Бесплатный фрагмент - Речапово

Венера Мухамадеева
Альфрид Изатулин

Авторы

Наши благодарности учащимся 11 класса Междуреченской средней общеобразовательной школы Тимомеевой Зухре и Фаткулиной Наиле за исследовательскую работу «Речаповская артель. Как это было»;

учителю Мухамадеевой Венере за сбор, систематизацию всего материала об истории села Ышыклар (Речапово) и его жителях;

уважаемому земляку Сайтбагину Анвару Ризвановичу за издание книги

От авторов

Все сведения об истории деревни Речапово собраны учениками средней школы под руководством и участии Мухамадеевой Венеры. Мы осознаем неполноту и фрагментарность, возможные неточности в изложенных фактах. Но, дорогу осилит идущий…

Речапово

Стоит в деревне двухэтажный дом,

Слыхала я — ему уже лет двести.

Кто первый жил в старинном доме том.

И кто его построил — неизвестно.

А долгожители, кому уж под сто лет,

Уверены — Речапово годов немало,

В семнадцатом начало ему век,

То помнят лишь потомки Чингизхана.

Как шейхи из малых кочевых племен,

Бухарцы и сибирские татары

Селились с незапамятных времен

На побережье Иртыша в Шыкларах.

Случалось, что в недавние года

Вели здесь археологи раскопки

И находили кости, черепа

И даже драгоценные находки.

На берегу сибирском живописном

Была артель, и строился завод.

Немало было детворы в деревне,

И школа местная в два этажа.

Учились на татарском и арабском,

Стараясь и наукой дорожа…

И нет давно ни школы самобытной,

Как впрочем, нет ни клуба, ни яслей.

В тяжелые годы перестройки

Исчезло все — жалей ты, не жалей!

И все-таки живет деревня эта,

Стоя на каменистом берегу.

И любят здесь и уважают старших,

И память о прошедшем берегут.

Стихи Ольги Румянцевой, специалиста по культмассовой работе на территории Междуреченского поселения

Нашим дорогим землякам посвящаем

Речапово
Прошлое и настоящее

Изучение истории своего села, своей малой Родины — хорошее дело, дабы потомки могли знать и гордиться прошлым своих предыдущих поколений, ведь именно в этом проявляется воспитание гражданственности, патриотических чувств по отношению к местам, где родился и вырос; к людям, которые тебя окружают, любовь к Отечеству. Чтобы не росли наши дети Иванами, не знающими родства. Поэтому мне бы хотелось внести свою маленькую лепту и рассказать немного из истории нашего удивительного по красоте села и его замечательных людях. Пусть дети и внуки знают свою малую Родину, любят ее, берегут и продолжают традиции и обычаи своего народа.

Наше село располагается на правом берегу Иртыша, на высоком яру, окруженное тайгой-урманом. Скромная, не южная — с ее яркими красками, красота нашей малой родины манит нас, разлетевшихся по белому свету, где бы мы ни жили, в любом далеке. Как перелетных птиц, с наступлением лета всех нас тянет на этот высокий яр.

Сейчас село Междуречье — это официальное название нескольких деревень: Атак, Атачка, Док, Речапово, расположенных на территории Междуреченского сельского поселения. Когда-то эти деревни были самостоятельными, независимыми друг от друга сельскими образованиями, и каждая из них имеет свою самобытную историю и свой особый путь развития. На сегодняшний день здесь проживают 1890 человек.

Летопись посвящена истории одной из самых старейших татарских деревень Тарского района и Междуреченского поселения — Речапово. Речапово было образовано в 1760 году. Обоснованием этому является очерк «Заиртышная сторона» из книги «Тара: годы, события, люди» (1594 -2002) известного тарского историка — краеведа А.И.Юрьева.

Также как и Атак — пристань, и ДОК, наша деревня расположена на берегу Иртыша. С другой стороны совсем близко к домам подступает урман. Внизу голубеет Ананьево озеро, а рядом с ним болото, богатое крупной сладкой клюквой. Прямо из леса вытекает Пятая речка, по пути пересекая так называемое Глухое озеро. И если подняться вверх по течению речки, то можно напиться настоящей родниковой воды. В старину жители деревни считали её святой и использовали только для питья. Пить воду там, где купаются, считалось у мусульман большим грехом.

В 2010 году деревня Речапово отметила свой юбилей — 250 лет. Здесь, в основном, живут татары.

Они до сих пор почитают красивые религиозные праздники, такие, как курбан–байрам, когда в дни жертвоприношения раздают мясо жертвенного животного нуждающимся и угощают родных и соседей; ураза — байрам, когда над всей деревней стоит запах баурсаков и парамачей, сабантуи с пловом и душевными татарскими песнями под баян. Всем миром радуются созданию новой семьи и рождению малыша и с грустью провожают односельчан в последний путь.

Среди местного населения бытует предание, что начало нашему поселению положили потомки шейхов, среднеазиатских проповедников ислама в Сибири, отсюда и пошло название деревни на татарском языке «Шейхлар», потом название упростили и стали называть «Шыклар».

С двух сторон деревня окружена лесом, с одной стороны болотистая низина, с четвертой — наш Иртыш, называется деревня Ышыклар. Это интересное название. Есть татарское слово ышык, означающее тихое, защищенное место. Например, ышык урын — место, защищенное от ветра. Действительно, моя улица в деревне — ышык улица, так как с двух сторон окружена лесом. Всегда тихо, и снег падает неспешно, и листья, осенью тихо кружась, ложатся на землю. А когда жгут старую картофельную ботву, дым стелется над землей, и горьковатый запах сгоревшей ботвы в осеннем холодном прозрачном, с последними паутинками воздухе ласково щиплет глаза, наполняя сердце легкой грустью по ушедшему лету.

Маловероятно, что название деревни связано со словом «ышык», означающее тихое, защищенное место. Множественное число от него «ышыклар» в татарском языке не образуется. А вот от другого слова, люди ышыки множественное число образуется самым естественным образом, на татарском ышыклар имеет значение «группа людей ышыков». Окончание –лар означает множественное число, например татарлар (татары по русски), бала — ребенок, балалар дети.

На турецком языке ышык это свет (isik).

В Турции есть военное училище, носит название «ышыклар».

В Стамбуле имеется улица «ышыклар».

Есть и другой вариант происхождения названия, и как представляется автору, кое-чем обоснованный. Это просто предположение или рассуждение… Тоже интересно.

Вот что пишет профессор А. Турсон о людях ышыках, неспокойных дервишах Турции:

«как известно в начале XVI в. борьба Османского государства с «неортодоксальным» дервишеством обостряется. В османских хрониках появляются нелицеприятные выражения по отношению к каландарам (эхл-и бидат би-мезхеб шыклар, таифе-и календеран-и рафизийан). Современник событий османий автор Азиз Махмуд Худайи в своем мемуарном произведении «Тезакири удайи» отмечал: «Трудно описать сообщество ышыков и их порочные деяния. Они постоянно желают прихода и распространения власти кызылбашей. Слава аллаху, что произошло обратное и теперь Истина на их стороне быть не может. Они говорят, что удача сопутствует Шаху (Ирана)».

Другой суфийский поэт того времени — Факири — в небольшом произведении «Рисале-и тарифат» делит названных выше дервишей на пять групп: ышыки, абдалы, каландары, хайдари и джами. Хронист Коджа Нишанджи (Мустафа Джелалзаде) в книге «Табакат аль-мемалик», описывая въезд султана Сулейма-на (1520 — 1566) в город Эдирне в 1542 г. после похода на Буду (Будапешт), перечисляет среди приветствовавших султана горожан семь групп маргинальных дервишей: бекташи (на первом месте), баба йусуфи (?), хайдарийан, джавлаки (эдхеми), таифе-и календерийан, гюрух-и ниматуллахи и джами. Эти сообщества дервишей занимали важное место в жизни османской столицы, что и побудило историка к их столь подробному перечислению. Они радовались возвращению султана потому, что им, очевидно, должна была перепасть какая-то часть награбленной добычи.

В анонимном османском сочинении начала XVI в. «Манакиб-и СултанБайазид-хан» к каландарам применяется следующее определение: «люди новшества, не имеющие религии ышыки». Османский историк Нишанджи характеризует их так: «ответвление зиндиков (еретиков), сообщество ышыков»; или «разбойник-каландар, уничтожающий себя самого ышык» (календер-имюлеввес (?) ышык-и ход хараб).

Термин ышык употребляется в источникахне только по отношению к турецким каландарам, но и к иранским. Османский хронист Лютфи-паша (ум. ок.1564 г.) говорит, что в Тебризе султана Селима I встретило «целое полчище ышыков, одетых в шкуры». Ясно, что имеются в виду дервиши-каландары (возможно, из числа иранских тюрок). В архивных документах турецкие каландары тоже обычно именуются ышыками. Но сами каландары избегали этого слова; оно вкладывается ими исключительно в уста их собственных противников. Османский историк Мюнеджимбаши в своем сочинении «Сахаиф аль-ахбар» называет каландаром предводителя антиосманского восстания в Токате Шах Вели (Джелала Бозоклу). Восстание началось в 1519 г. и было подавлено правителем княжества Зулькадар (Дулькадыр) Али-беем, сыном Шехсувара (убит в 1522 г.). Глава восстания Шах Вели, провозгласивший себя халифом мусульман и Махди, османскими источниками характеризуется как некто, «надевший на себя одежду взбесившегося абдала». В восстании 1527 г., возглавляемом шейхом обители Хаджи Бекташа Календер Шахом, также принимали активнейшее участие абдалы и ышыки. Историк Ибрахим Печеви писал: «И сколько бы ни было ышыков и абдалов дурной веры и нечистых убеждений, все они, собравшись к нему, составили вместе полчище из двадцати или тридцати тысяч грабителей.

По сообщению османского биографа Ашика Челеби, завийе Сейида Гази была в XVI в. «домом заблуждений и порока, куда стекались отовсюду опозорившие отца и мать батталы [задиры] и сбежавшие от работы и ставшие ышыками шкурники, навозные абдалы». В 1580 г. османское правительство расправилось с насельниками этой обители: часть из них была отправлена в заточение в крепость Кютахья, а сама обитель была обращена в медресе. Но и в дальнейшем, вернувшись из ссылки, ышыки, пытались заново овладеть этой обителью, и время от времени им это удавалось. Обитель Сейида Гази в течение трех столетий была крупнейшим центром анатолийских каландаров и других групп бродячих дервишей. В скором времени (к началу XVII в.) эта завийе, обращенная на некоторое время в медресе, появилась уже в новом качестве — как одна из наиболее значительных обителей братства бекташийа.

В 1559 г. кади Варны занялся изгнанием дервишей-ышыков из обители Сары Салтука в Добрудже, превращенной ими в «прибежище заблуждений и смуты». Жалобы на разбой и распутство каландаров поступали в XVI в. из областей Южной Анатолии (Хамид, Ылгын), из Салоник и др.

В эту эпоху в среде каландаров заметны следы отхода от истинных принципов суфизма в сторону грубого и низменно-чувственного понимания этого учения, что может быть отчасти связано с политическими неурядицами и экономическим кризисом. Беглые рабы, государственные преступники и разного рода бродяги скрывались в рядах каландаров.

Так пишут о дервишах — ышыках в старых книгах.

Если допустить, что ышыки по какой-то причине обосновались в Сибири, в деревне Ышыклар, (что вполне правдоподобно, ведь из Средней Азии в Тарский уезд переселялись бухарцы, Айтикины, например, а там и до Турции недалеко), получается очень интересное допущение. Кто такие бухарцы?

Буха́рцы (бухарлык, сарты) — этнографическая и социокультурная группа в составе населения Российской империи. По происхождению — выходцы из Бухарского ханства; составили заметную долю в составе сибирских татар. В этническом отношении бухарцы включали в себя разновременные группы узбеков, сартов, таджиков и уйгуров, в меньшей степени — казахов и каракалпаков. Основные языки — среднеазиатский тюрки и фарси. Бухарские купцы торговали далеко за пределами Бухарского ханства, из-за этого бухарцы воспринимались как народ преимущественно торговый. Национальность «бухарец» встречалась в документах до начала 1930-х годов. Сегодня название бухарец употребляется почти исключительно по отношению к жителям города Бухары. В заречной части Тюмени существует район города, официально именуемый Бухарской слободой. Расположенные неподалёку от Тюмени сёла Ембаево и Тураево также населены потомками бухарцев. Бухарцами сегодня также называют бухарских евреев живущих в Израиле и США. Данный термин определяет их как этнолингвистическую общину иудеев и употребляется с XIX века. (см. Бухарский квартал в Иерусалиме).

Ниже приведены родословные нескольких фамилий из бухарцев деревни Речапово в XVIII веке.

Ышыклар это место, где живут ышыки.

Тогда так: да, славные люди основали деревню Ышыклар!

Но, при любом нашем предположении или варианте, как вам будет угодно, деревню основали мусульмане…

Происхождение татарского названия Ышыклар, как считает автор этих строк (А. Изатулин), идет от названия Шиховы-Шейховы юрты. Произошла трансформация названия: Шихов юрты, Шихлар-Шыхлар-Ышыхлар. Возможно, что я ошибаюсь.

Русское название деревни Речапово (Речапов очень распространенная фамилия на севере Омской области).

Кто же живет в этой сибирской деревне с загадочным названием Ышыклар?

«Я набрал большой букет разных цветов и шел домой, когда заметил в канаве чудный малиновый, в полном цвету, репей того сорта, который у нас называется „татарином“ и который старательно окашивают, а когда он нечаянно скошен, выкидывают из сена покосники, чтобы не колоть на него рук. Мне вздумалось сорвать этот репей и положить его в середину букета. Я слез в канаву и, согнав впившегося в середину цветка и сладко и вяло заснувшего там мохнатого шмеля, принялся срывать цветок. Но это было очень трудно: мало того что стебель кололся со всех сторон, даже через платок, которым я завернул руку, — он был так страшно крепок, что я бился с ним минут пять, по одному разрывая волокна. Когда я, наконец, оторвал цветок, стебель уже был весь в лохмотьях, да и цветок уже не казался так свеж и красив. Кроме того, он по своей грубости и аляповатости не подходил к нежным цветам букета. Я пожалел, что напрасно погубил цветок, который был хорош в своем месте, и бросил его, „Какая, однако, энергия и сила жизни, — подумал я, вспоминая те усилия, с которыми я отрывал цветок. — Как он усиленно защищал и дорого продал свою жизнь“».

Татары Среднего Иртыша — это не монолитное этническое образование. На данной территории, помимо аборигенного населения (сибирские татары), проживает значительное количество поволжско — приуральских татар. Несмотря на то, что довольно распространенными являются брачные связи местных и пришлых татар, при этом отмечен переход части потомков поволжско — приуральских татар на этническое самосознание сибирских татар, этногенетическое сознание, т.е. память о своих предках и их неместном происхождении, сохраняется.

Название Речапово (другое название Ышыклар) проясняется и по данным Тарской дозорной книги 1701 г. (хранится в Российском государственном архиве древних актов (Москва) «Поселения бухарцев и татар Тарского Прииртышья в начале XVIII в». Речапово основано в 1760 году бухарцами. В 1926 в деревне проживало 316 человек в 71 доме (Список населенных мест Сибирского края.-Т.1:Округа Западной Сибири.-Новосибирск, 1928.-С.4—84).

Материалы этой книги позволяют выявить территориальное расселение бухарцев, сложившееся к началу XVIII в. Сведения об этой книге имеются в трудах ученого конца XIX в. Н. Н. Оглоблина, который писал, что данная книга «сохранилась целиком, и из обширного ее предисловия (лл. 1—8) ясно видна особая цель переписи Ив. Качалова. Тобольские и тюменские «юртовские бухарцы», имея во главе муллу Маскута Алимова (л, 1 об.), просили государя освободить их от дачи «выдельного хлеба» с пашен и «денежного оброка» с сенокосов, ссылаясь на то, что раньше, по указу 153 г. (1645 -С.К.), они не платили никаких оброков. Правительство отказало им и только заменило «выдельной хлеб» с пашен «денежным оброком», для чего и предписано было Ив. Качалову описать бухарские земли в Тобольском, Тарском и Тюменском уу. (л. 2). Любопытны мотивы обложения: правительство внушает бухарцам, что «во всех странах христианских и бусурманских государств никаково чину не токмо пришлой иноземец, но и того государства природной человек безоброчно и безданно никакими землями и угодьями не владеют» (л. 3), взимаемые же с бухарцев (как и с других подданных) оброки идут на жалованье ратным людям, которые-де «и их бусурман от разорения оберегают…» (л. 3 об.). Бухарцы же «ничего больши 50 лет не платили» (л. 4 об.) в государеву казну. Указ же 153 г. объясняется тем, что тогда «в Тобольску бухарцев было немного, а на Таре и на Тюмени никого не было» (л. 4). Теперь же количество бухарцев так увеличилось, что правительство считает необходимым запретить впредь бухарцам покупать земли и угодья «у русских людей и у служилых и у ясашных татар» (л. 5). Описание Оглоблиным данного источника приведено полностью, из него может сложиться впечатление, что в данном источнике переписаны все бухарцы тоболо-иртышского региона. Однако автор сам дает название этой книге — Тарская, из чего следует, что здесь переписаны только бухарцы Тарского уезда, что соответствует действительности и позволяет проследить первоначальное расселение бухарцев на этой территории.

Данный источник предоставляет нам ряд статистических сведений. В Тарской книге имеются описания 82 дворов, в которых переписан 161 бухарец (включая детей и братьев) и 26 дворовых людей из «калмык». В описаниях присутствует определенный набор сведений: 1) глава семьи (в значении двор); 2) где родился; 3) где родился отец; 4) дети, братья и дворовые люди; 5) количество скота; 6) наличие торгов и промыслов; 7) количество земли (пашенные, свободные земли и сенные покосы); 8) место расположения земли с границами и привязкой к географическим объектам; 9) право владения землей; 10) денежный оброк. Описания привязаны к населенным пунктам, что дает представление о месте приписки, но, как выясняется из сплошного прочтения текста, не обязательно о месте фактического проживания.

Первым пунктом, который указан в книге, является город Тара. К Таре приписано 11 дворов. Главы трех дворов земли не имеют и «кормятся работой». Опальные главы семей имеют земельные владения, некоторые из них — значительные, которые расположены не только на левобережье Иртыша (г. Тара — на левобережье), но и на правобережье, на довольно значительном расстоянии от города, вниз и вверх по Иртышу. Для обработки земель и в период сенокошения в ряде мест возникали заимки, некоторые из них в дальнейшем становились стационарными поселениями. Так, возможно предположить, что на землях, принадлежавших жителю Тары Абдрахману Тохтину, возникла деревня Казатово. Абдрахман Тохтин владел значительным количеством земли, но не один, а вместе с родными братьями и двоюродным братом, которые приписаны (и проживали?) в Кыргапских юртах. Также указано, что его дети Шагазан и Шаяхмет живут в особых юртах без указания таковых. Можно предположить, что это Казатово, т.к. принадлежавшие на оз. Казатово и по р. Ибейка земли расположены на значительном расстоянии от г. Тары, и для их обработки необходимо постоянное присутствие на месте. Также им была приобретена земля в Евгащинской луке, выше устья р. Тары.

Следующим населенным пунктом указаны юрты Киргапские, расположенные на правом берегу Иртыша недалеко от устья р. Тары. Из пяти переписанных дворов главы трех вышеуказанные братья Абдрахмана Тохтина, основные земли которых расположены на левобережье Иртыша. Интересно происхождение еще одного главы — Идейко Яргулова, отец которого «родом был калмык», что подразумевает пестрый этнический состав бухарцев. Он и еще один бухарец земли не имеют. Один бухарец — Казы Кулаев, был приписан к Аиткуловым юртам и имел только сенные покосы с «татарами в межах».

В Атацких юртах переписано 14 дворов бухарцев, из которых главы семи дворов имели земельные наделы, расположенные, судя по описанию, в основном на левобережье — по р. Нюхаловке, на оз. Казатово, на оз. Кошкуль. В то же время сам населенный пункт располагался на правом берегу. В книге описывается еще один населенный пункт с похожим названием — «деревня Иткучукова Атацкая и Усеинова та ж над рекою Иртышом», к которой приписаны также 14 дворов бухарцев. Название «Иткучукова» связано с основным владельцем земель — служилым татарином Иткучуком, Чалбаровым сыном. У глав восьми семей имелись земельные наделы, расположенные «против деревни за рекой», «на городовой стороне», т.е. опять на левобережье Иртыша.

Из всех переписанных деревень количеством бухарских дворов отличается «деревня Шиховых юрт» — 23 двора, главы 17 из которых имели земельные наделы. Сейчас это д. Речапово, являющаяся составной частью поселка Междуречье. Из материалов Тарской книги становится понятным и современное название деревни, закрепившееся в официальной документации с XVIII в. Основные земельные владения были закреплены за Бахмуратом Речаповым, у которого было 144 десятины с четвертью земли и сенных покосов на 1700 копен. Даже употребив название «Шиховых юрт», переписчик в конце описания деревни написал: «Поскотина деревни Речаповы ниже их деревни…» В отличие от описаний земель бухарцев предыдущих населенных пунктов, за бухарцами Шиховых юрт закреплены земли на правом берегу, за исключением некоторых наделов сенных покосов, расположенных на другом берегу Иртыша напротив деревни. Основные земельные наделы были расположены вдоль рек Уразай и Абросимовка. Часть сенных покосов вверх пор. Ибейка (левобережье Иртыша). В целом необходимо отметить, что бухарцы данной деревни отличаются значительными земельными наделами.

Описанные деревни расположены вверх по Иртышу от города Тары. Две деревни, которые существуют и в настоящее время, расположены от Тары ниже по течению Иртыша — это Сеитово и Себеляково. В деревне «Сеитова (Апталова)» в 1701 г. было переписано 13 дворов бухарцев, главы семи из них владели землей. За исключением одной семьи — Маменяка Кучукова, у которого земельные владения располагались на Оше (левобережье Иртыша), все остальные земельные владения — на правом берегу возле рек Угата, Уй. Выделяются земельные наделы Атыходжи (Ата-ходжа) Аксеитова, закрепленные в дальнейшем, уже в ХГХ в., за его потомками по фамилии Имьяминовы. И в последней деревне «Байтугановых юрт» (она же Себеляково) переписана всего одна семья. Количество бухарцев в Себеляково увеличивалось уже на протяжении XVIII — XIX вв.

Во всех этих поселениях совместно жили ясачные, служилые, захребетные татары и бухарцы. Большая часть поселений была основана местными татарами. Сравнение двух источников — Дозорной книги Тарского уезда 1701 г. (в этой книге переписано все население Тарского уезда без бухарцев) и Тарской дозорной книги 1701 г. по бухарцам — позволяет вычленить «бухарские» поселения.

Из 25 населенных пунктов тюркоязычного населения Тарского Прииртышья в начале XVIII в., сведения о которых имеются в Дозорной книге Тарского уезда 1701 г., только в семи переписаны бухарцы, из которых только в четырех бухарцы составляли большинство населения. И только основание современной д. Речапово (Шиховы юрты) можно с уверенностью связать с бухарцами.

Старожилы (у нас есть долгожители, кому уже за девяносто лет) говорят, что наша деревня, как и другие татарские поселения, расположенные по берегам Иртыша, основана потомками татарских племен и этнических групп, входивших в состав Сибирского татарского ханства Онама в 13 веке, войско которого позднее было разбито полчищами Чингисхана.

Потомки, носящие фамилии Айтыкины, Авазовы, Ахуновы, Курмановы, Каримовы, Иноятовы, Латыповы, Шиховы, Ниязовы относятся к бухарскому происхождению. «Бухарцы» — это обобщающее название узбеков, таджиков, уйгуров и некоторых других народов, переселившихся из Средней Азии в районы Западной Сибири в 16 -18 веках. Сибирские бухарцы называли себя сартами (торговое значение), потому что многие из них занимались торговлей, предпринимательством (например: род Айтыкиных), проповедованием религиозного культа и образования.

Вот как описывает возникновение деревни Речапово А. И. Юрьев в своем очерке «Град Тарский»: «В период правления Кучума широким потоком по великому Иртышу двинулись караваны дощаников с продовольствием, оружием, сырьем, кожей из Бухары, людьми, которые могли пополнить войска и отряды воинствующего хана, образовать поселения вдоль этой водной магистрали, его владений, которые смогли бы давать ханскому двору продовольствие, лошадей, оружие, девушек — красавиц для хана. Бухарцы образовали новые поселения по Иртышу: Айткулово — в 1750 году, Речапово — в 1760 году, Киргап — в 1776 году, Темшиняково — в 1854 году».

Статистическим подтверждением присутствия среди первых поселенцев бухарцев из дореволюционных работ является труд языковеда В.В.Радлова «Из Сибири: страницы дневника»: «Бухарская волость, в состав которой входят Туралы и переселившиеся в Россию сарты (волостей Янгыаул и Шейхлараул).

В 1782 году по данным четвертой ревизии в Речапово проживало: сибирских татар 20 мужчин и 15 женщин, из бухарцев 149 мужчин и 127 женщин; в 1795 году по данным пятой ревизии: тарских татар 12 мужчин и 23 женщины, бухарцев — 132 мужчины и 106 женщин».

Вдоль Пятой речки было очень много глины, поэтому в деревне действовал при артели кирпичный завод, причем кирпич был очень хорошего качества. Секрет изготовления кирпича знали немногие. Может поэтому, строительство нового кирпичного завода в восьмидесятые годы прошлого века потерпело неудачу и, просуществовав всего 1—2 года, завод закрыли. Сейчас осталось лишь название того места «Кирпичный завод», где жители поселка до сих пор берут глину для выкладывания печей и других хозяйственных нужд.

В царские времена деревня Речапово входила в Бухарскую волость Тарского уезда Тобольской губернии После 1919 года, по окончанию гражданской войны и установлению Советов деревня Речапово стала относиться к Бухарскому волисполкому Тарского уезда Омской губернии. В 1924 году Бухарская волость была упразднена и наша деревня вошла в состав Екатерининского райволисполкома.

Самыми трудными в те времена были 1921—1933 годы, когда по всей стране выдался неурожай. Тогда Речапово стали использовать в качестве пристани для пункта приема дров. М. К. Юрасовой в книге «Города Омской области» было дано описание нашей деревни: «Километрах в двадцати от Тары, на правом берегу Иртыша, стоит деревня Рычапово. Она издавна славилась своими умельцами-судостроителями. Тут мастерили рыбачьи лодки, паузки, баржи. Работали целыми семьями; всю зиму от зари до зари гнули спины рычаповцы, а по весне наезжали в деревню скупщики и за гроши забирали продукцию судостроителей. Иной раз и расплатиться с долгами не хватало. В поисках лучшей доли уходили рычаповские умельцы на заработки в Тюмень, Омск, Ново-Николаевск, но и там ее не находили. Убого, глухо жила затерянная в тарском урмане татарская деревенька» [12].

В 1931 году на территории поселения была образована промартель «Чулпан». (Свидетельством тому является Почетная грамота, врученная в честь 20-летнего юбилея артели от 30 апреля 1951 года).

Артельщики строили паромы, изготавливали паузки, лодки, сеяли пшеницу и овес, занимались заготовкой леса, шишек, а также сена для артельного скота. Были у артели свои бочарный, кузнечный, лесопильный цеха, кирпичный и смолоскипидарный заводы. Смолу использовали для осмолки лодок, паромов и паузков. В 1956 году промартель «Чулпан» реарганизовали в Речаповский ДОК Управления Омского облместпрома.

История артели Чулпан

Изначально в деревне Речапово в 1929 году было организовано товарищество по совместной обработке земли (ТОЗ). В деревне на то время числилось 71 хозяйство, в которых проживало 169 мужчин и 147 женщин, всего 316 человек. В начале 1930-х большинство коммун и ТОЗов перешли на Устав сельскохозяйственной артели. Артель стала основной, а затем и единственной формой колхозов в сельском хозяйстве. В дальнейшем название «сельскохозяйственная артель» потеряло своё значение, и в действующем законодательстве, партийных и правительственных документах применялось наименование «колхоз».

Но ещё до организации ТОЗа здесь действовала с 1923 года пристань, служившая пунктом приема и отгрузки лесозаготовок и дров. Заготовка леса велась самими речаповцами для Тарского лесного комитета, Атакского лесозавода и Тарского лесничества и отправлялась через Речаповскую пристань в пункты назначения сплавом или на баржах. Вот как она описывается М. К. Юрасовой в книге «Города Омской области»: «Километрах в двадцати от Тары, на правом берегу Иртыша, стоит деревня Рычапово. Она издавна славилась своими умельцами-судостроителями. Тут мастерили рыбачьи лодки, паузки, баржи. Работали целыми семьями; всю зиму от зари до зари гнули спины рычаповцы, а по весне наезжали в деревню скупщики и за гроши забирали продукцию судостроителей. Иной раз и расплатиться с долгами не хватало. В поисках лучшей доли уходили рычаповские умельцы на заработки в Тюмень, Омск, Ново-Николаевск, но и там ее не находили. Убого, глухо жила затерянная в тарском урмане татарская деревенька». [с. 68].

Тогда Речапово относилось к Бухарской волости Айткуловского сельсовета. В 1924 году начали происходить изменения в жизни деревни. Бухарская волость была упразднена решением Президиума Тарского уездного исполкома и деревня Речапово вошла в состав Екатерининского райволисполкома. Образовался Речаповский сельский совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Екатерининского района Тарского уезда Омской губернии. Секретарем Речаповского сельского совета был избран Рахматуллин Абдулхак Нематлеевич, рабочий Атакского лесозавода, житель д. Речапово.

На заседаниях сельсовета обсуждались вопросы о создании школы (путем найма комнат у жителей деревни), о государственном страховании, о борьбе с сибирской язвой, о создании комиссии по проведению учета учебных пособий и их пригодности к использованию и многое другое, касающееся непосредственно жизни сельчан.

1931 год стал примечателен для деревни Речапово тем, что, во-первых, Речаповский сельский совет, согласно приемо-сдаточного акта, вошел в состав Айткуловского сельского совета, Рахматуллин А. Н. был избран председателем ревкомиссии Айткуловского сельсовета, и во-вторых, на территории деревни Речапово была создана промартель.

(Примечание: «В СССР и других социалистических странах существует сельскохозяйственная артель — одна из форм коллективного ведения хозяйства на базе обобществления средств производства. Артели в СССР просуществовали до 1956 года, а в других социалистических странах продолжают существовать промысловые производственные артели. Промысловые селскохозяйственные артели — это артели, в которых промыслы составляют главное занятие, сельское хозяйство играет подсобную роль»). [15].

Председателем артели был назначен Рахматуллин Абдулхак Нематлеевич., 1895 года рождения. Подтверждает факт организации артели в 1931 году и выдержка из письма депутату Верховного совета РСФСР т. Куяновой Татьяне Матвеевне от 15.08.1947 года: «В 1931 году жители деревни Речаповой (татары), обобществляя свои средства производства, организовали производственно-сельхозартель (промколхоз)». Название артельщики дали своему детищу «Чулпан». (Чулпан — тюрк. планета Венера или татар.«Утренняя звезда»). Почему именно «Чулпан», остается загадкой. Может, это было связано с зарождением новой жизни на территории деревни Речапово?

Изначально она называлась паромолодочная артель. Возможно, потому что здесь изготавливали паромы, паузки и лодки для хозяйств. (Прим.: паузок — речное плоскодонное парусно — гребное судно, которое было распространено на северных реках России. Он имел одну мачту, длина корпуса до 24м и грузоподъемность до 120 тонн. Обычно паузки сопровождали большие суда и использовались для снятия груза на мелководье).

Промартель «Чулпан» входил в систему Тарлесхимсоюза. Кроме артели «Чулпан», в состав Тарлесхимсоюза входили также артели: «Первомайская», «Герой Хасана», «Краснодеревец», «Красный трудовик», «Новая Жизнь», артели «Имени Горького», «Имени 15 лет РККА» и «Спартак», всего 9 артелей.

ЖИЗНЬ В АРТЕЛИ «ЧУЛПАН»

Жизнь в артели начиналась очень тяжело. Платить за сделанную работу было нечем. Все уходило на уплату налогов.

Расчет за работу производили, исходя из характера работы. В Деле №141 из годового отчета от 13.5.1931 года представлен расчет рабочим за древесину, за вывозку леса на неделю на 1 куб., и заготовку красной древесины.

Основной работой были вывозка леса и судостроение. Но помимо этого еще рабочие артели обеспечивали себя хлебом. Правда, судя по отчетам, себе хлеб практически не оставался, так как весь урожай сдавали в счет налогов.

Еще в артели держали совместный скот. Больше всего было лошадей и быков, которые являлись тягловой силой. На лошадях и быках возили лес с делян, развозили дрова, обслуживали строительство паромов и паузков.

Скота в подсобном хозяйстве было на 1933 год всего:

Посевы на 1933 год составляли следующее количество:

«Дело №141 п.27 1932—1933 гг.».

Сводка о доведении плана сева

до бригады по Речаповскому промколхозу «Чулпан».

Из дела №141 п.27 1932—1933 гг.

На 1.01.1933 года список мужчин, женщин, подростков, детей Речаповского промколхоза «Чулпан» представлял следующую картину:

В артели постоянно не хватало рабочих рук. Поэтому на заготовку леса из Тарской райкомендатуры Сиблага ОГПУ направляли рабочих и спецпереселенцев из других артелей и с Кулая. Подтверждением тому является расчетная ведомость от 1939 года. (см. Приложение).

В феврале 1935 года состоялся II Всесоюзный съезд колхозников-ударников. Он принял Примерный устав сельскохозяйственной артели. Были облегчены условия приема в колхозы новых членов. В уставе закреплялось право колхозников иметь личное подсобное хозяйство, определялись его размеры (в среднем 0,25 гектара), количество скота, наличие построек и пр. Эти 25 соток давали колхознику основные средства для существования и даже для продажи «излишков» продукции на колхозных рынках. Работа на колхозных полях и фермах оценивалась в трудоднях, которые оплачивались по итогам сельскохозяй- ствен­ного года после выполнения государственных поставок, оплаты работы МТС, засыпки семенного и фуражного фондов. Следовательно, колхозникам в большинстве хозяйств мало что оставалось для натуроплаты. Естественно, это не стимулировало труд в колхозах, хотя жизненный уровень колхозников во второй половине 30-х годов несколько повысился.

В 4-ом квартале 1942 года было сдано государству:

— Овес — при плане 221 ц. — сдано 220 ц;

— Пшеницы — при плане 52 ц. — сдано 50 ц;

— Ржи — при плане 73ц. — сдано 71ц;

— Огурцов — 90 кг;

— Моркови — 44 кг;

— Картофеля — 3902 кг;

— Капусты — 454 кг

В 1953 году был запущен в п/артели «Чулпан» лесозавод. (Из протокола 1947 года марта 2 дня заседания правления промартели. «На заседании присутствуют пред. правления Рахматуллин, члены Янов, Айтыкин зав. МТФ Каримов, механик Кафельников, пом. механика Швецов, пилоправ Золотарев, кочегар Ганшина, десятник Ниязова.

Повестка дня.

— О работе машинного отделения и пуска л/завода докл. Кафельников

— Об использовании тягловой силы докл. бригадир Айтыкин.

— Слушали: о работе машинного отделения и пуска завода тов. Кафельников доложил заседанию, что машину он принял в разобранном виде. По осмотру таковая оказалась разбита так, как будто на ней работали 30—35 лет. Предполагает машину пустить в эксплуатацию не ранее 15—16 марта.

— Слушали об использовании тягловой силы докл. бригадир Айтыкин, который в своем докладе сказал, что из 30 рабочих лошадей он может запрячь только 18, так как нет саней, их нужно ремонтировать, на коров нет ярма и нет веревок.

Постановили:

— Кафельникову отремонтировать машину к 15 марта, поставить на лесозаводе железную дициплину, привлечь Швецова к точке запасных частей так, чтобы можно было ремонтировать на ходу.

— Бригадиру Айтыкину в трехдневный срок отремонтировать сани и приобрести ярмы с таким расчетом, чтобы 15.03 можно было запрячь 30 голов».

В военное время распорядок дня был расписан по часам.

— Рабочие выходят на работу в 7 часов утра.

— Обеденный перерыв с 12.30 до 1.30.

— Уходит с работы в 6 часов вечера.

— Во время работы остановка для курения через каждые 2 часа по 5 минут в указанном месте для курения.

— Во время работы хождение из одного цеха в другой не разрешается.

— Мастер, пом. мастера и десятник должны прийти на места работы раньше 10—15 минут до начала работы.

— По заводу утром кочегар должен прийти на работу на 2 часа раньше до часа работы, поднимает пар, дает длинный гудок в 6 часов утра, а в 6.30 минут — 2-й гудок для сбора рабочих. В 7.00 часов утра третий гудок оповещает о начале работы.

— Рабочие должны обеспечиваться инструментами и материалом на день.

Выше мы уже говорили, что в феврале 1935 года на II Всесоюзном съезде колхозников-ударников был принят Примерный устав сельскохозяйственной артели.

Поэтому 30 октября 1939 года на колхозном собрании промколхоза «Чулпан» на повестке дня встал вопрос о переходе от промколхоза на промартель. Решением собрания было постановлено обратиться к представителям Окрлеспромсоюза и РайЗо об окончательном распоряжении перехода в промартель. Однако распоряжения не было. В октябре 1943 года снова члены правления промартели рассматривали вопрос перевода промколхоза «Чулпан» с устава промколхоза на устав промартели. Приводим доподлинно протокол собрания от 7 октября 1943 года.

«Информация представителя Тарлеспромсоюза тов. Беленко.

Постановили: