Бесплатный фрагмент - Сборник сочинений по произведениям Ф. М. Достоевского

Сочинение на тему «Дружба» по роману «Преступление и наказание»

Что для нас означает понятие «дружба»? Несмотря на простоту вопроса, у каждого человека будет свой ответ, потому что искренняя и верная дружба для разных людей имеет свое значение. Я считаю, что истинной дружбой можно назвать возможность пожертвовать своими интересами ради своего близкого товарища, прийти на помощь, несмотря ни на что, помочь словом и делом, искреннее порадоваться успехам друга и проявить сочувствие, если у него что-то пошло не так. Эти качества, безусловно, относятся к самым лучшим проявлением душевной теплоты, на которую способны, к сожалению, далеко не все люди. Ведь не каждый человек способен ставить свои интересы на второе место, выдвинув вперед желания своего друга или подруги, не многие могут целиком посвящать себя дружеским порывам, забывая о своих потребностях.

Писатели во все времена обращались к тематике дружбы в своих произведениях, ведь с помощью нее можно более глубоко раскрыть своих персонажей, показать их с хорошей или плохой стороны. В русской литературе немало замечательных образцов настоящих искренних дружеских отношений.

В знаменитом романе Ф. Достоевского «Преступление и наказание» автор показал двоих полностью противоположных друг другу героев, которые, тем не менее, стали настоящими друзьями, несмотря на то, что они антиподы. Раскольников и Разумихин — два так не похожих друг на друга человека, но это не мешает их дружбе. Даже фамилии могут многое сказать о их взглядах на жизнь. Мы видим, как Разумихин сумел найти своего запропастившегося товарища, как обрадовался, когда увидел его снова. А Раскольников после того, как совершил злодеяние в первую очередь обратился за помощью к Разумихину. И тот не стал отворачиваться от друга, а выступил в суде в качестве адвоката, защитника. Он в своей защитной речи рассказал о том, насколько щедр и великодушен его друг, как он может помочь в самую трудную минуту. В этот момент Разумихин не думает о себе, его волнует только забота о друге, который попал в беду.

Этот пример является замечательной иллюстрацией того, что настоящая дружба выражается в способности помочь, когда другу действительно нужна срочная помощь. Можно вспомнить известное выражение Марка Твена, который сказал: «настоящий друг с тобой, когда ты не прав. Когда ты прав, всякий будет с тобой». В этом и заключается истинный смысл настоящей дружбы, когда друг готов заступиться за друга, даже если против него ополчился весь мир.

Место романа «Идиот» в творчестве Достоевского

«Идиот» — роман Фёдора Михайловича Достоевского, который был впервые опубликован в журнале «Русский вестник» в 1868 году. Произведение стало одним из самых значимых для творчества писателя в плане выражения его нравственно-философской позиции и художественных принципов в 60-х годах 19 века.

Идея романа возникла у писателя, когда он находился в заграничной поездке по Германии и Швейцарии. Одна из первых записей к роману появилась в сентябре 1867 года. Достоевский дописывал книгу в Италии, а последняя точка была поставлена во Флоренции в начале 1869 года.

После создания романа «Преступление и наказание» прошло около двух лет, но писателя не оставляла идея о произведении, в котором он хотел показать своих современников в самых необычайных жизненных обстоятельствах, обнажавших всю их широту души и особенности характера.

В отличии от «Преступления и наказания» в романе «Идиот» автор использует образ не человека с большими амбициями, который в итоге пришел к пониманию Бога, в своей новой книге писатель обратился к образу человека-идеала, который уже несет в себе Бога, но не способен выжить в жестоком мире безверия и алчных людей, он гибнет, как полноценная личность и не может найти себя в обществе, поскольку его представления о моральных и нравственных ценностях вкорне расходятся с идеалами современников.

Если Родион Раскольников в «Преступлении и наказании» показан Достоевским как «человекобог», то главному герою романа «Идиот» Льву Мышкину он придает черты, которые, по его мнению, приближают его к идеальному воплощению божественного начала в человеке. Достоевский так писал о задаче, которую перед собой поставил: «Главная мысль романа — изобразить положительно прекрасного человека. Труднее этого нет ничего на свете и особенно теперь. Все писатели, не только наши, но даже все европейские, кто брался за изображение прекрасного человека, всегда пасовал. Потому что задача — безмерная… На свете есть только одно положительно прекрасное лицо — Христос».

Автор использовал парадоксальную, на первый взгляд, идею — показать в образе «идиота», то есть умственно неполноценного человека, «дурачка» или «юродивого» истинного «вполне прекрасного человека». Здесь он обратился к традиционной отечественной религиозной традиции, согласно которой слабоумные и юродивые люди, которые добровольно принимают облик безумцев, в глазах Бога предстают блаженными, способными передавать через свои уста волю высших сил. Известно, что в черновых набросках к роману автор называет ключевого персонажа «князь Христос», а в идейной составляющей роман отчетливо просматриваются мотивы Второго Пришествия.

С первых страниц романа автор подготавливает читателей к необычности Льва Николаевича Мышкина. Даже сочетание его имени и фамилии образуют оксюморон, сочетая образы двух противоположных по своей иерархии животных — лев и мышь.

Достоевский характеризует внешность героя, используя описания, близкие к иконописному портрету нежели к облику реального человека. Герой прибывает из далекой Швейцарии, где проходил лечение от болезни, в Россию, в общество, которое отравлено многочисленными социальными язвами.

Лев Мышкин — наследник некогда состоятельного княжеского рода. Автор использует неожиданные сюжетные ходы, присущие авантюрному роману, что позволяет ему наделить героя неожиданно свалившимся огромным наследством.

Кроткость, искренность, незлобивость и ребяческая неловкость Мышкина стали проявлением сознательной идейной установки писателя-христианина: в Священном писании сказано, что дети особенно близки к Царствию Небесному.

В образе князя Мышкина отчетливо прослеживаются параллели с идеями и персонажами других известных писателей.

Воспитание Мышкина, видимо, основано на теории французского просветителя Ж. Ж. Руссо, выдвинувшего мысль об «естественном человеке». Мышкина сближает с героями Руссо непосредственность и душевная гармония.

Явственно можно увидеть и еще одну литературную параллель с образом героя М. Сервантеса Дон Кихота, которого Достоевский особенно почитал. Подобно герою испанского писателя, Мышкин способен всех поразить своими наивными представлениями и верой в добро, красоту и справедливость.

Отношения Мышкина с Настасье Филипповной освещаются в духе легендарно-мифологического сюжета — избавление Христом блудницы Марии Магдалины от бесовской одержимости. Полное имя героини — Анастасия — в греческом означает «воскресшая»; фамилия Барашкова — может ассоциироваться с искупительной невинной жертвой.

Женщина с поруганной честью, с осознанием своего порочного характера и чувством вины, Барашкова одновременно демонстрирует внутреннюю чистоту и превосходство, а непомерная гордыня соседствует в ней с глубоким страданием. Она противится против желания Тоцкого устроить будущее своей бывшей содержанке, протестует против принципа продажности общества.

Морально-психологический эксперимент разворачивается в условиях так называемого конклава — оригинального элемента в романной поэтике Достоевского. Дословно конклав — совет кардиналов, которые созваны для выбора нового папы Римского. Л. П. Гроссман предложил использовать это как термин для обозначения многолюдных и бурных сцен, споров, скандалов, словно «сотрясающих все построение романа» [1]. В композиции он играет роль критической точки, после которой структурируются заявленные конфликты с системой персонажей. В содержательном плане произведения начинает превалировать этико-философские аспекты, а жанровая природа формирует черты романа-трагедии [2].

Вяч. Иванов полагал, что в основу всех книг Достоевского положена «трагедия конечного самоопределения человека, его основного выбора между бытием в Боге и бегством от Бога к небытию» [3].