мира дать душам недостающую энергию и направить в надлежащее им место. Затем шаман сопровождает точку сборки каждой из выдворяемых душ до конечной точки.

После этого шаман выходит из транса, берёт бубен и исполняет танец восхваления Духа Огня, Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца.

Заканчивается танец обильными жертвоприношениями: все присутствующие вновь бросают в огонь крупу и плещут молоко.

Глава 21. ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА ПУТЁМ ИЗВЛЕЧЕНИЯ ЕЁ ИЗ ПОЛЯ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА

Бывает, что после того, как человек перенёс состояние клинической смерти, его поведение резко меняется. Он вдруг изменяет свои привычки и манеру поведения, становится эмоционально равнодушным или, наоборот, сверхчувствительным, вспоминает то, о чём не мог знать. Иногда даже теряет интерес к жизни, пребывает в постоянной депрессии, а то и уходит в ашрам или монастырь.

Это происходит потому, что точка сборки души во время клинической смерти переместилась в пространство души другого человека и по разным причинам не может его покинуть.

В таких случаях проводится обряд извлечения души из поля другого человека.

Обряд состоит из нескольких частей: очистительного камлания, камлания на проявление души человека и общения с ней, камлания на призывание Духа-Хранителя Срединного мира и получение у него помощи в возвращении души и, наконец, заключительного камлания с принесением жертв.

Перед началом обряда пациента кладут на спину между двух горящих костров или огней, разведённых в двух больших домашних жертвенных чашах. Всех пришедших родственников удобно рассаживают вокруг.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у исцеляемого и собравшихся на камлание. При этом он окуривает всех дымом можжевельника или полыни.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня — делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он призывает душу своего пациента. Когда она проявляется, шаман впадает в транс и выясняет, почему душа не хочет или не может вернуться в своё тело. Выйдя из транса, он сообщает о проблемах и желаниях души.

На этом этапе обряд может прерваться, если человеку и его родственникам необходимо выполнить какие-либо просьбы души.

Когда всё исполнено, обряд повторяется. Если исцеляемую душу всё устраивает, шаман переходит к третьему камланию.

Он призывает Духа-Хранителя Срединного мира и при его появлении впадает в транс. Он просит Духа-Хранителя Срединного мира о помощи, и сопровождает точку сборки души пациента до её обычного месторасположения в сердце человека.

Выйдя из транса, шаман сообщает всем о благополучном разрешении проблемы и исполняет танец восхваления Духа Огня, Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца.

Заканчивается же обряд, как всегда, обильными жертвоприношениями: в пламя бросают крупу и плещут молоко.

Глава 22. ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЛА ИЗГНАНиЕМ ИЗ НЕГО ДУХОВ ЖИВОТНЫХ

Иногда телесные недуги вызываются не духами болезней, а духами животных, убитых человеком. Болеют не только работники скотобоен и садисты, убивающие братьев наших меньших. Заболеть может, скажем, охотник, если не принесёт жертвы духу добытого животного и Духу-Хранителю Рода этого животного.

У шаманов существуют даже названия болезней охотников: «змеиная болезнь», характеризующаяся болью в ногах, «медвежья или бобриная болезнь», когда расстраивается кишечник, «волчья или собачья болезнь», вызывающая постоянную рвоту после еды, «птичья болезнь», сопровождаемая кровотечениями из носа, «болезнь крота», вызывающая боль и кровь при мочеиспускании, «болезнь выдры», похожая на желтуху, и многие другие.

При многих таких недугах врачи не могут ничего сделать, если не будет проведён шаманский обряд «Изгнание подселившихся душ животных».

Он состоит из четырёх частей: очистительного камлания, камлания на призывание Духа Животного мира, камлания на сопровождение убиенных душ в предначертанное им место и заключительного камлания с принесением жертв.

Перед началом обряда разводятся два костра или огонь в двух больших домашних жертвенных чашах, между которыми укладывают больного. Родственников рассаживают вокруг.

Шаман берёт бубен и призывает Духа Огня, с помощью которого очищает своего пациента и подселившиеся в него души от негативных энергоформ.

Затем шаман переходит ко второму камланию. Он призывает Духа Животного мира и при его появлении впадает в транс. В этом состоянии шаман выясняет, духи каких животных находятся в теле пациента, и что нужно ему сделать, чтобы от них избавиться.

Выйдя из транса, он сообщает об этом исцеляемому, а затем бросает в огонь зерно, благодаря за помощь Духа Огня и Духа Животного мира.

На этом этапе обряд, как правило, прерывается для выполнения больным дополнительных действий: принесения жертв Духам-Хранителям Рода убитых животных, оказания благотворительной помощи их живым сородичам, а также осознания содеянного и покаяния.

Спустя какое-то время, после выполнения пациентом необходимых действий, камлание повторяется.

При этом во время третьего камлания шаман впадает в транс и сопровождает подселившиеся души животных в места, указанные Духом Животного мира.

Когда пространство души полностью очищено, шаман выходит из транса и переходит к заключительному камланию. Он берёт бубен и исполняет танец восхваления Духов-Хранителей Рода убитых животных, Духа Животного мира, Духа Огня и самого Духа-Творца. При этом все присутствующие на камлании бросают в огонь свои жертвенные подношения.

Глава 23. ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЛА КАМНЯМИ

Шаманы в своей целительской практике не отвергают, и, более того, часто использую «недуховные» практики лечения: мануальную терапию, траволечение, гирудотерапию и многое другое. Очень популярно и действенно лечение камнями и особенно кристаллами.

Ими лечат недуги, вызванные не подселением духов убитых животных, духов болезней или внедрением негативных энергоформ, а различными травмами и внутренними сбоями в функционировании органов и систем организма.

Ранее уже упоминалось об использовании камней белого цвета при проведении «Белого обряда». При лечении различных заболеваний используют камни разных цветов. Особо ценятся цветные и прозрачные кристаллы.

Температура камней обычно ниже температуры человека. Поэтому их кладут на воспалённые и горячие участки тела. И, наоборот, разогретые камни накладывают, например, на холодные конечности.

При этом духов, обитающих в камнях, просят помочь в исцелении.

Обряд лечения камнями обычно состоит из пяти частей: очистительного камлания, камлания на проявление и общение с Духами Камней, самого процесса наложения камней на тело пациента, камлания на призывание Духа Мира Камней, Духа Земли и Духа Света, и, наконец, заключительного камлания с принесением жертв.

Перед началом обряда разводятся два костра или огонь в двух больших домашних жертвенных чашах, между которыми укладывают больного. Если вместе с ним на камлание пришли родственники, их рассаживают вокруг.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у исцеляемого и собравшихся на камлание. При этом он окуривает всех дымом можжевельника или полыни.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня — делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания.

Он призывает проявиться и активизироваться Духов Камней или Духов Кристаллов, обитающих в камнях, которые шаман собирается использовать при лечении. Ощутив их присутствие, шаман впадает в транс и выясняет, где и как нужно разместить нужные камни, а какие из них вообще не пригодятся для данного камлания.

Не всегда камни или кристаллы накладываются на тело больного. Часто их кладут на землю над головой или между ног пациента, чтобы с помощью Духа Земли вытянуть из органов человека накопившуюся в них негативную энергию.

Прозрачные камни и кристаллы, наоборот, с помощью Духа Света добавляют энергию в те места, где её не хватает.

Не заучивайте схемы наложения камней, изобилующие в книгах по литотерапии. Слушайте самих Духов Камней.

Выйдя из транса, шаман выбирает камни и располагает их в нужных местах.

Затем шаман переходит к четвёртой части камлания. Он бьёт в бубен над телом лежащего пациента, и призывает Духа Мира Камней, Духа Земли и Духа Света. Он просит Духов помочь в исцелении, интуитивно меняя ритм и силу ударов в бубен над каждым из камней.

По завершении процесса исцеления, шаман перекладывает камни для очищения поближе к огню, а затем исполняет танец восхваления Духов Камней, Духа Мира Камней, Духа Земли, Духа Воздуха, Духа Огня и самого Духа-Творца.

По окончании танца делаются обильные жертвоприношения: в огонь бросают крупу и плещут молоко.

Глава 24. ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЛА ОБЁРТЫВАНИЕМ ОЛЕНЕМ