Бесплатный фрагмент - Пенчак-силат

Предисловие

Когда бросают палку собаке, она смотрит на палку, когда бросают льву, он смотрит на того, кто бросает…

Настоящая книга «Пенчак силат: теория и практика» об индонезийском боевом искусстве пенчак-силат является попыткой восполнить пробел в знаниях об этом виде единоборств. До сих пор в России была издана только одна книга на эту тему, что не сравнимо с обилием материала по другим единоборствам. Это книга некоего Хадвиджоно Харуна под названием «Пенчак силат — боевое искусство Индонезии» [1], однако после ее прочтения так и не ясно о каком традиционном стиле силата идет речь. Стоит однако мимоходом заметить что джуру описанные в книге Харуна идентичны джуру из книги Маурицио Мальтеза о стиле балийского силата Чидепок [2,3], а набор приемов происходит от спортивного силата. В книге Мандзяка «Воины ислама. Воинские и боевые искусства мусульманских народов» [4] описывающей довольно экзотичные виды боевых искусств распространенных в мусульманских странах, пенчак-силату уделено место лишь в приложении несмотря на то, что Индонезию населяет наибольшее число мусульман. Очевидна полная неосведомленность в России относительно данного боевого искусства.

Данная книга является развитием и продолжением нашей брошюры «Силат — индонезийская традиция самозащиты» изданной в 2008 г [5]. В ней тогда впервые подробно рассказывалось о борьбе пенчак-силат, об истории наиболее популярных стилей этой борьбы (Серак, Харимау, Мандэ Муда, Барингин Шакти, Сетиа Хати, Гайонг и пр.), а также приводилось описание характерных приемов. Слово «традиция» в названии было не случайно, поскольку в Индонезии силат воспринимается как сакральное знание (пусака), передаваемое из поколения в поколение. Настоящая книга носит более системный и подробный характер.

Стили пенчак-силата чрезвычайно разнообразны и существенно отличаются от остальных азиатских боевых искусств. В древности, стили, где предпочтение отдается работе в партере (например, Харимау), создавались для противодействия стилям, использующим работу в стойке (например, Серак), и наоборот. Однако, как в символизме Инь и Ян, противоположности не только противостоят друг другу, но и взаимодополняют друг друга. В связи с чем стили, создаваемые в современное время в результате синтеза нескольких базовых стилей (например, Мандэ Муда, Барингин Шакти), объединяют оба подхода, что увеличивает их эффективность в различных ситуациях.

За неимением терминологии для описания приемов в книге будут использоваться термины из самбо, такие как подножка, подсечка для описания бросков; узел, рычаг, ущемление для описания болевых приемов. Однако, нужно понимать, что вышеупомянутые обозначения болевых приемов в силате, в связи с его сугубо прикладным характером, не являются удержаниями, а доводятся до их логического конца, то есть до переломов, поэтому при тренировке нужно быть особенно осторожным.

Автор книги в течение нескольких лет занимался у ведущих мастеров Силата, таких как Касс Магда, Леонардо Стаут, а также учавствовал в семинарах Дэна Иносанто, Ричарда ДеБордеса, Эдварда Лебе. Знание не понаслышке таких стилей как Серак, Харимау, Мандэ Муда, Силат Туо, Сатрия, Барингин Шакти и легло в основу написания этой книги. Все интересующие вопросы по книге и о занятиях можно задать по электронной почте emyshkin@yandex.ru.

Данная работа носит сугубо культурологический и антропологический характер. Тренировка должна проводится только под руководством опытного инструктора. Автор не несет ответственности за неправильную практику на основе данного материала и последствия применения в реальной обстановке.

Теоретические основы

Пенчак-силат

Пенчак-силат это агрессивное и сугубо прикладное индонезийское боевое искусство. Это общее название для более чем 800 стилей распространенных на более чем 17000 островах Индонезийского Архипелага, наибольшими из которых являются острова Ява, Суматра, Бали. Около 260 стилей силата насчитывается в Малайзии.

Слово «пенчак» наиболее часто используется для обозначения стилей на острове Ява, тогда как слово «силат» или силек используется в основном на острове Суматра. Таким образом, Пенчак-силат это общее название индонезийских боевых искусств, которое возникло в 1948 году на конгрессе Ассоциации Пенчак-силата Индонезии в результате попытки государства Индонезии создать единый национальный стиль. Встречаются и другие наименования силата такие как манчак (Бали), мэнпо, улин (Западная Ява). Для краткости здесь будет использоваться лишь обозначение «силат». Согласно другому толкованию, «пенчак» — это движение, танец (кембанган), своего рода бой с тенью, демонстрируемый публике, а «силат» — это боевое применение этих движений, скрытое от публики. Или иначе, это бой (силат), использующий искусство (пенчак). В связи с чем, бытует выражение «нет силата без пенчака, пенчак без силата бесполезен».

В силате выделяют четыре аспекта: самозащита (беладири), спорт (олахрага), танец (сени) и духовный аспект (ильму). Каждый стиль силата (алиран) обычно концентрируется на каком-то одном из этих аспектов. В зависимости от географической локализации, можно выделить общие технические характеристики, преобладающие в различных стилях [6]:

Стилизованная борьба, заломы и приемы ногами — стили Суматры

Ударная техника, приемы руками — стили Западной Явы, Борнео

Их синтез — стили Центральной и Восточной Явы, Бали

Находясь на стыке Индии и Китая, индонезийцы обладали великолепной способностью к синкретизму культур, что также нашло отражение и в силате. Помимо собственно индонезийских элементов в силате можно выделить индийские, южно-китайские, арабские и даже европейские (голландские) мотивы. В стилях Суматры, которая географически ближе к Индии, наиболее заметно индийское влияние — преобладание борьбы и заломов, низкие стойки. Особую манеру передвижений по геометрическим фигурам (лангка), характерную для силата можно найти уже в Калари-Пайатту, которое считается древнейшим единоборством и практикуется в индийском штате Керала. Передвижения в стилях Суматры сопровождаются характерными хлопками ладоней по бедрам, что выражает готовность к бою (а также выводит из состояния ступора и активирует энергию), и, вместе с тем, показывает неуважение к противнику и имеет целью устрашающее воздействие. Эти хлопки встречаются и в индийских видах борьбы. Другая особенность стилей Суматры это тренировка позиций (куда-куда), напоминающих позиции йоги. Каждая из этих куда, а также переходы между ними имеют многочисленные боевые применения.

В этой связи интересно отметить, что многие стили Явы включают в себя элементы из стилей Суматры, но никак не наоборот. Вообще, стилевые движения силата, которые позволяют отличать его от других единоборств, напоминают движения стилей Суматры, из чего можно заключить о происхождении силата из Суматры, откуда он впоследствии перекинулся на Западную Яву. Стили Явы отличаются от Суматры, они более ударные, можно проследить китайское и голландское влияние. Многие стили (Чимандэ, Серак) в свое название включают слово пукулан (удары) — это исковерканное слово пугилизм, старое название английского доперчаточного бокса. Стили, происходящие из Китая, в Индонезии называются кунтао, искаженное слово «кунг-фу». Однако, китайское влияние на стили cилата сильно преувеличено в силу секретности самих китайских школ, где преподавание велось исключительно китайцам. В результате японской оккупации многие стили, особенно те, что появились сравнительно недавно, сильно напоминают каратэ, айкидо и прочие японские виды единоборств с их характерными прямолинейными движениями. В настоящее время, в связи с развитием спортивного варианта силата, поддерживаемого государством, утрачивается его традиционный и прикладной аспект, теряется оригинальность силата и он все больше напоминает прочие стандартные азиатские боевые искусства.

Основными элементами силата являются пассанг (исходное положение и приветствие), лангка (работа ног), джуру (работа рук). Их многочисленные сочетания называют бунго (цветок) или кембанган, а боевое применение называют буах (плод). Наличие внешне привлекательных и даже танцевальных традиционных движений (бунго), за которыми скрываются грозные боевые приемы (буах), является характерной чертой силата, отличающей его от других воcточных боевых искусств. Характерной особенностью силата является также добивание противника для завершения атаки.

Другой отличительной чертой является особая работа глаз, взгляд во время боя направлен как бы в землю, избегая контакта с глазами противника, что приводит противника в недоумение. Это делается также с целью дегуманизации противника, чтобы не видеть глаза жертвы. В силате исходят из того, что в основе боя должна лежать осязательная чувствительность, благодаря которой реакция на действия противника происходит быстрее, чем при использовании зрения. Такой отстранённый взгляд также возникает при вхождении в транс.

Возникновение силата

Диалектику происхождения боевых искусств как таковых, в целом, можно свести к основному философскому вопросу о первичности духа или материи. Является ли первичным телесный аспект боевых искусств, а потом возникала духовная составляющая, или наоборот. Происхождение боевых искусств в Азии безусловно связано с шаманизмом, особенно учитывая факт совпадения географической локализации. Общеизвестные синтоизм в Японии и ритуальный даосизм в Китае (практикуемый в деревнях Китая, а не в умах западных философов) напрямую связаны с общением с духами, в чем и заключается шаманизм. Несмотря на исламизацию, учителя силата почти всегда являлись еще и мистиками, практикующими доисламскую магию (кебатинан). Вообще же, поскольку любой бой есть пограничное состояние между жизнью и смертью, то считается что победа требует концентрации всех сил, включая невидимых, искусство управления которыми в силате называют ильму.

Сами создатели новых направлений силата заявляли, что стиль приходил к ним во время медитации. Так гуру силата Вак Сарин, мастер пяти стилей силата, затворившись на несколько месяцев в удаленной пещере создал новый стиль Силат Силуман Харимау (силат злого тигра). По его словам после поста, молитв и вызывания духа злого тигра, движения силата «сами снизошли на него». Меор Дату Рахман получил знания Силата Гайонг от духа Ханг Туах в видении. А основатель Чикалонг, Хаджи Ибрагим, провел в пещере три года прежде чем создать стиль. Такое мистико-аскетическое уединение (бертапа), сопровождаемое постом, молитвой и медитацией, способствует отделению внутреннего (батин, корень слова кебатинан) от внешнего (захир). А дыхательная практика тенага далам пробуждает энергию дракона (нага). Основная цель кебатинан — сделаться неуязвимым для врага.

Интересно отметить, что в странах Азии фактически каждая деревня имела свой собственный стиль боевых искусств. В связи с этим, трудно представить, чтобы в каждой деревне был свой гений, способный создать боевую систему, однако в каждой деревне был свой шаман [7]. Часто в различных стилях встречаются легенды, когда мастер, наблюдая за поведением животных, пришел к созданию боевого стиля на основе этого животного. Можно предположить, что именно шаман, входя в транс (менурун), вступал в общение с духом животного и начинал в трансе двигаться соответствующим образом. Впоследствии, его движения анализировались и оттачивались, превращаясь в систему. Такое использование транса можно было наблюдать в позапрошлом веке во время Боксерского восстания в Китае, когда китайцы соединялись с духами животных и мифических персонажей, полагая, что будут неуязвимы для пуль. Подобное до сих пор практикуется и в Индонезии, в стране, наименее подвергшейся западному влиянию и до сих пор близкой к своим истокам. Так, в стиле Памачан на Западной Яве до сих пор практикуется соединение с духом тигра.

В связи с шаманизмом, стоит также отметить связь боевых искусств с традиционными танцами, связь, которую прослеживается на всей территории юго-восточной Азии. В случае силата речь идет о кембанган, танце, который часто исполняется в состоянии транса под аккомпанемент барабанов и флейт, фактически аналогичный танцу шамана. Подобные ритуальные танцы часто выполняют перед началом боя и в тайском Муай Тай и в японском Сумо.

Также известно, что мастера боевых искусств должны владеть не только искусством самозащиты, но и искусством исцеления ведь в процессе тренировок неизбежно происходят травмы от ушибов до переломов. А как известно, врачевание являлось и основной функцией шамана. Во многих стилях силата и филлипинских боевых искусств до сих пор изучают магию и используют амулеты для приобретения силы и защиты от злых духов. В Малайзии гуру силата часто называли бомох-силат. Бомох это целитель, впадающий при необходимости в транс для достижения своих целей. Подобно шаману, несмотря на запреты ислама, гуру силата осуществляют исцеления с помощью сеансов, заговоров, молитв, трав, массажа и кровопускания, но также вызывают духов животных и умерших. Гуру силата также должен был уметь изгонять духов из ученика при неудачной практике ильму.

Все это показывает прямую связь боевых искусств с шаманизмом, однако, судя по всему, впоследствии по мере развития цивилизации между ними произошел разрыв, и боевые искусства все больше рационализировались и превращались в системы с характерными стилевыми движениями и методиками наработок. И как японское кендо является выражением дзен, а тайцзицюань выражением даосизма, также силат является выражением исламского суфизма, а его движения представляют телесную каллиграфию и воспоминание Бога (дхикр) в движении. В более позднее время силат был осмыслен через ислам. Более исламские стили силата, например как малайский Сени Силат Хакк, запрещают соединение с духом животного подчеркивая превосходство человеческого начала. Следует также отметить, что практика физического аспекта боевых искусств с целью развития тела и характера не противоречит и христианству. Например, в Центральной Яве практикуется стиль Присаи Шакти (священный щит), философия которого связана с христианством. С технической стороны он представляет собой сочетание силата с японскими боевыми искусствами.

Стили силата можно разделить на первоначальные и производные. К первоначальным можно самостоятельные стили такие как Чимандэ, Силек Туо, Харимау. Производные стили являются авторской комбинацией уже существующих чаще первичных стилей. Так Барингин Шакти есть комбинация элементов из стилей Харимау, Стерлак, Куманго, Линату и Силек Туо; Сетиа Хати из Харимау, Чимандэ и Чикалонг. Можно выделить несколько причин для появления таких производных стилей. Одной из причин является традиция молчания ученика, считалось что вопросы и любознательность происходят от шайтана, а учитель сам расскажет то, что нужно в соответствующий момент и в соответствии с уровнем ученика. Также учителя часто скрывали критические элементы, чтобы ученик не мог бросить вызов учителю, чтобы в случае чего учитель мог бы одержать верх. Ученики часто учились у нескольких учителей чтобы восполнить недостающие знания и впоследствии создавали новые направления как комбинацию имеющихся знаний.

Силат в истории Индонезии

Силат это часть Малайской культуры, к которой относятся народности, населяющие Малайзию, Индонезию, Сингапур, Брунеи, Филлипины. Изначально Индонезия не была единым государством, на каждом острове господствовало свое королевство. На Суматре уже в 7 веке утвердилось буддийское королевство Шривиджайя. Расположенное на пути из Индии в Китай, через него переправлялись драгоценные камни, благородные металлы, пряности и даже африканские львы, а также местная продукция — рис и бензойная смола. Силат на Суматре изначально был разделен на боевой и культурный аспект. У народности Минангкабау Западной Суматры к силату относились как к сакральному знанию, передаваемому из поколения в поколение (пусака). Первые письменные упоминания о силате Минангкабау относятся к 11 веку, когда при дворе короля его советник Датук Сури Драджа практиковал силат. Почитаемым животным у Минангкабау является буйвол, что нашло свое отражение в форме домов (например дворец Пагуруюнг), головных уборов, а также в движениях определенных стилей силата.

На Яве приблизительно с 8 века существовало другое буддийское королевство — Матарам, где впоследствии к власти пришли представители династии почитающей Шиву. На Западной Яве преобладающей была народность Сунда, практикующая силат, состоящий из боевого, культурного и магического (тенага далам) аспектов. Считается, что все разновидности силата на Яве происходят от стиля Чимандэ. В Центральной Яве, однако, можно обнаружить лишь боевой аспект, не демонстрируемый публике а также преобладание духовных практик (кебатинан). Позднее, в 10 веке в Восточной Яве утвердилась империя Маджапахит, достигшая своего могущества в 14 веке и объединившая буддизм и индуизм. В Маджапахит среди аристократии практиковался малайский силат. Ислам стал утверждаться среди населения Суматры лишь в 13 веке. В 14–15 веках ислам распространился на территорию Явы. В 16 веке. империя Маджапахит распалась на ряд мусульманских княжеств. Следует отметить, что в Индонезии практикуется не чистый ислам, а так называемый «мистический ислам», дополненный буддийскими, индуистскими и шаманистскими элементами. Параллельно силат использовался для распространения идей суфизма [8].

В 16 веке в Индонезии впервые появились португальцы, которые были впоследствии вытеснены голландцами. В 1602 году была создана Голландская Ост-Индийская компания, получившая монополию на торговлю со странами Востока. В это же время началось создание организованных школ силата во главе с гуру (пергуруан), которые также служили для культурного и духовного образования. Ученики обязаны были приносить клятву учителю о неразглашении секретов школы. Пергуруан были в основном семейными школами и практика скрывалась даже от соседей. Учитель даже скрывал число джуру в стиле из опасения, что ученик однажды бросит ему вызов. Голландцы часто использовали мастеров силата как надзирателей за простыми рабочими на плантациях в различных регионах, что послужило распространению силата, а также его слиянию с китайскими стилями. Голландцы утвердились в Индонезии вплоть до 20 века.

Относительно потенциального влияния голландских элементов можно отметить что в 1674 году прославленный голландский мастер борьбы Николас Петтер выпустил в Амстерда­ме руководство с многозначительным названием «Ис­кусный борец» [9], где с самого начала заявляется: «Академия восхитительного искусства рукопашного боя. Представляет в очень ясной манере не только экстраординарную силу Мужчины, но также восхитительные движения, необычное использование и гибкость основных частей и органов человеческого тела. Включает в себя прозрачные и простые инструкции как в любых обстоятельствах надежно и умело отразить любую словесную и не очень атаку. Все это на семидесяти одной великолепной медной гравюре, созданной знаменитым и выдающимся Ромейном де Хоге». Описанная Петтером система, благодаря наличию выкручивания рук и различного рода подножек, довольно сильно напоминает определенные разновидности силата. Поскольку трактат написан после открытия голландцами Индонезии, то можно допустить вероятность, что есть определенные взаимовлияния.

В начале 20 века в пергуруан проникают националистические настроения. Овладение силатом придавало мужество и уверенность в борьбе с голландскими колониалистами, вследствие чего он был запрещен в 1930 году. Во время второй мировой войны Индонезия была оккупирована японскими войсками. Силат был разрешен только в местах, где население поддерживало японцев. Среди индонезийской молодежи началась пропаганда японских боевых искусств. В короткое время силат стал частью армейского обучения. Для облегчения преподавания была сделана первая попытка объединения нескольких стилей силата, координируемая двумя мастерами Сетиа Хати: Соегор и Саксоно. Ими было издано краткое пособие на 40 страниц с описанием 12 джурус. К концу войны, после капитуляции Японии, начинается подъем освободительного движения против голландской колонизации, и силат приобретает важную роль в физической и духовной тренировке партизан. 17 августа 1945 года была провозглашена независимость Индонезии, которую Нидерланды признали в 1949 году Во главе республики встал президент Сукарно, телохранителями которого были мастера силата. Многие мастера силата, имеющие голландское происхождение, мигрировали в Нидерланды. Так началось знакомство с силатом на западе.

В 1948 году с целью объединения многочисленных культур и народностей и утверждения независимости была основана Ассоциация Пенчак Силат Индонезии (IPSI). Эта ассоциация находилась под покровительством президента Сукарно, который в одной из своих речей призвал к обучению силату противопоставляя его рок-н-ролу, как средству влияния западного империализма. В результате действия IPSI возник спортивный аспект силата, напоминающий каратэ и тхэквондо. В 1968 году был установлен режим генерала Сухарто, который пал в 1998 году в результате столкновений власти с исламскими фундаменталистами.

В 2014 году министр спорта Рой Сурйо заявил, что правительство Индонезии зарегистрирует пенчак-силат в ЮНЕСКО как культурное наследие Индонезии. В качестве аргумента приводится тот факт, что пенчак-силат существовал на западе Суматры в Минангкабау с 1926 года. Скорей всего эта дата выбрана в связи с наличием видеозаписи силата, относящейся к тому времени.

Исходное положение (пассанг)

В основе любого стиля силата, определяющего его отличие от других стилей, лежит исходное положение или пассанг. Оно должно быть достаточно своеобразным, отражающим специфику данного стиля, а также определяющим стратегию и тактику поединка на основе данного стиля. Исходное положение также должно учитывать определённые культурные особенности. Так считалось, что поза со скрещенными на груди руками означает вызов на поединок, руки заложенные за спину сразу сигнализировали опытному человеку, что возможно там прячут нож или любое другое оружие. Таким образом, наименее агрессивной являлась обычная стойка с руками сложенными спереди (Рисунок 3а). Такая поза особенно характерна для мусульманских разновидностей силата, таких как силат калам. Известно что при совершении намаза (молитвы) мусульмане поднимают руки к верху перед лицом. Это движение используется в силат калам как базовый блок от ударов руками.

В силек туо исходное положение называется Алеф. Левая рукам находится на уровне солнечного сплетения, а правая заведена за голову (Рисунок 3б). Это довольно уникальное положение рук наиболее оптимально для столкновения с несколькими противниками, особенно если есть вероятность нападения сзади. Поднятая вверх рука означает не только потенциальную защиту головы и готовность к контратаке, но и при попытки захватить сзади шею для удушающего такое положение руки не позволит противнику сомкнуть руки вокруг шеи и поможет легко выйти из этого наиболее опасного захвата. Также оно должно смягчить различные удары сзади по голове, по крайней мере не позволив вырубить сознание. Внешне при столкновении с группой противников это можно представить как почесывание головы от недоумения. Похожее положение с вытянутой вверх рукой есть и в стиле Перисаи Дири (Рисунок 3в).

Исходное положение в силат Серак указывает на его контратакующую стратегию. Ноги расставлены слегка шире плеч с небольшим приседом. Одна рука у бедра снизу для контратакующего удара. Также она может находиться и за спиной, потенциально с ножом. Само такое довольно открытое положение как бы приглашает к атаке. Другая рука является направляющей. Если она находится на уровне живота (Рисунок 3г), то противник видя некую защиту низа, пытается атаковать поверху в голову. Если рука поднята на уровне головы (Рисунок 3д), противник попытается ударить ногой в промежность. Соответственно, это ожидаемая реакция за которой сразу следует мгновенная контратака. Вытянутая рука парирует атаку противника, тогда как рука у бедра наносит одновременный контрудар.

Еще одной особенностью силата является наличие открытых и закрытых поз. Открытая поза служит завлекающим маневром и при атаке сразу превращается в закрытую позу. Так в Силек Туо есть положение свастики напоминающим стойку Манжи-уке в каратэ. Манжи укэ, что в переводе означает «свастикообразный блок» и обозначается иероглифом свастики, исполняется в конце хэйан годан [11]. Передняя стопа находится под углом в 45 градусов к прямой линии соединяющей ноги, задняя под углом 90 градусов. Передняя рука идет вдоль передней ноги, задняя как положение рук Шивы. Это открытое положение рук (Рисунок 4а), которое при атаке закрывается (Рисунок 4б). Руки занимает своего рода скрещенное положение, локти обретают жесткую структуру, используемую для вклинивания и затем руки опять могут раскрыться для контратаки. Такое положение рук в индийском танце Бхаратанатьям, покровителем которого является Шива, называется свастика-мудра. Это опять же подчеркивает индийское влияние на стили Суматры.

В стиле тигра Суматры (Харимау) одна из позиций аналогична открытой позе свастики в Силек Туо, только вместо ладоней руки находятся в форме лапы тигра (Рисунок 4в). Очень часто животные стили являются лишь животным маньеризмом, когда основному стилю придается маньеризм конкретного животного. Например, Яванский стиль тигра Памачан является лишь видоизменением Чимандэ, также как и Памоньет, стиль обезьяны, использует по сути теже движения, но с маньеризмом обезьяны. Вариацией закрытой позы Силек Туо (Рисунок 4б) является исходное положение в «стиле старцев Суматры» Силек Байанг (Рисунок 4г). Передняя рука согнута в локте и используется для парирования, тогда как задняя заведена за спину для извлечения оружия при контратаке.

Рисунок 4д изображает пассанг в другой разновидности стиля Харимау от Ханафи. Положение ног чуть шире плеч, вес находится большей частью на одной ноге, стопа другой ноги лежит плашмя на полу. Руки раскрыты в стороны, при атаке мгновенно происходит переход в закрытое положение с характерными для данного стиля входами.

Несмотря на отличия в исходном положении, одними из типичных первых шагов из этих исходных положений являются семпок и депок [10]. В обоих случаях ноги оказываются скрещены, однако в демпок шаг делается перед опорной ногой, а в семпок сзади опорной ноги. Эти шаги служат для ухода с линии атаки и нанесения внезапных контратак с неожиданных для противника углов. Если из семпок или депок опуститься в сидячее положение на землю, то оказываемся в положении со скрещенными одна над другой ногами — силох (Рисунок 4е). Это традиционное для индонезийцев сидячее положение, своего роды аналог позы по-турецки. Согласно легендам, это положение было запрещено голландцами, поскольку индонезийцы были способны совершать из него внезапные смертельные атаки с крисом. Из него можно резко перейти выпадом в стоячее положение. Можно также раскрутиться и встретить противника находящегося сзади. Или даже оставаясь в этом положении можно делать различные ловушки и подножки.

Нужно также отметить что большинство из этих положений может выполняться на различных уровнях — верхнем (опущенные по швам руки достают до бедер), среднем (руки достают до колен) и нижнем (руки касаются пола). Внезапная смена уровней служит одним из способов ухода от атак.

Траектории ног (лангка)

На всем протяжении от Индии через Индонезию до Меланезии наблюдается интересная традиция рисовать геометрические узоры на песке, имеющие ритуальный и сакральный характер. Традиция рисования на песке передавалась мужчинам из поколения в поколение. В Меланезии такой рисунок назывался На-хал (Путь) и его знание было необходимо для правильного перехода в загробный мир. В Индии рисунки назывались Ранголи [12]. Согласно канонам довольно сложный узор необходимо было нарисовать не отрывая пальца от земли и не пересекая линию дважды. Прерывание считалось несовершенством. Это непрерывность линии на песке имеет прямое отношение к символизму нити, паутины, прядения и Сутратамана, которое будет рассмотрено в следующих главах.

В индийской борьбе Калари-пайатту эти нарисованные геометрические фигуры называются калам [13]. Они каждый раз заново перед практикой изображаются на полу с помощью рисовой муки и имеют практическое применение. Различные комбинации движений по основным точкам этих фигур используются для тренировки перемещений в различных направлениях. В силате перемещения по таким геометрическим фигурам называют лангка, вместо обычных передвижений по прямой, характерных для всех современных боевых искусств. Помимо тренировки шагов эти диаграммы имеют еще и метафизическое значение, будучи геометрическими символами (янтра). Так, прямая (Рисунок 5а) символизирует Шиву (лингам, мужское начало), петля (Рисунок. 5б) символизирует Шакти (йони, женское начало), их сочетание открывает доступ к силе. На рис. 5в изображен один из вариантов прохождения по квадрату, применяемом в Калари-пайатту и силате.

В связи с тем, что основной конфессией Индонезии начиная с 16-го века является ислам, то в силате индуистская интерпретация лангка заменена арабской (суфийской). В Паух силат (Минангкабау, Суматра) прямая интерпретируется как «Алеф», первая буква арабского алфавита, а петля как буква «Лам». С символической точки зрения это две наиболее важные для ислама буквы арабского алфавита составляющие имя Бога (Алла). Поэтому в стилях Минангкабау начальной позицией готовности является куда Алеф: ноги согнуты, одна рука на солнечном сплетении, другая на затылке для защиты наиболее уязвимых мест спереди и сзади. Перемещения в лангка происходят от одной куда к другой куда, однако, чтобы свести к минимуму риск быть атакованным в уязвимые места, необходимо знать применения этих куда, а также углы, по которым перемещаться из одной куда в другую относительно противника. Многие куда также имитируют различных животных, таких как тигр (харимау), орел (гаруда), змея (улар), дракон (раджа нага) и пр. Для того, чтобы эти передвижения стали инстинктивными, они зеркально повторяются несчетное число раз учениками, расположенными друг против друга.

Передвижения, совершаемые по квадрату (лангка эмпат) и по треугольнику (лангка тига) — наиболее часто встречающиеся лангка в силате. Комбинация чисел 4 (квадрат) и 3 (треугольник) дает число 7, которому отводится важная роль в традиции Минангкабау. Число семь означает «полноту» знания. В силате Паух например все движения поделены на 7 категорий: удары ногами (тенданган), удары руками (пукулан), броски (бантинган), заломы (кунчи), парирования (тангкисан), уклоны (элак) и уходы (гелек). Каждая из этих категорий поделена на четыре субкатегории, то есть каждое движение может выполняться четырьмя различными способами. Семь, помноженное на четыре, дает 28 — число букв в арабском алфавите, который согласно традиции передан людям самим Богом. Практика силата, вместе с дыхательными упражнениями (ильму напа) и молитвой (дхикр) приводит к гармоничному развитию тела, души и духа и подчинению их Богу. Согласно исламу любое действие совершается только по воле Бога. Таким образом, движения песилата (практикующего силат) становятся выражением его внутренней гармонии, согласованной с волей Бога. Песилат становится как бы кистью в руке Бога и противостоять ему в бою — значит бросить вызов самому Богу.

В малайской магии формы квадрата или круга служат в качестве ограды от невидимых сил, добрых или злых, а типичное передвижение называется Белебат (танец Четырех Углов). Белебат выглядит как квадрат с завитками в четырех углах и посередине (Рисунок 5г) [14]. Четыре угла представляют четыре элемента танах (земля), апи (огонь), ангин (ветер) и аир (вода). Петли в углах образуются за счет вращения вокруг опорной ноги. Во время белебат песилат смотрит в пол, развивая боковое зрение. Взгляд вниз позволяет видеть тень, поскольку считалось что тень тоже может наносить удары и даже приводить к смерти. Есть мнение, что белебат воспроизводит мотив называемый «след царя Соломона» (тапак Сулейман). Пророк Соломон считался королем джиннов, а Малайзия — землей джиннов, запертых там Александром Великим. Движения рук и ног во время белебат ассоциируются с лам алеф, лам — кривая и алеф прямая линии в арабском. Вместе они образуют слово Хакк (Истина), одно из 99 имен Аллаха. Таким образом правильное прохождение белебат приобретает космическое значение.

В данной книге будут рассмотрены практика и применение ланга джалур (прямая) и ланга тига (треугольник) из стеля Серак.

Траектории рук (джуру)

Силат это сугубо прикладное боевое искусство, и, чтобы говорить о работе рук (джуру), нужно сначала определить природу рукопашного боя и его отличие от спорта. Спортивные спарринги происходят на сильно преувеличенной дальней дистанции (в основном дистанция удара ногой), тогда как в уличной схватке столкновение происходит на ближней дистанции, часто во время разговора (дистанция удара рукой/локтем). В связи с этим, блоки, как их в настоящее время практикуют, крайне неэффективны, поскольку по большей части невозможно предугадать направление удара на близкой дистанции и реакция часто не срабатывает. В уличной схватке часто побеждает тот, кто первым нанесет удар, особенно удар в голову. Удары ногой в голову крайне неэффективны вследствие низкой скорости, большой затраты энергии и легкости перехвата. Переход в партер, как это практикуют в боях без правил, также не эффективен, поскольку требуется много времени для осуществления приема, а такое промедление равносильно гарантированному поражению в случае атаки нескольких противников, к тому же возиться на асфальте доставит мало удовольствия. Большинство боев заканчиваются в течение нескольких секунд. Приемы, которые работают в спарринге часто могут не сработать на улице. Вследствие избытка адреналина, даже тренированные бойцы могут забыть все, чему они учились и скатиться на посредственное махание кулаками, в результате чего бой становится крайне хаотичным.

Для того, чтобы быть максимально эффективными в вышеперечисленных условиях, траектории рук или джуру должны отвечать нескольким требованиям. Любая джуру должна быть самодостаточна, то есть ее применение должно завершать любую конфронтацию. Например, Серак включает 18 джуру, однако считается, что для боя достаточно знать лишь две первые джуру, в связи с чем движения в остальных джуру делаются на основе первых двух джуру. Каждое движение джуру имеет смысл и должно иметь многочисленные применения: к примеру, удар локтем может быть не только ударом, но и броском, парированием, заломом в зависимости от ситуации. Атака, основанная на джуру, должна проводиться по уязвимым местам, из которых основными являются промежность, солнечное сплетение и горло, по прочим болевым точкам попасть сложно вследствие хаотичности боя. В зависимости от угла применения и положения тела, использование одного и того же движения джуру может иметь разный поражающий эффект. Этот аспект в данной книге будет рассмотрен на примере джуру 1 из Серак.

В разных стилях силата джуру могут иметь разное значение. В Серак в каждой джуру закодировано множество всевозможных приемов. В стилях, появившихся недавно, таких как Манде Муда и Барингин Шакти, под джуру может пониматься имитация одного приема в воздухе без партнера. В других стилях (как Харимау) вышеупомянутые особенности джуру характерны для позиций всего тела, т.е. для куда-куда. Одним из показательных в этом отношении стилей является Перисаи-Дири, характерной особенностью стиля является набор животных и человеческих позиций. Переход из одного положения в другое может происходить линейно или со вращениями обычно в рваном ритме, что производит о данном стиле незабываемое впечатление. Основной смысл перемещений заключается в уходе с линии атаки при наличии нескольких противников. Представитель стиля создает впечатление, что противник ему безразличен, часто даже смотрит в другую сторону или встает к противнику почти спиной с целью завлечения в расставленную ловушку. Когда противник начинает атаку, он уже не может остановится следуя инерции своего движения, в то время как песилат переходит в другую позу и наносит внезапный удар. Практика и применение джуру будет рассмотрено далее на примере джуру Сату из стиля Серак.

Отработка траекторий (латихан)

Процесс тренировки джуру и лангка называется латихан. В процессе латихан секреты стиля передаются от учителя (гуру) к ученику (мурид). Возрастание в мастерстве достигается путем бесчисленного повторения джуру и лангка и происходит в три этапа [15]. Первый, телесный этап (олахрага) — внешнее механическое повторение упражнений, ученик еще думает о движениях, однако постепенно они становятся более плавными и цикличными. На этом этапе происходит развитие силы и быстроты. В результате повторения движений через «постепенное накопление» достигается второй этап, этап чувствительности (олах раса), когда появляется ощущение движения. Движения силата становятся как бы второй природой ученика. На этом этапе развиваются рефлексы, способность читать движения противника. Для усиления чувствительности к себе и к противнику также используют тренировки с оружием. На третьем этапе, этапе духа (олахджива), ученик становится мастером, он видит смысл движений силата и может свободно импровизировать в рамках стиля. Таким образом, через физические упражнения достигается постижение метафизических реалий. В результате, меняется также и восприятие собственного тела, увеличивается владение телом и появляется способность переносить боль.

Согласно преданиям, практика силата может быть уподоблена добыванию кокосового молока, для чего сначала необходимо снять кожуру, потом очистить орех от волокон, затем расколоть скорлупу и, наконец, выпить кокосовое молоко. Снятие кожуры соответствует боевому аспекту силата (беладири). Овладение искусством силата (сени) и достижение внутреннего спокойствия соответствует очистке от волокон. Достижение третьего уровня (раскалывание скорлупы) заключается в постижении духовного аспекта силата через медитацию и интроспекцию. Наконец, на четвертом этапе через питие кокосового молока, символизирующего напиток бессмертия, человек становится единым с Богом.

Оружие

В силате в качестве оружия используются нож (писау), короткая палка (тонгкат) [16], шест (тойа), трезубец (чабанг), мачете (голок), серп (куджанг). Помимо этих видов оружия, типичных и для других азиатских единоборств, существует также оружие, характерное только для индонезийцев. Например, в провинции Суматры Ачех разработали специальные удары ногами между пальцами которых был зажат нож ренчонг для защиты от голландцев вооруженных мушкетами со штыками. Штык парировался мачете (голок) и затем наносился удар ренчонгом в промежность.

Карамбит используется в основном в стилях Суматры Минангкабау, таких как Харимау [17]. Карамбит переводится как «коготь тигра» и представляет собой нож с полукруглым лезвием разной длины и отверстием на рукоятке для просовывания указательного пальца. Просунутый указательный палец укрепляет хват, в связи с чем, человека вооруженного карамбитом очень сложно обезоружить. Эта особенность также позволяет без потери оружия открывать руку, используя ладонь для нанесения ударов, а также для опоры на землю при бое в грязи, что часто случается на Суматре вследствие постоянных дождей. В Харимау также есть приемы с опорой обеих рук на землю, что легко осуществляется с карамбитом в руке, поскольку его не нужно держать. Карамбит используется в основном для нанесения режущих ран в местах неглубокого расположения артерий.

Голок популярен в основном на Западной Яве. Техника работы с голоком заключается в специфичных вращениях запястьем. Меч мандау используется в Южном Борнео. Мандау использовался племенем даяков для рубки деревьев в джунглях и отрубания голов, поэтому часто украшался человеческими волосами. Согласно традиционным представлениям даяк может стать мужчиной и жениться только одним способом — убив врага и показав отрубленную голову со свежей кровью. Тот кто не мог этого сделать, считался в племени ребенком. Мадурцы в качестве оружия использовали серп челурит.

Наиболее известным традиционным индонезийским оружием является крис. Крис представляет из себя кинжал для нанесения колющих ранти может иметь прямой, листовидный или волнистый клинок с оригинальным узором на поверхности, называемым памор. Рукоятка имеет пистолетную форму часто с резными изображениями. Волнистый клинок облегчает прохождение сквозь ребра, а также увеличивает раневое отверстие. Хорошо сбалансированный крис может просто стоять на рукояти или даже на самом острие, не будучи воткнутым. Есть множество видео роликов фиксирующих это явление. Крис используется в ритуалах и является мужским символом, он мог даже заменять присутствие жениха на свадебной церемонии. Согласно индонезийским представлениям его ценность возрастала с количеством пролитой им крови. Крис часто использовался в черной магии (гуна-гуна). Согласно легендам можно было убить с помощью криса лишь нацелив его на жертву или проткнув тень или следы человека. Считалось, что крис мог греметь и даже самостоятельно вылетать из ножен в присутствии врага, а также вызывать огонь. Каждый крис имел свой собственный дух (ханту), придававший ему магические свойства. Крис использовался также и для отгнания других злых духов [18].

Клинок криса в индонезийской традиции соотносится с нага, мистическим змеем, соответствующим дракону в китайской традиции и Пифону в греческой традиции. На Яве прямой клинок называют сарпа тапа (змея в медитации), а волнистый клинок — сарпа лумука (змея в движении). Интересно отметить, что греческий змей Пифон, соответствующий нага в индонезийской традиции, был убит Аполлоном в месте под названием Дельфы, где был установлен камень Омфал и храм, где жрица Пифия предсказывала будущее. В индонезийской магии крис также использовался для предсказывания будущего и предотвращения опасности. Для изготовления криса часто использовалось метеоритное железо, а метеориты, будучи камнями, упавшими с неба, часто использовались в различных традициях в качестве «пророческих камней», а также как символы центра мира (например, Кааба в Мекке). Интересно в этой связи, что Омфал переводится как «пуп земли». Падающий метеорит подобно молнии соединяет небо и землю, и волнистая форма Криса также изображает молнию. В связи с этим интересна также одна из этимологий слова силат, возводящая его к слову килат, что означает молния, поскольку мастер силата должен двигаться как молния с большой скоростью и внезапно меняя траекторию. Человек, в результате практики достигший такой способности, назывался сикилат, что впоследствии сократилось до силат.

Если клинок представляет собой нага, змею ползающую по земле, и символизирует собой женское начало, то рукоять обычно вырезается в форме небесного орла Гаруды, символизирующего мужское начало. Таким образом крис сочетает в себе оба элемента, мужское и женское. Такое сочетание орла и змеи известно во многих традициях, а также стилях боевых искусств. Интересно отметить что кавказская лезгинка представляет собой танец мужчины-орла и женщины-лебедя, птицы обладающей длинной змееподобной шеей.

Также сочетание небесного и земного осуществляется в прямом смысле в момент изготовления клинка, когда руда добытая из земли сплавляется с метеоритным железом упавшим с неба, и при закаливании через многократное погружение в огонь и воду образуется узор памор. В процессе ковки отбрасываются шлаки и, сочетая противоположные элементы, создается новый совершенный предмет. Это соединение земного и небесного делает крис символом дерева мира, соединяющего согласно шаманским и другим представлениям, три мира.

Крис является двулезвийным оружием, которое согласно Рене Генону символизирует власть над жизнью (небесная сила) и смертью (земна сила) — власть вязать и решить (развязывать). Способность вязать и решить также относится к символизму узлов, часто используемых в магии (завязывание узлов для заклинаний), и к символизму болевых узлов или точек. Крис как колющее оружие, как раз применялся для атаки болевых узлов.

Саронг

Как мужской символ, крис всегда противопоставлялся ткани — батик, женскому символу. Из батика изготавливался саронг, традиционная мужская и женская одежда. Связь ткачества с космическим единством будет более подробна освещена позднее. Однако тут нужно отметить что крис, завернутый в батик, всегда хранился в кобонган, представлявшем собой алтарь, сакральный центр дома. При ношении, крис вставлялся в саронг слева (женская сторона) так, чтобы мужская рукоять была повернута направо.

В зависимости от племени и обитания, существовали разные способы повязывания саронга, некоторые из которых можно увидеть на Рисунке 7. Саронг помимо бытовых имел и многочисленные боевые применения.

Если намечался бой, то саронг развязывался с пояса и надевался на плечо. В таком виде в саронг можно было спрятать нож и нанести внезапный удар противнику сквозь ткань. Существовали различные способы быстрого снятия его с плеча для нанесения хлестких ударов. Саронг можно было накинуть на голову, чтобы закрыть зрение. Удар по голове раскрытым саронгом дезориентировал противника, а ударом под колено можно было вывести из равновесия. В конец саронга можно было вложить камень для усиления эффекта. Саронг также использовался для различных способов парирования ударов, связывания рук противника и удушений. Обматывание вокруг руки облегчало отражение атак ножом. Существует целый стиль владения саронгом под названием Чипечут.

Из более необычных применений, в саронг можно было замотаться с головой, поскольку в развернутом виде он довольно большой, и таким образом замаскироваться в лесу и, внезапно выпрыгнув, атаковать. Саронгом можно было также плотно обмотать туловище для защиты от поверхностных порезов и удержания органов.

Танец траекторий (кембанган)

Вершиной любого стиля силата является кембанган (танец цветов), который представляет собой своего рода бой с тенью с вольной комбинацией джуру и лангка и направленный против нескольких воображаемых противников. Кембанган это мягкая форма, а его боевые применения (буах) составляют жесткую форму силата. Мягкая форма предназначена для сокрытия знания силата и поэтому может демонстрироваться публично. Однако по манере исполнения кембанган можно было судить о мастерстве данного человека. В исполнении истинного мастера пендекара кембанган представляет собой устрашающее зрелище, и соперники могут разойтись даже не начав боя.

Кембанган часто исполняется под музыку на различных традиционных церемониях, таких как свадьбы, дни рождения. Традиционный музыкальный оркестр, используемый на таких церемониях называется гамелан. Он включает в основном ударные инструменты — лежачие и подвесные гонги, барабаны, а также бамбуковые флейты и различные струнно-щипковые инструменты. Сам термин происходит от слова «гамел», что значит «ударять» и относится к набору музыкальных инструментов, а отнюдь не к людям на них играющим. Считается, что гамелан обладает магическими свойствами, а инструменты содержат в себе духов. Именно поэтому музыканты относятся к ним с почтением, должны снимать обувь перед игрой, также запрещается перешагивать через инструмент, чтобы не обидеть духов.

Каждый инструмент гамелана является парным, то есть имеет мужскую и женскую разновидность. Женский инструмент обычно имеет более низкий тон, мужской более высокий. Одновременная игра мужских и женских инструментов и создает уникальный резонанс гамелана. Комбинация мужских и женских элементов также лежит в основе кембанган. Это сочетание жестких и мягких движений, ударов и уклонов, закрытых и открытых позиций, быстрых и медленных комбинаций во время кембанган активизирует внутреннюю энергию и гармонизирует мужское и женское начало в человеке, являясь высшим выражением мастерства.

Нить духа (сутратман)

Таким образом любой стиль силата начинается с отработки исходной позиции и поз (куда-куда) характерных для данного стиля. После позиций нарабатываются шаги (лангка) и затем добавляются движения рук (джуру). Затем начинается парная отработка джуру (джурусан), когда практикуются различные вариации приемов (буах). Затем начинается вольный поток приемов и контрприемов (герак-герик). После чего ученик переходит на новый уровень чувствительности и восприятия, и тогда добавляется боевое оружие. Венцом является кембанган, который сводит все навыки воедино. Как уже говорилось выше, комбинация мужских и женских движений активирует внутреннюю энергию в организме. В результате ученик (песилат) превращается в мастера (пендакар), который познает сакральную нить, нить Духа (Сутратман), пронизывающую все живые существа и соединяющую их с Богом.

«Знаешь ли ты, Капья, нить, которой этот мир и другой мир и все существа связаны вместе?.. Тот, кто знает эту нить, внутреннего правителя, тот знает Брахмана, он знает миры, он знает богов, он знает атмана, он знает все» сказано в Брихадараньяка упанишаде (II, 7,1). Таким образом, символы нити или веревки, соединяющий все живое, появляются в Юго-Восточной Азии еще со времен Упанишад. Эта нить не только соединяет существа, но и пронизывает все тело человека, соединяя все его члены и суставы воедино. На индивидуальном телесном уровне эту функцию выполняет индийская Прана, соответствующая китайской Ци. Этот воздух (дыхание) связывает состав человека как нить (Брихадара ньяка упанишада III, 7, 2), тогда как у мертвеца все суставы не связаны и его состав распадается. Китайский трактат Чжуан Цзы (III, 4) говорит, что «древние описывают смерть как ослабление веревки, на которую Бог подвесил жизнь». Таким образом, символически человек может быть представлен как деревянная кукла, суставы которой управляются веревками или палками. Именно выражением этих идей является индонезийский театр кукол (ваянг). В этой связи также интересно заметить что в пенчак силате основная атака происходит на различные суставы противника c целью отрезать их от соединяющей жизненной силы — веревки.

Ваянг (театр теней), как и кембанган (бой с тенью) в силате, представляет собой разыгрывание космической драмы творения, и в обоих случаях участники становятся сопричастными высшим силам, не случайно ваянг, как и кембанган, разыгрывается в различных обрядах перехода (рождение, свадьба, обрезание). В ваянге экран на котором появляются тени, символизирует небо; свеча бросающая тень — солнце и жизнь; банановый ствол куда втыкаются трости кукол — земля; гамелан — гармонию; листообразный кайон — дерево мира; кукловод даланг — Высший разум, а сам спектакль это жизнь. В результате борьбы противоположных сил участники постепенно приходят к осознанию их единства в творении, после чего возникает противостояние творения и творца, куклы и кукловода (даланг), который на заключительном этапе пути осознает исчезновение двойственности и единство со своими куклами.

Символизм веревки также ассоциируется с символизмом ткачества, прядения и даже паука и паутины. Тогда уже весь мир представляется как ткань. Отсюда важность саронга в индонезийской традиции. «Создавший эту ткань, конечно, он — сияющий над нами, ибо он движется по мирам, как по ткани» («Шатапатха брахмана», XIV, 2, 2, 22). А Атман сравнивается с пауком. «Как паук выходит со своей нитью, так из атмана исходят все дыхания, все миры, все боги, все существа («Брихадараньяка упанишада», II, 1, 20; ср. «Майтри упанишида», VI, 32). Именно в терминах паука и паутины (саранг лабах-лабах) описывается стратегия осязания пространства для боя с несколькими противниками в некоторых стилях пенчак-силата. Пространство разбивается на несколько уровней концентрических кругов, которые обозначают разную степень боевой реакции на действия противника. Из центра исходят восемь радиусов нитей, охватывающих основные направления атаки и контратаки, траектории рук, ног и сознания (Рисунок 9).

Следуя вышеописанной схеме, практическая часть данной книги содержит описание применения исходных положений и куда-куда из стиля силата Суматры — Силек Туо. Следующий уровень лангка и джуру будут продемонстрированы на основе стиля Явы — Серак. А заломы буах-кунчи взяты из стиля Малайзии — Силат Калам. Разные стили использованы с той целью, чтобы осветить, насколько это возможно в печатной работе, все разнообразие индонезийского пенчак-силата.

Силат Суматры

Силек туо

Силек Туо в переводе означает «древний силат» и является важной частью культуры Минангкабау. Он возник на территории Минангкабау и считается, что от него впоследствии произошли другие стили западной Суматры, такие как Куманго, Линтау, Паух, Силек, Стерлак, Харимау [19]. Силат Туо это стиль самозащиты, его контратаки состоят из захватов, рычагов и заломов, поэтому со стороны он может выглядеть как борьба.

В основе стиля лежат позиции тела (куда-куда), в чем-то напоминающие некоторые положения йоги. Из этих позиций осуществляются удары руками, ногами, броски, заломы. Во время боя песилат переходит из одной позиции в другую позицию. Эти передвижения защищают его от атак противника, а также предоставляют возможности для контратак. Позиции тела в Силек Туо своего рода свастикообразны, а перемещения во время спаррингов выглядят как непрерывное круговращение. Часто при переходе из одного положения в другое в силек туо останавливаются в промежуточном положении на одной ноге и другой ноге согнутой в колене с пяткой поджатой к бедру. Такая позиция позволяет делать следующий шаг в любом направлении и является довольно непредсказуемой. Характерным движением этого стиля также является гелек, скручивание тела в бедрах и ногах, используемое во время шагов как для защиты, так и для нападения. Скручивание в гелек используется для уворачивания от ударов рук и ног. Оно также является выгодным положением для атаки, которая осуществляется за счет раскручивания тела, что придает атаке большую силу. Гелек также можно эффективно применять против нескольких противников.

После овладения шагами с использованием гелек, приступают к изучению серии из семи защитных и семи атакующих положений рук называемых индуак-индуак. Во время парной практики индуак развиваются рефлексы необходимые для отражения атак. Стили Суматры обычно практикуют лангка из трех (тига), четырех (ампек), семи (туджух), девяти (самбилан) и двенадцати (дуо-балех) шагов. Лангка туджух («7 шагов») в силате Туо состоит из перемещений, которые образуют на полу фигуру свастики. Свастика на санскрите означает «благое бытие» (су-асти) и является символом изобилия, удачи. Это древнейший символ до сих пор используемый во всей Азии.

Следующий уровень практики это освоение джурусан, стандартизированных последовательностей атаки и защиты. Защищаемый обычной находится в исходном положении (пассанг) и при атаке делает шаг либо наружу или внутрь противника. Шаг наружу обычно ставит защищаемого в более безопасное положение поскольку он оказывается за спиной противника, поэтому больше рекомендуется начинающим. Отсюда уже производится какой-нибудь болевой прием или залом.

Обучение Силек Туо начинается в положении сидя, затем переходит на нижние земные элементы партера, такие как харимау (тигр), кучинг (кошка), кура-кура (черепаха) и буайа (крокодил). По мере развития навыков, происходит переход к обучению в стойке — Гаруда (орел). Таким образом воспроизводится символика криса, описанная выше. Дальнейшее обучение силек происходит на открытой площадке называемой сасаран и обычно в темноте, что необходимо для тренировки глаз и интуиции. Ученики образуют круг и повторяют движения за старшими учениками или учителем, при этом нельзя смотреть на движения напрямую, а нужно улавливать их боковым зрением и осязанием. Ритм и смена движений контролируются хлопками по телу и выкриками. На более продвинутых уровнях учитель напрямую поправляет движения учеников. Через некоторое время ученики становятся способны к «непрерывной игре» (маин) в основе которой лежит гарак-гарик, связки «атаки-контратаки». В любой момент из соответствующей позиции оппонент способен сделать несколько различных движений, которые нужно разгадать и попытаться как можно больше ограничить его движения пока наконец противник не окажется в позиции откуда нет выхода. Тогда он признается мертвым (мати). Это своего рода телесные шахматы.

Исходное положение (Пассанг)

Ниже будут рассмотрены приемы из нескольких исходных положений Силек Туо. Начнем с положения Алеф, которое в обычной драке может выглядеть как обычное почесывание головы. При этом поднятая рука уже представляет собой замах для удара, одновременно являясь прикрытием головы от ударов, а также от захватов сзади.

Прием 1

Из обычного положения (Рисунок 10а) поднимаем локоть для отражения атаки противника (рисунок 10б). Локоть делает круговое движение наружу, отклоняя руку противника, затем рука раскрывается в локте, обвивая руку противника. Одновременно делается шаг левой ногой к передней ноге противника (рисунок 10в). На зажатую руку противника делаем рычаг локтя, что выводит противника из равновесия и позволяет провести подсечку опорной ноги (Рисунок 10г). Продолжаем делать рычаг локтя на лежащем противнике (Рисунок 10д), уперев колено в ребра.