Бесплатный фрагмент - Ревизская сказка 1723 года по приходу церкви Святого Великомученника Георгия села Подолец Толоконцевской волости Балахнинского уезда Нижегородской губернии

Историческая справка

Территориальное деление

Главным и почти единственным источником для церковноприходской летописи села Бора послужили писцовые книги, начиная с 1533 года по нашему счислению, и копии с разных официальных документов, хранящихся в архиве Борского сельского управления.

Село Бор, до отделения Семеновского уезда в 1779 году, принадлежало к Балахнинскому уезду к так называемой Заузольской волости. Так как село Бор находится в связи с ближайшими приходами той волости, то беглый взгляд на состояние всей этой местности по указанию рукописей при составлении летописи является уместным и отчасти необходимым

При исследовании материала пришлось разделить Поволжье от Заволжья. Поволжье — это береговая полоса по левой стороне реки Волги, обнимающая селения по линии большой Городецкой дороги; Заволжье — область вдаль от этой береговой линии к городу Семенову. Население береговой полосы началось очень рано и шло сплошной массой деревушек и починков сверху вниз, по крайней мере, до села Толоконцева.

В 1533 году в Заузольской волости было уже 125 деревень и 85 починков, не включая Толоконцевской волости и деревень, лежащих ниже речки Везломы, около нынешнего села Собчина, которых, не смотря на попытки отчислить их к Нижегородскому уезду под названием Везломской волости, принадлежали к той же Заузольской волости. Благодаря ранней оседлости и гражданскому устройству по всей береговой линии от Городца до Бора народ православные, чем вдали от нее.

Не смотря на то, что текст сохранившихся до нас памятников старины оставлен в летописи в целости, лишь с краткими выводами и замечаниями, история села Кантаурова осталась не выясненной, потому что Указ Святейшего Патриарха Иоакима 9 апреля 7154 года о разрешении построить в селе Кантаурове церковь дает основание предполагать, что до этого времени была в Кантаурове другая церковь, и что первоначальное основание Кантауровского прихода и прежней церкви было гораздо раньше ревизии 7156 (1646) года.

Деревня Матренино на речке Матренке, которая в летописи переименована в село Подолец, существует и доселе под своим именем в полуверсте от села на низменном месте, заливаемом по веснам водой. Церковь в старину была ближе к лесу и так же заливалась водою. Отсюда ясно, что церковь построена была сначала в деревне Матренино, а затем по неудобству места была отнесена на гору, что ныне село Подолец, в котором и по сие время нет обывательских домов кроме причта. Есть основание предполагать существование этого прихода в 1688 году.

Памятники и документы, бросающие свет на происхождение прихода села Бора в связи с прилегающими к нему приходами по береговой линии реки Волги хранятся в Борском сельском управлении под именем писцовых книг и могут любознательному историку дать, хотя и не богатый, но объемистый материал для восполнения и объяснения сведений, собранных в церковноприходской летописи села Бора.

Церковная летопись села Бора Знаменской церкви Семеновского уезда

На левом берегу реки Волги, среди необозримой луговой низменности, под самым Нижним Новгородом, красуется село бор с его белокаменными церквами. Если смотреть с набережной Нижнего, то представляется длинная вереница деревянных построек, перерезанных кое-где каменными домами с их зелеными крышами, над коими красиво возвышаются купола церквей и колоколен, в стороне село Толоконцево с близлежащими кустарниками, озерами и извилистой речкой Везломой, и весь это ландшафт… застилается густым бором, от которого наше село Бор и получило свое название.

Ныне село Бор не оправдывает своего имени. Не только в его окрестностях, но и во всем 2-ом стане Семеновского уезда, к которому оно принадлежит, ныне уже (нет) тех непроходимых лесов, где «с бобровых гонов взимались пошлины. () Это село торговое, промышленное, бойкое. В нем находятся пути из разных мест широкого Заволжья: Костромы, Семенова, Воскресенского, на Ветлуге и Макарьева (). В селе Бор центр сельской администрации: волостное правление, стан, мировой суд, здесь же по преимуществу избираются исстари «поповские старосты» — «благочинные смотрители», «Благочинные».

Таково нынешнее положение села Бора, к которому тесно примкнули — с одной стороны село Кононово, с другой Мухино и с третьей деревня Макарово.

Основание села Бора восходит к первой половине XYI столетия. В «Книгах Узольской волости и Богородицкой писцов Михаила Жедринского да Карпа подьячего лета 7041 (1533) августа» между прочих значится « и се дворы на устье Везломы реки против Новгорода Нижнего за рекою за Волгою и живут в них люди беспашенные Истомы Елизарова — Елизар Гридин Угольцев, Митька Ларивонов и всех дворов тридцать один двор“. В копии с писцовых книг за 7068 (1560) год в Везломской же волости „на устье речки Везломы против Новагорода Нижнего на берегу селище, что была слободка, а в ней было беспашенных тридцать один двор, а земли на селище по мере семнадцать десятин, лесу — по Боровков исток вниз по Волге на версту и оброку давати с той слободки царю и великому князю с двора по десяти денег: и та слободка запустела от казанских войн дворы выжгли, людей в полон вывели и то селище приказано Везломской волости крестьянам Петрушке Семенову сыну Зиновьеву. Да тарасу иванову сыну Косткину призывати на то селище житии людей беспашенных и нетягловых на льготу, а кого на то селище призовут житии и тем людям на то селище дворы ставить и на животный выпуск и на покосы вниз по Волге по осеву пашню и по Клоков исток расчищати, а льготы им дать на то селище на десятьлет — с лета 7068 по летр 7078, а оброку давать полтора рубля и десять денег а впредь давати с того селища за поземь рубль денег“ В выписи из писцовых книг Балахонского уезда Тимофея Хлопова да дьяка Семена Сумврыкова 7099 (1590) года: „половина слободки Везломской за рекоюза Волгою против Нижнего Новгорода, а в ней бобыли… а всего семь дворов, а людей в них тож, а другая половина той же слободки приписана к Нижнему Новгороду… Да не с пашенных Везломской слободки с семи дворов оброк рубль и один алтын, да пошлин с того оброку десять денег с полушкой.

Более подробные сведения находятся в списке с Нижегородских писцовых книг Дмитрия Лодыгина с товарищи 7129, 130, 131 и 132 (1621 — 1624) годов, куда была приписана другая половина Везломской слободки. «Слободка Везломская на устье реки Везломы, а в ней живут непашенные люди… А от той Везломской слободки вверх по берегу Везломского озера полого места старые пустоты дворовых мест вдоль до слободки Копытовки по мере четыре десятины, а в слободке Копытовке оброчных дворов… И всего в Везломской и Копытовской слободке тридцать два двора, а оброчных людей в них сорок два человека, а оброку с своих дворов и промыслов платят всего девять рублей три алтына, а по мере Везломская и Копвытовская слободки и полого места старые пустоты дворовых мест восемь десятинда выгонные земли от слободки Копытовки от Федькина двора Туина до межи выгонной земли Никольской слободки две десятины. Да выгонные земли у Везломской слободки вообще со слободкой Заузольской волости позади их дворов полого места, паточины и лесу и спорной земли до новой расчистки по Потапов взвоз сто семь десятин, а та выгонная земля не пашенная — и на пред того не пахивана, и впредь пахать нельзя: болота и ржавцы и песок плоучий. Да по челобитной Везломской слободки Федьки туи с товарищи дано им для вешней полой большой воды на животинный выгон под конец Никольской слободки на борку — от слободки вдоль и поперек две десятины для того, чтобы весною в полую воду Везломскую слободку всю поднимать. Слободка Никольская на Бору на озере на Глухом, а в ней церковь Николы Чудотворца, древяна клетцки, а церковных причетников: поп Петр Константинов, дьячок Еремка Иовлев, проскурня прасковья, да оброчных дворов… И всего в Никольской слободке опричь церковных причетников тридцать один двор, а людей в них тоже, а оброку платят всего четыре рубли пять алтын»

Мы нарочно привели подлинный текст из писцовых книг — единственного в (,,,) и драгоценного материала Заволжской старины, чтобы оставить наглядную картинку гражданского здесь устройства. Во время народной переписи в 1533 году, начиная от устья реки Узолы до устья реки Ватомы, более 50 верст вдоль левого побережья р. Волги были уже многие деревни, починки и займища, принадлежащие к двум волостям Балахнинского уезда — Заузольской с селом Погостом и Толоконцевской с селом толоконцево, где в то время был Спасский монастырь. Начальственный надзор за гражданской и духовной жизнью народа, хищничества татар и черемис, высший контроль над сбором казенных пошлин и правами частных владельцев требовали взаимного и постоянного общения Нижнего Новгорода с нашим Заволжьем, — и вот на самом берегу Волги, при устье Везломы, немного повыше нынешнего перевоза возникает в начале XYI столетия, если не ранее целаяслободка с людьми вольными — непашенными, для коих требовались только дворовые места для жительства и промысловых работ, да выгонные земли для пастбищ. Это был первый камень, положенный в основание прихода села Бора, образовавшегося много лет спустя.

В 1560 году чрез восемь лет после покорения Казани Иоанном Грозным () на месте вольной и промысловой Везломской слободки осталась только куча пепла. Из мщения ли, или из корысти татары () выжгли слободку, а людей увели в плен. Частые набеги татар и черемис, а еще более моровая язва и голод, постигшие Россию в 1510—1512 годах (), гибельно отозвались и на все наше Поволжье.«От черемисских войн и от морового поветрия, замечено в книгах 1590 года, в Заузольской и Везломской волости многие деревни и починки запустели, так что лежали сто двадцать пустошей и поросло лесом семьсот пятьдесят десятин».

При таких обстоятельствах охотников из Узольской и Везломской волости на поселение в опустевшей Везломской слободке, не смотря на десятилетние льготы, до 1591 года было немного. Зато многие приходили из Нижнего посада и других мест вотчины думного дьяка Ивана Курбатова и селились на ряду с Узольцами на тех же 17-ти десятинах, что послужило к долговременным тяжбам между владельцами.

С усмирением луговой черемисы и татар настали для нашего Поволжья времена мирные и спокойные. Тогда население быстро увеличилось: по ревизии 1621—1624 годов в Везломской слободке было 24 двора, приписанных к Нижегородскому уезду да 7-мь Заузольской волости Балахнинского уезда; в версте от нее образовалась новая слободка Копытовская из 8-ми дворов таких же бобылей, а еще далее к лесу на таком же расстоянии слободка Никольская — Боровская с деревянной Никольскою церковью, в которой вместе с причтовыми домами было 31 двор таких же бобылей, как и в тех двух слободках. Кругом Боровской Никольской слободки были и другие деревни, построенные на новолесных росчистях, которые после вошли в состав приходов сел Кононова, Мухина () и Собчина, бывших при той ревизии также деревнями.

Теперь бросим беглый взгляд на общее состояние церковной жизни здешнего края тех времен». В стану церкви Николы чудотворца, пишется в книгах 1533 года, пять дворов, прикащик узольской волости, никольский поп истома, а крестьянских дворов балуй петров, распопа, давыдко григорьев». Это погост Балахнинского уезда, единственное село в Заузольской волости. В 1591 году «сверх погоста Никольского было еще погост Иконников (ныне село Иконниково) на речке на Руди, а в нем церковь рождество пречистыя, древена клецки, а в церкви и образы и ризы и колокола строение людское, а на церковной земле поп Иван Иванов, церковный дьячок, проскурня, пономарь» В списке Дмитрия Лодыгина 1621—1624 годов. «Село, что была деревня неклюдовская, а воскресенское тож, на речке на везломе а в селе церковь воскресения Христова древяна клецки, а в церкви и образы и книги и ризы и колокола строение мирское, а церковных причетников поп самойло давыдов да с ним дьячок ивашко левонтьев да на церковной земле келии нищих питаются от церкви божии: келья митюшки григорьева, Фильки Кузмина, первушки Федорова… За рекой за линдою село. Что была деревня Матренина на речке на матренке (Подолец) дворовые усады стоят порознь на двое, а в селе церковь преображенья спасова, да придел святого мученика Георгия, поставлена ново деревяна клецка, а церковь и в церкви образы книги и всякое церковное строение мирское, а церковных причетников поп артемий, дьячок никола артемьев, пономарь с тахейка иванов, проскурница агафья данилова». Село Толоконцево на берегу Везломы реки, читаем в списках Лодыгина 1621—1624 годов, а в нем монастырь всемилостивого спаса, а в монастыре церковь нерукотворного образа спасова, древяна клецки, а церковь и в церкви образы местные, и деисус да книг евангелие напрестольное и апостол и поставные свечи и всякое церковное строение мирское, да в церкви ж монастырских книг две триоди постная да цветная, два октая писменные, минея общаямосковская печать, да минея писменная, да на монастыре ж келья игуменская старца гурия, старцев — ионы да афонасия да тихона, а монастырь огорожен зиметом, да за монастырем двор попа василия, пашни церковные, а пашет поп василий десять четив нем, а в дву по тому ж, а игумен и старцы тою церковною землею не владеют, а которые деревни и починки изстари к тому монастырю в той же Толоконцевской волости, а те деревни и починки писаны под вотчину думного дьяка Ивана Грамотина».

Для нас важны такие памятники старины, потому что просветляют церковную жизнь здешнего края на все последующее время. Села Погост, Иконниково, Подолец, Толоконцево, Неклюдово расположены вдоль побережья на протяжении 50 верст по большой Городецкой дороге. Сколько ни было низко научное образование тогдашнего сельского духовенства, сколь ни слабо было его просветительное влияние на народ, однако ж раскол, так крепко засевший в глуши здешних лесов во второй половине XYII столетия, почти вовсе не коснулся тех приходов. Явление замечательное в нашем Заволжье.

Возвратимся к нашим слободкам Везломской, Копытовской и Боровской-Никольской, положившим основание нынешнему селу Бор. Мы видим, как все они выросли одна от другой, жили одной жизнью, одними стремлениями, и взаимно поддерживая одна другую, составляли одну семью, которая в начале XYII столетия с каждым годом расширялась и размножалась. Видим мы, как вокруг Боровской слободы с Никольскойцерковью возникали одна за другой деревни и починки. Следствием этого явилась потребность увеличить Никольскую церковь и открыть при ней второй штат. В копии книг писца Дмитрия Горихвостова 156 года (1648) по прочем написано: «Слободка Никольская Боровская, а в ней церковь Знамения Пресвятой Богородицы, а в приделе великого чудотворца Николая, а в церкви и образы и книги и колокола строение мирское, а у церкви поп Иван и поп Василий а дьячок еремейка иевлев и пономарь лазарко яковлев, а просвирница васса, да на церковной земле нищие питаются от церкви божии… Всего в Боровской Никольской слободке два двора поповых, двор дьячков, двор пономарев, двор просвирницын, да пять нищенских келий, да бобыльских непахотных 61 двор, а людей в них 105 человек. Да два двора пустых, да два двора вдовьих».

В наших рукописях нет указаний, была ли тогда перестроена церковь вновь или только пристроен придел с большим изяществом, чтобы придать ему значение главного храма, нет указаний и на то, почему новоустроенный храм посвящен в честь Знамения Пресвятой Богородицы; но относительно последнего сохранилось предание, что здесь поселились некогда беглые новгородцы, и они то из уважения к Новгородской святыне построили на Бору храм во имя своей чтимой иконы. Если припомним, что после покорения Иоанном III Великого Новгорода в 1479 году тысячи семей и детей боярских выслано было и поселено в Переяславле, Владимире, Юрьеве, Муроме, Ростове, Костроме, Нижнем Новгороде (), если и после сего частию из опасения, частию по сношениям и связям с опальными и по другим видам переселения могли бытьи отдельными лицами и целыми семьями; то не удивительно, что некоторые новгородцы искали себе спасения в Заволжских бобыльских слободках и пожелали увековечить память своей вольной жизни.

Жители наших трех слободок не имели пахотной земли и хлебопашеством никогда не занимались, но тем не менее они владели большими угодьями и имели сравнительно лучшие средства к жизни. Прекрасные заволжские луга, рыбные ловли в заволжских лугах, выгонные земли, мельницы на Везломе, торговые сношения с Нижним новгородом поселили зависть в соседних владельцах. Завелись тяжбы с нижегородскими посадскими людьми, были произведены расследования, и «лета 7156 (1648) сентября в 30-й день по Государеву Цареву и Великого Князя Алексея Михайловича всея России Указу и по грамоте из приказу большого дворца за приписью дьяка Смирнова Богданова велено стольнику и воеводе Ивану Богдановичу Камышину Балахнинского уезда Государевы дворцовыя заузольския волости земли и леса и сенные покосы и всякие угодья развести от Нижегородского уезду по старым Балахнинским писцовым книгам князя Юрья Мещерского с товарищи к Балахнинскому уезду и Государева дворцовой и заузольской волости».

Кстати, здесь заметим, что в «тех же книгах значится село Кантаурово, а в нем церковь Живоначальной Троицы, в приделе Илья пророк, образы местные, и Деисус, и книги и ризы и колокола строение мирское — поп артемий самойлов, дьячок мишка спиридонов, пономарь данилко иванов, просвирница авдотьица петрова. Жа в селе же крестьяне…»

С одной стороны хороший достаток, получаемый от тех угодий при выгодных кузнечных работах, издавна развившихся здесь в выделке железных гвоздей, а с другой благодарные чувства за Царские милости в бывших тяжбах были причиною того, что в половине XYII столетия на Бору из привольных заволжских лесов устроен был еще другой храм, вероятно, для зимнего богослужения, в честь Рождества Христова с приделом Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Любопытно видеть украшение той Рождественской церкви по писцовым 186 года (1678) книгам Никиты Левашова и подьячего Прокофия Стахеева, и вместе проследить состояние наших трех слободок того времени…

«Бобыльские непашенные слободки. Боровская слободка, а в ней церковь во имя Рождества христова древяна клецки, а в ней местных образов — образ рождества господа нашего Иисуса Христа, прикладу четыре вещи позолочены, пелена дарогильная (), да образ пресвятыя Богородицы Владимирския в киоте с створами, возглавя Христа Бога нашего отечества, а на створах образ Иоанна Предтечи да Николая Чудотворца, приклад у того образа двадцать копеек серебряныя, да образ Николая Чудотворца в киоте, приклад у того образа венец и цата серебрянык чеканные золочены, да прикладу крест серебряный да тридцать копеек белых, пелена дрогильная красная опушена дорогами желтыми, да образ Петра и Алексея и Ионы и Филиппа московских чудотворцев в киоте писаны на красках (без прикладных украшений), да образ Живоначальныя Троицы в киоте, у того образа пелена кумачная, образ Св. пророка илии в киоте, пелена кумачная, Царские двери, столбцы и сень, и Деисус писаны на красках, паникадило железное, да перед местными образы четыре свечи поставленныя деревянныя на красках, да в олтаре за престолом образ Пречистыя Богородицы Одигитрии, на престоле евангелие печатное, облочено атласом красным евангелисты серебряные позолочены, приклад тоя ж церкви попа сисоя кормилова с детьми — крест благословенный обложен серебром позолочен, приклад Везломской слободки Кузьмы Назарова кузнеца — сосуды оловянные, покров и воздухи кандяшные да в приделе Усекновения Главы Иоанна Предтечи в олтаре за престолом образ пресвятые Богородицы Владимирския, двери царские, сень и столбцы и Деисусы писаны на красках, да образ усекновения Главы Иоанна Предтечи, а перед тем образом свеча поставлена деревянная написана на красках. Да на паперти образ Христова нашего страшного суда писан на красках, два кадила медные, одно луженое, чеканное белое, да книги евангелие толковое недельное, две триоди цветная да постная, книги Акафист Николая Чудотворца, пролог Марта с первогочисла сентября по первое же число, потребник малой, канунник, два октая на jmv гласов, минея общая, псалтирь учебная, служебники новоизданные печатные, да двои ризы стихарь полотняные, оплечьи выбойчатые, пояс нитяной, да на колокольнице четыре колокола в большом колоколе весу тринадцать пудов, в другом четыре пуда, да в двух колоколах два пуда; а церковь и всякое строение мирское; да церковное кладбище в длину тридцать шесть, поперек тридцать сажень; а около церкви огорожено забором, а в заборе ворота створчатые, другие малые покрыты тесом. Да на церковной земле поп Сисой Корнилов у него дети Ивашко пятнадцать лет, Митька осьми лет. Двора его длиннику по улице двадцать три сажени, поперек в первом конце десять сажень, а в другом конце одиннадцать сажень. Вдова попадья Марьица Васильева дочь, у нея сын Гришка десяти лет, двора ея длину двадцать две сажени, поперек в первом конце одиннадцать сажень, а в другом конце двенадцать сажень; во дворе дьячек Ивашко Иванов, у него сын Мишка году. Двора его и с огородом в длину его осмнадцать, а поперек шесть сажень без трети, пономарь Фадейко Осипов, двора его и с огородом длиннику шестнадцать сажень, а поперек в конце десять, а в другом шесть сажень; во дворе просфирница Фетиньица Федорова дочь, двора ея и с огородом в длину шесть сажень, а в другом конце восемь сажень. Нищий емелька григорьев, у него дети: афонька, андрюшка пятнадцати лет; сказался емелька Заузольской волости, вознесенского приходу (), деревни Яришково крестьянин двора его и с огородом длиннику шесть, а поперек пять сажень, Нищий ганька семенов, у него сын тимошка шести лет, сказался тож села Бору бобыль, двора его и с огородом полдесятины, а поперек семь сажень. Нищий давыдко иванов, у него сын Ивашка трех лет, давыдко сказался толоконцевской волости, деревни Летнева крестьянин, двора его и с огородом в длину десять сажень, а поперек пять сажень. Нищий левка иванов, у него сын петрушка полугоду, сказался из Нижнего с посаду бобыль, двора их и с огородом в длину шесть сажень, а поперек по осьми сажень. Всего в Борской слободке на церковной земле- двор попов, двор дьячков, двор пономарев, двор просфирницын, да пять келий нищих, питаются от церкви божии… Христовым именем… Всего в Борской слободке, девяносто дворов (кроме церковных0 бобыльских людейв них семьдесят семь человек, да пятнадцать вдов, детей у них сто двадцать человек, братьев три человека, племянников два человека, пасынков три человека, внучат шесть человек, зятей четыре человека, да приемышей — да в тех же дворах захребетников восемь человек, да шесть вдов, детей у них девятнадцать человек, — обоего двести сорок три человека. Слободка Копытовская, а в ней непашенных бобылей двенадцать дворов бобыльских людей в них десять человек, да три вдовы, зятей у них двадцать два человека, обоего тридцать один человек… Слободка Везломская, а в ней

Непашенных бобылей… восемьдесят (неразборчиво) дворов, бобыльских людей в них шестьдесят девять человек, да семнадцать дворов, детей у них сто двадцать два человека, племянников тож, внучат пять человек, зятей семь человек, детей у них тож, да в тех же дворах захребетниковдвенадцать человек, да три вдовы, детей у них осьмнадцать человек, обоего двести пятьдесят один человек. А всего …в непашенных боровской, копытовской везломской трех слободках сто восемьдесят восемь дворов бобыльских, людей в них всего… пятьсот шестьдесят четыре человека. В числе жителей Боровской слободки Июдка Федоров сын, ведерник, сказался Устюга Великого посадский человек».

В тех же книгах»Старцова пустынь» что ныне Пустынь на Линде, прежде деревня, именуется селом. Таким образом церкви Кантауровская и Линдо-пустынская возникают перед самым зарождением Малиновского скита в 5-ти верстах от Кантаурова и в 10-ти от Старцовы- пустыни. Народ в тех приходах не успел так сказать окрепнуть в церковной жизни, и не устоял против соблазна. Особенно сильно было заражение в приходе села Кантаурова, где целыми деревнями переходили в Малиновый: там стали креститься, там и хорониться. Церковь опустела. Не лишне здесь заметить, что оба прихода расположены в стороне от большой Городецкой дороги вглубь нашего Заволжья. Город же Семенов, куда ныне прилегает (пролегает) большая дорога из Нижнего, был тогла селом, если не деревней. Расколу таким образом представлялся здесь широкий простор и свобода. Не то было с Вознесенским приходом села Зарубино, о котором упомянуто мимоходом. Он находился по линии Городецкой дороги, и хотя в соседстве с Линдо-Пустынским, но раскол мало задел его. Точно также приход села Кирюшина на той же линии остался православным. Приходы Зарубинский, Кирюшинский и Ступинский, хотя местностию своею и вдались в уезд Семеновский, но почему-то остались за Балахнинским уездом. Раскол старался проникнуть и сюда. У попа Сисоя на бору раскольники склонили было его жену к своему согласию и увезли в лес, но здесь, как и в других береговых приходах, он не привился. Совращения, если и были тогда, так единичные, и не потрясли ни церковной, ни тем менее гражданской жизни в приходе.

По спискам 200 и 201 годов в Боровской волости «прибыло бобыльских тридцать три двора, да два двора солдатских, тоже нищенских дворов, а в Копытовской убыло бобылей четыре двора, и те бобыли вышли в боровскую слободу. В Везломской слободке убыло также бобыльских осьмнадцать дворов, да в той же слободке три двора нищенских людей… Всего в непашенных в Боровской, в Копытовской, везломской трех слободах сто девяносто девять дворов бобыльских, да два двора солдатских людей… Обоего людей и их детей и от них свойственников пять сот тридцать три человека, да десять вдов, нищенских осьмнадцать дворов, людей в них нищей один человек, да семнадцать вдов, у них детей пятнадцать человек, да на церковной земле семь дворов бобыльских детей, в них пять да две вдовы, детей семь человек».

Мы видели, что Везломская и Копытовская слободки в большие полноводья были «понимаемы» водой и для сохранения скота было отведено еще в 1625 году по просьбе Везломских жителей две десятины земли за Боровской слободкой. С С постепенным уменьшением лесов по берегам Волги, а затем со введением канализации рек вверху, случаи больших разливов воды стали повторяться здесь чаще к немалому ущербу жителей. Место, где устроена Боровская слободка, составляет невысокий, но тем не менее никогда незаливаемый весенней водой горный кряж, по которому разположены все поволжские селения, господствующие над низменной луговой равниной по берегу Волги. Благодаря такому положению, Боровская слободка скоро приобрела первенствующее значение между теми тремя слободками. Жители из тех слободок стали переселяться сюда, и, как в писцовых книгах, так и во всяких бумагах и документах Боровская слободка стала именоваться в числе их первою.

Здесь прерываются на целое столетие сведения о церковном и гражданском состоянии села Бора, исключая лишь одних тяжб с соседними владельцами, не прекращавшихся до 1802 года.

В 1778 году по просьбе прихожан разрешено было построить каменную церковь во имя Знамения Пресвятыя Богородицы с тремя приделами: Усекновения Главы Иоанна Предтечи, Св. Николая Чудотворца и Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Церковь эта основана по всей вероятности на месте Рождественской, прослужившей 110 лет, между тем как другая Знаменская существовала до пожара 1784 года. Что было побуждением просить о постройке каменной, а не деревянной церкви, мы не знаем, тем не менее такое усердие свидетельствует, что раскол не оказал большого влияния на приход. Приведем подлинный текст их прошения и Указа об освящении двух новоустроенных приделов, составляющих нынешнюю трапезу храма, в которых очерченотогдашнее состояние прихода и церкви. «Великому Господину Преосвященнейшему Дамаскину, Епископу Нижегородскому и Алатырскому епархии Вашего Преосвященства Семеновского Округа дворцового села Бору Знаменские церкви старосты церковного крестьянина Ивана Прокофьева Сыромятникова со всеми приходскими людьми всепокорнейшее прошение.

1.,

Прошлого 1778 года августа 21 дня дан нам Ея Императорского Величества от бывшаго Преосвященного Антония, что ныне во граде Казани, по прошению нашему Указ строить в оном нашем селе Бору каменную церковь Божию во имя Знамения Пресвятыя Богородицы, приделы: первый Усекновения честныя Главы пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна; второй Св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, третий святителя и чудотворца Николая, с колокольнею. Которые церкви в наличии ныне строения имеются: трапеза отделана вся; в ней два придела: по правую сторону Усекновения честныя Главы Иоанна Предтечи Господня, а по левую святителя Христова Николая изготовлены; иконостасом, иконами святыми и всем церковным благолепием довольно украшены. Также и колокольня вся отделана, на ней уже и колокола подвешены; но в колокольне сделанной придел святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова не украшен еще иконами; при том и настоящая церковь только выкладена еще по окошки.

2.,

А как в нынешнем 1784 году прошедшего июля 31 числа от случившегося в означенном нашем селе Бору пресильного пожара, находящаяся у нас деревянная церковь во имя тех же престолов сгорела, по сему де днесь 9неразборчиво) отправления Божественныя Литургии.