Бесплатный фрагмент - Педагогические возможности традиционных подвижных народных игр

От автора

Учебно — методическое пособие «Педагогические возможности использования традиционных подвижных народных игр в работе с детьми дошкольного возраста» посвящен педагогам, работающим с детьми. Хочу сказать слова благодарности сотрудникам детских садов, т.к. при проведении открытых мероприятий нагрузка на прием гостей ложится на весь персонал детского сада. Признательна всем, с кем контактировала в процессе более тридцатилетней деятельности в должности методиста по дошкольному воспитанию Управления образования города Каменска — Уральского. А это общения, как с руководителями города, образовательных учреждений, педагогами, помощниками воспитателей и, конечно, же с детьми и их родителями. Предлагаемое пособие «Педагогические возможности использования традиционных подвижных народных игр в работе с детьми дошкольного возраста» результат взаимодействия с вышеперечисленными людьми. Без поддержки, заинтересованности невозможно было бы претворить в жизнь и толику того, что изложено в книге.

В пособии представлен опыт работы участников Всероссийского конкурса «Мастер педагогического труда по физкультурно — оздоровительной и спортивно — массовой работе». Много лет педагоги детских садов города были участками данного конкурса и каждый раз представляли на финал конкурса не проста занятие или развлечение, а целое направление. Например, на одном из конкурсов был показан городской туристско — эколого — краеведческий слет «Планета дошколят». На другом — утренняя гигиеническая гимнастика во всем её многообразии. Каждое направление интересно по — своему, но мне захотелось представить подвижные народные игры, т.к. в настоящее время дети все чаще и чаще вместо прогулок, подвижных игр устремляются к своим друзьям — компьютерам. Виртуальный мир поглощает живое общение, в связи с чем ценным становится представленный материал пособия.

Для успешного выступления на конкурсе для педагогов была создана методическая система, включающая этнопедагогическую направленность через городские конкурсы «Мастер педагогического труда», работу проблемных групп, предполагающих проведение самостоятельных исследований по использованию традиционных подвижных народных игр в современном педагогическом процессе, что является важной частью претворения полученных этнопедагогических знаний в практическую деятельность. И в данном случае, игра, служит средством формирования и передачи новым поколениям тех духовных качеств, которые необходимы для нормального функционирования сложных общественных отношений. Она хранит и передает по наследству от поколения к поколению опыт, традиции прошлого. Отсюда следует, что, приобщая ребенка к источнику традиций, обычаев своего народа, педагоги вводят его в мир общечеловеческих ценностей.

Важным звеном в формировании культурно-игровых традиций является знакомство с культурой местного коренного населения. Однако, игра не возникает самопроизвольно, как продукт чисто индивидуального творчества ребенка, это результат в первую очередь, обучения, поэтому реализация воспитательного потенциала во многом зависит от методики организации этих игр. Возрождение интереса детей к игровому фольклору невозможно без активного участия взрослого, который выступает транслятором игровой культуры.

Важное условие введения традиционных детских игр в современный педагогический процесс — уверенное владение педагогами игровым репертуаром, т.е. знание разнообразных видов народных игр, их вариантов, различных способов начала и окончания игры, игровых приговорок, диалогов, а также дразнилок и мирилок. Думается, если ребенок только слегка прикоснется к миру народной игры, свое доброе дело она сделает. Важно пробудить у него первоначальный интерес, тем самым, открыть путь к постижению не только игровой, но и народной культуры в целом.

Цель данного пособия обогатить содержание и способы игры дошкольников через традиционные подвижные народные игры. что открывает путь к творчеству, а также поможет решить вопросы, связанных с технологией, методикой использования подвижных народных игр в повседневной жизни и на занятиях. Данное пособие — активный поиск новых подходов по обогащению детского опыта с окружающим миром.

Так, в разделе «Роль культурно-игровых традиций в социализации дошкольников», выделен параграф «Приобщение детей к игровой культуре своего народа» раскрывающий Урал с позиций народного эпоса и дающий педагогам исторический материал о коренном населении Урала. Включены примерные конспекты занятий по знакомству с древними уральцами, их занятиями, играми детей.

Таблица этапов заселения Урала, влияние культур народов на игровые традиции, жизнедеятельность коренного населения Урала, раскрывается в другом параграфе «Развитие художественно-эстетического вкуса посредством традиционных народных подвижных игр».

Может ли подвижная народная игра стать дополнительным фактором речевой среды, речевого взаимодействия взрослых и детей? Об этом повествует раздел «Традиционные подвижные народные игры как фактор воспитания культуры речевого общения у дошкольников».

Практический материал педагогов дошкольных учреждений, теоретическое обоснование воздействия традиционных народных подвижных игр на процесс реабилитации детей с отклонениями в поведении, на создание эмоционально-положительного микроклимата можно узнать из раздела «Традиционные народные подвижные игры — источник эмоционального благополучия».

Раздел «Роль традиционных подвижных народных игр в развитии и совершенствовании двигательной активности детей» раскрывает создание оптимального пути для повышения двигательной активности в течении дня, что показано в конспектах занятий и представленного опыта работы педагогов города.

В семье закладываются основы здоровья ребенка. Как помочь семье в данном направлении? В разделе «Детский сад и семья: взаимодействие в процессе проведения традиционных подвижных народных игр» — показана роль профессиональных педагогов по созданию благоприятных условий для развития ребенка в семье.

Пособие предназначено для педагогов дошкольных учреждений, учителей начальных классов, центров дополнительного образования, студентов педагогических колледжей, университетов, факультетов физического воспитания, родителей. определивших для себя основным приоритетом деятельности оздоровление детей.

Всем успехов, творчества, целеустремленности в достижении поставленных задач в воспитании успешных, счастливых, здоровых детей.

---

Т.А.Казимирская

Введение.
Конкурс педагогического мастерства как составляющая системы lifelong learning

«Мастерство воспитателя не является каким-либо особым искусством,
но эта специальность, которой надо учить,
как надо учить врача его мастерству,
как надо учить музыканта».

А. С. Макаренко

Вопросы о том, какими качествами должен обладать педагог-профессионал, как проходит процесс его становления, из каких компонентов состоит педагогическое искусство и что это такое — давно интересовало ученых. По определению современного исследователя И.П.Андриади, «педагогическое мастерство можно рассматривать как свойство личности, отражающее ее духовно-нравственную и интеллектуальную готовность к творческому осмыслению социокультурных ценностей общества, а также теоретическую и практическую готовность к творческому применению знаний, умений и навыков в профессиональной деятельности».

В связи с этим отечественная система подготовки и переподготовки педагогических кадров переживает период поиска путей системы, которая бы была ориентирована на стратегию обучения в течении всей жизни Lifelong Learning. Главный смысл которой постоянное творческое обновление, развитие и совершенствование каждого человека на протяжении всей жизни. Одна из составляющих Lifelong Learning — на наш взгляд, это участие в конкурсе «Мастер педагогического труда по учебным и внеучебным формам физкультурно — оздоровительной и спортивно — массовой работе». При заинтересованности в получении новых знаний, педагоги совершенствуют свое образование, мастерство во время подготовки и участия в конкурсе, что способствует изменению развивающей среды, стимулирует этим интерес детей к занятиям.

Мы предполагаем, что повышение квалификации строится на личной творческой деятельности самих педагогов, формируя их интеллектуальную умелость, как основу профессионального мастерства, в основу которого положены два основных направления постпрофессиональной подготовки педагога: психолого-педагогический, обусловленный профессиональными требованиями; специально-предметное, характеризующее уровень педагогического мастерства.

Тема одного из конкурсов «Мастер педагогического труда по физкультурно — оздоровительной и спортивно — массовой работе» была посвящена проблеме проведения в режиме дня традиционных подвижных народных игр, решение которой существенным образом определило результативность модернизации педагогического процесса в детском саду, а именно:

— участникам конкурса предстояло показать практически и обсудить с коллегами теоретически общую основу мастерства; в зависимости от возраста, опыта показать механизм становления лидерства с позиции характеристики современного педагога;

— раскрытие своего творческого потенциала через выведение на передний план образовательного процесса интересов детей, использования активных форм обучения, коллективных обсуждений, дискуссий и прочих методов комплексного преподнесения материала:

— информационный материал: презентации, видео и фото — выставка, конспекты занятий, выставка пособий.

Практическая часть предполагала в отборочном туре работу с незнакомыми детьми, что позволяло совершенствовать коммуникативные умения, преодолевать барьеры в общении:

— общение с коллегами проходило в осознании своей деятельности и отношений с позиций современной педагогической и психологической науки;

— во время проведения игр с детьми педагоги общались с ними на основе деловых личностных контактов, используя разные приемы для поднятия настроения у детей: юмор, шутки, перевоплощения, ориентация на поведение какого-либо героя, использование музыки, песен и др.

Для перспективной линии нравственного развития педагогов организаторы создавали атмосферу сотрудничества и радости. Радость сама по себе не возникает, ею движет успех. Одним из главных аспектов конкурса являлось создание ситуации успеха для каждого участника: одаренного, робкого или уверенного в себе. Мы старались помнить, что даже разовое переживание успеха может коренным образом изменить ритм и стиль деятельности педагога, взаимоотношений с коллегами. Успех в профессиональной деятельности — могучий источник внутренних сил и один из главных источников в работе с детьми, путь к самовыражению.

Ситуация успеха важна не только для отдельно взятого педагога, — участника конкурса, — но и для всего педагогического коллектива детского сада. Педагоги стремились выступать как можно лучше, показывали не только свой педагогический талант, но и артистические возможности.

Итак, конкурс «Мастер педагогического труда по физкультурно — оздоровительной и спортивно — массовой работе» подчеркнул, что:

— успешность педагогической деятельности во многом определяется уровнем сформированности у педагогов культуры профессионального общения с детьми, коллегами, родителями;

— педагоги воспринимают и оценивают себя в сравнении с другими, а других по себе;

— результаты педагогического воздействия отдалены во времени, поэтому конкурс «Мастер педагогического труда» действует, опираясь на лучшее в личности педагога.

Обобщение опыта проведения конкурсов «Мастер педагогического труда по физкультурно — оздоровительной и спортивно — массовой работе» показало:

1. Профессиональный рост связан со становлением профессионального сознания, т.е. раскрытием социокультурного смысла ценностей, назначением и содержанием педагогической деятельности и с проявлением активности личности, которая тесно связана интересом и позволяет проявлять коммуникативные способности, т.к. именно эти способности являются базовыми в педагогическом процессе.

2. Конкурс помогает отрефлексировать сформированность педагогических способностей и показать, что, основой мастерства являются прежде всего фундаментальные знания и выработанные на их основе умения, выступающие в тесном единении с личностными качествами педагога, его способностями к творчеству, уровнем общей и профессиональной компетентности.

3. Психологические факторы влияют на эффективность профессиональной деятельности воспитателя и являются главным условием практического действия:

а) насколько точно сформулированы конкретные педагогические цели;

б) выбраны оптимальные способы достижения поставленной цели и умело воплощены в реальном педагогическом процессе;

в) сотрудничество, взаимодействие с детьми, с учетом их индивидуальных особенностей;

г) создание благоприятной, развивающей творческой среды, которая обеспечивает каждому участнику возможность личного саморазвития, предусматривает включение их в поисковую познавательную деятельность, повышая активность восприятия материала, развивая не только коммуникативные способности, но и умение общаться.

---

Т.А.Казимирская

Раздел 1.
Роль культурно-игровых традиций в социализации дошкольников

Открой мне бывшие, о древность, времена

М. В. Ломоносов

1.1. Приобщение детей к игровой культуре своего народа

                            а/ Народы Урала

Многие ли из нас задумывались, когда появились люди на Урале? Нам кажется, что все мы здесь жили всегда, из покон — веку русские, татары, башкиры…

И какое же мы можем сделать открытие, что первые племена уральцев очень похожи на любимых героев из книг Фенимора Купера, Густава Энаре, Майн Рида и др.

Каждая культура тем и богата, что ей могут любоваться, наслаждаться, удивляться люди других культур.

Удивительное рядом! Рядом у нас жемчужины — народные сказки, предания, сказания. О ком же они? О народе. По-разному рассказывают сказки, передают традиции разные народы, разные песни поют детям в колыбелях, герои любого народа смелые и добрые.

Через традиции осуществляется связь с культурой предшествующих эпох. Сказания, бытующие в настоящее время, сотканы из преданий «малой» родины — об основании той или иной волости, края, деревни, села. Городские дети лишены вечерних сумерек — этого неповторимого волшебства, когда свет включать рано, но и делать ничего нельзя. Издревле это было замечательное время сказок, путешествий, воображения. Путешествуйте с детьми «размышляя о днях древних, о летах минувших…»

«В душе дитяти с логической мыслью будет срастаться прекрасный поэтический образ, развитие ума будет идти дружно с развитием фантазии и чувства; логическая мысль отыщет себе поэтическое выражение, и, наоборот, поэзия выражения закрепит самую мысль».

Содержание древних преданий фантастично лишь с точки зрения современного человека. Послушайте предания и легенды, что дошли до нас из темноты веков, от поколений, поклоняющихся богам в дремучих лесах и приносивших жертвы родникам тихих долин, озерам, рекам, и живому огню.

Придите и послушайте повести веков давно минувших. Послушайте о праотце нашем, о предках, что пришли в пределы нашего края и заселили земли по Исети, Каменке, Чусовой, Тоболу, Туре и другим рекам.

Оглянемся назад и посмотрим, каков был вид той земли, в которой обитаем теперь мы.

Городов совсем не было, а в немногих поселениях, отстоявших далеко друг от друга, доживала свой век небольшая горсточка древнейших обитателей этих мест. Земля лежала нетронутая плугом. Человека почти не было видно.

Дремучие леса венчали горы, и с гор спускались в долины. Вдоволь было болот и трясин с бездонными омутами, в которые смотрелись кудрявые верхушки высоких деревьев и столетние, поросшие седым мхом, пни. В воде плескались бесчисленные водяные птицы и своим криком нарушали тишину пустыни.

Людская нога почти не попирала девственной почвы; зато зверям было полное раздолье. Никем не потревоженные, плодились они, множились и пополняли землю. Медведь бродил по лесу, кабан рылся в мягкой лесной почве; в густой заросли шмыгали лисицы и дикие кошки. В листве притаившись, сидела рысь, высматривая добычу; немало бродило волков, подстерегая добычу в лесу и на равнине.

Высоко над лесом, в солнечном воздухе парили цари пернатых — каменные орлы и их сородичи. На скалах гнездились хищные птицы: коршуны, совы, филины.

Реки, ручьи и озера кишели рыбой; выдре, притаившейся в зарослях ольхи и вербы, оплетенных хмелем, была хорошая пожива. Бобры сооружали свои замысловатые жилища, и никто не беспокоил их.

Под стать ветру и лесному шуму журчали потоки, струились реки; на белом прибрежном песке блестели на солнце песчинки чистого золота.

Неизведанные недра заключали в себе огромные богатства в виде благородных металлов.

Жизнь била ключом, и природа щедро рассыпала свои дары. Край ждал трудолюбивого человека, который мог бы за свой труд быть вознагражден сторицей.

И человек пришел. Пришел и вспахал девственную почву, окропил ее трудовым потом и освятил кровью, пролитую в бесчисленных схватках с враждебными племенами, защищая свою землю и свой народ.

Послушаем, что говорят об этом предания.

Чудесная страна.

…Много веков назад новгородцы, плававшие по Студеному морю, видели на берегу чудесную богатую страну, но из-за непогоды не могли приблизиться к ней. Им слышалось, что люди неведомого племени стучат в горы, отделяющие их от мира, но не могут пробить эту преграду и дарят каждому, кто поможет им сделать лишнюю брешь, драгоценные меха, жемчуг, рыбу.

Новгородцы уплыли в глубь веков, скалы остались не пробитыми…

А вот еще: … У подошвы высоких гор, живут люди от рождения плешивые, плосконосые, с продолговатыми подбородками, имеющие свой особый язык. А что находится выше этого народа — никто не знает. Путь пересечен высокими горами, через них никто не может перейти. Плешивцы рассказывают… будто на горах живут люди с козьими ногами, а за ними другие, которые спят шесть месяцев в году.

Такими предстают в средневековых легендах жители Северного Урала и Зауралья. Легенды большей частью поддаются реалистическому толкованию. Так, сюжет о засыпающих людях, по объяснению Адама Олеария (XVII в.) связан с тем, что зимой северные народности скрывались в юртах и сообщались ходами, вырытыми под снегом. Раскопки нового времени подтвердили это. Таким образом, в легендах, уходящих истоками в первое тысячелетие до новой эры, содержались правдоподобные представления. Они переплетались с фантастикой.

Необычный образ жизни древних поселенцев Урала — живут в земле, засыпают на полгода; живут в горах, стремятся высечься, выбраться — поражал русских людей. Князь Владимир Мономах объяснил эти непонятные явления с помощью легенды античных времен о людях «заклепанных» Александром Македонским в высокие горы в северных странах: «…Александр, царь Македонский, дошел в восточные страны, до моря, называемого солнечным местом, и увидел людей нечистых из племени Иафетова и побоялся, как бы они не размножились и не осквернили землю, и загнал их в северные страны в горы высокие и по велению божию сомкнулись за ними горы великие, только не сошлись горы на 12 локтей и воздвиглись ворота медные и покрылись сунглитом (легендарный состав, предохраняющий от разрушения огнем и железом). Только в последние дни света выйдут эти люди из горы».

Или еще такая: «Жил на свете царь: имя его было Александр Македонский. Это было в старину, давным-давно, так что ни деды, ни прадеды, ни пращуры наши не запомнят. Царь этот был из богатырей богатырь. Никакой силач в свете не мог победить его. Он любил воевать, и войско у него было все начисто богатыри. На кого ни пойдет войною царь Александр Македонский — все победит. И зашел он на край света и нашел такие народы, что сам, как ни был храбр, ужаснулся их: свирепы пуще лютых зверей и едят живых людей; у иного из них один глаз — и тот во лбу, а у иного три глаза; у иного только одна нога, а у иного три, и бегают они так быстро, как летит из лука стрела. Имя этих народов было: Гоги и Магоги.

Однако ж царь Александр Македонский от этих дивиих народов не струсил: начал он с ними воевать. Долго ли, коротко ли он с ними вел войну — это неведомо: только дивии народы струсили и пустились от него бежать. Он за ними, гнать-гнать, и загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать. Там-то они и скрылись от царя Александра Македонского. Что же сделал с ними царь Александр? Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю. Подуют ветры в трубы, и подымется страшный вой: они, сидя там, кричат: «О, видно, жив еще Александр Македонский!». Эти Гоги и Магоги до сих пор еще живы и трепещут Александра, а выйдут оттудова перед самою кончиною света».

Есть основание предполагать, что объектом этих сведений были уральские земли, т.к. выяснены торговые связи с древней уральской землей античного мира.

А вот что рассказывает легенда о самих дивьих людях:

«Дивьи люди живут в Уральских горах. Выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по луньевской железнодорожной ветке они выходят из гор и ходят между людьми, но люди их не видят. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не хуже солнца. Дивьи люди небольшого роста, очень красивые и с приятным голосом, но слышать их могут только избранные. Они предвещают людям разные события. Рассказывают, что в селах Белослудском, Зайковском и Строгановке в полночь слышится звон. Слышали его только люди хорошей жизни, с чистой совестью. Такие люди слышат звон и идут на площадь к церкви. Приходит старик из дивьих людей и рассказывает о событиях и предсказывает, что будет. Если приходит на площадь не достойный человек, он ничего не видит и не слышит».

Наряду с легендами бытовали в XV — XVI веках реалистические повествования: «… а платья носят соболие, а товар их соболи… А носят платие соболие и руковицы и ноговицы, а иного платия и нет у них…»

В народных представлениях складывается образ Уральской земли, изумительно богатой. Но достигнуть ее трудно из-за природных преград.

«…есть горы, упирающиеся в луку морскую, высотой как до неба… Путь же к тем горам непроходим из-за пропастей, снега и леса, поэтому и не доходим до них никогда…» (XI век).

Люди на Урале появились с незапамятных времен. Это были пришельцы из районов, расположенных южнее и юго-восточнее его.

В низовьях реки Чусовой найдены грубые орудия труда (кремневые отщепы со следами обработки, скребла: небольшое рубило, использовавшееся как нож или наконечник копья). Эти орудия относятся ко времени около 75 тысяч лет до н.э.

В VIII — VII веке до н.э. уже многие уральские племена умели добывать железо.

В разных районах края хозяйство развивалось по-разному. На Северном Урале люди вели кочевой образ жизни, занимались рыболовством и охотой.

В лесном Зауралье, Прикамье и Среднем Урале появилось мотыжное земледелие, занимались посевами и началось приручение животных. Возникает и развивается местное производство из металлических изделий (меди, бронзы, железа).

В первом тысячелетии нашей эры в хозяйствах края произошли значительные изменения: появились железные сохи, серпы, простейшие косы.

На Среднем Урале изучен ряд городов и селищ, дающих представление о живших здесь племенах, о их хозяйстве, занятие быте (Каменогорское городище на р. Синаре, Палкинское селище близ Екатеринбурга и др.).

Лесной поселок.

Поселение племени находилось на высоком берегу притока реки Большой и было окружено со всех сторон вековым лесом.

Одной стороной лесной поселок примыкал к берегу реки, круто обрывающемуся вниз. С двух других сторон подступы к поселку преграждались глубокими логами, заросшими по склонам дремучим лесом и непроходимой чащей кустарников. С четвертой, напольной стороны поселение было защищено двумя земляными валами разной величины. Большой вал соединял между собой оба лога. Вал размером поменьше прикрыл наиболее уязвимое место: ворота в поселок. На обоих валах высились деревянные тыны из заостренных кверху бревен. Доступ к валам затрудняли рвы, в которых тоже были вбиты колья с заостренными концами.

Когда отряд вооруженных чужеземных купцов вступил в поселок, они увидели три ряда бревенчатых домов с двускатными крышами. Возле домов стояли колодцы, окруженные изгородью. Дом вождя племени стоял в центре поселка и отличался только большими размерами.

Вождь встретил гостей у дверей своего дома. Пригласил их войти в дом. Купцы прошли через темные сени, слабо освещенные чадящими глиняными светильниками, и через низкую дверь вошли в широкую горницу с лавками вдоль стен. Небольшие окна, затянутые бычьим пузырем, пропускали серый свет.

Глаза постепенно привыкали к полумраку. И в правом углу купцы различили большой стол и тяжелые высокие чурбаки».

В III — IV веках из Центральной Азии происходит передвижение народов в пределы Средней Азии, Поволжья, Приуралья. Происходит смешение местного населения с пришельцами — угорскими племенами из пределов Зауралья и Сибири и тюрскими племенами в южных районах Приуралья.

На угорских языках говорят население Северного Урала и Нижнего Приобья — ханты и манси. Южнее Сылвы и Чусовой на основе смешения местного населения и пришлых тюркоязычных племен формируется башкирская народность.

С XI века в Приуралье стали проникать и новгородцы. Новгородские бояре были заинтересованы в лесах, мехах. Новгородские дружинники получили название ушкуйников (от древнерусского ушуй — речное судно с веслами).

Велик и славен город на Ильмень-озере. Серебристые соболя и бобры, не имеющие цены на Востоке и Западе, клыки моржа: чистые, как слоновий бивень, воск, кожи, злобные северные кречета, нежные осетры — вот оно, богатство Новгорода.

Велики владения Новгорода — от Балтийских берегов до Каменного Пояса его чети и поселения. Чудь белоглазая и Карела, Емь и Самоядь, что живут у моря и боятся воды. Великая Пермь, что не умеет делать железа, и загадочна Югра — все данники Новгорода.

О богатствах строптивой Югры сказывают легенды, но легче в Грецию сходить, чем добраться до Каменного пояса. И некому не ведомо, чем будет потчевать Югра — лаской или стрелой.

Шесть годов назад хаживала туда новгородская дружина. Обожглись. Кому довелось вернуться, про такие страхи рассказывают, что не каждый теперь снова идти отважится…

Был год 1193-й. Снаряжал новгородский воевода Ядрей дружину. В дальние земли, на Югру.

…Долог путь. Спешили ушкуйники достигнуть до ледостава Устюга Великого, что стоит в устье Сухоны-реки на Двине… В верховьях Вычегды, близ волоков к Печоре и Каме, стоит почерневший домишко с изгородью. Но и избенка пуста… Новгородцев удивила странная тишина в городище. Они взломали ворота… Тепла была зола в очагах, лабазы были распахнуты и пусты. Возле дома валялся нехитрый скарб.

Ушкуйники метались из дома в дом — поживиться здесь было нечем… Второе городище тоже было покинутым. Заночевали. К полудню следующего дня подошли к третьему…

Дважды пытались ушкуйники взять городище приступом. Югры защищались отчаянно, их тяжелые медвежьи стрелы с медными наконечниками пробивали новгородские щиты из толстой кожи и дерева…

Шла пятая неделя. Прибыли послы от юрского князька. Старый охотник Вах передал серебряное блюдо с монетами и украшениями, связки собольих шкурок.

— Югра много думал и решил покориться. Югра готовит дань. Русь подождет… Тревожно прислушивались новгородцы к игрищам и песням за частоколом. Слишком долго князек собирает дань. Охватило отчаянье. Снова прибыли послы, теперь двое и без даров.

— Дань приготовлена, сказали послы, — князек приглашает лучших людей в гости. Просит не брать с собой оружие — на пиру оно не понадобится…

Новгородцам показали место у костра напротив князя и старейшин. И только они присели, югры кинулись на них и скрутили руки…

Новгородцы шли сквозь тесный молчаливый строй югорцев… Так закончился этот трагический поход ушкуйников, затеянный новгородским боярством…

Вот пример о том, как происходило смешение национальностей:

Полонянки.

Жил за Тоболом народ нерусский. Татары ли, киргизы ли… До сих пор сохранились ямы от их юрт. Набегали татары на русские поселения, угоняли скот, уводили юных полонянок. Уводили один раз девушку, совсем молоденькую, годиков двенадцати-тринадцати. Выросла она среди людей нерусских. Родных совсем не помнит. Потом ее замуж выдали. Сын родился и стал расти.

Пошла в лес собирать грибы старуха русская. Налетели на нее нерусские люди, как дикие коршуны, и увели ее в свой стан. Отдал старуху муж к молодой жене в гусятницы, да ребенка качать, да кайму плести. Увидала хозяйку пленница, очей отвести не может. Узнала старая мать свою дочь потерянную. Потерянную и оплаканную. И запела песню жалобную:

Ты дала мне, дитятко,

Три работушки тяжелые:

Моим глазонькам

Гусей пасти,

Моим рученькам

Шелков кузов плести,

Моим ноженькам

Колыбель качать.

Баю-баюшки-баю!

Ты по матери мне —

Внучоночек,

А по батюшке —

Калмыченочек.

Услыхала эту песню хозяйка, так и вскинулась вся. Подбежала к матери, в ноги повалилась и заплакала слезами горючими:

Ты, родная государыня,

Ты пошто мне не сказывалася,

Ты зачем мне не призналася?

Пикерова горка.

На правом берегу Колчеданки, под горой — ключ, в Колчеданку впал. На горе-то ровное место. Это и есть Пикерова горка или Пикерово жилище. От него дорожка к Колчеданке вниз. На станцию когда из Колчедана идут, так потуда. Спросят, где ты шел, так говорят: «Через Пикерову горку» или «Через Пикера».

Пикер был татарин. Это было очень-очень давно. Еще тогда Чингиз-хан проходил здесь. Пикер-то от него оторвался и стал тут жить. Хозяйство завел, скота много. И теперь еще ямы видны, где он жил. А после того опять стало безлюдно, пока русские сюда не пришли. Сперва Ермак Тимофеевич пришел. Он где-то только не по нашим местам шел. Это уж после него стали сюда русские приходить. Кто-то так пришел, а все больше беглые, в потом остальные стали селиться.

Пикера давно уже нет, а вот память об нем осталась. И после нас будут говорить: «Пикер», «Пикерово жилище». Так будут передавать другим поколениям.

Проникновение русских на Урал сопровождалось появлением новых поселений, слобод, городков.

б/ Практический материал по теме «Народы Урала»

1е занятие. Народы Урала.

Цель: познакомить детей с древними народами Урала.

Ход занятия: В исполнении взрослых в музыкальном зале дети слушают старинные песни об Урале. Если кто-то из детей знает подпевает. После прослушанных песен беседа с детьми по песням. Вспомнить сказки, рассказы, прочитанные детям и сочиненные детьми.

— Ребята. Вы побывали с родителями в нашем краеведческим музее. Познакомились с экспозицией выставки «Стоянка древних людей», которые много-много тысяч лет назад жили в нашем крае. Не напомнили ли они вам индейцев, о которых вы любите смотреть фильмы? Читать и слушать рассказы о их жизни.

Беседа с детьми.

Рассказать детям легенды о древних людях Урала.

«… Много веков назад новгородцы, плававшие по Студеному морю, видели на берегу чудесную богатую страну, но из-за непогоды не могли приблизиться к ней. Им слышалось, что люди неведомого племени стучат в горы, отделяющие их от мира, но не могут пробить эту преграду и дарят каждому, кто поможет им сделать лишнюю брешь, драгоценные меха, жемчуг, рыбу.

Новгородцы уплыли в глубь веков, скалы остались не пробитыми…».

Ребята, вам не хочется пробиться через толщу веков, представить знакомые места много тысяч лет назад, побывать у народов племени Кабана, Рыси…

Звериные мохнатые шкуры, сшитые тугими жилами покрывают тело первых людей Урала. Они сидят у костра, правят каменные ножи, готовясь к утренней охоте…

Человек боялся всего, что его окружает и вынужден был просить разрешения (сам не зная у кого — Создателя) убить животное, чтобы прокормиться для того, чтобы выжить. Необходимо было защититься от холода, зверей, голода…

Нарисуйте, ребята, в своих тетрадях схему зависимости человека от природы: красным фломастером рисуем зависимость, а синим — что сделал человек, чтобы выжить — приспособляемость.

Люди придумали резать из оленьей трубчатой кости рыболовные крючки с отогнутым острием, как современные стальные. Но верхом его творчества была острога — три или два костяных острия, привязанных к палке. Весной он на мелких перекатах бил острогой осетров, которые шли на нерест. А зимой — долбил во льду прорубь и колол сонную рыбу в ямах.

Но особую симпатию вызывает первый человек своей привычкой, где бы он ни поселялся, на некотором расстоянии от жилища рыть «хозяйственную яму» для свалки мусора.

При раскопке одной стоянки вскрыли пять таких ям, доверху заполненных бытовыми отбросами. Ямы были завалены землей и обозначены бугорками. Живя в одном месте, они заботились о чистоте жилища, убирали мусор с тропы, сгребали отбросы на свалку, оставляя будущим поколениям не только зачатки чистоплотности и гигиены, но и бережного отношения к природе.

А теперь из всего, что вы узнали сочините коллективный рассказ. Нарисуйте. Придумайте название своей книги.

2-е занятие. Охотничий ритуал.

Цель: познакомить с занятиями древних уральцев.

Воспитатель: Ребята, мы познакомились с вами как жили наши древние предки, какие удивительные рисунки у вас получились о их жилищах. А что еще вы узнали о жизни людей из древности.

— Верно. Живя в одном месте, они заботились о чистоте жилища, убирая мусор с тропы, сгребали отбросы на свалку, оставляя будущим поколениям не только зачатки чистоплотности и гигиены, но и бережного отношения к природе.

Сегодня мы познакомимся: чем же занимались наши предки.

Спросить детей их предположение. Затем загадать загадку:

Летит птица перната —

Без глаз,

Без крыл,

Сама свистит,

Сама бьет.

(стрела)

Почему я загадала вам загадку про стрелу? Кто как думает?

Беседа. (Другого оружия у древних уральцев не было. А чтобы жить они должны были ходить на охоту). Сегодня я вас познакомлю с рассказом «Охотничий ритуал». О чем этот рассказ вы сейчас узнаете.

«Красный диск солнца скрылся за верхушками деревьев, когда охотники пришли в назначенное место. На большой поляне стоял бревенчатый сруб на высоких сваях. Попасть в него можно было только по лестнице, но ее нигде не было видно. Два охотника приволокли откуда-то бревно, на котором были сделаны зарубки и приставили его к срубу. По бревну в сруб поднялся Пам и скрылся за дверью. Остальные принялись разжигать костры, чтобы разогнать кромешную тьму, охватившую лес после захода солнца. Скоро высокие языки пламени взметнулись вверх в разных местах поляны, а люди прижались поближе к ним. Шум и говор, разносившиеся над поляной, стихли. В этот момент был слышен только треск ветвей, подбрасываемые в костер.

Вдруг над поляной раздался крик, напоминающий клекот рассерженного орла. Люди увидели Пама, стоящего с поднятыми руками на небольшой площадке перед дверью сруба. На нем был плащ с треугольными рукавами, которые напоминали крылья птицы.

— Люди племени Кабана! — закричал Пам, и эхо гулко разнесло его слова по притихшему в ночи лесу. — Скоро Великий Дух-хозяин спустится к нам на землю на своем небесном коне.

Пам запел протяжную песню. В ней говорилось, что Пам летит на своем могучем спутнике — орле навстречу Великому Духу и забрался уже выше облаков. Вот увидел Великого Духа и зовет его на землю. Тот выглядит красивым юношей с лицом утренней зари и сверкающими, как звезды, глазами. Он одет в блестящую серебром одежду и сидит на белом крылатом коне. Дальше Пам пел о том, что Великий дух отказывается спуститься на землю: ведь его небесный конь не может стоять на голой земле.

На этом месте песня прерывалась. Пам спустился по бревну на землю, разложил на ней серебряные тарелки. Подняв голову к нарождающемуся месяцу, он запел, что теперь небесному коню нечего бояться: он может стать копытами на тарелки из белого металла.

В напряженной тишине многим послышался какой-то слабый шум. Может быть это прошелся ветер или ночная птица вылетела на охоту, но Пам закричал:

— Вы слышите, люди племени Кабана! Это спустился к нам Великий дух-хозяин!

Радостный гул голосов раздался в ответ на слова Пама. А он схватил в каждую руку по сабле и направил в сторону охотников. Те стояли, держа каждый по копью и по сабле. Как только Пам подошел к охотникам, они быстро образовали большой круг. В центре оказался Пам. Он поднял саблю над головой и застыл в такой позе. Охотники тоже подняли свои копья и сабли над головами и ждали сигнала. Пам начал кружиться на одном месте, издавая время от времени хриплые горловые звуки. При этом он ударял одной саблей о другую, и звон сопровождал его выкрики.

Охотники начали медленно покачиваться то в одну, то в другую сторону. Все быстрее кружился на месте Пам, и все быстрее раскачивались охотники. Постепенно все закружились в бешеном воинственном танце и остановились только тогда, когда Пам упал в изнеможении на землю.

— Великий дух-хозяин принял жертву! Мы должны показать ему, что наши копья и луки не знают промаха, а капканы всегда надежны. Только хорошим охотникам он пошлет под удар своих зверей.

По знаку Пама охотники начали танец. В движениях охотников были повадки лося, кабана, птиц…

…охотники закончили свой танец и начали вырезать из кусков бересты фигурки различных животных. Ловко орудовали они ножами, вкладывая в это дело все свое умение и старание, и ставили на землю одну за другой фигурки лосей, медведей, пушных зверьков, птиц.

Опять Пам подал знак, и охотники начали новый танец. Только теперь они изображали, как выслеживают зверя и как подкрадываются к нему. Вот уже фигурки зверей совсем близко. Охотники вскакивают на ноги и пронзают их своими копьями. Промахнуться нельзя — иначе весь будущий промысловый сезон не будет удачен в охоте. Неудачников не оказалось, и воздух огласился ликующими криками».

Беседа по прочитанному. Прочитанный рассказ дети оформляют иллюстрациями. Необходимо слепить, сшить или сделать их бросового материала фигурки животных. Попробовать с детьми прожить с древними охотниками какую-то часть их жизни — проиграв этот рассказ.

3е занятие. В гостях у племени рыбаков и охотников.

Цель: предыдущего занятия.

Воспитатель вспоминает с детьми по детским работам: поделкам, рисункам, о чем было сказано на предыдущем занятии. Затем воспитатель приглашает детей совершить путешествие в далекие-далека в гости к племенам рыбаков и охотников.

«Проснулся Оскар поздно. Тяжелые шкуры, прошитые толстыми белыми жилами, были подняты: через дверь и маленькое оконцо в чум лился утренний свет, на темном земляном полу лежали желтые пятна горячего солнца. Почерневшие от дыма деревянные стены жилища были сплошь увешаны стрелами самых разных размеров, ножами и луками. Оскар увидел пучок длинных и толстых стрел, толще большого пальца, подошел и снял одну. Он поставил ее на хвост и костяной широкий наконечник стрелы оказался против его глаза.

— Мы ставим такие на большого зверя, — сказал ему хозяин чума Сопр. — Мы делаем западни, сгибаем вместо лука молодые ели и березы. Другие стрелы на зверя разного, на птицу.

Рядом висели стрелы поменьше, их железные наконечники были похожи на охотничьи ножи.

Понравились Оскару маленькие тонкие стрелы с шариком на конце. Он знал: такая стрела не портит шкурки, только глушит и сталкивает зверя с дерева. Сопр показал гостю ножи в серебряной оправе, завернутые в шкуры зверей булгарские чаши, тонкие с четким рисунком.

— Это все мое, — говорит Сопр-вождь. На берегу Голубой реки стоят две моих малых и одна большая лодки. Я самый богатый в племени рыбаков и охотников.

— Будь здоровым и сильным, друг Сопр-вождь, — сказал Оскар и вышел из чума. Огляделся. Чум вождя стоял у самого леса, от него к Великой Голубой реке сбегало еще десятка два приземистых деревянных чумов. Все они были похожи на островерхий чум вождя. Квадратный сруб из неошкуренных бревен поднимался невысоко над землей, на срубе стояла, как степная юрта, крыша из тонких и длинных жердей. В каждом чуме была низкая дверь, плотно занавешенная шкурами, и маленькое оконце для дыма. Низкие черные срубы с серыми крышами окружала высокая густая трава. Нигде не было видно загонов для скота или ям для варки железа.

Оскар ушел из стойбища искать своего друга Шавершола. Вскоре они вместе вернулись в чум вождя и увидели худых людей в грязных и рваных меховых рубахах. Среди них стоял важный Сопр. Люди просили у него рыболовную сеть и лодки, обещая ему десятую часть улова. Сопр сеть давал, но не давал лодки. За лодки и сеть он просил половину пойманной рыбы. Пришедшие были вынуждены согласиться.

— Это люди из твоего племени? — спросил Шеваршол. — У них нет своих лодок?

— Гех, гех, — засмеялся Сопр. _ Отцы их все отдали предкам и Великому руму.

К Шавершолу с Оскаром подошел высокий худой охотник с длинными волосами. Они были перевязаны у него широким ремнем на затылке и лежали на спине как лошадиный хвост. Он сказал:

— Я охотник Ласло. В моем чуме есть мясо для гостей.

Пошли в гости к охотнику.

— Почему ваши женщины не собирают ягоды и сочные корни? — спросил Оскар.

— Они боятся, — ответил Ласло. — Великий Торум велит нам есть мясо, у белых корней и лесных ягод нет теплой крови.

В чуме Ласло кормил гостей свежим мясом и долго говорил, как наказывал Великий Торум людей из соседнего племени. Они ели красные ягоды с волчьих кустов и умирали. Сейчас живут в их чумах лесные звери и птицы.

— А мы закапываем весной в землю семена ячменя. Осенью на костре отжигаем их желтые стебли, вынимаем зерна, растираем между камней. Потом добавляем воды, печем лепешки — хлеб, сказал Шавершол.

Беседа по прочитанному. Сделать с детьми макет стойбища племени охотников.

Во время беседы подвести детей к мысли, что древние охотники убивали зверей столько, сколько им требовалось, чтобы быть сытыми, одеть себя, покрыть шкурами шалаш, юрту, т.е. жилище. И хотя диких зверей тогда было много, а охотников сравнительно мало, первобытные племена интуитивно стремились оградить животных от напрасного истребления. Придумывали всевозможные ограничения, запрещения, обряды. А когда убивали зверя, то причитали как бы извиняясь перед ним: «Не я тебя убил, другой тебя убил…». Древние охотники при всей примитивности хозяйственного уклада, наивных верованиях, страха перед стихийными силами природы все же старались жить не одним днем. Они были заинтересованы сохранять в своих лесах животный мир, чтобы не попасть в зависимость от соседних племен. Существовали в тайге так называемые «шаманские места», где по уговору охота на зверя запрещалась, никому не дозволено было применять на тех территориях лук или хотя бы легкое копье. Это были древнейшие заповедники.

Художники древних уральцев рисовали на скалах фигурки лосей, идущих друг за другом, — поклонялись самой идее воспроизводства диких зверей, вообще обитателей тайги. Молодых охотников приучали быть особенно внимательными к самкам, ожидающих детенышей. Существует много наскальных рисунков охоты на лося. Стянутые тетевою луки и летящие в сторону зверя стремительные стрелы. Но не встретишь рисунка, где оружие было бы направлено против лосихи, ожидающей лосенка.

Наши предки не понимали связей и равновесия в окружающей природе, но старались сохранить потомство.

Вспомнить с детьми, чем занимаются сейчас люди на Урале. Какие профессии они знают.

4е занятие. Игры детей древних уральцев.

Подойти к творческой ролевой игре «Мы люди древнего Урала».

Цель игры: сделать открытие каменного угля на Урале.

Стоит город

Не на земле,

Не на воде,

В том городе воевода спит.

(ребенок в зыбке)

Живая живулечка

На живом стулечке

(ребенок на руках)

Ребята, как вы считаете, почему я загадала вам загадки о детях?

                                  Беседа.

Верно, сегодня мы будем говорить о детях наших предков и их играх.

Но вначале скажите, во что играем мы с вами? Беседа.

А были ли такие игрушки, игры у детей, тех далеких времен? Как вы думаете, во что могли играть дети? Беседа.

Сейчас я прочту вам отрывок из книги Л. Платова «Повести о Ветлугине» об играх детей.

«…днем щенки невозбранно разгуливали всюду, тыкались своими черными носами в лотки с пищей, боролись, возились… Они служили живыми игрушками для маленьких обитателей пещеры.

Но были у здешних детей и другие игрушки. Делались они из обрывков кожи, щепочек, костей, оставшихся после еды. Девочки укачивали уродливых кукол, закутанных в тряпье. Мальчики стреляли из маленьких, сильно изогнутых луков, а также пасли многочисленные «оленьи стада». Каждый игрушечный олень состоял всего из одной кости, а именно оленьей бабки. Когда на «шею» такому «оленю» набрасывали арканчик, выволакивали из «стада» и с азартными криками тянули концы ремня в разные стороны — предавали «оленя» удушению.

Потешными были пляски детей. Вдруг несколько голышей — мальчики и девочки — выстраивались в затылок, брали друг друга под локти и принимались выступать парадной рысцой, забавно выпятив животы. Бесконечно, до одури могли они кружиться так у очага».

А сейчас, ребята, закройте глаза и представьте, что вы жители стойбища племени охотников. Во что бы вы могли играть. Придумайте каждый свою игру. Нарисуйте.

Очень тихо звучит «шаманская» музыка.

После того, как дети закончат рисовать и расскажут о своих играх, сыграть в одну — две, придуманные детьми.

Затем воспитатель предлагает по-настоящему поиграть в древних уральцев. Но для этого каждый ребенок должен придумать себе имя. Рисуется концентрическая окружность в помощь для придумывания имен. К имени придумать «легенду», «жизненную историю». С этим именем каждый ребенок должен прожить10 дней. За это время подготовить костюмы, сходить в библиотеку, перечитать дополнительную литературу.

В одну из пятниц в музыкальном зале оформить стоянку древнего поселения уральцев. Воспитатель выполняет роль старейшины — вождя племени. Разыграть сюжет: ритуал охоты, охота, прием гостей и т. д.

Во время танцев у «костра» один из людей племени замечает необычный огонь одного из камней, которыми было обложено кострище. Так был открыт каменный уголь.

Желательно, чтобы игра продолжалась несколько дней. После окончания игры попросить детей передать в рисунках свои впечатления от игры, по возможности сочинить рассказы, сказки, а может кто-то из детей напишет стихи. Оформить книгу «Народы древнего Урала».

Итак, мы видим, что игра первобытных племен: охота, земледельческие работы, служат подготовкой к труду, средством воспитания. Пропуская образ древних народов через себя, ребенок чувствует себя как бы частью исторического процесса, узнает о природно-климатических условиях своего края, о характере труда того далекого времени. Во время игры дети испытывают множество эмоциональных чувств, таких как гордость за свой край, проникаются уважением и любовью к своему народу.

В педагогической литературе понимание игры как отражение действительной жизни впервые было высказано К. Д. Ушинским. «Окружающая обстановка, говорит он, имеет сильнейшее влияние на игру, она дает для нее материал гораздо разнообразнее и действительнее того, который предлагается игрушечной ловкою».

Нужно подчеркнуть важность идей Н. К. Крупской, которая считала игру средством расширения впечатлений и представлений ребенка об окружающей действительности.

Вопросы культурно-игровых традиций являются предметом изучения многих наук: философии, педагогики, психологии. Философские аспекты проблемы игры, как особого способа взаимодействия человека с миром представлены в работах Ж. Ж. Руссо, А. И. Бурова, И. В. Суханова, И. С. Кона, Й. Хейзинга и др. Психологической основой для изучения данной проблемы служат труды Д. Б. Эльконина, С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, Э. Берна, А. О. Асмолова и др.

В педагогической науке культурно-игровым традициям посвящены исследования А. А. Католикова, С. А. Шмакова, А. П. Усовой. Р. И. Жуковской, Д. В. Менджерицкой, Л. В. Артемовой и др.

Сегодня педагоги не должны стоять в стороне от решения судьбы одного из важнейших воспитательных средств — народной игры. Педагогическая организация игровой деятельности воспитанников может быть реальным и действенным путем возрождения и сохранения традиционных народных детских игр, а через них и культуру своего народа, т.к. история игры рассматривается в единстве истории развития ребенка в обществе и его взаимоотношений с обществом.

1.2. Развитие художественно-эстетического вкуса посредством традиционных подвижных народных игр

Игра как феномен культуры охватывает все потребности развития ребенка — в познании окружающего мира, имеет важнейшее значение для всестороннего развития личности ребенка, выступает связующим звеном в отношении к познаваемому.

Ребенку дошкольного возраста свойственна потребность в образном осмыслении воспринимаемых событий, фактов, явлений. Богатство замысла и эффективность средств воплощения в каждой игре зависит от наличия у детей жизненных наблюдений, дополненных литературно-художественными образами. Для возникновения замысла игры нужны яркие, волнующие ребенка впечатления. Потому развитие художественно-эстетического вкуса в процессе традиционных народных подвижных игр рассматривается как процесс совершенствования способов познания и отражения действительности в различных формах деятельности.

Впечатления от звучания музыки, песен, художественного слова, костюмов, отраженных в художественно-образной форме, становятся косвенным побудителем, вызывающих у ребенка желание передать свои впечатления и переживания в иной художественной форме: рисунке, танце, самостоятельной игре. В своей деятельности дети отражают впечатления игры, следовательно, ее содержание зависит от яркости, внесения литературно-музыкального репертуара и т. д. По мнению Л. С. Выготского, что именно в игре происходит творческая переработка пережитых впечатлений, комбинирование их и построение из них новой действительности, отвечающей запросам и влечениям самого ребенка. А атрибуты в игре служат основой композиционной деятельности и поиском оптимальных условий для формирования и развития творческих способностей детей. Через традиционные подвижные народные игры ребенок рано включается в систему социального общения. Но ему не приходится самому открывать способы действия с предметами. Все это малыши усваивают с помощью игрушек, которые своей формой и функциями повторяют в обобщенной форме предметы, используемые взрослыми. Окружающая жизнь детей, их знания, полученные из разных источников, определяют конкретное содержание игровых задач, тему сюжета. А от умелого усложнения способов и средств решения игровых задач зависит формирование самой игры. Такое построение игры и знакомства с искусством — ориентированы на формирование у детей единства и целостности всех сторон жизни человека и его взаимосвязи с миром природы вещей.

Традиционные народные подвижные игры способствуют знакомству детей с искусством не только Урала, но и других регионов России и ближнего зарубежья. А педагоги могут приблизить детей к постижению этих тайн, начиная с древнего мира, основой которого должны быть знания детей о явлениях общественной жизни.

---

Мной была составлена таблица заселения Урала, которая помогает увидеть влияние культур на коренное население Урала и развитие детской игры.

---

Казимирская Т. А., Волкова М. Н., Гоненко Л. А. и др.

а/Практический материал по теме «Развитие художественно-эстетического вкуса посредством традиционных подвижных народных игр»

Предлагается примерная система работы по использованию традиционных подвижных народных игр на физкультурных занятиях.

Цель: Приобщение детей к истокам культуры народов Урала через подвижные народные игры.

Задачи:

— Развивать элементарные этнокультурные представления на основе народных праздников, обычаев, традиций;

— Привлекать к участию в традиционных праздниках. Уметь воспринимать себя как представителя конкретной этнической группы;

— Развивать двигательную активность, координацию движений, быстроту реакции, внимание, точности и согласованности с другими детьми;

— Воспитывать взаимопомощь, уважение к ценностям традиционной культуры своего народа и народов Урала, на основе фольклора и народных подвижных игр.

Примерный конспект физкультурного игрового занятия из серии «Мы живем на Урале»

«Летний народный башкирский праздник Джиин» (старший дошкольный возраст)

Цель: Знакомить детей с башкирским фольклором, обычаями и народными играми.

Задачи: Развивать быстроту реакции, силу, умение регулировать свои действия с правилами игры и действиями других участников. Воспитывать дружбу, взаимопомощь, уважение к человеку любой национальности.

Активизация словаря: тирмэ — юрта; горшок ларны ватырга — битье горшков, бир, икэ, ус — 1, 2, 3. Джиин — летний башкирский праздник.

Предварительная работа:

С детьми:

• экскурсии: «История Каменского завода», «По историческим тропам Урала»;

• слушание народной музыки;

С педагогами:

• чтение башкирских народных сказок;

• знакомство с фольклором башкирского народа;

башкирская национальная кухня.

С родителями:

Консультация. Обычаи, культура и язык башкирского народа.

Учреждения социальной культуры (библиотека): беседа. Праздники и обычаи башкир.

Методические приемы: показ, объяснения, художественное слово, внесение атрибутов.

Оборудование, пособия:

— башкирский народный костюм;

— башкирский народный головной убор;

— 3 платка;

— палка;

— палочки;

— шкатулка;

— кассета с записью башкирских народных песен.

                              Ход занятия:

На Урале живет много народов: русские, татары, башкиры и у каждого свои обряды, обычаи и праздники. Сегодня я расскажу о летнем башкирском празднике Джиине. Джиин — это праздник, который отмечают сразу несколько аулов (деревень по-нашему). Он известен своими спортивными соревнованиями, родственными встречами, играми и развлечениями. Участие в нем обязательно принимали дети, подростки и молодежь, они с удовольствием играли в народные игры.

Тирмэ (юрта)

В игре участвуют 2 команды, они становятся в 2 круга вокруг платков. Идут по кругу со словами:

«Мы веселые ребята,

соберемся все в кружок,

поиграем и попляшем

и помчимся на лужок».

Перестраиваются в один большой круг и переменным шагом перемещаются под музыку. По окончании музыки необходимо быстро подбежать к своему платку и образовать юрту (Повторить 3 раза).

«Мас тардыпынта» (перетяжки)

Игроки, разделившись на 2 команды, садятся напротив друг друга, гуськом, держась за пояс, а первые, уперевшись ступнями, за палку. По команде перетягивают друг друга (Повторить 2 раза).

«Иэбешкек букэндэр» (липкие пеньки)

С помощью палочек выбираются водящие. Водящие садятся на корточки как можно дальше друг от друга. Остальные игроки бегают между пеньков, кого осалят, тот сам становится пеньком (Повторить 3 раза).

«Пастух и стадо»

Считалкой выбирают пастуха.

«Бэр, икэ, ус,

Бищ, хия июрутырга

Бэхка унайрга».

Остальные дети — стадо. Целый день стадо пасется на лугу, бегают, прыгают, резвятся (под музыку), а вечером, как позовет пастух коровушек домой, так они послушно за ним идут (Повторить 3 раза).

«Горшок ларны ватырга» (битье горшков)

Считалкой выбирают игрока.

«Раз, два, три, четыре, пять

Тебе водить,

А нам играть».

Игроку завязывают глаза, дают в руки палку, раскручивают. Дети считают:

— Быр, икэ, ус…

Игрок должен палкой ударить по горшку (Повторит 3 раза)

— Ну, вот, солнце село за горою, наш праздник «Джиин» заканчивается. По старым башкирским обычаям игроков щедро одаривают сладостями. А за то, что вы такие сильные, смелые, да ловкие, спасибо.

— Куш — до свидания!

Примерная картотека «Праздники и обряды народов Урала» (традиционные подвижные народные игры)

Русские народные праздники:

«Рождество», «Масленица», «Красная горка».

Татарские народные праздники:

«У раза байрам», «Сабантуй».

Башкирские народные праздники:

«Каргатуй», «Джиин»

При подготовке к праздникам народов Урала необходимо познакомить детей:

— с языковым колоритом:

«Тирмэ» — юрта;

«Горшок ларны ватырга» — битье горшков…

— наиболее распространенными словами и элементами названий одежды:

«Колпак» — женский головной убор;

«Бурык» — мужской головной убор;

«Хуш» — до свидания и многое другое.

— заучивание народных считалок, как на русском, так и на башкирском, татарском языках:

«Раз, два, три, четыре, пять! Тебе водить, а нам играть».

«Бир, икэ, ус, Бищ, хигя, унайтырга бихкя унайрга».

Наиболее сложные народные игры можно разучить с детьми заранее на физкультурных занятиях.

Для того, чтобы дети лучше понимали и осознавали культуру, язык, обычаи народов Урала в старшей группе можно познакомить с татарскими играми, а в подготовительной — с башкирскими.

Например, колорит праздника сабантуя передается поэтом Рахматом Барии

                                  На сабантуе

«…Были мы на сабантуе

И расскажем вам о нем.

Сухое гладкое бревно,

На двух столбах лежит оно.

Два дяди взрослые на нем

Сидит, как на коне верхом.

Один другого бьет мешком

Набитым сеном туго.

Бойцы стараются шлепком

С бревна свалить друг друга…»

                                         * * *

Я хочу — сказал мне папа —

Поиграть в битье горшков.

Это пара пустяков.

Завязал глаза платком,

Палку взял — и за горшком!

Отчитал шаги как надо,

До заветного горшка,

Хоть горшок почти что рядом,

Но дорога нелегка.

Перед нами стоит горшок

Папа в сторону шажок.

Забирает папа вправо —

Чуть не падает в канаву.

«Бей, — кричит ему — не бойся!»

Папа тут же сгоряча

Палкой по пустому месту,

Размахнувшись, бьет сплеча.

Цел горшок, а палки жалко

В щепки разлетелась палка»

Во время проведения и подготовки к праздникам необходима совместная работа не только с педагогами, музыкальным руководителем, но и работниками кухни, которые готовят блюда для детей по рецептам народной кухни:

«Сумса», «Катлама», «Пермячи», «Чак-чак» — блюда татарской кухни.

«Кыстыбай» по-башкирски.

«Волшебные мешочки» кыштыбыш по-башкирски.

«Блины», «Пельмени» и другие блюда русской кухни.

                   Развлечение «Зимние забавы»

Задачи:

1. Дать детям знания о том, что традиционные народные подвижные игры имеют многовековую историю, они дошли до наших дней из глубокой старины.

2. Пополнять знания о разнообразии игр, богатстве его словесного колорита, о том, что для всех игр характерна любовь русского человека к веселью, удальству.

3. Воспитывать у детей чувство гордости, желание быть сильным, смелым, ловким, быстрым.

Ход развлечения:

Воспитатель одет в костюм Петрушки.

— Я веселая игрушка, а зовут меня Петрушка, я затейник и чудак. Я пришел не просто так!

Петрушка — старинная русская игрушка — персонаж всех игр, забав, развлечений. И сегодня я хочу вас, ребята, научить тем играм, в которые дети, такие же, как и вы, любили играть в старину на Руси. Сегодня мы проведем с вами «Зимние забавы».

— Дети зимы не боялись

В холоде крепли они

Смело они веселились

В белые зимние дни.