Бесплатный фрагмент - Религия в Казахстане. История и современность

Грета Соловьева
РЕЛИГИЯ В КАЗАХСТАНЕ
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Рецензенты:

Сейтахметова Н. Л., член-корреспондент НАН РК, доктор философских наук, профессор

Сатершинов Б. М., доктор философских наук, профессор

Шаповал Ю. В., доктор философских наук, профессор

Данное учебное пособие отвечает задачам, поставленным в Государственной программе «Рухани жаңғыру»: восстановление исторической памяти, национального кода и символического наследия народа.

Пособие включает два больших раздела. В первом представлена развернутая панорама истории религии в контексте основных исторических событий, определяющих культурно-цивилизационную идентичность Казахстана.

Во втором разделе воссоздается современная религиозная карта республики: традиционные религии с их новым статусом и функциями в светском государстве, а также новые религиозные объединения.

Книга адресована, прежде всего, студентам, магистрантам, PhD докторантам и их преподавателям. Но также всем тем, кто интересуется важнейшей ролью религии в истории человечества в истории родной республики и в жизни каждого человека.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сегодня мир вступает в новый исторический цикл, во многом еще неясный и непредсказуемый. Чтобы в этих условиях выполнить намеченные масштабные экономические и социальные преобразования, мы, казахстанцы, должны изменить наше общественное сознание, совершить прорыв в будущее именно на этом направлении.

Президент страны Нурсултан Абишевич Назарбаев в фундаментальной масштабной работе «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» дает ясную и научно обоснованную программу опереживающего изменения общественного сознания. «Первое условие модернизации нового типа — это сохранение своей культуры, собственного национального кода… История и национальные традиции должны быть обязательно учтены. Это платформа, соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего».

В то же время предстоит отказаться от некоторых архаических привычек, способов мышления и поведения, затрудняющих успешное вхождение в новый глобальный мир. Речь идет о «сохранении внутреннего ядра национального „я“ при изменении некоторых его черт». Необходимо бережно сохранять национальную идентичность, символическое наследие народа и в то же время придать общественному сознанию новые импульсы, позволяющие добиваться успеха в условиях глобальных перемен.

Одна из тенденций современного процесса глобализации — стремление сделать всех людей одинаковыми, похожими друг на друга, стереть национальные и культурные различия. Поэтому первостепенной задачей становится сохранение этнической, культурной, религиозной и гражданской идентичности. Философы говорят: «Все похожи друг на друга, и никто не похож на самого себя». Но надо добиться того, чтобы не потерять свое собственное лицо, уникальность и неповторимость национального «я».

Борьба идет за новую архитектонику мира, за осуществление принципа «единство в многообразии», подразумевающего, что согласие и взаимопонимание народов и культур возможно только при сохранении различий и национальных образов мира, «цветной радуги культур». Чтобы сохранить и уберечь культурно-цивилизационную идентичность, надо обратиться к своему культурному наследию, к истокам формирования национального самосознания, в полной мере восстановить историческую панораму казахской государственности и казахской культуры.

Историческая память, историческое наследие, историческое самосознание — вот путь, позволяющий отстоять духовную независимость, национальное достоинство, духовную индивидуальность народа — и под натиском нивелирующего влияния глобализации, и перед попытками превратить мир в однополярную геополитическую систему.

Наступила пора осмысления истории Казахстана с новых мировоззренческих и методологических позиций, вне штампов европоцентризма и советских стереотипов. Во-первых, научные исследования открывают неведомые прежде горизонты и пласты отечественной истории. Надо осознать, что Казахстан — без всяких преувеличений и мифологизаций — наследник великих цивилизаций.

Его территория — знаменательная встреча, глобальный диалог культур Востока и Запада, где возникали мощные империи, где кочевая конностепная культура сочеталась с развитой городской структурой, где взаимодействовало множество этносов, оказавших влияние на ход мировой истории. По этой территории проходил знаменитый Шелковый путь, по которому продвигались не только купцы с их экзотическими товарами, но также идеи, культурные навыки, религиозные верования. И самое главное — здесь, на просторах Великой степи формировался тюркский цивилизационный мир с присущим ему мироотношением, особым, уникальным типом культуры и тюркского национального характера.

Во-вторых, появляется возможность современной интерпретации исторического прошлого в связи с осознанием роли и значимости такого феномена культуры, как религия. Религиозные потребности, религиозное чувство и сознание на каждом историческом этапе проявлялись в различных формах, соответственно уровню развития народа и эпохи. Религия всегда играла важнейшую роль в истории, давая ответы не только на вопросы — как выживать в суровой битве за существование, но и на вселенское вопрошание о смысле всего происходящего на земле и во всем универсуме, о человеческом предназначении и праве человека на бессмертие. Религии являлись средоточием, основой мировоззрения культурно-цивилизационных общностей, определяя характер и духовный облик народа. Только на короткое время — с точки зрения Вечности, это единый вздох, единый миг — религия была вытеснена из социальной сферы в частную жизнь. В годы советской власти история была переписана, религия стала трактоваться в негативных терминах, с позиций материалистической идеологии.

В современном Казахстане религия восстановлена в своих правах. Она становится социальным институтом, влиятельным фактором гражданского общества и духовно-нравственного климата в стране. Поэтому история Казахстана, которая ныне воссоздается трудами ученых, уже не может ограничиваться описанием внешних событий — войн, смен династий, зарождения и гибели империй, развития ремесел, экономики и политики.

Внутренней сутью, основой глобальных исторических событий является духовное становление человека, осознание им своей свободы и великого жизненного предназначения. История религий — не приложение к большой исторической эпопее, но ее сущностное содержание. Как научная дисциплина, история религии включается в состав религиоведения, но, в то же время, является внутренней основой общей истории страны. Ведь понятно, что все исторические события, героические войны за независимость, великие открытия, достижения в науках и искусствах совершал и совершает человек, а его успехи и поражения во многом определяются тем, во что и как он верил и верит.

В истории Казахстана религии исполняли великую миссию духовного наставления, объединения в государственные образования, становились основой цивилизационной идентичности.

Но сегодня Казахстан, как и большинство стран современного мира, является светским государством. Президент Н. А. Назарбаев подчеркивает, что это исторический выбор нашей Республики и другого пути у нас нет и не может быть.

Это значит, что в стране живут не только представители различных этносов и конфессий, но также граждане, настроенные светски или относящиеся к религии нейтрально, а то и негативно. В этих условиях ни одна религия не может претендовать на статус государственной.

Определяющим социо-культурным вектором становится гражданская и политическая принадлежность единому общему для всех граждан светскому мировоззрению, образу мыслей и типу поведения. Ключевыми ценностями признаются межэтническое и межрелигиозное согласие, взаимопонимание, доверие, стабильность и безопасность.

Что же нам предстоит изучить и уяснить? Руководствуясь принципами герменевтики, науки о понимании, дадим предварительно набросок целостного содержания, чтобы затем его конкретизировать и уточнить.

В первом разделе «Религия как основа цивилизационной идентичности» воссоздается история религии в Казахстане до периода независимости. Раскрывается духовный смысл религиозных учений и их функционирование в контексте исторических событий.

Главное внимание уделяется становлению духовных основ тюркского мира и формированию тюркско-исламской духовности. Мировоззренческой основой предков казахского народа являлось тенгрианство, но благодаря своей интенции на диалог, оно впитывало и другие религиозные взгляды: митраизм, зороастризм, буддизм, манихейство, несторианство. С приходм ислама ситуация изменилась. Ислам взаимодействует с тенгрианством, в результат чего формируется тюркско-исламская духовность. В учебном пособии раскрывается духовный смысл исламского вероучения, обсуждаются парвовые школы в исламе, основные положения ханафитского мазхаба, суфийская концепция Ахмета Ясави и прослеживаются исторические этапы продвижения ислама в Казахстане.

Второй большой раздел — «Современный Казахстан. Светское государство и религия», посвящен новейшей истории Казахстана, начиная с эпохи независимости. Подчеркивается, что на этом историческом этапе религии получают качественно новую форму и содержание. Меняется роль и функции традиционных для Казахстана религий, на религиозной карте появляются новые религиозные организации. Государство создает условия для реализации религиозных потребностей граждан, формируя национальную модель межконфессионального диалога и государственно-конфессиональных отношений. В учебном пособии представлена современная религиозная карта Казахстана, 18 конфессий с акцентированием роли и статуса традиционных религий — ислама ханафитского мазхаба и христианства в форме православия. При этом используются результаты исследований казахстанских религиоведов, в том числе, аналитика социологических данных.

Обсуждаются также самые актуальные вопросы современной повестки дня: противодействие псевдорелигиозному экстремизму, борьба с исламофобией, соотношение светских и религиозных ценностей в казахстанской семье, формирование светского мировоззрения казахстанцев, национальная модель межрелигиозного согласия и опыт пяти Съездов лидеров мировых и традиционных религий.

Изучение истории религии в Казахстане в различных контекстах цивилизационного развития будет способствовать осуществлению задач Государственной программы «Рухани жаңғыру»: сохранение национального кода, национальной идентичности, формирование нации сильных и ответственных людей.

Раздел I. РЕЛИГИЯ КАК ОСНОВА ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Глава 1. ИСТОРИЯ И РЕЛИГИЯ

Религия, вера, духовность

Религия — сложное, многоплановое, многоаспектное явление и личной, и социальной жизни, истоки которого уходят в седую древность. Давайте попробуем дать определение этому явлению. Первое, о чем говорят и пишут ученые-религиоведы — религия есть форма общественного сознания наряду с искусством, наукой, философией. Это означает, что принадлежит она не только отдельному индивиду, но с самого своего зарождения — коллективу людей, будь то род, племя, народ, нация, государство, совокупность государств.

Но остановиться на этом определении мы не можем. Давайте добавим: религия есть социальный институт. Это означает, что в своих исторических формах она всегда обретала определенные организационные структуры, играла социальную роль в обществе и государстве.

Добавим также, что религия есть важнейший тип мировоззрения и мироотношения, включающий целостные, взаимосвязанные представления о Боге и мире (религиозная онтология), о сущности, происхождении и назначении человека (религиозная антропология), о ценностях человеческого бытия (религиозная аксиология). Важно подчеркнуть, что мировоззрение предполагает не только взаимосвязанную систему взглядов, но и определенное к ним отношение. То, что мы знаем и думаем о мире, Боге и самих себе, мы принимаем в свое сердце, в свою душу, так что это знание становится настолько дорогим, что за него многие отдавали свои жизни. А ведь за доказательства математической теоремы или закона физики жизнь еще никто не отдавал.

Религии, не забудем сказать и об этом, играли в человеческой истории роль объединяющего фактора, цементирующего народ в этнос, нацию, государство, способствующего этнополитическим процессам на громадных просторах Востока и Запада. Под зелеными знаменами ислама образовался арабский халифат, объединивший многие страны на несколько столетий и сыгравший знаковую роль в мировых исторических процессах. Способность религии объединять и сплачивать осознал русский князь Владимир, когда решился совершить цивилизационный выбор, избрать единую православную веру, будучи покоренным красотой ее культов и обрядов.

Как вы заметили, мы только описывали некоторые свойства и качества религии, благодаря которым она играла важнейшую роль в человеческой истории. Но все названные свойства и многие другие, о которых мы еще не сказали, порождены ее сущностью, т. е. самым главным, внутренним содержанием, от которого зависят ее многочисленные определения. Какова же эта сущность?

Философы, теологи, религиоведы не жалеют сил и времени, чтобы исследовать, изучать религию в ее многоразличных, исторических формах, выявлять ее культурно-цивилизационную миссию, этнополитическую и гражданскую идентичность. Накоплен громадный пласт философско-теологических, культурологических, религиоведческих концептов и теорий, анализ которых составил бы не одну объемистую книгу. Но мы обратимся, прежде всего, к этимологии слова «религия». В Большом энциклопедическом словаре читаем: «Религия (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа) — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественного». К этому необходимо добавить еще одно толкование термина «религия». Это не только religio — набожность, благочестие, вера, но и religare — связывать, соединять. В казахском языке два эти смысла передаются словом дін. Религия есть то, что связывает, соединяет Бога и человека, создает новую духовную реальность их встречи, к которой человек стремится, поддерживаемый и вдохновляемый Богом.

Эта встреча, с позиций религиозных людей, есть преодоление разрыва между существованием, заброшенностью в мире, одиночеством, страхом и тоской человека и его сущностью, что дает надежду на спасение, радостность и обретение смысла. Вот теперь сущность религии конкретизирована. Это — вера в высшее духовное начало, проясняющее тайну жизни и смерти, и отсюда — стремление приблизиться к духовному истоку, соединиться с ним. Религия, стало быть, есть не только отношение человека к Богу, но и Бога — к человеку.

Концентрированным выражением веры, коллективно выражаемого стремления добиться единства с Богом и его благоволения, является религиозный культ, определенным образом организованная система религиозных ритуалов. Это — «…комплекс религиозных акций, выражающих почитание Бога или богов со стороны приверженцев той или иной религии […]. Внешней формой культа является ритуал — индивидуальные или совместные действия, преследующие религиозные цели […]. Ритуал является одним из способов вступления в контакт с Божественным». Религиозный ритуал имеет двойной смысл: во-первых, в нем выражается глубинная религиозная потребность индивидов приблизиться к Богу и, во-вторых, получить одобрение, оправдание существующим в обществе структурам и способам бытия.

Кроме этого, в развитых религиях совместно осуществляемые культовые действия предполагают наличие религиозных организаций, религиозных объединений, имеющих в культурно-исторических контекстах различные формы и модификации.

Если рассматривать религию как целостную систему, включающую уровень веры, совокупность религиозных ритуалов, определенные организационные структуры, то объединяющим все эти уровни началом является вероучение, религиозная доктрина, совокупность догматов. Это — основополагающие принципы, в которых формулируется понимание Бога, мира и человека. Они считаются непреложными, безусловными, не подлежащими сомнению и составляют содержание, суть определенного вероучения. Догматика каждой религии является ее сакральным ядром, которое хранится со всей бережностью в его неприкосновенности.

Но в различных религиях с их несовпадающей догматикой имеется система духовно-нравственных ценностей, которые именуются общечеловеческими, фундаментальными, вечными. Это означает, что в различных культурно-исторических и цивилизационных контекстах, в нетождественных религиозных доктринах было и есть нечто объединяющее — феномен религиозной Веры, что и создает возможность появления такого уникального явления, как общность ценностных установок и нравственных императивов. В систему ценностей включается понимание того, что есть жизнь и смерть, добро и зло, любовь и ненависть, сострадание и милосердие, доверие и справедливость, долг и совесть, смысл человеческой жизни и истории, то самое сокровенное, важное, от чего не уйти и не спрятаться ни одному человеку, кем бы ни был он на земле. Эти абсолютные ценности, порождаемые феноменом Веры, составляют прочную платформу для взаимодействия и диалога религий во все исторические времена, начиная с древности и по сей день.

Рассмотрим более детально феномен Веры. Прежде всего, речь идет о вере в первоначальном, исконном смысле, вере как доверии. Нет и не может быть человека, который не был бы причастен к такой вере. На доверии основана преемственная связь поколений, передача культурного опыта. В самом деле, мы никогда не участвовали в битвах, вошедших в контекст мировой истории. Но мы доверяем сведениям и хроникам, если все свершилось много веков назад, и рассказам очевидцев, если это — события недавних десятилетий. Историческая память питается живительными соками доверия.

Но почему только битвы? Все события, факты, в особенности, научные открытия, шедевры литературы и искусства, бесценный опыт любви, материнства, милосердия сообщаются нам как нечто, добытое трудом и гением предшественников, которым мы доверяем, с благодарностью принимая от них великий дар культурного наследия.

И в нашей повседневной жизни вера как доверие обеспечивает возможность жить и действовать, любить и побеждать. Мы доверяем многим знакомым и незнакомым людям, близким и далеким, иначе вокруг образовалась бы молчаливая, угнетающая пустота. Врачи, учителя, строители, водители такси, пилоты авиалайнеров — им доверяются каждодневно тысячи жизней.

Почему же мы способны к доверию? Можно предположить, что такая способность обеспечивается общим духовным родством, совместным присутствием в незримой, невидимой, но самой очевидной и безусловной духовной реальности. Источник веры как доверия и верности — религиозная вера.

И тогда слово «верующий» можно отнести далеко не к каждому. Современное общество состоит из верующих и атеистов, религиозно настроенных и светски мыслящих и поступающих. Каждый имеет право на личностный выбор. Главное — сохранять и пестовать взаимное признание и уважительность. Это возможно, если наша вера — подлинная, истинная, т. е. зрячая, а не мнимая, слепая. Говорят, что у слепой веры слепые глаза.

Но кто может взять на себя смелость и утверждать нечто о вере другого человека? Ведь это — проявление внутреннего, личностного, недоступного суждению посторонних! И все же есть надежный критерий различения подлинной и мнимой веры. Духовное преображение человека, внутренний свет его души и нравственные поступки во благо ближних и дальних, вопреки всем трудным обстоятельствам жизни, страданиям и бедам — вот что дается подлинной верой. Деградация личности, озлобление и агрессивность, фанатизм и экстремизм — плоды веры слепой, или псевдоверы.

В истории культуры и в обыденной жизни веру чаще всего сопоставляют с разумом и знанием. Различные эпохи и цивилизации дают свои ответы по поводу их соотношения. Три самых известных решения до сих пор приводят в энциклопедиях и интернет-справочниках. Аврелий Августин, стремясь к гармонии разума и веры, настаивал на руководящей роли веры: «Верую, чтобы познавать». Петр Абеляр, не отрицая такой гармонии, предлагал другое решение: «Познаю, чтобы веровать». Лев Толстой снимает противоречие: «Верую, чтобы познавать, и познаю, чтобы веровать». Мудрость, считают все трое, и не только они, есть знание божественных истин и следование им в жизни. На глубинном уровне знание и вера совпадают. Аль-Фараби считал, что и вера, и знание стремятся к одной высшей цели: постижению Первосущего. При этом вера руководствуется логикой сердца, а знание опирается на разум, науку, философию.

Но вера, подкрепляемая разумом, выходит за его пределы к невидимому и недосягаемому. То что недоступно разуму, открывается глазам веры. Она не сводится к познавательным актам, но захватывает всего человека в его целостности — его разум, сердце, душу. Более того, вера, совокупность духовных деяний, образуют новую реальность, духовную связь с Первосущим. Вера есть там, где присутствует взаимность, где не только взывают, но и слышат ответ, призыв, от чего на душе становится радостно и светло и загораются огоньки надежды.

Многие думают, что вере не достает доказательности, которой так гордится самонадеянное знание. Но такое суждение нуждается в уточнении. Какой именно доказательности? Если логической, то с этим можно согласиться. Ведь продемонстрировал нам немецкий философ Им. Кант, что логика бессильна в жизненно важных для человека вопросах. Бытие Бога можно логически доказать и, в то же время, логически опровергнуть, как и бессмертие души, смысл жизни, возможность свободы.

Но есть внелогические свидетельства, обладающие неопровержимой убедительностью, во сто крат превышающей все мыслительные аргументы: нравственные поступки, совершаемые согласно внутреннему выбору и доброй воле, совершенно бескорыстные, искренние, не требующие наград и восхвалений. «Две вещи вызывают мое изумление, — чистосердечно признавался Им. Кант, — звездное небо над моей головой и нравственный закон в моей душе».

О своем пути к подлинной вере хорошо написал русский философ Вл. Соловьев: «Человек относительно религии при правильном развитии проходит три возраста: сначала пора детства или слепой веры, затем вторая пора — развитие рассудка и отрицание слепой веры, наконец, последняя пора веры сознательной, основанной на развитии разума». Соловьев имел в виду самого себя. Свою наивную веру он подверг суровой критике, размышляя над ее основаниями, допуская сомнения и вопросы. И только после этого вера его стала осознанной, разумной, зрячей.

И Абай тоже различает два типа веры. Прежде всего — истинная вера («якини иман»), которая вошла в сердце человека и укрепляется, совершенствуется его разумом. Абай настаивает на том, что истинная вера не ограничивается строгим соблюдением постов и ритуалов, следованием внешнему благочестию, но является внутренней личностной потребностью, результатом интенсивной духовной деятельности. Второй тип веры — вера традиционная («таклиди иман») — основана на авторитете священнослужителей и не подвергается осмыслению с позиций разума. Такая вера подвержена колебаниям, при первом же испытании она может не устоять, тогда как истинная вера, в союзе с разумом, является средоточием духовной жизни человека, открывая ему свет высшей Истины и Смысла.

Вера, следовательно, включает в себя и чувство, и разум, и волю человека, сознательные и бессознательные пласты психики. В ней человек присутствует во всей своей целостности. И не только присутствует, но живет полной жизнью, потому что вера — не только совокупный религиозный опыт, но и поступки, образ мысли и образ жизни, отношение к семье, родным, всем окружающим, к своей отчизне, ко всему человечеству. Веру можно считать единством подлинного знания и практического руководства к действию.

Нам осталось ответить на нелегкий вопрос: что же такое духовность, та категория, которая связывает религиозный и светский образ жизни и поведения? В научной литературе имеется множество определений. Мы будем придерживаться следующего тезиса: духовность — та невидимая незримая реальность, которая образуется во взаимной встрече Бога и человека, откуда черпает свою силу нравственность; способность человека не только воздерживаться от зла и пороков, ни и созидать добро, воспитывать в себе самые лучшие и совершенные качества и черты характера. Нравственность — это практическое осуществление духовности.

Но если происхождение духовности, а потому и нравственности — религиозное, то что можно сказать о людях, предпочитающих светские ценности и ориентиры? Неужели они не могут быть причастными к духовным ценностям? А ведь именно те, кто не разделяет религиозных взглядов, очень часто в жизни добрее и справедливее тех, кто относит себя к верующим. Ответ может быть таким: приобщиться к духовности и нравственности способен каждый человек, независимо от его религиозных или светских взглядов и предпочтений. Приобщение это может состояться через освоение подлинной культуры, которую философы называют «формой бытия Духа». И тогда, действительно, светски настроенный человек может быть более справедливым и честным, чем тот, кто является мнимо верующим, ограничивающим свою религиозную жизнь внешним исполнением обрядов без внутреннего проникновения к истокам веры.

Контрольные вопросы

— Раскройте этимологию слова «религия».

— В чем заключается смысл религиозного культа?

— Что составляет основу религии как целостной системы?

— Каково соотношение веры в широком смысле слова и религиозной веры?

— Каково соотношение религиозной веры и научного знания?

— Какие типы веры различает Абай в «Книге слов»?

— Что такое духовность и каким образом светски настроенные люди могут к ней приобщиться?

Принципы изучения истории религии

Необходимо предварительно выявить, в чем заключаются общность и различие религиозного и религиоведческого образования. Представляется несомненным, что общность заключается в сверхзадаче, присущей обоим типам образования: духовное пробуждение и духовное становление личности с перспективой последующего одухотворения семьи, общества, государства, глобального международного сообщества. И в том, и в другом типах образования речь должна идти не только о передаче информации, знания, но и о духовном развитии человека и его мира.

Но способы и методы решения этой сверхзадачи в религиозном и религиоведческом образовании существенно различны. Во-первых, религиозное образование осуществляется в пространстве одной определенной конфессии с возможным выходом к диалогу с другими конфессиями на основе общего концепта духовности.

Религиоведческое образование, напротив, осуществляется в межрелигиозном пространстве и, более того, в религиозно-светском пространстве, так что стратегия диалога становится в этом случае определяющей. Важно подчеркнуть, что диалоговая среда не означает согласия с плюрализмом. Плюрализм как методологический прием руководствуется принципиальным отказом от признания всеобщего основания, универсальной базы, критерия безусловной абсолютной истины.

Плюралистическая точка зрения ведет к распаду целостности мировоззрения, к релятивизму и скептицизму, когда все правы и все виноваты, и нет никакой возможности установить истину, но зато можно доказывать всеми дозволенными и недозволенными способами свою выгоду, пользу. В стратегии межрелигиозного и религиозно-светского диалога, напротив, определено устойчивое основание, критерий высшей истины — духовные истоки бытия человека в мире. На этой основе разворачивается диалог различных позиций, интерпретаций, моделей религиозности и светскости.

Во-вторых, религиозное образование — это не только знание религии, в отличие от религиоведческого знания о религии. Подобное различение дает только первоначальное представление об особенностях обсуждаемых типов образования. Религиозное образование не сводится к передаче знания о догматике, культе, религиозных предписаниях — оно приобщает к отправлению культа, выполнению предписаний, определенному образу мыслей и организации жизни, т. е. является совокупностью знания — действия.

Религиоведческое образование, осуществляясь в межрелигиозном и религиозно-светском пространстве, не ставит своей задачей приобщение к какому-либо культу или к их совокупности. Оно приобщает, скорее, к культурно-историческому, цивилизационному контексту, формируя духовность посредством освоения межкультурных кодов, многообразия традиций и культурного наследия различных этносов республики.

В-третьих, религиозное образование предназначено только для тех, кто принял определенное вероучение и нуждается в дальнейшем продвижении по пути веры (теологическое образование является теоретическим уровнем религиозного образования). Религиоведческое образование, напротив, не ограничивает по каким-либо критериям тех, кому оно предназначено. Им могут быть охвачены и представители определенных конфессий, и светски настроенные граждане, и атеисты. Религиоведческое образование — потребность общества, независимо от религиозного или светского образа мыслей граждан.

Эта книга по истории религий Казахстана входит в список религиоведческой литературы, четко разграничивая мировоззренческие и методологические подходы от запросов и методов религиозного образования. В светских образовательных учреждениях может преподаваться история религии — как часть религиоведения, тогда как религиозное знание — компетенция религиозных образовательных центров.

С каких же мировоззренческих позиций преподносится материал? Первоначальный ответ, который напрашивается сам собой — с позиций исключительно светских, поскольку речь идет о светских образовательных учреждениях. В этом случае история религии признается научной дисциплиной со своим предметом и методом, отвечающей критериям научной объективности — наряду с биологией, математикой, физикой и т. д. Но, во-первых, все научные дисциплины, как показано современными исследованиями, включают в понятие «научная объективность» субъективный аспект — и физика, и химия — это науки о человеке и его мире. Тем более, такие суждения справедливы относительно религии. Во-вторых, объективистский подход упускает из виду то, что составляет сущность религии, ее духовную основу, превращая преподавание в передачу информации. При этом утрачивается глубинный смысл религии.

Выходом из ситуации может показаться переход с позиций светскости на религиозную платформу с целью избежания объективирования. Но здесь поджидают другие риски. Возникает законный вопрос: какую религию выбрать в качестве доминирующей? В казахстанском поликонфессиональном обществе подобная постановка вопроса оказывается, мягко говоря, некорректной.

Альтернативы между двумя неприемлемыми позициями — с одной стороны, исключительно светская, с другой — религиозная, неизбежно воспроизводящая одну из конфессий, — мы избежим, обратившись к эвристическому потенциалу категории «духовность». Истоки этого сложнейшего феномена — в пространстве безусловного, абсолютного, вечного. Это не означает, однако, что духовность является привилегией только религиозных людей. Светски настроенные и даже атеисты, как уже было сказано, могут приобщаться к благам духовного мира через посредство подлинной культуры, ибо культура есть форма бытия Духа. Духовность поэтому есть категория-посредница, соединяющая светский и религиозный образы мысли и жизни.

Изучение истории религии будем вести поэтому с позиций духовности, поскольку нашей ближайшей целью является пробуждение и воспитание духовных основ бытия человека в мире. Подобный подход позволит, не нарушая требований светскости (ведь духовность признается высшею ценностью и в светском обществе), в то же время, раскрыть, в чем заключаются сущность и смысл религии в ее историческом бытии. Это — создание новой реальности, связующей Бога и человека, входя в которую, человек получает счастливую возможность благодатного воздействия на окружающее — семью, общество, государство, политику, экономику и, прежде всего, на самого себя, на свой внутренний мир, образ мыслей и действий. Философы называют такой процесс одухотворением.

Мы воспроизведем сложную палитру религиозных взглядов и представлений, свойственных этносам Казахстана и, прежде всего, казахам, как потомкам великих цивилизаций, воссоздавая историю религий согласно основным этапам исторического прошлого, врастающего в настоящее и будущее: Казахстан в древности, средневековая история Казахстана, образование и развитие Казахского ханства, Казахстан в составе Российской империи, советский период, формирование и развитие независимого государства, заявившего о себе своими масштабными миротворческими инициативами. Покажем, что каждому историческому этапу были свойственны особая духовная атмосфера, сочетание религиозных и светских традиций, бытование различных религиозных верований и культов. Выявим и подчеркнем особенность, присущую исторической судьбе казахского народа: веротерпимость и толерантность, отсутствие агрессивности и преследований по признаку веры. И эту характерную черту проследим на всех исторических поворотах, обнаружив ее непреходящую значимость в современных условиях совершенствования государства и определения основных параметров национальной политики в области религии.

При изложении истории религиозных учений обсудим, прежде всего, их догматику, культ и затем — особенности бытования на территории Казахстана. Пристальное внимание уделим народным верованиям тюркского происхождения — тенгрианству, как одной из моделей единобожия. История ислама в Казахстане, куда он начинает проникать со второй половины VII в. и укрепляет свой позиции в X–XII вв., будет воссоздана во взаимодействии с тюркскими народными верованиями, что характерно и для современных типов исламского религиозного сознания в Казахстане. Особой страницей станет изучение исторической миссии ханафитского мазхаба как истока веротерпимости и толерантности.

При изучении истории христианства обсудим догматику и культ православия, католичества и протестантизма, после чего изучим особенности и характерные черты распространения этих религиозных учений на территории Казахстана, начиная с V–VI вв. (несторианство и монофизиты) и вплоть до сегодняшних дней, где присутствуют все три ветви христианства. Основное внимание среди этих ветвей будет уделено православию — как наиболее значимому по историческому влиянию и современной роли в жизни страны, учитывая первостепенность в межконфессиональном диалоге позиции «ислам и православие».

При этом изучение ислама, его догматики и культа будет связано с контекстом исламской цивилизации, предъявивший миру великие научные открытия, высокую поэзию, замечательные философские учения. Именно анализ созидательной сущности ислама и его нацеленности на сотрудничество и взаимопонимание может создать возможности для реального, а не декларативного противостояния экстремизму и терроризму. С опорой на исторический опыт со своей очевидностью будет представлена великая миротворческая миссия ислама как религии диалога и сотрудничества, духовного средоточия одной из самых крупных в мировой истории цивилизаций, с тем, чтобы преодолеть опасный стереотип об «исламской угрозе», о том, что религиозный экстремизм заложен в самих основах исламского вероучения.

Обращаясь к поучительным урокам истории, в корне пресечем подобные ложные и лживые версии истолкования ислама и представим истинный смысл религии миролюбия, которую пытаются сегодня использовать и используют в геополитических целях те, кто стремится удержать ось однополярного мира.

История религии предстанет в контексте формирования самобытного этнокультурного наследия казахского народа с его вековечным принципом одухотворения природы и, в то же время, издревле присущей казахам историчностью, светскостью сознания, когда передаваемые изустно исторические события воспринимались как события личной жизни. Казахскую традиционную культуру представим как единый смысловой текст, где все составляющие — язык, миф, ритуал, а также юрта, система питания, одежда, возрастные институты составляют целостность, пронизанную единым смыслом, сопровождаемым культово-ритуальной практикой социума.

Второй раздел книги посвящен истории религий в их диалоге со светскими структурами и ценностями в независимом Казахстане. Это — особая страница в истории религии, наиболее актуальная и значимая с позиций современности. Мы обратимся к изучению и выяснению смыслов догматов и культов конфессий Казахстана, выделив ислам — как ведущую тенденцию в развитии религиозного сознания казахстанцев в его форме ханафитского мазхаба, и христианство — в его форме православия. Будет привлечен богатейший теоретический и практический опыт плодотворного диалога ислама и христианства, а также выделен, как доминирующий, контекст глобального диалога религии и государства с акцентом на приоритетность светскости и гражданской идентичности.

Важным аспектом изучения религиозной ситуации в современном Казахстане является разоблачение псевдорелигиозной деятельности так называемых новых религиозных течений, суть которых весьма далека от подлинного сакрального содержания религии и определяется внешними факторами, несущими угрозу духовной и национальной безопасности страны.

При воссоздании религиозной ситуации используем аналитику социологических опросов по выявлению особенностей религиозного сознания казахстанцев. Регистр различных типов и моделей религиозного сознания будет представлен в ракурсе светских ориентиров и гражданских, патриотических ценностей, направленных на единство и сплоченность народа Казахстана как важнейшее условие противостояния угрозам и рискам глобализирующегося мира.

Особое внимание обратим на проблему борьбы с религиозным фанатизмом и экстремизмом, и не только силовыми методами противостояния, а, скорее, самому эффективному способу преодоления страшной угрозы — духовно-нравственному воспитанию, религиоведческому образованию, духовному совершенствованию на основе исторического опыта многотысячелетнего сотрудничества, диалога и взаимопонимания культур и цивилизаций.

Контрольные вопросы

— В чем заключается отличие религиоведческого образования от религиозного?

— С каких мировоззренческих позиций преподносится материал учебника?

— Какая особенность характерна для исторической судьбы казахского народа?

— Назовите основные аспекты изучения религиозной ситуации в современном Казахстане.

История религии в Казахстане с позиций современности

Казахскому народу издревле было свойственно панорамное историческое сознание, обеспечивающее передачу национальной памяти и национальной консолидации в историческом времени. Конно-кочевая и одновременно городская цивилизация имела громадные преимущества в постижении окружающего мира, в расширении границ миропонимания, характеризировалась особым восприятием времени и пространства. Связующим звеном, смысловым центром быстро передвигающихся в Великой степи номадов был институт «Жеті ата», непременное знание предков семи колен — основа традиций, ритуалов, обычаев и табу, национальный способ освоения истории как истории предков, через личностный опыт и собственные переживания человека. Через институт «Жеті ата» из поколения в поколение передавался культурно-исторический опыт и, что особенно важно, вера, скрепляющая неразрывными узами уникальное родоплеменное, жузовое казахское общество.

Но история, опираясь на прошлое, «врастает» в настоящее и освещается смыслами будущего. История есть единство прошлого, настоящего и будущего, развернутая во времени человеческая сущность. Мы должны понимать прошлое с позиций настоящего, учитывая наши запросы и проблемы. Мы открываем в истории новые и новые страницы, обнаруживаем прежде неведомое, раскрываем смысл и значение происшедшего, будучи людьми других эпох — под знаком быстро надвигающегося будущего.

Требование изучения истории религии с позиций настоящего выявляет ряд важных, фундаментальных положений.

Во-первых, современный мир все настойчивее обнаруживает потребность в новом геополитическом устройстве, преодолевающем однополярность и ориентированном на полицентричность. В проекции на нашу тему данное положение означает, что следует прояснять смысл религиозных догматов и культов различных религий, присущих Казахстану в его истории, учитывая религиозное многообразие и полифонию культурных традиций. В то же время, следует избегать опасности плюрализма, когда религии рассматриваются без осознания их единой основы — духовного феномена Веры.

Наиболее взвешенной представляется формула: единство в многообразии. Религии под этим углом зрения перестанут восприниматься как не связанные между собой догматы и культы, появится возможность исследовать их историю с позиций единой устремленности к высшему духовному началу. И тогда станет понятным, почему на первом Съезде лидеров мировых и традиционных религий, состоявшемся уже в наши времена, в столице Казахстана Астане (2003 г.) произошло событие чрезвычайной важности: у подножья Байтерека, символа независимости республики, вознесли общую молитву представители различных конфессий, обратившись к Всевышнему на многих языках с просьбой о ниспослании мира и благополучия. Эта общая молитва была подготовлена всем ходом исторического процесса на территории республики, где тысячелетиями религии были связаны общим феноменом Веры.

Во-вторых, в современной геополитической ситуации, где идет борьба за сферы влияния, передел мира — с одной стороны, и за формирование новой многополярной структуры — с другой, стратегия диалога становится приоритетной во всех сферах социального бытия и, в особенности, в религии. В Казахстане создана и успешно осуществляется национальная модель межэтнического и межконфессионального согласия на основе концепта открытого, многоуровневого диалога. С этих позиций и следует изучать историю религий в Казахстане, выявляя способы и пути диалогового сотрудничества различных религий в истории страны. Основой диалога, как уже было отмечено, была и остается Вера, при этом сакральные сферы религий сохраняют свою неприкосновенность.

В-третьих, диалог религий и конфессий, характерный для исторического процесса в Казахстане, приобретает в современном культурно-цивилизационном пространстве новое качество и новое содержание. На повестке дня тысячелетия — объединение усилий мировых и традиционных религий в совместном противостоянии массированному наступлению на фундаментальные ценности человеческой цивилизации со стороны псевдорелигиозных течений и рьяных защитников «прав человека». И, что особенно важно, исторически сформировавшийся опыт диалогового сотрудничества религий в настоящее время выходит за рамки религиозной сферы и становится глобальным диалогом светских и религиозных ценностей и образов жизни.

При изучении истории религии будем акцентировать внимание на созидательной роли и позитивном опыте различных религий в их диалоговом сотрудничестве. В истории, как и ныне, религию пытались использовать в чуждых для ее сущности и содержания целях — войнах, борьбе за власть, кровавых конфликтах. Подобные факты не должны быть, однако, первостепенными при освещении роли и места религии в социальном, культурно-историческом развитии. Ее миссия и предназначение — в прошлом и настоящем — одухотворять человека во всех его земных деяниях, способствуя его приближению к высшей духовной реальности.

Эти общие положения уточним и конкретизируем. Независимый Казахстан — полиэтничное, поликонфессиональное общество, где проживают более 130 этносов и на законных основаниях действуют 18 религиозных конфессий. Но определяющими духовно-нравственный климат и атмосферу в обществе являются сегодня две доминирующие конфессии — ислам в форме ханафитского мазхаба и христианство в форме православия. Исходя из этого непреложного факта, при изучении истории религий в Казахстане сосредоточим внимание, прежде всего, именно на этих религиях: рассмотрим их догматы, культы, систему ценностей, влияние на историко-культурные и этноцивилизационные процессы, а также их диалоговое сотрудничество в историческом времени. При этом будет воссоздано многообразие религиозных верований, присущее номадическому материку, взаимодействие ислама и христианства, а также раскрыт особенный характер ислама на территории Казахстана в его сочетании с тюркскими народными верованиями — тенгрианством и казахскими национальными обычаями.

Контрольные вопросы

— Назовите основные задачи, поставленные Президентом страны в программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания».

— Раскройте содержание института «Жеті ата» как национального способа освоения истории.

— Что означает изучение истории религии с позиций принципа «единство в многообразии?»

— Почему историю религии на территории современного Казахстана следует изучать с позиций диалога и сотрудничества различных конфессий?

— История каких религий является наиболее важной для современного Казахстана?

Глава 2. РЕЛИГИЯ В ИСТОРИЧЕСКИХ КОНТЕКСТАХ:

К ИДЕНТИЧНОСТИ ТЮРКСКОГО МИРА

Казахстан в древности.

Религиозные верования древних племен

Казахстан имеет древнейшую историю. Ученые находят памятники и многочисленные стоянки, свидетельствующие, что уже в эпоху древнекаменного века (палеолита) на этих территориях жили наши предки, охотились, занимались скотоводством, земледелием, создавали произведения искусства из кости и камня. Ученые пишут о культе охотничьей магии: древние люди применяли различные магические приемы, чтобы охота была успешной, а универсальным орудием магии было изображение различных животных и соответствующие заговоры. Уже тогда наши предки верили в загробную жизнь. У них были сложные погребальные обряды. Умершего готовили в долгое путешествие: украшали ожерельями из раковин и клыков хищников, клали необходимые для будущей жизни предметы.

Наиболее яркие и хорошо изученные страницы древней истории начинаются четыре тысячелетия тому назад, с эпохи бронзового века. В те давние времена на территории Казахстана сформировались андроновская и бегазы-дандыбаевская культуры, оставившие богатейшие памятники материального и духовного производства. Представители этих культур занимались земледелием и скотоводством, а также домашними промыслами, металлургией, горным делом. Из бронзы они изготавливали не только оружие, но и прекрасные украшения. Андроновцы были великолепными воинами, сражавшимися на боевых колесницах. Сохранились их изображения, высеченные в скалах.

В горах под открытым небом они устраивали свои племенные святилища, возносили молитвы к духам неба, земли, воды, ветра. Жили они в больших поселениях и городах, обнесенных высокими стенами. Ученые выдвигают несколько гипотез об этнической принадлежности этих племен. Согласно одной из них, андроновцы относятся к индоиранской группе, о чем свидетельствуют древнеиранский текст — Авеста и древнеиндийский религиозный памятник — Веды. Но в последнее время известными тюркологами, этнографами и историками высказана гипотеза о тюркоязычности андроновских племен, подтверждаемая новейшими археологическими находками.

Племена эпохи бронзы чувствовали свое тесное родство с природой и потому одухотворяли ее. Ученые пишут о существовавшем у них культе Солнца. Оно дает тепло, от него зависят жизнь и благополучие. Символы Солнца изображаются на многих предметах, особенно на украшениях. Культ Солнца означает в то же время культ огня, воплощающего магическую силу дневного светила. И потому при захоронениях трупы сжигаются, чтобы очистить умерших огнем от злых духов. Часто в захоронения опускали кусок красной охры. Этот цвет связывали с влиянием огня или крови, которой придавали сверхъестественную силу. Существовали также культы Луны и звезд, по которым андроновцы ориентировались в походах и перекочевках, осваивая новую форму хозяйства — кочевое скотоводство.

Именно в эпоху бронзы, как утверждают ученые, возникает ритуал жертвоприношения. При раскопках ритуальных мест найдены обуглившиеся кости животных, обломки сосудов. Жертвоприношения приносились Солнцу, Луне, звездам, духам предков. Андроновцы верили в загробную жизнь и духов предков, надеялись на их поддержку, всячески задабривали их и в то же время опасались. Захоронения имитировали жилища, снабженные домашней утварью, одеждой, орудиями труда. Позже их стали отгораживать от поселений.

В первом тысячелетии до н. э. на территории современного Казахстана появилась многочисленная группа племен, которых греки называли скифами, а древние персы — саками. В III–IV вв. до н. э. они создали свое первое государство с центром в Семиречье. Саки вошли в историю как народ с высокоразвитой культурой. У них были свои письменность и мифология. Они создали знаменитый стиль в искусстве, получивший название «звериного» — изображения оленя, сайги, лошади, горного козла, кабана, барса, хищных птиц, верблюда. Эти произведения искусства хранятся ныне во многих музеях мира.

Для сакских племен характерны все составляющие мифологического мировосприятия. Центральным мировоззренческим комплексом являлся культ Солнца и его земного воплощения в домашнем очаге. Огню приписывалась очистительная сила, отгоняющая злых духов. В захоронениях обнаружена красная краска, символизирующая покровительство Солнца и огня.

Сакские племена верили в духов умерших, в загробную жизнь, которая аналогична земной. Там люди живут по обычаям родовой общины, согласно своему социальному статусу. Поэтому их снабжали «в путь» всем необходимым. И одновременно от них отстранялись. Поэтому при совершении погребения разжигали вокруг курганов десятки костров, стремясь воспрепятствовать возвращению души покойного к живым соплеменникам.

Саки верили, что их племена происходят от сильных, ловких животных, передающих людям свою магическую силу. Фигурки таких животных-предков обнаружены на конских сбруях, на украшениях, на многих предметах быта. «Чистыми» кочевниками в Евразии были только гунны. Их происхождение считается прототюркским. Именно гунны, вторгнувшись на территорию Казахстана из Монголии и Сяньцзяна, вызвали великое переселение народов, внесли напряженность и беспокойство в оседлые культуры. Остальные племена сочетали различные способы хозяйствования. Саки и усуни предпочитали полукочевое скотоводство, дополняя его земледелием, канглы считаются, в основном, земледельцами.

Племена усуней, подчинив во II в. до н. э. саков, образовали свое государство во главе с «гуньмо» (кунь баг — князь над князьями). Историки свидетельствуют, что у них была своя письменность и мемуарная литература. Ранняя столица усуней — Чигу находилась на берегах Иссык-Куля. Еще одно государственное объединение возникло на рубеже н. э. в Южном Казахстане: Кангюй. Его жители занимались преимущественно земледелием, скотоводством и торговлей. Кангюйцы соорудили ирригационные системы для полива, построили множество городов вдоль реки Сырдарьи. Таким образом, Великая степь располагала людей не только к кочевому образу жизни, но и к оседлости, земледелию, строительству городов. Но в мировоззрении населения древнего Казахстана определяющими были одни универсалии, т. е. понимание пространства, времени, жизни и смерти с позиций кочевой культуры.

Уже на ранних этапах развития человеческого общества люди задавались вопросами о происхождении Солнца, Луны, звезд, самого человека, о тайне рождения, жизни и смерти. Изначальное религиозное чувство и жизненный опыт подсказывали им, что, помимо реальных вещей, окружающей природы, степей, гор, рек есть еще нечто невидимое, не подвластное восприятию, но оказывающее решающее воздействие на все существующее — нечто непонятное, таинственное, обладающее высшей тайной и смыслом.

Люди не могли рационально объяснить, познать, что это за сила, от которой зависят из жизнь, удача в хозяйственных делах, а также неизбежно настигающая смерть. И в своем коллективном мифотворчестве они создавали комплекс идей, мыслей, образов, символов, представлений, стремясь сформировать модель окружающего мира в его взаимодействии с миром сверхъестественным.

Мифология (греч. mythos — сказание, logos — слово, учение) — совокупность преданий, легенд о деяниях богов и героев, о происхождении мира и грядущих судьбах человечества. У многих народов мира есть свои системы мифологических повествований: у египтян, древних греков, тюрков, славян. На основе этих систем на ранних этапах истории сформировалось особое мифологическое мировосприятие. Более того, мифология стала исторически сложившейся формой бытия, проникновения в его смыслы, единством знания и веры, священным духовным сокровищем племени, связанным с его традициями и системой ценностей.

Мифологическое восприятие характеризуется рядом отличительных признаков. Человек еще не отделяет себя от мира. Он погружен в него, слит с ним, он не различает также реальное и идеальное, объективное и субъективное, слово и его значения. Все, что происходит в воображении, воспринимается как реальное. Причем, на природные явления переносится структура родового общества, т. е. звездам, солнцу, луне приписываются человеческие качества. Считается, что некогда они были людьми и жили на земле. В то же время, человеческие отношения воспринимаются по аналогии с природными процессами.

В сложном мифологическом комплексе заложены различные формы религиозных верований и ритуалов: фетишизм, тотемизм, анимизм, магия. Фетишизм (от португальского слова feitico — амулет, магическая вещь) — свойственное древним поклонение неодушевленным предметам. Это может быть камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного. Помимо чувственно воспринимаемого качества, им приписывается некое сверхчувственное бытие, т. е. проникновение в неведомый мир, от которого зависят исцеление, удача на охоте, победа над врагом. Фетиш становился объектом поклонения как проводник в недоступный чувствам мир. И если человеку сопутствует удача, фетиш сохраняет свой статус. Если же настигает неудача, фетиш отбрасывают.

Тотемизм — еще одна форма религиозных воззрений древних народов. Они верили, что между их родом и определенным животным существует мистическая связь. Это животное признается прародителем и покровителем рода. Ему поклоняются, почитая в нем силу и могущество принципа жизни. Тотемизм многие исследователи связывают с особенностями хозяйственной деятельности древних людей — охотой, скотоводством. Эту форму религиозных воззрений называют важным механизмом регулирования социальных отношений. Ведь тотемизм, указывая на общего предка-животного, объединяет племя и формирует систему запретов, табу, касающихся брачных отношений, приема пищи, поведения в самых важных жизненных ситуациях. Это вносит в жизнь племени упорядоченность и дисциплину.

В состав мифологического комплекса включается также магия: определенный набор приемов и процедур, с помощью которых люди стремились воздействовать на сверхъестественные силы, уже без посредников-фетишей. Воздействовать, чтобы склонить эти силы на свою сторону. Сфера магических обрядов включала все многообразие жизни: постройку жилища, войны, свадьбы, болезни, смерть. В зависимости от того, какие цели преследует магия, ее делят на белую (способствует благу людей) и черную (насылает порчу и болезни). Религию и магию объединяет вера в сверхъестественное. Но если в религии человек уповает на волю богов, надеясь на их милость, то в магии он сам пытается воздействовать на потустороннее, управлять им, причем, с целями совершенно противоположными. Поэтому в развитых религиях магия признается недопустимой.

Еще одна очень важная форма религиозных воззрений древних — анимизм (лат. anima — душа). Люди верили: все их окружающее — грозные силы природы, растения, животные обладают душой, являются вместилищем духов. Особенно значимым является поклонение духам предков (у казахов — аруахи). Постепенно мир духов преобразуется в множество богов (политеизм), а в дальнейшем — в признание единого бога (монотеизм).

Все названные составляющие мифологического мировосприятия, как мы убедились, не проявляются самостоятельно, но образуют взаимосвязанный комплекс религиозных верований, где на первый план выступают то фетишизм, то анимизм, то магия, в зависимости от культурно-исторического контекста и особенностей родоплеменных обычаев.

Мировоззрение многочисленных племен, проживающих на территории Казахстана, носило, стало быть, мифологический характер, включая такие его составляющие, как анимизм, тотемизм, фетишизм, магию. Но для всех исторических предшественников казахского народа — гуннов, саков, усуней, канглы — была характерна приверженность к исконно тюркской народной религии, тенгрианству в сочетании с поклонением богу пастушеских племен — Митре. В то же время, по великому Шелковому пути продвигались другие религиозные верования — буддизм, несторианство, зороастризм, которые тоже воспринимались местными племенами, способствуя взаимодействию культур, сложным этнолингвистическим и этнорелигиозным процессам на территории Казахстана.

Контрольные вопросы

— Какие племена населяли территорию древнего Казахстана?

— Расскажите о религиозных верованиях представителей андроновской культуры.

— Проанализируйте, в чем особенности религиозных верований сакских племен.

— Раскройте основные черты религиозное мировоззрения усуней и кангюйцев.

— Продумайте как соотносятся между собой религия и мифология?

— Что такое фетишизм, тотемизм, анимизм, магия?

Тенгрианство: мировоззренческое ядро тюркской культуры

Середина первого тысячелетия ознаменована наступлением «времени тюрок». На территории Казахстана начинают доминировать тюркские племена, прибывшие, главным образом, с Алтая. С VI века письменные источники фиксируют появление этнонима «тюрк». Тогда же возникают крупные тюркские государства, последовательно сменявшие друг друга вплоть до монгольского нашествия: западно-тюркский, тюргешский, карлукский каганаты, государства огузов, караханидов, кимеков, кыпчаков.

Преобладание тюркских племен в степях Евразии означало, что во взаимодействии с религиозными верованиями, привнесенными миссионерами из других стран и регионов, первостепенную роль начинает играть тюркская народная религия — тенгрианство. В ней в полной мере воплотились духовные особенности и национальный менталитет степного народа.

Тенгрианство — религия древних тюрков. Взаимодействуя с многочисленными верованиями, характерными для степей Евразии, а позже — с мировой религией, исламом, оно сохранило свои религиозные основы, стало мировоззренческим ядром тюркского мира и дошло до наших дней в мифах, сказаниях, письменных источниках и традициях казахского народа и других тюркских этносов. В этой религии выражается индивидуальный духовный характер тюрков, самобытность и уникальность их исторического самосознания и национального образа мира.

В тенгрианстве не было разработанной системы догматов-принципов и соответствующей структуры ритуалов. Вся жизнь степняков-кочевников, все трудные переходы, откочевки, установка юрт, хозяйственные заботы, защита родной территории — все это и становилось реальным, каждодневно осуществляемым культом, служением своим Богам. И все, что было известно из мифов и религиозного опыта предков, передавалось изустно из поколения в поколение, впитывалось с молоком матери, превращалось в ту среду обитания, которая сопровождала людей от рождения и до смерти.

Первой характерной чертой тенгрианства является тенденция к единобожию, позже названному термином «монотеизм». Хотя тюркский пантеон богов включает несколько имен, о которых ниже будет сказано более подробно, единым, главенствующим, распорядителем судеб мира и всех людей признается Тенгри (Тәңір — небо). Он создает вертикаль, деление мира на три составляющих: верхний мир — владения самого Тенгри, срединный мир — владения земли-воды (Жер-Су) и нижний мир (подземное царство, где правит устрашающий своим видом и нравом Ерлик).

Вторая характерная черта тенгрианства — символизм. Это означает, что все реально воспринимаемое, созерцаемое и предметно представленное одновременно скрывает за собой невидимый, духовный мир. Вот — небо. Оно может быть ясным и чистым, предвестником удачной охоты и победоносной битвы. Оно может быть и мрачным, грозным, затянутым тучами, обещая приближение жизненной неудачи, грозы. Небо простирается над степью, над юртами, к его горизонту устремляется степняк на резвом коне. Но за этим реальным, вечно изменчивым, то прекрасным, то нахмуренным небом скрывается некто невидимый — вселенский и всемогущий Тенгри, символом которого является реальное небо.

А в срединном мире кочевник знает, любит и бережет свою землю (Жер). Он считает, что она составляет огромный квадрат с углами, где прячутся враги. В центре квадрата — священная Отюкенская чернь, резиденция тюркских каганов, откуда они ходят походами, отгоняя и покоряя враждебные народы. Земля орошается водой (Су). Вода течет серебристыми струями в реках, она проливается дождем с неба, она дает земле влагу. Но эта реальная земля-вода воспринимается как символ божества, невидимого, но оказывающего решающее влияние на жизнь людей (Жер-Су). Отсюда происходит и название реки Енисей («мать-вода»).

Рядом с Жер-Су в срединном мире действует еще одна богиня — Умай, тоже с символическим значением. Дословно «умай» — «детское место», «утроба». Но за реальным значением скрывается подлинный смысл Умай. Она — покровительница семейного очага, она помогает рождению детей, оберегает их от бед и болезней, научает ремеслам и искусствам. Она — всегда рядом с ребенком, представая в образе прекрасной женщины с серебристыми волосами, с луком и стрелами в руках — чтобы охранять домашний очаг от всех бед и несчастий. И поскольку род считается большой семьей, Умай защищает и родную землю, покровительствует воинам и батырам.

Постепенно Умай начинает играть все большую роль сравнительно с Жер-Су. Обе они — богини, дающие и охраняющие жизнь. Земля-вода забирает жизнь и возвращает ее. Умай покровительствует рождению жизни и охраняет ее. Умай почитали настолько высоко, что называли ее именем душу ребенка до трех лет. Существовал обычай зашивать пуповину ребенка и подвешивать ее у колыбели. Если ребенок был здоров и весел, значит, Умай его не покидала, если же он начинал плакать, показывая признаки болезни, значит, надо было добиваться возвращения Умай. Когда провожали в дорогу детей или взрослых, всегда говорили: «Умай-анаға тапсырдым» («Поручаю матери Умай»).

Подземный мир тоже представлен реально — овраги, глубокие впадины на равнинах. Но за реально воспринимаемыми углублениями скрывается невидимый нижний мир. Его властитель — Ерлик, с огромной бородой, усами-клыками и черными, как сажа, бровями. Он наделен коварством и злобой и подкарауливает людей, чтобы утащить их в нижний мир. Он живет на берегу реки Тоймадым, состоящей из человеческих слез и никогда не насыщаемой.

Важной характеристикой тенгрианства является также способность трех миров — верхнего, срединного и нижнего — сообщаться между собой. Верховный Владыка Тенгри временами спускается в срединный мир в образе «бога пути на пегом коне» («ала атты жол тәңірі») и «бога пути на черном коне («кара атты жол тәңірі»). Так он оказывает милость людям, приближается к ним, чтобы дать свои распоряжения и советы, помочь и поддержать.

И властитель нижнего мира, Ерлик, посылает в срединный мир своих гонцов. Это его дочери, выполняющие волю отца и нацеленные на то, чтобы всячески навредить людям (сегіз көзді Кішкентай ана и Ерке Султан). Но у Ерлика есть еще и сыновья. И хотя они похожи на него внешне — могучие, с черными лицами и железными головами — но не похожи на него нравом. Они всегда на стороне людей, являясь покровителями родов и племен. В сознании кочевников нижний мир не был, поэтому, однозначно враждебным. Там обитали и боги, расположенные к людям доброжелательно.

В целом тенгрианство отличалось одухотворением окружающего мира природы. Степь и горы, леса и овраги, деревья и кустарники, птицы и животные — все было наполнено духами — и добрыми, и злыми. Добрые духи способствуют счастью и благополучию, злые приносят горе и болезни. Особую роль играют духи предков (аруахи), которые покровительствуют и помогают своим честным и справедливым потомкам и наказывают несправедливых и бесчестных.

Добрые духи (сары-эне) помогали человеку во все трудные минуты его жизни. Так, при родах сары-эне распускает свои волосы, прикрывает роженицу, вместе с ней делает усилие, чтобы ребенок мог появиться на свет, а мать осталась живой. Злые духи (албасты), напротив, старались всячески навредить людям. Они представали в различных устрашающих образах — то чудовищем с медными когтями, то джинном (жын), подкарауливающим путников по ночам и набрасывающим на них стягивающие до смерти ремни.

Среди добрых духов самыми почитаемыми были духи предков — әруақтар. Мир живых сохранял прочную связь с миром ушедших из жизни. Живые отдавали им дань уважения и памяти, приносили жертвы и обращались к ним с молитвами в самые решающие минуты: уходя на битву с врагами, испрашивая исцеления от болезней, умоляя помочь избавиться от бездетности и родить сына. До сих пор в народном сознании казахов сохраняется эта незыблемая вера в доброе расположение, поддержку и помощь духов предков.

Живя в мире духов, люди искали способы привлечь на свою сторону добрых и защититься от воздействия злых. Чтобы отогнать злых духов и привлечь добрых, степняки и использовали, по выражению Чокана Валиханова, «чарующую силу некоторых действий». Такая сила заключалась, по их мнению, прежде всего, в кружении. «Обойти человека — значит, принять на себя все его болезни, все чары, которые тяготеют над ним. Поэтому самое нежное слово и самое верное выражение любви заключается в словах айналайын» (обойду тебя). И на это был способен каждый человек.

Но было и особое, недоступное всем, искусство общения с духами — шаманство. Этим искусством владели избранные, которым покровительствовало Небо. Их называли шаманы, и они были очень почитаемыми, авторитетными людьми, оказывающими благотворное воздействие на жизнь степняков (исключая шаманов злых, недобрых). Шаманы были целителями, но также прорицателями, поэтами, музыкантами. При сеансах излечения они применяли заговоры, если болезнь не казалась им тяжелой. В противном случае они прибегали к особым приемам камлания: играли на кобызе, пели, входили в экстаз, впадали в транс и могли выполнять на глазах у множества собравшихся невероятные вещи: «… без вреда для себя баксы в присутствии многочисленной публики лижет раскаленный серп или нож, бросает в огонь халат и обратно вынимает его целым… есть баксы, которые… прокалывают себя насквозь шпагой, проглатывают десятка два-три живых змей и обратно их вынимают». Цель баксы — стать посредником между людьми и духами, использовать силу духов на пользу людям. Извлекая болезнь, баксы воссоздает в бессознательном своего пациента образы героического прошлого народа, что помогает отогнать болезнь, исцелить человека.

К шаманам обращались также перед большими, решающими сражениями. Они не только предсказывали ход битвы, но и часто сами отправлялись в поход, чтобы наслать на врагов кары небесные, громы, молнии, снежные заносы, вселить в противников страх и заставить их бежать. Так шаманы выполняли свой воинский долг, становясь защитниками родной, священной земли.

С принятием степняками ислама шаманизм не исчез полностью, но соединился с мусульманскими обычаями и ритуалами, что привело к формированию религиозного синкретизма. Степняки, по словам Валиханова, верили в Аллаха и, в то же время, в духов предков, призывали шаманов и уважали исламских ходжей.

Тенгрианство имеет обширный мифологический пласт. Многие мифы связаны с прародиной тюрков — Алтаем. Так, один из древних мифов повествует о происхождении прототюрков. Были тяжелые времена, когда враги истребили все племя тюрков. Остался лишь один изуродованный десятилетний мальчик. Его выкормила волчица и родила потом от него десятерых детей, ставших родоначальниками нескольких племен. Один из сыновей волчицы, Ашина, основал род тюрков. Это, конечно, только миф. Но в нем выражено понимание тюрками своего национального характера и национального этнотипа: сильные, независимые, бесстрашные, неутомимые в бою за священную землю, находчивые и изобретательные в трудах и ремеслах.

Мифы связывают с Алтаем также самые сакральные места на родной земле. Именно там находится легендарное Молочное озеро (сүт көлі), и около него растет священный Золотой тополь, соединяющий Верхний и Срединный миры. Там же есть еще одно легендарное озеро, Қызыл-көл, где живет рыба-прародительница Кер балық.

В тенгрианство включаются и мифы, повествующие о том, как люди, благодаря помощи Тенгри, заполучили огонь, научились искусствам и ремеслам. Известен древнегреческий миф о Прометее, похитившем у богов огонь и передавшем его людям, за что он был сурово наказан. В мифологии тенгрианства дается другое объяснение. Тенгри не скрывает от людей огонь, но, напротив, помогает им завладеть. Миф повествует о шахе, который отправился в далекий путь на любимом коне. Но конь вдруг заупрямился и остановился. Шах привстал на стременах и увидел на дороге змею. Он метнул в нее камень, который вспугнул змею и одновременно, ударившись о другой камень, высек искру. И запылала вокруг сухая трава: так люди узнали об огне, который изменил всю их жизнь.

Для тенгрианства характерен культ огня. Он не только обогревает, сохраняет жизнь, но и считается священным, имеющим таинственную божественную силу. Поэтому его называют авлие (святой) или обращаются к нему, используя самое дорогое на свете имя — мать. Огонь имеет очистительные свойства. Возвращаясь с зимовок, степняки проходят кочевкой меж двух огней. Публичная клятва также скрепляется огнем.

И во все жизненно важные для людей циклы включается благословенная сила огня, покровителя жилищ. Чокан Валиханов подробно описывает обряд вступления невесты в новое семейство. Прежде всего, ее вводят в юрту свекра, где она должна поклониться огню, влить в него масло со словами: мать-огонь, награди меня милостью! В это время женщины, нагрев руки на огне, водят ладонями по лицу невесты. И при рождении ребенка огню приносятся жертвы как животворящему началу. Поэтому существует множество ритуалов, в которых огню выражается особое почитание. В огонь нельзя плевать, нельзя проходить через него и даже через то место, где он был когда-то разведен. Огнем клянутся («Да побьет меня огонь мой!»), огнем лечатся, его гнева боятся.

Тегрианство было для степняков религией, тесно связанной с ритмом трудовой деятельности, с бытием и повседневными заботами. Они смотрели на небо не только потому, что любовались его голубым шатром, но, прежде всего, потому, что оно давало им ориентиры — и во времени, и в пространстве. Вот появляется на вечернем небе яркая, сияющая блеском звезда Венера (Шолпан). Значит, пришло время загонять скот. А такое созвездие как Большая медведица помогает ориентироваться в степи при перекочевках.

В тенгрианстве был обобщен совокупный религиозный опыт многих тюркских народов. Они не только стремились умилостивить Тенгри, выполняя его волю и волю послушных ему богов, но и познать смыслы окружающего мира. «Природа и человек, жизнь и смерть были всегда преисполнены неведомой тайны. Природа и человек! Скажите, что может быть чудеснее и таинственнее природы и человека?» — вопрошает Чокан Валиханов.

Тенгрианство нельзя считать «первобытной» религией. Это мировоззрение отличается большими духовными достоинствами.

Во-первых, развитие тенгрианства в историческом времени выявило явную тенденцию от политеизма к единобожию: Тенгри — единый властитель, а все остальные боги и мир духов ему подвластны.

Во-вторых, тенгрианство одухотворяло природу, благодаря чему все в мире — горы и леса, степи и реки — считались живыми, наполненными духами. Это мироощущение можно назвать неосознанной древней экологией. Сегодня, как мы знаем, человечество нуждается в особых экологических мерах, чтобы спасти окружающую природу, страдающую от бездумного хозяйствования, наносящего ей прямой вред.

В-третьих, в тенгрианстве была создана замечательная система духовно-нравственных, этических принципов, регулирующих отношения человека не только к природе, но и к семье, роду, племени, Отчизне: почитание старших, уважение женщины-матери, отвага в защите родной земли, гостеприимство, доброжелательность, готовность прийти на помощь. Общее настроение этого мироотношения — не страх перед верховным владыкой Тенгри, но благодарение ему за возможность жить, за просторные степи, синеву неба, любовь ребенка, стремительность резвого скакуна, умиротворенное общение с соплеменниками, торжество победы над врагами. Настроение благодарения окрашивает всю жизнь, полную нелегких испытаний, в радостные, оптимистические тона.

Тенгрианство стало мировоззренческим ядром тюркской культуры, сформировало тюркский менталитет на уровне сознательного и бессознательного, определило особенности тюркской духовности. Конно-кочевая городская культура получила свои духовные импульсы, прежде всего, от тенгрианства — в его взаимодействии с другими верованиями и религиями: зороастризмом, буддизмом, манихейством, несторианством.

В историческом времени тенгрианство встретилось с одной из самых мощных мировых религией — исламом. В этой встрече, полной исторической значимости, тенгрианство сохранило свои базовые ценности, но признало доминанту ислама. А ислам, став определяющим в мировоззрении тюрков, воспринял характерные черты тюркских народных верований. Так образовался народный ислам. Но об этом речь пойдет в следующих главах.

Контрольные вопросы

— Дайте характеристику тенгрианства как монотеистической религии древних тюрков.

— Опишите, каким образом Тенгри взаимодействует с Жер-Су и Ерликом.

— Определите, какое место в тенгрианстве занимает практика шаманизма?

— Назовите мифы, входящие в религиозную систему тенгрианства.

— Почему тенгрианство стало духовной основой тюркской культуры?

Митраизм: религия согласия тюркских племен

На огромных просторах Евразии, где жили исторические предки казахского народа, большое распространение, наряду с тенгрианством, получила древнеиранская религия митраизма. Для кочевников-скотоводов она имела особый смысл, выражая их глубинную систему ценностей, извечное стремление к утверждению добра, честности, правды, верности слову. Освоение новых земель, трудности дальних переходов, суровая природа, необходимость отстаивать от врагов свои территории — все это предполагало тесную сплоченность, согласие, воспитывало героический дух народа. Дорогие сердцу кочевников-скотоводов качества воплощал бог Митра, великий устроитель космического и социального универсума, миролюбивый, милосердный и одновременно — суровый и грозный. Обитель его — необъятная, сверкающая, округлая земля и высокое чистое небо.

Впервые Митра (др. инд. Mitra — букв. друг) упоминается в одном из древнейших памятников мировой культуры, древнеиндийском тексте «Ригведа» (Гимны богам). Там его другом объявлен бог неба Варуна. Вместе они поддерживают Небо и Землю, побуждают всходить Солнце, которое является их общим глазом. В «Ригведе» выясняется космическая функция Митры и тут же подчеркивается, что он всегда действует совместно, в согласии со своим другом. Их договоренность соответствует космическому закону, универсальному принципу правды и согласия.

В дальнейшем космическая функция Митры в сочетании с идеей договора сохраняется, но, в то же время, его образ получает другие, дополнительные черты, приближающие его к древнетюркской религии тенгрианства. По словам Л. Н. Гумилева, «…согласно основному тезису митраизма, Небо вместе со своей супругой Землей правит всеми другими богами, порожденными основным двуединым божеством». Не случайно на сохраненных изображениях Митра предстает двуполым существом, одновременно богом и богиней. В такой трактовке митраизм приближается к тенгрианству, где верховным богом признан Тенгри, а его первой помощницей — верная и полная творческой мощи Жер-Су (Земля-Вода). Мировоззрение митраизма воспроизводит структуру тенгрианства: верхний мир, где правят светлые боги, срединный — обитель людей, и нижний, средоточие темных сил.

В митраизме содержались также идеи, к которым кочевники-скотоводы оказались особенно восприимчивыми. Это, прежде всего, идея договора-дружбы, которая изначально приписывалась Митре. В своей эволюции его образ включился в систему зороастризма, где Митра нашел себе друга-владыку Ахура-Мазду. Об этом повествуется в древнеиранском тексте «Авеста», где Митре посвящен один из самых важных гимнов. В «Авесте» Митре отводится роль устроителя социального космоса. Он призван привести людей к согласию, объединить их, стать посредником между теми, кто договаривается — о делах хозяйственных, семейных, государственных.

Митра становится символом справедливости, воздаяния. Он несется на своей золотой колеснице, чтобы прийти на помощь честным людям, не знающим обмана, соблюдающим клятву, и покарать злодеев, клятвопреступников, нарушающих договор, бросающих слова на ветер. Тех, кто верен слову, Митра может одарить властью и великолепным войском, пригожей женой и добрыми детьми. А вот с теми, кто лжет, обманывает, нарушает договор, он поступает иначе. У таких он отнимает зрение и слух, их кони стоят на месте, а стрелы летят обратно. Не дает им Митра ни сил, ни мощи.

Никто не может ввести в обман всегда бодрствующего, неусыпного, обладающего тысячью ушей и мириадами очей бога. На высоких горах восседают восемь его подручных, которые зорко следят за выполнением всех договоров, за соблюдением данных обещаний, чтобы не позволить коварству и предательству возобладать над честностью и правдивостью. В таком понимании Митра воплощает идею согласия, понимания, договора. Причем, договору между людьми придается космическая значимость. Митра отвечает также извечной потребности людей добиться справедливости, удостовериться, что тот, кто нарушает договор, клятвопреступник, злодей, будет непременно наказан, а человек правдивый, искренний и верный слову, найдет поддержку и помощь самого бога.

В дальнейшем образ Митры приобретает черты воинственности. Поскольку он стоит на страже правды и справедливости, он становится богом воинов, побуждающим их к отваге, мужеству, геройским поступкам. Происходит разделение митраизма на западный и восточный. В западном начинает преобладать воинственный дух Митры — это бог римских легионеров, императоров Марка Аврелия, Диоклетиана, Юлиана. В таком качестве митраизм распространяется на огромных территориях — до Галии (Франции) и Пиренеев (Португалии).

В восточном митраизме преобладает дух героической защиты правды, верности слову и договоренностям. В таком облике Митра приветствуется в Центральной Азии, Тибете, Иране, Восточной Сибири, Монголии и на территории Казахстана. В этих регионах он выступает также в качестве покровителя пастбищ и скота, проявляя черты пастушеского бога. Его задача — внести согласованность в жизнь людей и стать охранителем их пастбищ и скота.

«Широкие долины

Дает он для пастьбы,

Где бродят скот и люди

Привольно по земле».

В этой роли Митра выступает защитником и покровителем всей природы, добивается ее расположения, помогает скотоводам-кочевникам, настигаемым в пути свирепым ураганом, успокаивает буйные ветры, вносит в мир согласие и гармонию. Его называют «дающий изобилие, даритель стад, сынов». В этих функциях Митра уподобляется Солнцу, ибо он — «сияющий», «блестящий», «исполненный собственного света», гарантирующий и благорасположение природы для тех, кто соблюдает свой договор с ней, и одновременно — устойчивость и согласие между людьми.

Культ Митры вошел составной частью во многие культурно-исторические традиции и религиозно-мифологические системы. В сознании кочевников-скотоводов этот культ тесно связан с почитанием бога Тенгри, а также с жизнелюбивым настроем Заратустры. Такое мировосприятие получило название религиозного синкретизма.

К Митре взывали и вожди племени — ведь он повелевал спокойствием не только страны, но и совокупности стран. К Митре обращались и отцы семейства, стремясь к согласию в доме. Митре молились и бедняки, лишенные пропитания, ведь он — страж и охранитель всего благого мира. Перед ним трепещут все силы зла — дэвы, Анхра-Манью, лжецы и предатели. Он — спаситель не только в этом мире.

«В мирах обоих этих

Ты сохрани нас, Митра

Чьи пастбища просторны,

И в этом мире плотском

И в том духовном мире».

В честь жизнелюбивого, справедливого милосердного Бога Митры в Великой степи устраивались празднества: ночью жгли костры, веселись, благодарили за оказанные милости, приносили в жертву белых животных. Были и особенные ритуалы, называемые мистериями, в которых поклонялись таинственной и грозной силе Митры.

Этот бог отличался от всех своих собратьев тем, что был устроителем не только космического целого, но и социального мира. Он воплотил в себе, во-первых, идею договора, согласия, посредничества, отвечая смыслу своего имени — друг. И, во-вторых, он осуществлял — и кочевники в это верили — идею справедливости, поддерживая честных и правдивых и неся возмездие тем, кто не держит слова, предателям и клятвопреступникам. Молитвы и жертвоприношения он принимал только от первых, вторых же карал яростно и без всякой жалости.

Культ Митры среди кочевников-скотоводов подготовил их религиозное сознание к восприятию еще одной жизнелюбивой, оптимистичной религии — зороастризма.

Контрольные вопросы

— Что означает имя «Митра?».

— Какие идеи митраизма оказались близкими религиозному сознанию кочевого народа?

— Какие функции исполнял бог Митра в евразийской степи?

— Чем этот бог отличался от всех других богов, принятых в религиозное сознание кочевого народа?

Зороастризм в Великой степи: религия жизнелюбия

Духовно-нравственным стержнем, сформировавшим особенное, неповторимое лицо тюркской культуры, является тенгрианство. Но территория Казахстана была местом проживания и активного общения и культурно-цивилизационного диалога множества этносов, религиозных верований и этнических взаимодействий. В этом полифоническом общении важную роль играла древняя религия иранцев — зороастризм. По свидетельствам историков, зороастрийцами были и саки, и массагеты, и усуни. Вторая волна этой религии пришла позже, в VI–VII вв., в связи с деятельностью проникших в Казахстан миссионеров. Зороастрийские памятники археологи обнаруживают, в особенности, на Сырдарье и в Семиречье, где жили некогда кочевники, которые поклонялись Тенгри, Жер-Су и Умай, прибегая к искусству шаманов.

Зороастризм некоторые ученые признают одной из первых религий откровения. Это значит, что бог открылся человеку, обратился к нему через своего пророка, имя которого звучало на авестийском языке как Заратуштра, а на древнегреческом — как Зороастр. Он и считается основателем и священнослужителем этой религии.

Поскольку события происходили во времена весьма отдаленные — конец II — начало I тысячелетия до н. э. — имя и деяния Заратустры окутались мифами и легендами. Но есть и неоспоримые исторические свидетельства. И первое из них: такой человек действительно жил в Восточном Иране или Средней Азии. Его отец одним из первых научился выжимать сок растения хаомы и готовить из него ритуальный напиток. Имя Заратустра, по мнению большинства иранистов, означает «старо-верблюдный». Это значение раскрывает два важных обстоятельства: во-первых, Заратурстра был представителем кочевых, скотоводческих племен, которые перешли позже к земледелию. Во-вторых, его имя было своеобразным «оберегом». Подобные имена, содержащие, казалось бы, отрицательные характеристики — «тоще-лошадный», «тоще-быкий» давались детям, по народным обычаям, чтобы отвлечь от них влияние злых духов.

Согласно легенде, Заратустра признан единственным ребенком в мире, который при своем рождении рассмеялся. Этот младенческий смех предсказывал, что его жизнь и учение будут оптимистичными, светлыми, солнечными. Свое первое откровение, согласно преданиям, он получил в тридцать лет. Но на родине его не поняли и не признали. После долгих скитаний он оказался при дворе восточно-иранского царя Кави-Виштапсы, где и нашел приют и понимание. Первыми зороастрийцами стали царица Хутсоса и ее придворные. Жизнь Заратустры закончилась трагически. Его учение, проникнутое жизнеутверждающим духом, и на новой его родине вызывало несогласие и прямую вражду. Во время молитвы в спину ему был нанесен удар кинжалом. Он не успел рассмеяться…

Проповеди Заратустры никто не записывал. Иранцы считали, что письмо не способно передать смысл священного учения и только принесет ему вред. Однако религия была не только признана. Она быстро распространилась и стала официальной на громадных государственных образованиях — парфянских царей Аршакидов и могущественной империи Сасанидов.

Проповеди Зоратустры удерживались в памяти людей и передавались из поколения в поколение, не теряясь во мгле времен. И только через тысячелетия они были записаны на авестийском языке, близком к персидскому и древнеиндийскому (санскриту) и образовали священную зороастрийскую книгу «Авеста» («Моления»). До нас она дошла в неполном объеме. Первую ее часть составляют проповеди и диалоги с богом самого Заратустры, так называемые Гаты. Они входят в содержание зороастрийской литургии (религиозной службы), которая называется Ясна. Последующие части Авесты — это гимны богам, называемые Яшты. Все это выражено в образной, поэтической форме, отличается высокими художественными достоинствами и, в то же время, связностью и логичностью.

Зороастризм сформировал и высказал важнейшие религиозные идеи о сотворении мира и человека, грехопадении, аде и рае, воздаянии, высшем суде, о воскресении и о вечной жизни души, воссоединившейся с телом. Этот комплекс идей оказал громадное влияние на последующие религиозные искания человечества, на формирование догматики иудаизма, христианства, ислама.

В основе зороастрийской доктрины — нравственные понятия, возведеные в ранг космических универсалий — добро и зло. Утверждая принципы жизни, радости, благополучия, Заратустра видел вокруг сражения, смерть и страдания. Они не могли исходить от доброго и милосердного бога, названного им Ахура-Маздой. Зло порождалось другим началом — Анхра-Манью. «Есть два духа первичных, два близнеца, враждою славных. Мыслью, словом и делом — добрый и злой. Из двух благодатный правильно выбирает, но не злодей. Когда эти два духа впервые сошлись, то создали бытие и небытие, и в самом конце худшее бытие для лживых, а праведному — лучшая обитель». На зороастрийских амулетах-печатях изображено поэтому божество с двумя орлиными головами.

Основываясь на таких утверждениях, некоторые историки называют зороастризм дуалистической религией, т. е. основанной на двух равноценных, равноправных принципах добра и зла, которые постоянно ведут друг с другом борьбу. Но более внимательное изучение убеждает, что в зороастризме добро и зло представлены не на равных. Первое имеет преобладающую духовно-нравственную силу и в итоге побеждает и в жизни человека, и в его истории.

«Благая мысль одержит

Победу над злой мыслью,

Речь лживая правдивой

Будет побеждена…

А злобный Анхра-Манью,

Своей лишившись власти,

Бессильно убежит».

Исходя из этого, можно сказать, что в зороастризме в итоге признается лишь один верховный владыка, т. е. обнаруживается тенденция к монотеизму.

Ахура-Мазда действует не один. Он создает себе помощников, характеризируемых также нравственно-религиозными понятиями: Благая мысль, Лучшая истина, Святое Благочестие, Власть избранная, Целостность и Бессмертие. Вместе с Ахурой-Маздой они образуют «семерку единосущных» и покровительствуют человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям. Эти святые, согласно легенде, живут в раю, где обитал и первый человек — йима. Но, нарушив запрет и употребив в пищу мясо священного быка, он был лишен бессмертия и изгнан из рая. Так в зороастризме высказана, возможно, впервые, идея грехопадения, которая будет одной из основополагающих в догматике мировых религий.

Но человек, утверждает Заратустра, не лишается полностью благоволения Ахура-Мазды. И пророк высказывает идею о том, что своими благими мыслями, благими словами и благими делами (основная триада зороастрийской этики) он может способствовать победе над злым духом Анхра-Манья и сопровождающими его злыми духами, дэвами.

Важно подчеркнуть, что благие дела — это не только накопление добра в личной судьбе, дабы оказаться в будущем в райской обители (Доме хвалы) и соединиться с благими божествами. Заратустра придает нравственному подвигу отдельного человека достоинство вселенского характера: он вносит свою лепту в копилку всеобщего добра. Ну, а тот, кто не пожелал свободно избрать благой путь, окажется в итоге в аду вместе с Анхра-Манью и его злыми демонами.

Зороастризм — одна из первых религий, в которой прозвучал мотив историчности человеческого бытия в духе эсхатологии, пришествия Спасителя в лице сыновей Заратустры, Последнего суда и Воскресения. В учении дается периодизация истории. Первый этап — торжество добра и света, длился примерно три тысячи лет. Это был «золотой век». На земле не было ни болезней, ни страданий, ни старости; не было и смерти. Люди жили под покровительством Ахура-Мазды, пользуясь обильными дарами плодоносящей земли и следуя нравственным заповедям зороастрийской триады: мысль, слово и дело, осененные благом и справедливостью. Второй — период смешения, борьбы добра и зла, время, в которое живем мы. Идиллию «золотого века» нарушил антипод Ахура-Мазды — Анхра-Майнью. Он привнес в мир зло — страдания, болезни, голод, смерть. Он склонил слабых к несоблюдению зороастрийских нравственных заповедей. И земля потеряла свое плодородие, человеку пришлось трудиться, не покладая рук, чтобы добыть себе пропитание. Краски мира поблекли, «золотой век» остался позади.

Но Ахура-Мазда не оставит человека. Начнется совместная борьба — благого мудрого бога и благочестивого человека, свободно избравшего путь добра. В это время и появится спаситель из рода Заратустры, который призовет всех людей на Последний суд и воскресит мертвых. Третий этап знаменуется полным уничтожением зла и, как уже было сказано, торжествующей победой добра.

Для зороастризма было характерно обожествление природы, признание святости основных ее стихий — огня, воды, воздуха, ветра. Особенно почитался огонь. Зороастрийцы считали, что Ахура-Мазда является им, людям, в пламени священного, вечного огня, который они оберегали в своих святилищах, не давая ему погаснуть. Огонь, интенсивность света, его напряженность и неугасимость соотносились с милосердным богом, носителем света и нравственных начал.

Поэтому основной культ зороастрийцев был связан с почитанием огня. Когда не было еще храмов, поклонение происходило на вершине горы, где разжигался жертвенный огонь. В него вливалось расплавленное масло, а также священный ритуальный напиток хаома, выжатый из сока растения под тем же названием. Напиток имел особое воздействие — его преподносили Ахура-Мазде, являвшемуся в образе огня, и пили сами. При этом исполнялись гимны во славу милостивого бога.

Позже, когда начали возводить храмы, огонь в святилищах постоянно поддерживался. Литургия (служба) проводилась жрецами, которые провозглашали Гаты, проповеди Заратустры из самой важной части Авесты — Ясны. При этом продолжали использовать возлияния хаомы, а также распевать гимны во славу Ахура-Мазды и его помощников.

Так, гимн Ахура-Мазде по своей форме представляет диалог Заратустры и бога. Пророк произносит заветную фразу: «Приношу вам, Бессмертные святые, молитву и хвалу мыслью и словом, делом и силой». И затем вопрошает, как ему сокрушить вражду людей и дэвов, что может стать самым победоносным и целебным? Бог отвечает: «Мое то будет имя… Святых бессмертных имя, — из слов святой молитвы Оно всего мощнее».

И бог называет множество своих имен. Первоначально их было двадцать, затем число выросло до семидесяти двух. Среди имен — Мощный, Разумный, Всетворящий, Благотворный, Добровластный. А лучшее благо и имя Бога — Истина. Если молиться, называя эти благословенные имена, то сам Ахура-Мазда, и воды, и растенья, верили зороастрийцы, придут на помощь человеку, и святое благочестье повергнет всех дэвов и грешников-лжецов.

Есть в Авесте и гимны в честь благих богов, помощников Ахура-Мазды. Так, пятый Яшт посвящен богине вод и плодородия Ардви, которую отождествляют с богиней реки Амударья. Заратустра просит богиню побудить его «думать в вере, и говорить по вере, и действовать по ней». В его словах подчеркивается целостная природа веры: благая мысль, благое слово, благое действие — основа зороастрийский этики. Показательно, что Ардви дает удачу и откликается на молитву только тех, кто просит о помощи в благих делах. Если же к ней обращается тот, кто задумал недоброе, она отвергает его недостойные просьбы. Богов можно молить только о добрых делах, — говорится в «Авесте».

Для определения характера культуры важным является выяснение не только того, как трудились люди, какими были их хозяйственные формы, но и того, как они объединялись в праздники, вознося хвалу богам, торжествуя и ликуя, что выдались свободные, счастливые дни. У жизнерадостных зороастрийцев было много праздников — в честь бога Ахура-Мазды, в честь начала и окончания полевых работ, возвращения скота с пастбищ. Особенно любимым был праздник встречи нового года, Наурыз, когда зима отступала, солнце начинало припекать и появлялись первые робкие подснежники. Этот праздник сегодня возродился. Мы тоже считаем его одним из самых любимых, но мало кто знает, что он передан нам зороастрийцами.

Благодаря своему жизнелюбивому характеру, настроенности на добро и справедливость зороастризм был принят степняками-кочевниками в качестве важнейшей составляющей их мироотношения, вступая во взаимодействие с ведущей религий — тенгрианством и видоизменяясь в соответствии с запросами и духом конно-степной цивилизации. Как подчеркивает известный исследователь генезиса религиозности в Казахстане М. С. Орынбеков, «…зороастризм сыграл особую роль в становлении и развитии кочевого общества в Центральной Азии, его идеологии и культуры, повлиял на глубинные параметры свободолюбивого и жизнерадостного народа».

В среде кочевников зороастризм принял своеобразную форму, отдавая дань уважения местным верованиям и обычаям. Так, в зороастрийских памятниках на территории Казахстана находят свидетельства и артефакты кочевой культуры — остатки юрт, женской одежды и украшений. Культ Тенгри, как творца мира, всеблагого и милосердного, не противоречил поклонению богу света Ахура-Мазде. Зороастризму, как и тенгрианству, было свойственно одухотворение мира, поклонение природным стихиям, в особенности огню, с которым связывали проявление божественной сущности. Зороастризм, как и тенгрианство, прославлял благочестие и доблесть тех, кто отстаивает родную землю. Эти общие черты способствовали тому, что зороастризм прижился в степи.

Но были и существенные различия с духом Тенгри и кочевым мироощущением. Это выразилось, прежде всего, в такой важной составляющей культуры, как отношение к усопшим. У зороастрийцев мертвые считались нечистыми, их нельзя было хоронить, допускать их соприкосновения с чистой землей. Их останки оставляли высоко в горах, их кости затем попадали в специальные сосуды, размещенные внизу. Для тенгрианства, напротив, был характерен культ предков, их почитание, надежда на их помощь в самые ответственные моменты жизни. Поэтому зороастрийский ритуал и неуважительное отношение к предкам были неприемлемыми в степи.

В целом зороастризм, приспосабливаясь к местным традициям и обычаям, стал одной из составляющих религиозного синкретизма кочевников и уступил только исламу, который, как утверждает М. С. Орынбеков, во многом воспринял религиозные идеи зороастризма. «Такие обряды, как пятикратная молитва, запрет изображений, необходимость ритуала подаяния, постулат о конце мира, вера в существование ада и рая, вера в Судный день и т. д. перешли в ислам из зороастризма». Вытесненный более мощной молодой религией, исламом, зороастризм постепенно перебрался в Индию, где в измененной форме парсизма его до сих пор исповедуют несколько десятков тысяч приверженцев.

Контрольные вопросы

— Что вы узнали о жизни и деяниях пророка Заратустры?

— Каковы важнейшие религиозные идеи зороастризма?

— Назовите три основных принципа этики зороастризма.

— Почему зороастризм вошел в качестве составляющей в религиозный синкретизм предков казахского народа?

Буддизм: религия объединения

Начиная с I в. н. э. на территорию Казахстана по Шелковому пути из Индии начинают проникать уже не племенные и не межплеменные религии, а мировая, называемая так по числу своих приверженцев и влиянию на культурно-исторические процессы многих стран и регионов. Это — буддизм, который привлек предков казахов интеграционной силой своего учения. Он обращался не к одному народу, социальному слою, этносу, а ко всем людям без исключения, стремящимся получить ответы на самые важные в их жизни вопросы.

Для правителей это был мощный идеологический инструмент объединения и сплочения подвластных им территорий. Со времени своего основания тюркский каганат оказался под влиянием буддизма. Сын Бумыня, Мухан-Каган, первым принял эту веру. Его наследник Тобо-Каган повелел переводить на тюркский буддийстские тексты. При Таспар-Кагане был сделан следующий решающий шаг: буддизм был объявлен государственной религией.

В VII–IX вв. буддизм был вытеснен в Восточный Туркестан. Немало буддийстских памятников найдено в районе озера Иссык-Куль. Так, в ущелье Иссы-Ата обнаружено огромное изображение Будды, высеченное в скале. А в урочище Тамгалы на берегу или имеется множество подобных изображений. Все это подтверждает, что буддизм оказывал существенное влияние на религиозную палитру средневекового Казахстана.

Сохраняя основные принципы индийского религиозного сознания, буддизм противопоставил авторитету и древней традиции Вед собственную позицию: обращаться не к представителям особых каст, а ко всем людям, без различения их сословий и национальностей. Веды, совокупность гимнов богам и их философский комментарий Упанишады составили основу всей индийской культуры — мифологии, религии, этики, психологии. В этих священных текстах был разработан сложный терминологический аппарат, система определений и понятий, позволяющая высказывать глубокие религиозно-философские идеи. Буддизм использовал этот продуктивный пласт категорий, но создал собственное оригинальное учение, завоевавшее умы миллионов и ставшее не только внутренне-индийской доктриной, но и мировоззрением многих народов и культур, в том числе, кочевников Великой степи.

Буддийстская литература, как и буддийстское искусство, представляет собой уникальное в своем роде явление. Она поражает своими масштабами, хронологическими, географическими и этнографическими. Ее история охватывает более чем двухтысячелетний период и огромные пространства — от Японии и островов Индонезии до Калмыкии, от Монголии и Тибета до Индии и Цейлона. Она возникла во взаимодействии буддизма и местных литературных и фольклорных традиций.

Как сказано в источниках, Будда родился в царской семье около 567 г. до н. э. Его собственное имя — Сиддхартха («Достигший цели»), его родовое имя — Гаутама, имя отца — Мудуходана, матери — Майя. Он был наследным принцем царства Шакья и воспитывался в Капилавасту (подножие Гималаев) второй женой царя, поскольку его мать умерла, когда ему было семь лет. Повзрослев, он женился на своей двоюродной сестре Яшодхаре, и она родила ему сына Рахулу, который позже стал его учеником. Любимая жена, верные друзья, богатство, слава, любовь… Казалось, жизнь удалась, судьба оказалась счастливой.

Но вот на одной из прогулок, возвращаясь домой, молодой принц встретил сначала старика, изнуренного старостью, потом — больного, измученного лихорадкой, потом — нищенствующего монаха и, наконец, умершего, за которым шли плакальщицы, рыдая и вырывая на себе волосы. Так предстала перед принцем неизбежность человеческих страданий и смерти. Но он уже был готов к решительному и бесповоротному уходу в другую жизнь. Уже тогда, когда он, семилетним ребенком, оплакивал свою горячо любимую мать, он понял, что такое страдание и неотвратимость смерти.

И Гаутама отрекается от всей своей жизни — богатства, престола, сана, славы, любви, сына. Народное предание с большой выразительностью описывает этот акт. Говорят, что он поднялся в полночь, подошел к двери комнаты жены и увидел, что она сладко спит, положив руку на голову ребенка. Он хотел взять сына на руки, обнять его в последний раз, но побоялся разбудить молодую мать. И он собрался с духом, повернулся и побежал в ночь в поисках света. Ему было 29 лет.

Гаутама надел желтый плащ аскета и стал просить милостыню, странствуя по дорогам в поисках истины о том, как избавить людей от страданий. Он усердно умерщвлял свою плоть, отправившись с пятью друзьями в джунгли Урувелы, где он постился и молился. Он стремился постигнуть смысл бытия, где человеку предназначено так много страдать. Но аскетизм не дал ему разгадки. Тогда он обратился к мудрости монахов, не уставая расспрашивать их и впитывать их знания. Но и здесь не нашел он ответа на главный вопрос: почему человеку выпадает в жизни так много страданий?

После шести лет скитаний Гаутама убедился, что надеяться ему не на кого. Надо найти Истину самому. И вот в один из дней, где-то в местечке Урувилви, он занялся медитацией, сидя на травяном ложе под деревом Бо (индийская смоковница, которой его последователи дали имя Бодхинанды — Трон разума). Гаутама сидел неподвижно и смотрел на Восток. «Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания». Он провел под деревом семь недель. И наконец на него снизошел свет. Он нашел то, что искал. Он избавился от страданий, достиг нирваны, состояния абсолютного блаженства и чистого покоя. Он стал просветленным.

И Будда, тело которого стало излучать свет, решает поделиться обнаруженной истиной с людьми. Он произносит свою первую знаменитую проповедь в местечке Сарнатх, в Оленьем Парке. Его слушают пять учеников и два оленя. Но со временем он становится учителем и провозвестником истины для миллионов, а его учение приобретает религиозный характер и превращается в одну из трех мировых религий, наряду с христианством и исламом. Мировых — прежде всего, по своему влиянию на ход исторического процесса, но также и по количеству верующих и охвату стран.

Главное каноническое произведение буддизма — «Трипитака» («Три корзины законов»). Название связано с тем, что после смерти Будды, который излагал свои взгляды устно, собрались его ученики и трое из них, самые ученые, воссоздали основные взгляды учителя. Кашьяпу изложил метафизические идеи и психологическую этику в «Ахидхаммапитаке». Упали, старейший в буддийстском ордене, поведал о законах и правилах поведения в «Винаяпитаке» и, наконец, Ананда записал рассказы и притчи Будды, которыми он делился с учениками во время своих проповеднических путешествий, в «Суттапитаке» (считается, что эти три книги были записаны на пальмовых листьях и хранились в корзинах).

Составной частью канона является «Дхаммапада» (дхамма — закон, добродетель, пада — учение, стезя, путь). Это — сборник изречений Будды, записанных его учениками, буддийстский учебник жизни (IV–III вв. до н. э.). «Дхаммапада» занимает особое место в каноне и пользуется исключительной популярностью. Читателя поражают глубина и оригинальность этого религиозного текста, обнаруживающего явные параллели с идеями диалогов Платона, раннехристианских произведений, мистиков средневековья, Паскаля и Тютчева и даже современных экзистенциалистов. Здесь обсуждаются «вечные» вопросы, всегда волновавшие человека: жизнь и смерть, избавление от страданий, смысл бытия.

Так чему же учил Будда после просветления? Какая истина открылась ему под деревом Бо? Прежде всего, он критически отнесся к традиции Вед с их упованием на богов: «глупо предполагать, что кто-то другой может сделать нас счастливыми или несчастными». Жестокие обряды, сопровождавшие поклонение богам, поразили сознание Будды. Человек должен познавать все на основании собственного опыта, не полагаясь на авторитеты. Будда, конечно же, не отрицал существования богов, но и не сосредоточивался на диалоге с ними. Главное для него — личное усилие, позволяющее достичь блаженства, нирваны. Что же такое — бог, абсолют, первоначало — знать, это по утверждению Будды, совсем не обязательно. Такое знание не только обременяет и утруждает, но является этически бесполезным.

И Будда уклоняется от прямых ответов на метафизические вопросы, а таковых он называет десять: 1) Вечен ли мир? 2) Или он не вечен? 3) Конечен ли мир? 4) Или он бесконечен? 5) Тождественна ли душа с телом? 6) Отлична ли душа от тела? 7) Бессмертен ли познавший истину? 8) Или он смертен? 9) Будет ли познавший истину одновременно и смертным, и бессмертным? 10) Будет ли он ни бессмертным, ни смертным? Эти вопросы известны в буддийстской литературе как «десять неразрешимых вопросов».

Молчание Будды по поводу самых важных проблем мира и человека кажется загадочным. Он вообще олицетворяет душу Востока — величественный и кроткий, всезнающий и молчаливый, таинственный и неуловимый. Тот, кто посвящает себя теоретическим мудрствованиям, изнывая в то же время от страданий, поучает Будда, поступает как глупец, который вместо того, чтобы попытаться немедленно извлечь вонзившуюся в его бок отравленную стрелу, размышляет о том, кем была сделана эта стрела и кто ее пустил.

Будда скромен: истин так же много, как листьев в лесу, а истина, возвещенная им, не больше, чем горсть листьев. Эти молчание и скромность не только загадочны, но и парадоксальны. Будда достигает состояния нирваны, но не отвечает на вопрос, как оно связано с бытием абсолюта. «Так как я вижу опасность в практике этих мистических чудес, они претят мне и вызывают отвращение; я стыжусь их». Поистине парадокс! Стремящийся и достигающий нирваны — стыдится ее.

Поскольку Будда молчал при обращенных к нему метафизических вопросах, его часто называли не религиозным деятелем а только реформатором и учителем этики. Забудьте о теоретических спорах, отойдите от практики Вед по общению с богами, призывает он, обратитесь к своей жизни, сегодня же, сейчас же и поймите, что в ваших силах очень многое изменить, очень многого достичь.

Истина, великая истина Будды слагается из маленьких, очень простых и непритязательных, но вместе с тем благородных истин. Их всего четыре: 1) существует страдание; 2) можно найти его причины; 3) можно покончить с ним; 4) для этого есть определенный путь. Не мало ли, чтобы прославиться на века и стать в итоге богом?

Все эти четыре истины пронизывает одна идея. Обычный человек считает земную жизнь радостью и стремится к перевоплощениям, о которых говорится в Упанишадах. Но земная жизнь наполнена страданиями — рождение, болезни, отчаяние, предательство, нищета, злоба, зависть, смерть. Поэтому рождение — это всегда наказание. Лучше для человека достичь такого состояния, когда он не будет рождаться и перевоплощаться, а достигнет он такого состояния, когда навечно окажется в паринирване.

Но чтобы достичь этого блаженства, надо много трудиться, очищаться духовно и физически. Акцент, таким образом, переносится. Земная жизнь — обитель печали, ничто. И блажен тот, кто освободится от необходимости появляться здесь вновь и вновь. Напрасно радуются невежды возможностям будущих воплощений.

Итак, первая благородная истина: все земное преисполнено страданием. Мирские радости кратковременны и причиняют горе при их утрате. Но надо найти причину страданий. Вторая благородная истина обнаруживает причину страданий. Это — неумеренность желаний: жажда любви, власти, почестей, богатства. Здесь всплывает символ потока и безопасного острова. Поток — увлекающие человека вожделения, грех, заблуждения, остров — нирвана, освобождение.

Третья благородная истина учит, как избавиться от страданий. Воистину это освобождение, так как не остается никакой страсти. «Освобожденный ум подобен затухающему пламени». Мудрый Будда объявляет, что окончательное освобождение есть поток безупречно чистых состояний сознания — нирвана. Это — не пессимизм, но, напротив, обретение высшего блаженства и высшей активности духа, состояние деятельности, не подчиненное причинности. Последователи Будды определяют нирвану посредством целого ряда метафор. Нирвана глубока, как океан; возвышенна, как горная вершина; сладка, как мед. Но ни рассуждения, ни метафоры не передают, что такое нирвана. Постигнуть истину можно только оказавшись самому в этом благословенном состоянии. Будда утверждает, что «все вещи нереальны, они — мираж, единственная правда — нирвана».

Сансара, цепь перевоплощений, есть цепь причинности. Нирвана прерывает цепь. Такое состояние выходит за пределы отношения субъект-объект. В нем нет сознания «я». Оно — реально и длительно, хотя вне времени и пространства. Это — угасание звезды в блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе.

Четвертая благородная истина открывает каждому человеку путь к нирване. Это так называемый восьмеричный путь, восемь шагов к блаженству. Первый — праведные взгляды, правильное понимание четырех благородных истин. От них зависит все остальное. Отсюда начинается путь нравственного совершенствования, путь к нирване. Второй шаг — праведное стремление (решимость), отказ от всего дурного и твердое намерение начать свой путь. Третий — праведная речь: стремление воздерживаться от лжи, злословия, грубых выражений, легкомысленных высказываний.

Четвертый — праведное поведение. Будда не объявляет открытой войны обрядности, но относится к ней сдержанно. Праведное поведение не зависит от благоволения и почитания богов, но определяется избавлением от гнева, опьянения, обмана, зависти. Чистота мотивов, смирение, отказ от насилия и активное самопожертвование — вот нравственный буддийстский кодекс. Пятый шаг объединяет все предшествующие. Это — праведный образ жизни. Здесь главное избегать эгоизма, добывать средства к жизни честным путем.

Наконец, последние три шага касаются внутреннего очищения и перехода к созерцанию. Это — праведное усилие, подавление дурных мыслей и усиление хороших. Чтобы изгнать нежелательную дурную мысль, Будда советует: а) остановиться на какой-либо хорошей мысли; б) оценить опасность последствий, если дурная мысль осуществится; с) проанализировать ее причины; д) отвлечься с помощью телесных упражнений. За праведным усилием следует праведное мышление, осознание бренности тела, чувства, ума, всего земного, что позволяет от них освободиться.

Наше тело наполнено всеми видами отвратительной материи — мясом, костями, нечистотами, желчью, мокротой, кровью, жиром. Оно тленно, преходяще. Надо отбросить все фальшивые чувства и привязанность к телу, своему и телу других, освободиться от печали по поводу предстоящей его утраты, от своей привязанности к миру. Высшее созерцание, заменяющее в буддизме молитву, это и есть состояние совершенной невозмутимости, вход в нирвану. Таким образом, добродетель и мудрость неотделимы и взаимно очищают друг друга. «Даже бог не может превратить в поражение победу человека, победившего самого себя».

Идея перевоплощения характерна для всего комплекса древнеиндийских учений. Свою понятийную разработку она получила в «Упанишадах», философском комментарии к «Ведам» (VII в.). В этих текстах говорится о равнозначности, равноправии всего живого и, более того, природного, будь то человек, животное, насекомое, дерево, трава. Известны поэтические строки: «Ты — женщина. Ты — мужчина. Ты — юноша. Ты — девушка. Ты — темносиняя птица. Ты — зеленая птица с красными глазами. Ты — туча с молнией… Ты — времена года…». Если это так, то душа человека может воплотиться в любом качестве, в зависимости от прежних его жизней и от усилий в жизни настоящей. Ведь она по существу ничем не отличается от души всего живого.

Но все эти перевоплощения, колесо сансары, считаются в буддизме нежелательными, поскольку означают возвращение в мир страданий и боли. Человек должен приложить как можно больше усилий, чтобы изжить карму, т. е. свои поступки в прошлой жизни, прервать колесо сансары и никогда больше не возвращаться туда, где его ждут тяжкие страдания.

В других мировых религиях — исламе и христианстве — концепт перевоплощения полностью отвергается. Человек уже не приравнивается ко всем прочим созданиям. Он наделен особой ролью, особой миссией. Его душа непосредственно связана с Богом, она одухотворена, индивидуальна и потому мысль о ее «вселении» в какие-либо природные формы не может быть допущена.

Этическая концепция буддизма представлена в «Дхаммападе», в изящной художественной форме, в традициях древнеиндийской литературы. Это записи учеников Будды, которые сопровождают его по маршруту проповедей. Каждая сутра — законченный афоризм, а их собрание раскрывает смысл восьмеричного пути.

Открывается знаменитая книга главой парных строф. «Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня. У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается». Это первая строфа. Вторая, на первый взгляд, повторяет сказанное, но с существенными изменениями. «Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня. У тех, кто не таит в себе таких мыслей, ненависть прекращается». И заключительный смысловой аккорд: «Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма».

По сути, перед нами одна из первых формулировок «золотого правила нравственности», высказанного во многих религиозных текстах и ставшего основой человеческой нравственности. Почти одновременно с Буддой в другом культурном ареале китайский мыслитель Конфуций высказывает ту же мысль несколько иначе: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой, и тогда в семье и государстве к тебе не будут знать вражды». Эта идея вошла в нравственный кодекс мировых религий — христианства и ислама, стала основой системы общечеловеческих ценностей.

В «Джаммападе» говорится о необходимости преодолевать пороки — корысть, тщеславие, зависть, вражду, вожделения, которые соблазняют человека, представая в образе прекрасных цветов, одурманивая его голову. «Как в дом с плохой крышей просачивается дождь, так и в плохо развитый ум просачивается вожделение», — учит Будда, призывая к совершенствованию своих знаний, своего разума. «Встань! — требует Будда. — Не будь легкомысленным! Следуй добродетельной дхамме! Соблюдающий дхамму живет счастливо в этом мире и даже в ином».

Ранний буддизм назвали «малой колесницей» (хинаяна), поскольку предназначался он, в основом, для избранных. Это были монахи, аскеты, отказавшиеся от всех благ мира и неуклонно следовавшие заповедям учителя. В более поздний период буддизм избрал «широкий путь спасения» — большую колесницу (махаяна). Теперь он обращался не только к избранным, но ко всем мирянам. Появилась фигура бодхисатвы, человека, который, достигнув нирваны и познав смысл учения, возвращается в мир, чтобы наставлять других на путь истины.

Сам Будда из учителя нравственности превращается в бога — спасителя и вокруг него формируется пантеон малых будд, святых, которым тоже молятся и поклоняются. Но сохраняется идея раннего буддизма о необходимости единения людей вне зависимости от их национальности, возраста, сословного происхождения. Буддизм и в форме хинаяны, и в форме махаяны является, по сути, мировой религией, обращенной ко всем людям.

Именно в форме махаяны буддизм проник на территорию Казахстана в V в. н. э. — как и многие другие религии и идеи, по Великому шелковому пути, соединяющему культурные миры Востока и Запада. Чем же привлекла новая религия последователей Тенгри? — спросим еще раз. Почему Мухан-Каган, сын Бумыня, принял эту веру, а его наследник Тобо-Каган повелел переводить на тюркский буддийстские тексты? Почему Таскар-Каган пригласил проповедника из Индии для разъяснения основ веры и принял буддизм как государственную религию? Первая и основная причина — в буддизме утверждался принцип единения, сплочения народа и Каган использовал этот принцип для формирования сильного, непобедимого государства. И еще одна важная причина, по которой «махаяна» получила признание в среде кочевников: направленность на совершенствование человека, отказ от лжи, злобы, ревности, мести, зависти, поощрение добродетели, сострадания и милосердия, проповедь ненасилия. Все это было близким и понятным для последователей милосердного бога Неба Тенгри.

Кочевников привлекал также буддийстский символ пути: «Понятие пути, вводимое буддизмом, органично кочевникам, видившим в нем… не только дорогу в пространстве, но и жизненный путь человека… гряду символов его жизни, имеющую для него глобальный смысл».

Буддизм на несколько веков, вплоть до прихода ислама, был одной из важнейших религий на территории Казахстана, взаимодействуя с другими верованиями, с тенгрианством и зороастризмом, формируя присущий степному народу тип религиозного синкретизма. Большое число буддийстских памятников обнаружено в Семиречье, поскольку именно по этой территории проходили караванные дороги из Индии в Китай, и по ним продвигался и буддизм.

При археологических раскопках в Ак-Бешиме обнаружены два буддийстских храма, датированные VII — началом VIII вв., а вблизи средневекового города Испиджаб (Сайрам) раскопан подземный буддийстский монастырь с кельями и молельными комнатами. Археологи продолжают находить все новые и новые следы пребывания буддизма на территории Казахстана.

Контрольные вопросы

— Расскажите о буддийстских памятниках на территории современного Казахстана.

— Опишите жизнь и деяния Будды.

— Каковы основные принципы учения Будды?

— Какое воздействие оказал буддизм на религиозное сознание исторических предков казахов?

— Расскажите об археологических находках, свидетельствующих о приверженности некоторых тюркских племен буддизму.

Манихейство: противоречивое влияние на религиозную

ситуацию Великой степи

Во взаимодействии многообразных религиозных течений на территории Казахстана определенную позицию заняло неоднозначное, противоречивое по своим установкам и влиянию на жизнь Степи течение — манихейство. Основателем его был человек с двусмысленным именем Мани («маньяк», сумасшедший и одновременно «драгоценный камень», «живой»). Вся его жизнь, учение и смерть оказались чередой полуфантастических деяний, овеянных легендами и мифологическими сюжетами.

Мани родился в Месопотамии (III в. н. э.), в семье, принадлежащей к иудейско-христианской секте (отец его был вавилонцем, а мать — иранкой). Уже в подростковом возрасте он обнаружил способность самостоятельно, критически оценивать все, что принималось другими как безусловно достоверное. В нем рождалась убежденность в своем великом предназначении, в особой миссии, возложенной на него божеством. Мани путешествует, изучает философию, науки и находит прибежище на родине матери, в Иране. Там, в свои 24 года, он произносит первую проповедь в честь коронации иранского шаха Шапура I. Так начинается его восхождение и, одновременно, готовится радикальное поражение.

Он решает создать религиозную систему, объединяющую элементы предшествующих учений — тенгрианства, зороастризма, христианства, чтобы осуществить все те задачи по спасению мира и человека, которые были поставлены предшественниками, но оказались ими не решенными. Он использует таланты оратора, поэта, музыканта и привлекает мифологические системы, чтобы придать своему учению необыкновенную выразительность и силу.

В этом замысле можно отметить два важных момента. Во-первых, в манихействе сделана попытка «собрать» под крышей одного учения почти все религии, которые имели влияние на мирочувствование и образ жизни кочевников-степняков, что позволило говорить позже о синкретизме их мировоззрения. Во-вторых, в своей личности Мани воплотил близкую, родственную открытой, одухотворенной душе степняков идею о единстве религиозных воззрений с музыкой и мифопоэтическим творчеством.

Все эти свойства способствовали необычайной популярности манихейства на огромной территории, от Италии до Китая, в течение нескольких веков, а также проникновению манихейства из Самарканда, где был его религиозный центр, на территорию Казахстана.

Но замысел создать новую религию, на мифологической основе, сочетая элементы уже заявивших о себе учений, оказался заведомо обреченным на неудачу. Целостность религиозных принципов, система догматики предполагает философское, научное осмысление, где миф должен уступить место логосу, разуму. А в учении Мани миф является не только сопровождающим элементом, но составляет основное содержание.

При воспроизведении этого содержания постоянно возникают аналогии с зороастризмом, тенгрианством, буддизмом, христианством, в их подчеркнуто мифологизированной самим Мани форме. В основе его вселенской концепции — противостояние двух извечных космических начал: света и тьмы, добра и зла. Как и Заратустра, Мани делит человеческую историю на три больших периода. Первый характеризуется равновесием света и тьмы: свет располагается сверху, тьма — снизу. Но, по описанию Л. Гумилева, «тьма была сплошная, но не одинаковая — там были облака сгущенного мрака и разреженного мрака, и они двигались в беспорядке, в броуновом движении, так что случайно они подошли к границе света и попытались туда вторгнуться».

И они действительно вторглись, и тогда все смешалось, боги и демоны, свет и тьма. Наступил второй этап, когда возобладали тьма, мрак и зло. Но бог света со своими ангелами, светлыми духами противостоит злому началу с его духами и демонами. Бог света воплощает могущество, мудрость и обладает доблестями знания, долготерпения, справедливости, осмотрительности.

Противостояние двух непримиримых начал приведет, согласно Мани, к окончательной победе света над тьмой, добра над злом. Тогда и наступит третий, долгожданный период истории. Миссия Мани заключается в том, чтобы проповедовать людям идею победы света над тьмой и склонять их к тому, чтобы они высвобождали внутренний свет души из оков темной плоти, воплощения зла.

Что можно сказать об этой концепции? Во-первых, замысел ее далеко не нов: противопоставление света и тьмы, добра и зла, души и тела составляет средоточие многих философско-религиозных учений и Востока, и Запада. По сути дела, здесь высказана многовековая мечта человечества о «царстве божьем» на земле, о преодолении несправедливости, страданий, болезней, смерти, обретении духовных основ и жизненного благоденствия.

Во-вторых, описание модели мира с помощью бинарных противопоставлений: света — тьма, небо — земля, истина — ложь, добро — зло приводит к заключению, что перед нами — четко выраженная система мировоззренческого дуализма. Чтобы придать убедительность и весомость своему учению, преодолеть его абстрактный характер, Мани насыщает его мифологическими элементами, вводит множество персонажей, и со стороны бога света, и со стороны его противника. Мать Жизни, Первочеловек — Ормизд, Великий зодчий рая, Жизненный Дух, Третий посланник воинство бога света. А у его противника тоже есть свои помощники — демоны Ашаклун и Намраэль, супруга царя тьмы и т. д.

Манихейский канон состоит из семи книг (семь — число сакральное, выражающее полноту и совершенство мироздания). В источниках называются различные тексты. В одном из вариантов говорится о сочинениях «Шапуракан» (в честь Шапура I), «Живое евангелие», «Сокровище жизни», «Книга мистерий», «Прагматейя», «Книга исполинов» и «Письма». Тексты эти не сохранились, но нам известны слова и изречения Мани по другим источникам, в основном, тюркского происхождения.

Так, в знаменитой «Книге гаданий», которая считается письменным источником манихейства, содержатся прямые аналогии с тюркскими легендами и шаманскими культами. Более того, бог света предстает в образе Тенгри, спустившегося на землю на пегом коне: «Ала атлы жол тәңірі». В тексте воплощается смысловой концепт тенгрианства — идея пути, связующего воедино пространство и время в беге стремительного скакуна. «Я — бог судеб на пегом коне, утром и вечером я скачу. Перед собой… человеческого сына встретил. Человек испугался. „Не бойся“, — сказал. „Я дам тебе счастье“, — сказал». Исследователи проводят также прямые параллели «Книги гаданий» с надписями на древнетюрских памятниках в честь Кюль-Тегина, Тоньюкуна и Бильге-Кагана.

Ценным источником для понимания манихейского учения является Хуасуанифт. Это — покаянная молитва, написанная специально для тюркского населения, приверженного манихейству (предположительно V в.). В образной форме, очень эмоционально и выразительно, излагаются молитвы, обращенные к богу света, чтобы простил он многочисленные, тяжкие грехи. Прежде всего, люди просят за полностью впавший в греховность материальный мир, где духовные, светлые силы уступили темной материи. В результате пострадали и земля, и растения, и животные, и человек, живущие в постоянной борьбе, несчастьях и бедах. Люди молятся также о прощении своих грехов — обмана, зависти, подлости, поклонения демонам и вампирам. Они сожалеют, что знали о греховности этих деяний, но все же их совершали. «…Четырьмя печатями света мы были припечатаны в нашем сердце: первая печать бога Зервана — любовь, вторая печать бога солнца и луны — вера; третья печать вестников — мудрое знание. Мой боже, наши знания и наши сердца от этого мы удаляли».

И еще один источник, сообщающий сведения о манихействе, обнаруженный в Турфане, в восточном Туркестане — «Большой гимн к Мани». В нем манихейство сближается уже с буддизмом: «Надежда всех пяти миров / учитель чистейших основ / с сердцем, полным почтения, я склоняюсь перед тобой, мой почитаемый, именитый отец Мани, мой Будда!». Таким образом, почти все сохранившиеся источники связаны с функционированием манихейства на территории Казахстана.

Центром, в котором обосновалось манихейство, проникшее из Самарканда, а также другие религиозные учения — зороастризм, буддизм, христианство, был Тараз. Уже в те далекие времена город прославился тем, что множество религий соседствовали и благополучно сосуществовали в нем, не вступая в конфликты а, напротив, обнаруживая доброжелательность и взаимное уважение. Это как раз то качество, к которому стремится наш современный многоконфессиональный мир. История многому может научить нас в этом отношении. Были, конечно, и религиозные войны, и столкновения, и вытеснение одной религией другой. Но нам важнее выделить позитивный опыт взаимосогласия, продемонстрированный нашими предками.

Тараз по праву носил имя Аулие-Ата (Святой город). Там звучали проповеди религиозных деятелей различных направлений. Там соседствовали буддистские храмы, христианские церкви, и чуть позже — мечети. Там на базарах, где всегда было шумно и празднично, среди пестрых восточных товаров, всяческой снеди, фруктов всегда продавались книги, привезенные из дальних стран миссионерами и звучали разговоры на темы самые занимательные и всех волнующие.

Там же, в Таразе, были манихейские обители, которые можно назвать конфессиональными общинами. И степняки, и городской люд стекались, чтобы послушать красноречивых ораторов, повествующих о неизбежной победе бога света над коварным и нечестивым царем тьмы. Эта мысль в наибольшей степени была понятна всем слушателям, тем более, что она воспроизводила мотивы зороастризма и, что еще более важно, — тенгрианства, веру в милосердие и благорасположение великого бога Тенгри. Особенно привлекательным для местного населения было предсказание о переселении душ, которому манихейство придало социальный смысл: «Кто богат в этом мире, когда покинет это тело, необходимо, чтобы он переселился в тело бедняка, чтобы он ходил и просил и после этого перешел бы в вечные муки».

Однако, не все поучения манихицев воспринимались на территории Казахстана с полным согласием. Как уже было сказано, манихейство отличалось противоречивостью, намеренной загадочностью, недоговоренностью. В нем проявлялись и явные негативные элементы, глубоко чуждые оптимистичному светлому менталитету предков казахов, в результате чего прекрасно владевшие словом и музыкальным искусством манихейцы потеряли своих слушателей и были вынуждены покинуть территорию Казахстана.

В чем же заключалась главная причина поражения манихейства? Хотя оно проповедовало о предстоящей победе сил света, по своей направленности оно, в отличие от зороастризма, было пессимистическим. Если зороастризм воспевал радости жизни, честного труда, доброго здравия и земного счастья, то манихейцы, напротив, буквально ополчились против материального мира и всего, что было связано с радостями земного бытия. Логика их была такова: поскольку мир допустил преобладание в нем материи над духом, поскольку он полностью греховен, следует подвергнуть его отрицанию — и собственное бытие, и физическое здоровье, и труд, и, тем самым, смысл жизни.

Предлагалась строжайшая аскеза, истязание тела, отказ от семьи, разрешалось употребление только лягушек и змей, у которых холодная кровь, и еще — растительной пищи. Все это отрицание земной жизни, подчеркивание ее явной бессмысленности шло вразрез с основными смыслообразующими комплексами степного мировоззрения, сформированными жизнерадостной доктриной тенгрианства. Как мог человек, которому улыбалось Солнце и глаз которого радовали все краски мира, предаваться аскезе и умерщвлять свою плоть? Как мог он отказаться от семьи, основы рода, от культа и почитания предков?

И манихейство, обнаружив свой пессимизм, было вынуждено покинуть территорию Казахстана. Но и в Иране его судьба была предрешена. Мани был заключен в тюрьму и казнен по приказу шаха Бахрама 1. А его приверженцы подверглись гонениям и постепенно рассеялись по многим странам, так что само имя Мани было предано забвению, хотя и всплывало позже в средневековых ересях. Так человек, провозгласивший себя спасителем мира, желавший превзойти всех прежних учителей и пророков, оказавший заметное влияния на религиозную жизнь многих народов, был изобличен самой историей, изгнан с территории Казахстана. Степняки приняли только его позитивные идеи и проявили явное несогласие с пессимизмом и отрицанием ценностей жизни.

Свою подлинную суть манихейство выявило, когда стало государственной религией в Уйгурском каганате. Хан Моянгур, в благодарность за поддержку в его борьбе за власть, выдвинул манихеев на первые роли в структуре правления. В результате они оттеснили хана, начали гонения на несториан, буддистов, мусульман, что привело к общему недовольству. Манихеи были изгнаны, и большинство населения приняло несторианство. Религиозные учения обнаруживают свою истинность, когда привносят в жизнь людей не раздоры и вражду, а мир и согласие.

Контрольные вопросы

— Что вы узнали о жизни основателя манихейства?

— Назовите основные концепты манихейской доктрины.

— Чем эта религия привлекла наших предков?

— Какие черты манихейства вызвали несогласие древних тюрков и изгнание манихейства с территории Казахстана?

Несторианство: христианские общины тюркских племен

На территории Казахстана в раннем средневековье шел активный процесс взаимообмена культурными и духовными ценностями, отмеченный взаимовлиянием различных религиозных традиций. Это был особый регион, где Восток встречался с Западом, где проходил Великий шелковый путь, прокладывающий маршруты не только для товаров, но и для культурных и религиозных ценностей. По Великому шелковому пути на территорию Казахстана проникли буддизм, зороастризм, о чем было сказано в предыдущих главах, а также христианство. Эта мировая религия вошла в тесное взаимодействие с уже существовавшими в регионе религиозными учениями, оказала заметное влияние на мировоззрение местного населения и сама восприняла некоторые черты и традиции тюркского менталитета.

Первое упоминание о присутствии христианской веры в регионе находим у арабского историка аль-Беруни. Он сообщает, что уже в III в. в городе Мерве (нынешний Туркменистан) была основана христианская община. Есть также сведения о тюрках-мелькитах, представителях древнего сирийского православия. Но наиболее активно христианство распространяется начиная с V в., когда на территорию Южного Казахстана и Семиречья по Великому шелковому пути двинулись целые общины христиан-несторианцев, а позже — христиан-яковитов, что привело к сооружению христианских церквей, распространению христианства среди найманов, кереитов и многих других тюркских племен.

Чем же было вызвано такое интенсивное перемещение на территорию Казахстана христианских общин? Это были представители тех направлений в христианстве, которые не разделяли ортодоксальное учение и потому были вынуждены покинуть свои страны.

Христианство — монотеистическая религия откровения, в основе которой лежит догмат о боговоплощении. Бог-отец посылает сына своего единородного, воплощенного через Духа святого и деву Марию, чтобы искупить грехи человеческие и возвестить о возможности спасения и жизни вечной. С самого своего возникновения христианство было отмечено размышлениями о смысле догмата боговоплощения. На первом Вселенском соборе христианских церквей в Никее (325 г.) была одобрена позиция, согласно которой, Бог определяется как единство трех ипостасей, Троица единосущная и нераздельная.

Но в последующем были высказаны другие точки зрения, из которых выделились две противоположные. Первую сформулировал архиепископ Несторий Константинопольский. Он считал, что логически трудно совместить в одном существе, Иисусе Христе, божественную и человеческую природу. Гораздо понятнее станет догмат, если предположить, что Мария родила не Бога, а человека Иисуса, а во время крещения Бог усыновил его и излил на него Дары святого духа.

Это объяснение было принято многими христианами, ставшими несторианцами. Но оно не согласовывалось с духом и сутью христианского учения и потому было осуждено как ересь на Эфесском Вселенском соборе (431 г.). После этого несторианцы подверглись гонениям, оказались в Сирии, а затем — на огромных культурных территориях, от Китая и Монголии до Северного Урала.

Если несториане подчеркивали человеческую природу Иисуса, сына Давидова, распятого на кресте, то представители другого направления в христианском богословии, монофизиты, напротив, считали, что Иисус Христос обладает только божественным естеством. Монофизитов называют также яковитами, по имени епископа Сирии и Центральной Азии Якова Барая, который 40 лет провел в скитаниях по землям Малой Азии, Египта и Сирии, надеясь поддержать и объединить монофизитов. Однако и это направление было осуждено на четвертом Халкидонском соборе (451 г.) Монофизиты, как и несториане, не отказались от своих взглядов и были вынуждены избрать другие культурные регионы.

На территорию Казахстана христианство проникает из Сирии и Персии сначала в форме несторианства (V в.), а чуть позже — и в форме монофизитства (VII в.). Конечно, местное население ничего не знало о богословских спорах, об утверждении догмата богочеловечности Иисуса Христа. Скорее всего, для оседлого и полукочевого населения понятными и приемлемыми были взгляды несторианцев и яковитов, поскольку они наиболее соответствовали уже воспринятым в степи культам Тенгри, Митры, Ахура-Мазды.

Наиболее интенсивно несторианское учение распространялось в Южном Казахстане и в Семиречье. В VII–VIII вв. в этом регионе действовало множество христианских церквей. Тюркский Каган Арслан Иль Тюрчюк обратился даже к несторианскому митрополиту Тимофею с просьбой основать в Семиречье самостоятельную митрополию (объединение христианских церквей). Христианское население проживало также в Таразе, Мерке, Навакете, где были построены величественные соборные церкви. По свидетельству В. В. Бартольда, христианами было тюркское племя джикили, жившее неподалеку от Тараза, а также огузы, проживающие в низовьях Сырдарьи, уйгуры в Восточном Туркестане, канглы на территории между Таласом и озером Иссык-Куль, найманы в западной части современной Монголии. При патриархе Тимофее «…христианство было принято царем тюрок, видимо карлукским джагбу. На рубеже IX–X вв. была образована особая карлукская митрополия… христиане проживали и в городах по Сырдарье. В XII веке была учреждена митрополия Кашгара и Навакета».

В XII в. в столице гурханов была также учреждена несторианская митрополия. Известен факт о существовании на берегу Иссык-Куля христианского монастыря им. святого Матвея. О включенности христианства в этнокультурную среду средневекового Казахстана свидетельствуют ценные находки предметов с изображением сюжетов христианской иконографии. Обнаружено также множество христианских захоронений в Семиречье, с изображением креста, а в Таразе найден глиняный сосуд с надписью на сирийской языке «Петр и Гавриил».

Важно подчеркнуть, что несторианство, входя в культурно-религиозное пространство Казахстана, воспринимало местные традиции и обычаи. Об этом можно судить по знаменитой находке, серебряному блюду, изготовленному среднеазиатскими несторианами (ныне хранится в Эрмитаже). На блюде изображены известные евангельские сюжеты, но в облике персонажей просматриваются типично тюркские черты, напоминающие изображения на семиреченских каменных изваяниях. «Ученые обоснованно пишут о смешении стилей в памятниках несторианства… здесь наблюдается своеобразная адаптация традиционных культов к новым веяниям, в результате которой возникла восприимчивость к образам и смыслам внедряющейся религии, в этом важную роль сыграл фактор преемственности между имевшимися и пришедшими культами». Исследователи вводят даже специальный термин — «христианская сиро-тюркская культура», описывая множество оригинальных памятников по течению реки Талас, сочетающих элементы различных этнорелигиозных комплексов.

Чем же привлекло христианство население, проживающее на территории Казахстана? Прежде всего, по своей духовной направленности оно оказалось близким менталитету степняков, поскольку во многом воспроизводило уже освоенные мотивы принятых в степи учений, тенгрианства, митраизма, зороастризма. Это — вера в единого всемогущего Бога-творца, последний суд, воскресение, победу добра над злом в человеческой истории. Это также сформированная в основных чертах система общечеловеческих ценностей, в которых выражаются требования высшего Существа по отношению к человеку: императивы добра, любви, ненасилия, милосердия, сострадания, любви.

Но в христианстве местное население обнаруживало также принципиально новое содержание, созвучное жизненному настрою свободолюбивых степняков. Человек, сотворенный по образу Бога, наделен божественным даром свободы. Он сам избирает свой путь. И только добро, свершенное согласно свободному выбору, можно назвать подлинным добром.

Тюркские племена одобряли также идею о неравнозначности принципов добра и зла, направленную в христианстве против дуализма манихеев. Добро изначально, оно имеет статус бытия, поскольку всемилостивый Бог-творец есть воплощение всех возможных совершенств, а зло — это только отпадение от добра, нарушение его ритма, полное отсутствие бытийственности. Можно сравнить зло с тенью. Она, казалось бы, всегда сопровождает определенный объект. Но вот наступает полдень, и тень исчезает, обнаруживая свою иллюзорность.

Христианство многое говорило сердцу степняков и потому, что в нем присутствовал образ девы Марии, который они связывали с богиней Умай, в тенгрианстве — покровительницей домашнего очага, семьи, детей, защитницы отчего края. Они почитали деву Марию, потому что, по их представлениям, она родила Иисуса таким чудесным ребенком, что Бог выделил его из всех остальных, усыновил и наделил духовными способностями, чтобы изгнать все зло мира и спасти людей. Материнская любовь, духовный свет, который освещал образ девы Марии, напоминал людям о песнях, напеваемых богиней Умай у колыбели ребенка. Так гласили легенды.

И то, чему учил людей Иисус Христос, было близким и понятным людям, населявшим в те времена территорию Казахстана. Потому что уже в тюркской религии тенгрианства, в учении зороастризма были высказаны нравственные принципы добра, милосердия, сострадания, доброжелательности. Эти принципы были подсказаны также всеми условиями жизни и быта и кочевников, и городских жителей: необходимость взаимопомощи, поддержки, гостеприимства, доброжелательности как главных незыблемых основ жизни, этических императивов тюркской культуры.

Христианство быстро продвигалось по территории Казахстана и потому, что по своему характеру оно является мировой религией, предназначенной не для одного народа, одной эпохи или культуры, а для всех народов на все времена. «И проповедано будет сие Евангелие во всей вселенной во свидетельство всем народам» (Евангелие от Матфея, 24:14).

Христос заповедовал своим ученикам, апостолам идти по всему миру и проповедовать его учение всем сынам Божьим, независимо от их пола, этноса, социальной принадлежности. И христианские миссионеры, следуя этому наказу, проявляли неослабевающую активность. На территории Казахстана они следовали за караванами по Великому шелковому пути. Города и селения, которые были экономическими, торговыми и культурными форпостами по этой великой дороге, соединяющей Восток и Запад, попадали под влияние христианских миссионеров. В Семиречье культурные и торговые потоки встречались, образуя особую среду интенсивного взаимодействия, благоприятную для диалога различных религиозных верований, взаимопроникновения и обогащения тенгрианства, зороастризма, буддизма и христианства.

«VIII век, — пишет М. С. Орынбеков, — отмечен поражающим воображение синхронным сосуществованием на территории Казахстана различных конфессий. Малый религиозный космос, сосредоточившийся в Южном Казахстане и Семиречье, представлял по существу развернутую картину основных конфессий мироздания, что благотворно отразилось на духовной жизни степного общества, исторически подверженного благодатному влиянию нравственных и моральных установок».

А впереди были другие времена: вторжение арабов и проникновение на территорию Казахстана новой мировой религии, ислама. Это стало поворотным пунктом в духовной истории тюркской цивилизации. Прежние религии — зороастризм, буддизм, христианство — еще продолжали функционировать, но уже четко был выделен лейтмотив: тенгрианство и ислам, взаимодействие новой религии с народными традициями и в итоге — ее определяющая роль в формировании духовного облика нации.

Контрольные вопросы

— Когда впервые появляется христианство на территории Казахстана?

— Кто такие несторианцы и яковиты?

— Чем было вызвано перемещение в Казахстан христианских общин?

— Расскажите об основных археологических находках, свидетельствующих о распространении христианства в тюркской среде.

Глава 3. ИСЛАМ КАК ОСНОВА ТЮРКСКО-ИСЛАМСКОЙ

ДУХОВНОСТИ

Личность Пророка Мухаммеда

Новая эра в духовной жизни степного народа началась с проникновением на территорию Казахстана мировой религии — ислама. Исторические факты свидетельствуют, что это проникновение было связано с завоеваниями арабов (VII–VIII вв. н. э.). Вместе с воинами и по их следам двигались проповедники нового религиозного учения. Но это — только внешние события. На самом деле предки казахского народа уже были внутренне готовы к восприятию религии, открывшей для них горизонты духовно-нравственного роста. На территории Евразии, как было показано, несколько столетий существовали, взаимодействуя друг с другом, различные религии: тенгрианство, митраизм, зороастризм, несторианство. Их доктрины отвечали религиозным запросам степного народа, переплетаясь и образуя своеобразный мировоззренческий синкретизм.

Но время ставило другую проблему. Остро обозначилась потребность заново осмыслить, что есть Бог, человек и мир, что есть жизнь и смерть, каково предназначение человека и его судьба не только в этом, но и в потустороннем мире. Чувствовалась необыкновенная духовная жажда, нужен был ответ на самые сокровенные, волнующие всех вопросы: как не только выживать в суровых климатических условиях, но жить достойно и благочестиво, храня в сердце надежду на благость единого Бога. Множество богов, политеизм уже не удовлетворял степняков. В различных религиозных верованиях они предугадывали, что под именами многих богов скрывается один Бог, единый и могущественный. И только он способен дать надежду и стать духовной опорой. Этот запрос, уже созревшая в обществе готовность обеспечили успех ислама, который, как оказалось, не был навязан извне, но отвечал внутренним потребностям кочевого народа.

Ислам (араб. — послушание, повиновение), согласно некоторым источникам, — самая молодая мировая религия (сравнительно с буддизмом и христианством). Он возник на Аравийском полуострове, на территории современной Саудовской Аравии в начале VII в. и затем стал официальной религией великого Арабского халифата, объединившего Палестину, Сирию, Египет, Иран, Северную Африку, юг Испании, Закавказье, Среднюю Азию — с центром в городе Багдаде. Но, с позиций исламского учения, тезис о сравнительной молодости ислама не выдерживает критики. Те, кто его выдвигают, связывают рождение новой религии с деятельностью великого пророка Мухаммеда, которая, действительно, пришлась на VII век. Но сам Мухаммед считал, что пришел в мир, чтобы возродить утраченную арабами веру отцов: мусульманами были уже Адам и Ева, исповедуя единственно истинную религию — ислам. Со временем, однако, люди предали забвению высшую истину, стали идолопоклонниками, язычниками. И тогда Аллах призвал Мухаммеда, чтобы он совершил свою пророческую миссию и вернул людей на праведный путь.

Личность Мухаммеда в исламе занимает огромное место. Его почитали и поныне почитают миллионы людей во всем мире, признавая образцом совершенного человека, в котором соединились все лучшие качества — быстрый ум, личное мужество, благородство, честность, справедливость, милосердие, великодушие. Будучи, казалось бы, обыкновенным и земным, он стал одной из главных фигур в истории человечества. Именно его, верят мусульмане, Аллах избрал своим Посланником (расул) и Пророком (набих). Именно ему были ниспосланы божественные откровения, составившие священную книгу мусульман — Коран. С именем Мухаммеда связано формирование величественной исламской цивилизации, подарившей миру замечательные памятники архитектуры, научные открытия, философские теории, новые модели образования.

Мухаммед родился и вырос в Мекке и принадлежал к роду хашим из влиятельного мекканского племени курайш. Он рано осиротел. Отец умер еще до рождения сына, а мать — когда ему было шесть лет. И хотя его опекали сначала — дедушка, а потом дядя — Абу Талиб, он тосковал по материнской ласке и когда позже его спрашивали о детстве, он отвечал кратко, но выразительно: «Я был сиротой». С ранних лет приходилось трудиться — пасти овец, выполнять торговые поручения. Мекка была городом бойкой торговли и одновременно центром религиозной жизни арабов. Здесь находился храм Кааба, где совершали поклонения своим идолам племена аравийского полуострова.

Но с самого детства с Мухаммедом происходили события, которые предвещали, что ему уготована Богом особая миссия. По обычаю мекканцев, он несколько лет воспитывался в семье кочевого племени Бану Саад. Именно тогда случилось первое знамение. Согласно преданиям, когда Мухаммед пас ягнят за шатром, к нему подошли два человека в белых одеждах, с золотым тазом, полным чистого снега. Они рассекли тело мальчика, вынули сердце, омыли его снегом и снова вложили его на место. Мусульмане верят, что это были ангелы, которые очистили ребенка, зная о его великом предназначении.

Второе чудесное событие произошло позже, когда двенадцатилетний Мухаммед сопровождал торговый караван своего дяди Абу Талиба в Сирию. Неподалеку от города Басры им повстречался христианский монах Багира. Он сразу заметил, что путники устали от палящего солнца, и только над подростком, следуя за ним, проплывает облако, закрывая его от солнечных лучей. А когда караван остановился под деревьями, их ветви сплелись и склонились над Мухаммедом. И монах, видя чудесные знаки и помня предсказания в священных книгах, посоветовал Абу Талибу особенно бережно относиться к мальчику, поскольку его ждет великая судьба.

Мухаммед повзрослел, у него появилась дружная, хорошая семья — любимая жена и преданная подруга Хадиджа, дочери и сыновья. Он был известен в Мекке как честный и умелый проводник караванов. И одновременно шла интенсивная внутренняя работа, духовный поиск, нравственное совершенствование. Он чувствовал, он знал, что предназначен к великой миссии.

И вот свершилось. Мухаммеду — сорок, и он проводит много времени в молитвах, возносимых Богу. В одну из ночей месяца рамадан 610 года на горе Хира, расположенной недалеко от Мекки, ему явился Архангел Джибрил (Гавриил) со свитком в руке и провозгласил: «Читай!». Когда же Мухаммед ответил, что читать не умеет, Архангел произнес несколько строк, которые позже составили первые пять стихов девяносто шестой суры Корана. Строки эти запечатлелись в сердце Мухаммеда: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — / сотворил человека из сгустка. / Читай! И Господь твой щедрейший, / который научил каламом, / научил человека тому, чего не знал». Ночь, в которую был ниспослан Коран, считается в исламе Ночью определений, Ночью могущества (Ляйлят-аль-Кадр) и отмечается как особый праздник.

Откровения, которые снизошли на Мухаммеда, открыли ему свет духовности, высший смысл бытия, жизни и смерти, природу и сущность Аллаха и его предначертаний. Первыми обратились в ислам его жена Хадиджа, ближайшие родственники и ученики. Но курайшиты встретили новое учение враждебно. Они понимали, что единобожие, которому учил Мухаммед, подорвет привычный для них политеизм, и они лишатся экономических выгод из-за уменьшения числа посещавших Мекку паломников.

В результате долгого и упорного противостояния, Мухаммед со своими сторонниками переселяется из Мекки в Йасриб, который стал называться Мадинат ан Наби, город Пророка. От года переселения (хиджра) мусульмане ведут летоисчисление. Тогда произошел переход от времени неведения и язычества (айям-аль-джахилия) к времени Аллаха (айям-Аллах). Это было не просто сменой территории и появлением нового календаря. Медина и время Аллаха — духовные категории, знаменующие рождение исламской цивилизации и соответствующего ей человека с особым духовным складом и мировоззрением. Мусульмане и до сих пор продолжают жить в духовном измерении Медины и времени Аллаха.

Накануне отъезда из Мекки произошло, согласно исламской традиции, знаменательное событие, которое именуется в исламе Ночью вознесения (Ляйлят аль-Мирадж). К Мухаммеду явился Джибрил и на крылатом коне Бураке перенес его в Иерусалим, где Пророк возглавил совместную молитву пророков в храме (исра). После этого он был вознесен на седьмое небо, к Аллаху (мирадж) и услышал, что все, кто уверует в Единого, войдут в Рай. Мухаммед смог побывать в Раю, увидел, как наслаждаются там те, кого избрал Аллах. Побывал он и в Аду, где мучаются грешники, после чего был снова перенесен в Мекку. Все это произошло за одну ночь, так быстро, что вода из кувшина, опрокинутого перед отъездом, не успела вылиться. Согласно исламу, исра и мирадж — события вполне реальные, а не аллегорическое воссоединение души Мухаммеда с Аллахом. Эти события — свидетельство высшей милости, проявленной Творцом к своему Пророку.

В Медине, где Мухаммед вместе со своими последователями оказался уже после Ночи вознесения, была построена первая мечеть, разработаны основы ритуальной практики, принципы религиозного учения и организации общины (уммы). Мухаммед проявляет себя не только как религиозный лидер, но и как политический деятель, дипломат, воин, организатор первого исламского государства. Со временем ему удается приобщить к исламу большую часть племен Аравии и, что самое важное, — жителей Мекки. Они признали новую веру, а Мухаммед вошел в Каабу и разрушил всех их идолов. Начиналась новая эра в духовной жизни людей. Им открылся единый для всех Бог.

Контрольные вопросы

— Чем объясняется потребность предков казахского народа в монотеизме?

— Какую роль играет в исламе личность Пророка Мухаммеда?

— Воспроизведите основные этапы религиозной деятельности Пророка Мухаммеда.

Духовный смысл исламского вероучения

Главная священная книга мусульман — Коран (араб. чтение). Согласно исламу, его текст хранится на небесах, у самого Аллаха. А людям священные строки передаются через Пророка Мухаммеда. Неотразимая сила воздействия на умы и сердца вызывается тем, что Бог сам обращается к людям, раскрывая смысл жизни и смерти, духовные принципы, которыми следует руководствоваться, чтобы стать благочестивыми и покорными воле Всевышнего.

Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых включает аяты (знамения). Принято делить священный текст на две основные части. Первая — мекканский период, когда Мухаммед проповедует о милосердии божьем, о страшном Суде, Воскресении из мертвых, рае и аде, высказывает идею пророчества (90 сур). Второй период — мединский. К нему относятся суры, раскрывающие смысл исламской этики и права, предписания, предостережения, увещевания (24 суры). Коран воспроизводит историко-культурные реалии своего времени, но его высшее предназначение — позволить людям услышать глас Всевышнего через посредничество его Пророка Мухаммеда. Подлинно священным признается в исламе только текст Корана на арабском языке, все переводы считаются лишь толкованиями.

Вторым после Корана источником исламского вероучения является Сунна (обычай, пример). В нее включены сборники хадисов, повествований о жизни и деяниях Мухаммада, сопровождаемых его изречениями и советами.

Сунна считается боговдохновенной, подсказывающей людям, как они должны вести себя в различных жизненных ситуациях, чтобы оказаться угодными Богу. В Сунне содержится также обширный материал, раскрывающий культово-обрядовую практику ислама, морально-этические и правовые нормы жизни мусульманской общины. Наиболее авторитетными считаются сборники хадисов: Мухаммада аль Бухари («Ас-сахих»); Муслима («аль-Джами Ас-сахих»); ибн Маджи («Китаб ас-сунан»); Мухаммада ат-Тирмизи («аль-Джами аль-Кабир»); ан-Нисаи («Китаб а-сунан»). В исламской традиции сформировалась также особая наука о толковании Корана, илм-ат-тафсир, исламское правоведение (фикх) и теология (калам).

В этих основных источниках раскрываются смысл всего вероучения, понимание Бога, мира и человека, возможности богообщения, культовая практика и обряды. Иман (вера) включает следующие акиды (постулаты), составляющие исламскую догматику:

— Вера в Аллаха, Творца всего сущего (таухид);

— Вера в Ангелов, исполнителей воли Божьей, сотворенных Аллахом из света (Малаика);

— Вера в Священные писания, ниспосланные Аллахом пророкам до миссии Мухаммеда;

— Вера в то, что Мухаммед, в отличие от всех других пророков, послан ко всем народам и является «печатью пророков»;

— Вера в судный день, грядущее воскрешение, рай и ад (Ахира);

— Вера в предопределение, справедливость и милость Аллаха.

Рассмотрим эти основные акиды более подробно.

В первой акиде (таухид) провозглашается ключевая идея исламского вероучения — единобожие. Мухаммед пришел в мир, чтобы возродить изначальную веру Авраама, истинную для всех людей, независимо от их этнической и культурной принадлежности — веру в единого, всемогущего Бога. Единобожие позволяет воспринять божественный свет во всем сотворенном, в природе, в самом человеке, в формах его социальной организации, что создает целостность мировоззрения.

Бог, в концепции ислама, признается всемогущим Творцом. «И сотворили Мы небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней, и не коснулась нас усталость» (Коран, 50:37 (38). «Он — тот, который устроил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря» (Коран, 6:97). «Поистине, Аллах — дающий путь зерну и косточке; изводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого» (Коран, 6:95). «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что между ними. Он творит все, что желает: ведь Аллах над всякой вещью властен!» (Коран, 5:20).

И человек — творение Всевышнего. «Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим… Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным». Бог дает человеку выбор — либо пойти праведным путем, и тогда его ждут блеск и радость в раю, либо свернуть с этого пути — и тогда для него приготовлены узы и огонь в аду.

Проявляя свое могущество и мудрость, Бог творит природу, предусматривая, что человек будет пользоваться ее плодами, но относиться к ней с любовью и бережливостью. «Мы утвердили вас на земле и устроили вам там средства жизни, — мало вы благодарны!» (Коран, 7:9). «Не производите расстройства на земле после устроения ее. Призывайте Его со страхом и упованием; поистине, милость Аллаха близка от добродеющих» (Коран, 7:54 (56).

Исламское учение о Боге, мире и человеке представляет собой целостность и гармонию, где все существующее связано единым духовным принципом, где ясным и прозрачным становится смысл человеческой жизни: не возвеличивать себя, не поддаваться гордыне, а покориться воле Всевышнего, проникнуться тем духовным светом, который ниспосылает Аллах, чтобы направить людей на путь истинный.

Вторая акида ислама — вера в ангелов (Малаика). Аллах, верят мусульмане, создал ангелов из света еще до творения человека. Они бесплотны, невидимы, обладают множеством крыльев и могут передвигаться с быстротой молнии. Через ангела зачатому ребенку дается душа. Ангелы записывают все земные деяния человека, чтобы представить их в Судный день. И душу человека забирает ангел: «Скажи: «Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены» (Коран, 32:11). Из множества ангелов выше всех стоит Джибрил (Гавриил), через которого Мухаммеду передавались свитки Корана. С ним же Пророк совершил исру и мирадж в Ночь вознесения. Стражем рая считается ангел Ридван, а стражем ада — Малик.

Третья акида ислама — вера в священные писания, которые были ниспосланы Аллахом другим народам — тексты Торы, Забура (Псалмов) Инджила (Евангелия). Но современные варианты этих писаний считаются искаженными, недостоверными. В исламе, который утверждается в качестве первоначальной и истинной религии для всех народов, признаются некоторые из священных книг иудаизма и христианства, в которых истина, однако, еще не дается в таком полном и совершенном виде, как в Коране.