Вашему вниманию представляется сборник эссе из моего блога. Они касались рассуждений о Библейских текстах или о событиях церковной жизни, обычно праздничных, которые мне были интересны. Записывал их главным образом для себя и своих друзей. Меня вдохновлял на это прежде всего Господь Своим призывом исследовать себя и Писание, а также семья: любимая жена Наталья, дети Илья и Егор. А позже их избранницы: Екатерина и Виктория, которые стали для нас дочерьми.

Как известно, идеал, который задан для нас Господом в Евангелии, недостижим в краткосрочной перспективе. И это хорошо, поскольку его хватит на всю нашу жизнь. Можно нисколько не опасаться, что необходимость развития духовной жизни когда-нибудь иссякнет. К тому же надо учесть, что Господь, как мы узнаем из Священного Писания, имеет ожидание — каждый человек направит свою индивидуальность на пользу общества.

С учетом приведенных аргументов, старался избегать морализаторства и нравоучения. Если это не очень получилось, то прошу великодушно простить и списать это на социальный контекст, церковное служение, работу на производстве. Как говорится, — профессиональная и служебная деформация.

Ни в коем случае не претендую в предлагаемом материале на истину в последней инстанции, потому что не могу пока хвалиться совершенством в познании Господа моего Иисуса Христа. Жизнь меняется, а совершенное Слово Божье не имеет такой необходимости, поскольку дано нам совершенным Богом. Наше представление о Божьем откровении, по мере, того как мы с ним знакомимся, открывается для нас иными гранями, которые ранее мы не замечали. Убежден, что свои представления о мире, жизни и о себе необходимо приводить в соответствие с пониманием открывшейся Божественной перспективы. Ведь мы являемся Божьими детьми, а дети должны развиваться. Главный вектор развития понимается в том, чтобы становиться разумнее и мудрее. Главным инструментом на пути к этой цели видится смирение перед Богом.

Не смотря на то, что мир, в котором мы живем, не отличается совершенством, тем не менее вера в Иисуса Христа делает его интересным и по своему прекрасным. Как сказал Августин, епископ Гиппонский, влиятельный проповедник, философ и политик, живший между четвертым и пятым веком: «Плохие времена, тяжелые времена — вот что люди не устают повторять, но давайте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.» С тех пор, как видим, ничего не изменилось и сформулированная задача остается по прежнему актуальной.

Слава Иисусу Христу Воскресшему!

1. Прославление — окно в Божье присутствие

Возможно, вами овладевало чувство смирения и благоговейного трепета от осознания Божьего присутствия. Однажды это произошло с библейским героем Иаковом. Он пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! (Быт.28:16) Давно замечено — чем дальше в мыслях мы находимся от Бога, тем легче нам сотворить какой-нибудь грех. Но чем лучше мы отдаем себе отчет в повсеместном присутствии Бога, тем сильнее наша душа воспламеняется и наполняется благородными чувствами и мыслями. В эти мгновения рождается желание всю оставшуюся жизнь делать что-то малое или великое, но непременно, достойное Бога.

Некоторые библейские тексты способны настроить нашу душу именно таким образом. Поэтому христиане довольно часто обращаются к священным страницам Библии за вдохновением. Вот, например, мы наблюдаем картину близкой встречи с Богом пророка Исаии. Завидев славу Божью, и услышав слова серафимов: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Иc 6.3) Он падает и в трепете поклоняется Богу.

Если мы откроем книгу Откровение, то сможем узнать, что же происходит там, в самом близком окружении Господа. Восседающий на престоле Бог, вокруг Него существа различного вида и миллионы спасенных. Все творение объединяет восторг по Богу. Нет, они совершенно не такие, какими мы порой бываем: равнодушные, еле живые, скупые на похвалу Богу. В едином порыве они произносят слова, которые не только характеризуют Бога, но и их самих. Это они не равнодушные по поводу чудесно устроенного космоса, по поводу промысла Божьего, который осуществляется в человеках на земле: …достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено. (Откр 4.11)

Занятие небожителей принято называть — прославлением Бога. Оно доступно не только находящимся на небесах, но и тем существам, которые находятся пока еще на земле. Библия нам напоминает, что Бог живет среди славословия людей. Несложно догадаться, что прославление является естественным процессом, происходящим в душе живых существ, сотворенных Богом, имеющих желание воздать должное Творцу. В этом процессе провозглашаются следующие моменты: Кто является объектом прославления — Бог; каковы Его эксклюзивные качества — непередаваемые; и какова причина происходящего прославления — восторг. Все это хочется выразить словами, но тут же понимаешь что вербальных ресурсов для этого недостаточно чтобы передать то что хочется передать.

Нам, спасенным людям, близко прославление нашего любимого Спасителя и Господа. Было бы странным, еслибы наши чувства к Богу оставались холодными и невнятными, как будто мы стоим еще перед выбором: любить Господа или — не любить, а если любить, то от всего сердца или частично? И хотя нам знакомо состояние, когда душа наша ведет себя так, как будто Иисус вовсе не воскресал из мертвых, оно, скорее, является для нас нехарактерным.

Напротив, учитывая то, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе, мы стараемся при любой подходящей возможности, использовать имеющийся небогатый словарный запас и ограниченные вокальные способности в целях прославления величия, мудрости и благости нашего Господа. Хотя слов у нас немного, но надо отметить, что они произносятся искренне, как те, которые звучат в эти пасхальные дни: Христос Воскрес! Воистину воскрес!!!

(29.04.12г.)

2. Как прославить Бога Отца

Тем прославится Отец Мой,

если вы принесете много плода и

будете Моими учениками.

(Иоан.15:8)

Перед началом размышления на предложенную тему необходимо уточнить, что будем иметь ввиду под понятием «ученик». Позвольте предложить такое объяснение: Ученик — человек, который способен воспринимать информацию, критически оценивать ее источники, затем обрабатывать ее, чтобы выработать в себе христианские навыки. Чтобы быть учеником, необходимо воспринимать информацию, определять степень ее достоверности и полезности. С учетом того, что в двадцать первом веке объем информации, который обрушивается на личность, многократно возрос, есть необходимость в системном подходе к ее обработке. Целью такого подхода должна быть — безопасность духовного, душевного и физического существования. Современные технологии передачи информации стали такими, что могут приносить не только пользу, но и ущерб.

Нам доступно несколько глобальных групп источников информации. Первый является естественным, — информация обретается посредством взаимодействия с окружающим миром через органы чувств. Библия говорит о том, что это важный источник информации, достаточный чтобы обнаружить в наблюдаемом мироздании Творца. Апостол Павел пишет: ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество через рассматривание творения видимы (Рим 1.20) А Давид за тысячу лет до этого обнаружил и записал: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. (Пс 18.2)

Второй источник получения информации — опытные люди, свидетельства которых каким-то образом становятся нам доступны. К этой группе необходимо отнести и все разнообразные СМИ, поскольку последние являются лишь инструментом передачи смыслов. Пророк Иеремия своих сограждан в кризисные годы призывал к поиску таких источников информации, которые выведут из тупика: … расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему…. (Иер 6.16)

Информации в мире много, а полезной из нее для текущего момента не так много. Так было и пятнадцать веков тому назад. Доля полезной информации в наше время в общем потоке скорее всего стала еще меньшей. Тем не менее она есть, вся сложность заключается в том, как ее найти. Например, у человек нет специального органа чувства для определения электрического тока, но об его наличии свидетельствуют знаки безопасности, кем-то из людей установленные. Приходится этим знакам верить или, в противном случае, дорого поплатиться, если эту информацию проигнорировать.

Третий источник получения информации, — Божье откровение, которое дано в Священном Писании. Данный источник самый ценный, поскольку дан нам Богом из чувства любви к нам. Из него мы узнаем: как был создан мир, каково предназначение человека, какое поведение является приемлемым и конструктивным, а какое — нет. Апостол Петр констатирует: … мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему… (2 Петр 1.19) В это тоже нужно верить, потому что никто больше не может об этих вопросах свидетельствовать достоверно.

Христиане любят Бога и всякими способами хотят прославлять Его. Они часто рассуждают о том, как лучше прославлять Бога. Но каким способом действительно можно и нужно прославить Бога Отца, мы узнаем опять же из Священного Писания. Так, из слов Иисуса Христа, записанных в евангелии от Иоанна: Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин 15.8) — мы узнаем, что Отец Небесный прославляется, если осуществляются в жизни человека два процесса: Первый, — когда люди становятся настоящими учениками Сына Божьего. И второй, — когда их жизнь «приносит плод», а значит она проходит в соответствии с замыслом Бога. Под выражением «приносит плод» мы понимаем, что жизнь христианина полезна для людей. Возгласы херувимов и других существ, которые окружают трон Бога, связаны с тем, что идет полным ходом сотворение нового человека, который находится на обучении у Бога с целью стать полезным существом.

Уделим внимание процессу: если будете Моими учениками. Сразу может возникнуть три вопроса: кто является учеником Иисуса Христа? чему ученик должен научиться? и какая методика научения предлагается?

Кто является учеником Иисуса

Иногда можно наблюдать картину, когда молодой человек только называется учеником или студентом, но вовсе им не является. Так, очень часто реальность и заявленное намерение не совпадают: родители желают, чтобы дети учились, а ученики только делают вид, что учатся. На самом деле, они просто посещают заведение, в котором есть все возможности для обучения, но они их не реализуют. Есть учащиеся, которым не нужно делать вид, потому что они на самом деле учатся. В известной степени, учеником может быть только тот, кто любит и уважает учителя. Да и происходит ли что хорошее без любви в нашем мире? Уместно вспомнить цитату: Твой учитель — это не тот, кто тебя учит, а тот, у кого учишься ты. (Ричард Дэвис Бах)

Иисус призывает: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Ин 8.12) Как не вспомнить при этом пословицу, которая ассоциируется с приведенными словами Спасителя: ученье — свет, а неученье — тьма. Обучение позитивно по своей сути, но требует определенных затрат.

Никогда обучение не было легким делом. Обучение, как и любой труд, требует терпения, целенаправленности и упорства. Если хотите, христианское обучение — это задание, данное нам на всю жизнь. Задание хоть и нелегкое, но посильное, приносящее отсроченные удовлетворение и пользу. Российскому полководцу Суворову принадлежит цитата: тяжело в учении — легко в бою. Отмечая возможные трудности на пути ученичества Иисус сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Лук 9.23) Как сказал об этом известный христианский пастор: где вы видели, чтобы Бог кого обидел тем, что давал легкие задания. А разве есть разумная альтернатива научению? Вспоминается и другое изречение: если всегда делать то, что нравится, то никогда не достигнешь цели.

Учитывая, что мы живем в обществе прогрессирующего потребления и явно гедонистической направленности, стоит ожидать того, что соответствовать статусу учеников Господа нашего Иисуса Христа захотят не все. Школа Иисуса Христа — это открытое учебное заведение. Предназначено оно для мужественных и скромных людей, добровольно следующих за Иисусом, потому что любят «свет» и любят Бога!

Чему должен научиться ученик Иисуса

Этот вопрос является логичным, потому что вытекает из первого. Для чего я учусь? Вопрос сверхважный. Не для того-же, чтобы потратить впустую годы жизни, потребить определенное количество ресурсов и затем возвратиться в землю? Это грустный сценарий, который никогда не предусматривался Творцом.

Важно вспомнить о том, что обучение служит всегда тому, чтобы подготовить ученика к жизни, которая ждет его за стенами учебного заведения. Мы из Священного Писания достоверно знаем, что человек готовится для жизни с Господом. Среда, в которой будет протекать жизнь человека с Богом, именуется в Библии Царством Божьим.

В данном месте уместна ремарка: нелогично желать царства Божьего умершему человеку, который вовсе не готовился на протяжении жизни к этому Царству. Это все равно, если учиться на юриста, чтобы затем пытаться работать на металлообрабатывающем станке.

Пока наше сердце еще бьется, в самую пору обрести ясность по вопросу: какова практическая цель христианского ученичества? Что должно быть приобретено за жизнь? Что сделает меня способным сотрудничать с Богом на веки и веки? Иисус и на это отвечает прямо без всякой притчи: Придите ко Мне… и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем. (Мф 11.28—29) Теперь посудите сами: Разве это не призыв к тому, чтобы свою жизнь посвятить обретению Христова характера? На вопрос: Кем я должен стать, есть, пожалуй, только один правильный ответ в Библии: кем угодно, но непременно человеком, который структурой своей души похож на Иисуса Христа. Кротость и смирение — первые плоды ученичества, которые позволяют быть полезными для Бога и людей.

Вот почему мы имеем четыре Евангелия, четыре жизнеописания одной и той же Личности. Таким образом, четыре Евангелия — это не резервирование информации, а способ выразить со всей ясностью Образ, на Который следует походить всякому претендующему на наименование — христианин.

Основная методика христианского научения

Издревле существовала простая, но проверенная жизнью методика обучения под названием — подражание. Она включает в себя циклически повторяющиеся действия: наблюдение за учителем, попытка повторить действие, анализ ошибки, еще одна попытка, и т. д.

Уместно упомянуть, что в 20 веке известный американский психолог с украинскими корнями, Альберт Бандура, научно обосновал теорию социального научения. Кратко, суть ее заключается в том, что тот кто наблюдает за образцом (учителем) еще не предпринимая самостоятельных действий, уже приобретает навыки соответствующего поведения. Понятно, что навыки эти не будут сразу совершенными, но они точно имеют место быть.

Иисус, начиная общественное служение, как-то произнес: Я есть путь, истина и жизнь. Это означает, что Его жизнь на земле является примером для подражания, эталоном истинности и образцом настоящей жизни. В этом свете становится понятной еще одна причина, почему Бог нашел необходимым послать Своего Единственного Сына на землю. Она заключается в том, чтобы у людей был образец человеческой жизни, доступный для подражания. Распространяя прогрессивную методику научения, Иисус еще несовершенных учеников призывает быть примером для окружающих людей, а апостол Павел прямо говорит: подражайте, братья, мне, как я Христу.

У каждого есть способность подражать, а значит мы имеем ответственность за то, кого выбираем в качестве объекта подражания. Скорее всего мы и будем похожи через некоторое время на того, с кем проводим продолжительное время. Если это Иисус Христос, — тогда правомерно ожидать похожести на Него. Исполнена русская пословица для нашего случая глубокого библейского смысла: с кем поведешься, от того и наберешься. Уместно вспомнить цитату, которая принадлежит Клайву Льюису: животное около человека — очеловечивается, а человек около Бога — обоживается.

А что-же происходит с нами? На кого мы становимся похожи день ото дня? Подражаем ли мы целенаправленно Иисусу, или подражаем всем и сразу? Глядя с высоты небес, небожители продолжают констатировать: вся земля полна славы Божьей. Переводя на человеческий язык, это означает: дела идут хорошо так, как задумано. Обычные грешники, трансформируясь силой Божьей, становятся учениками Иисуса Христа и все более и более становятся похожи на Него. А Он остается первородным между многими братьями. Таким образом, желание людей учиться у Иисуса Христа Его Божественному характеру снова и снова у небесных жителей отзывается фразой: Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его! Значит на земле и впрямь, происходит что-то удивительное, нестандартное и божественное!

(19.05.12г.)

3. Ответственность перед Богом

Каждый за себя даст отчет Богу!

Рим 14,12

Две парадигмы

Поскольку может исповедаться как религиозная, так и не религиозная картина мира, то существует и два мнения в отношении того, является ли человек существом, подотчетным Богу. Обладатели первой картины считают, что человек подотчетен Богу, потому что сотворен Им. Есть Автор проекта — Бог и есть Его авторские права. Обладатели второй точки зрения верят, что их происхождение — результат длинной цепочки случаев. А значит не имелось никакой разумной причины для их существования. Никто не может заявить авторские права, если можно так сказать на продукт, под названием — человек.

Не религиозная точка зрения представляется непоследовательной, поскольку ее обладатели, не признавая подотчетность в глобальном плане, придают ей большое значение в повседневной жизни: в экономических, юридических, межличностных и в др. отношениях. Почему-то ожидается, что дети должны быть послушными, супруг любящим и верным, государство человеколюбивым и справедливым, чиновник честным и ответственным. Возможно, эта непоследовательность и сформировала основные черты нашего современного общества, которое постоянно борется с коррупцией, решает проблемы брошенных детей, компенсирует ущерб от негативного человеческого фактора, и т. д. Тем не менее, эта точка зрения в нашем мире, вопреки здравому смыслу, является доминирующей. Получается, что подотчетность необходима даже из-за практических соображений, чтобы общество само себя не ликвидировало. Принципы морали в обществе, не признающем подотчетность людей Богу, обречены существовать без фундамента. Поэтому для морали нет места в конституциях стран и нормативных документах министерств.

Отвергая идею подотчетности людей Богу, общество создает себе проблему в виде последствий релятивистского сознания. Каждый индивидуум наделяет сам себя правом создавать свою истину и определять свои параметры морали. В таком случае добро не всегда идентифицируется как добро, а зло не всегда как зло. Пророк Исаия жил в такое время и написал: Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом., тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким. (Ис 5.20) Такая установка является отправной точкой для множества неприятностей, с которыми общество сталкивается постоянно. Данное положение вещей отражено в стихотворении Александра Савченко:

Чтоб жизнь не превратилась в ад

И нанести по злу удар свой,

Вооруженный свой отряд

Мобилизует государство.

Переливается за край

Зло со смещением акцентов.

Но превратить жизнь нашу в рай

Старается святая церковь.

А люди Рая не хотят,

И потому бушуют страсти,

И травит души грех, как яд,

Лишая перспективы счастья.

Рассмотрим более внимательно парадигму, признающую ответственность людей перед Богом. Мы увидим, что практика исповедания подотчетности человека Богу весьма плодотворна и реализуется конструктивно в повседневной жизни.

Библейские факты об ответственности

В синодальном тексте Библии слово «ответственность» не используется (оригинальный, греческий текст это понятие использует), однако синонимичные слова и обороты присутствуют почти на каждой ее странице. Вот несколько примеров того, что Бог действительно возлагает на человеческие существа ответственность за определенные вопросы: Первый человек имел ответственность за условную вечную жизнь, которой Бог его наделил. От послушания Ноя зависела судьба человечества после потопа. Авраам своей верой отвечал за будущую программу спасения, Моисей нес бремя ответственности за то, чтобы обеспечить выход целого народа из рабства, и за то, чтобы выполнять функции бога для фараона — правителя Египта. Аарон был назначен пророком у Моисея, апостолов Иисус обязал сделать Евангелие повсеместно известным. Мужьям Бог повелел отвечать за прочность и счастье своей семьи, женам Бог поручил, чтобы помогали мужьям, христиане отвечают за духовную просвещенность мира в той степени, чтобы была видна дорога к Богу. Всех христиан Бог сделал ответственными за имидж учения Иисуса Христа (благоухание приятное) и за собственное преображение в образ Христа. Грешники несут ответственность за то, чтобы воспользоваться возможностью спастись и воскреснуть для новой жизни. Гражданские власти несут отвечают за то, чтобы, как выразился один из христианских мыслителей, «жизнь в стране не превратилась в ад». Работники несут ответственность за качественный труд, работодатель — за приемлемые условия труда, достойную и своевременную его плату.

Этот список бесконечен, но приведенное позволяет видеть, что человек — существо особенное, способное нести ответственность, и поэтому наделен ею. Птицам и животным Бог не поручал ничего подобного.

Ответственность и отчет

Приведенные в эпиграфе слова предполагают, что речь идет о подведении итогов всей жизни. Отчёт — это констатация факта или фиксация результата. В пользу этого говорит Библия: Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою — пожнет тление… а сеющий в дух пожнет жизнь вечную… (Гал 6.7—8) Отчет показывает, должным ли образом расходовалась жизнь, время, материальные и духовные ценности, которые милостью Божьей мы получаем каждый день.

Необходимость дать отчет предполагает, что к нему необходимо готовиться на протяжении всей жизни. С учетом того, что момент окончания жизни каждого из нас неизвестен, это означает, что дать отчет мы должны быть готовы прямо сейчас.

(10.06.12г.)

4. Каждый за себя даст отчет Богу

Осознание и обнаружение ответственности перед Богом

Каждому христианину доподлинно известно, что Бог, отдавая Своего Сына на смерть за грехи людей, явил тем самым Свою любовь к людям на деле. А что является доказательством любви к Богу со стороны человека? Сам Иисус отвечая на этот вопрос говорил: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. (Ин 14.21) Ответственность за исполнение заповедей всегда отличала настоящих христиан.

Кто-то скажет: я хочу быть ответственным человеком, но откуда я могу знать, за что я несу ответственность, и за что мне предстоит дать отчет Богу? Очевидно, что никто кроме Бога не может обладать интересующей нас информацией, поскольку мы являемся Его дизайном. К тому же она не является засекреченной. Бог ясно и подробно делится ею в Библии. Итак, узнать о нашей ответственности мы можем, читая или слушая Слово Божье.

Общечеловеческая ответственность

Мы можем знать о своей ответственности из слов Бога обращенных ко всем людям. Эти обращения направлены к человечеству без учета личных особенностей и предпочтений, половой принадлежности и имущественного ценза. На их актуальность не влияет — состоятельный человек или менее состоятельный, религиозный или не очень, является ли человек христианином или он приверженец иного мировоззрения. Обычно эти обращения используют глаголы в повелительном наклонении.

Вот характерные примеры: Ищите Господа, когда можно найти Его; научитесь делать добро; стремись к миру; не ходи переносчиком в народе твоем; не завидуй, не пожелай ничего, что у ближнего твоего; люби ближнего твоего; возлюби Господа всем сердцем твоим; и т. д. В Новом Завете двенадцать раз используется фраза со смыслом: Имеющий ухо, чтобы слышать, — да слышит. Не знать о своей общей ответственности можно разве по одной причине — не желать этого знать сознательно. Но будем при этом помнить, что говорит Господь: Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость. (Прит.28:9) То, что Бог сказал обращаясь к людям древним так или иначе относится и к человеку современному. Это составляет часть корпуса ответственности человечества и ее можно отнести к универсальной. Однако существует ответственность и более частного характера, которая учитывает особенности людей.

Ответственность, обнаруживаемая через статус

Этот вид ответственности обнаруживается в Словах Бога, обращенных к людям конкретного статуса. Необходимо задать себе вопрос: Кем я являюсь? Каждому статусу соответствуют определенные обязанности, начиная от возрастных категорий, социальных, профессиональных и заканчивая духовными и религиозными. Каждый человек может обнаружить свою ответственность, читая Священные Писания и идентифицируя себя в качествах для открытого списка: Не женат, не замужем, супруг, супруга, родитель, бабушка, ребенок, юноша, девушка, служитель, работник, начальник, генеральный директор, служащий, ученик, студент, пенсионер, член церкви, прихожанин, проповедник, благотворитель, миссионер, евангелист, и т. д. Эта ответственность, как видим, является многогранной, ведь каждый человек одновременно выступает во многих «ипостасях».

Например: если вы уже не молодой человек, у вас есть дети, возглавляете на производстве участок, и ваши родители еще здравствуют, то это означает, что вы одновременно имеете целый пакет ответственности, как сын своих родителей, как глава семейства и супруг для своей жены, как начальник и подчиненный на работе, как гражданин, и как служитель перед Богом. Каждому из этих статусов соответствует определенная ответственность: как сын вы обязаны заботиться о родителях, как муж, должны любить свою жену и быть ей преданным, как родитель — заботиться о детях и воспитывать их в учении Господнем. Кроме этого, вы должны начальствовать с усердием, быть гибким и исполнительным на производстве или на службе. Вы должны искать блага своей стране, послужить Богу теми дарованиями, которые Он вам дал. Если вы еще и христианин, то перед вами есть еще одна почетная ответственность, о которой речь пойдет ниже.

Ответственность, вытекающая из Завета с Богом

Эта ответственность обусловлена тем, что у христианина с Богом заключен договор (завет). Внешним признаком этого является таинство — Святое водное крещение, которое было совершено над человеком по его просьбе в церкви. В таких случаях говорят, что у вас имеются отношения с Богом. Как в любых отношениях, Завет с Богом складывается из обещаний, которые дал Бог, и из обязанностей христианина. Эту ответственность можно обнаружить в словах Иисуса Христа, обращенных к Своим последователям. Имеет смысл вновь перечитать все Евангелия, исключительно с этой целью. Из всего множества слов, которые Иисус произнес Своим последователям, сегодня стоит обратить внимание на одно из них: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. (Иоан.15:4)

Образное выражение «пребывать во Христе» очень много говорит для христиан и их образа жизни. Смысл этого выражения в том, что христианин добровольно ограничивает себя некоторым кругом, который называется — «во Христе». Из всего множества возможностей мыслить, говорить и поступать, христианин выбирает подмножество, которое, одобряет Христос. Ответственность христианина заключается в том, чтобы быть послушным Богу, и тем самым ответственность по Завету будет исполняться. В связи с этим апостол Павел отмечает: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое. (2Кор.5:10)

Таким образом, общая ответственность каждого человека складывается из ответственности общечеловеческой, из статусной ответственности и ответственности по Завету с Богом.

Иногда христиане бывают очень озабочены поиском воли Божьей для своей жизни. Размышление о своей ответственности и ее принятие, несомненно, приведут нас к тому, что воля Божия будет нами планомерно исполняться.

(12.06.12г.)

5. Принятие ответственности за ниспосланную благодать

Мы продолжим рассуждение об ответственности перед Богом, уже убедившись, что Господь Бог действительно возлагает определенную ответственность на людей, и удостоверившись, что каждый человек может узнать из Священного Писания о своей личной ответственности путем изучения Библейских текстов. При наличии доброй воли наш долг приступить к принятию ответственности. Рассмотрим это на одном примере. Но перед этим вспомним изречение Иисуса Христа, чтобы навсегда попрощаться с сомнениями относительно того, предстоит ли нам держать отчет за полученные от Бога благословения и ресурсы. Вот что сказал Иисус: …от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Лук 12,48

Нам хорошо известно, что все в нашей жизни мы имеем исключительно по Божьей доброте, или, как мы уже привыкли говорить: по Божьей благодати. Благодать Божья выражается самыми разнообразными способами. Начиная от получения материальных ресурсов в физическом мире и заканчивая Божьими обещаниями относящимися к будущему времени. Таким образом, Божья благодать, сама по себе порождает ответственность перед Богом в силу того, что она дается для определенных целей. Обсудим некоторые из них.

Ответственность за ПРОЩАЮЩУЮ Божию благодать

Мы верим, что прощение грехов нам дано верою в заместительную жертву Сына Божия. Но так уж безответно мы получаем прощение грехов, как порою это оценивается христианами? Не возникают ли у нас обязательства из-за возможности получать прощение собственных грехов? Из слов Иисуса Христа, произнесенных им в нагорной проповеди, мы узнаем, что прощение обусловлено нашим аналогичным действием в адрес наших должников.

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. (Мф 6,14—15)

Истина этого высказывания заключается в том, что, если мы хотим получить прощение своих грехов, то должны быть готовы простить тех, кто погрешил против нас. Чтобы проиллюстрировать эту истину, Иисус произносит известную притчу о заимодавцах. В ней один заимодавец прощает своему должнику колоссальную сумму в 60 000 000 динариев (что эквивалентно оплате 60 миллионов отработанных дней работником при средней заработной плате). Второй не пожелал простить, в свою очередь, своему должнику сумму, во много тысяч раз меньшую — 100 динариев. Резюмируя, Иисус сказал: не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? Из притчи совершенно ясно вытекает, что каждый человек является банкротом перед Богом. По смыслу притчи — никакой человек не может принести ущерб другому человеку, сопоставимый с тем, какой ущерб Богу наносит каждый из нас.

После сказанного Иисусом Христом вряд ли мы дерзнем говорить, что мы не несем ответственность за прощающую Божию благодать. Ответственность за прощение состоит в том, чтобы быть готовым простить своего должника.

К сказанному следует сделать уточнение. С человеческой точки зрения, есть временной интервал между двумя событиями: возможностью быть прощенным и моментом получением прощения. Бог простил нам наши грехи ради Иисуса Христа еще до того, как мы появились на свет, но получаем прощение мы в тот момент, когда просим Бога о прощении. Так и в случае с нашими должниками: в сердце мы должны простить грех ближнего в тот же день, а прощение наш должник получит, когда прощение попросит. Из этого вытекает, что, если тот, против которого мы согрешили и не держит зла, у нас еще остается обязанность просить и умолять его о прощении. Мы не можем претендовать на право быть прощенными, кроме как на основе проявления милости прощающего. В противном случае все это было бы детской игрой, представляющей грех — разновидностью забавы.

Ответственность за НАУЧАЮЩУЮ Божью благодать

В послании апостола Павла мы читаем: явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит 2,11—12)

Главная мысль этого текста заключается в том, что у научающей Божьей благодати имеется педагогическая функция. Посланная Божья благодать имеет цель научить нас новой жизни, которой у нас не получалось никогда жить раньше. Апостолу Петру эта истина была известна. Вот что он пишет: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь. (2 петра 1,5—7)

Исследователи Библии отмечают, что понятие «покажите» эквивалентно понятию «возьмите на себя за это ответственность». Иллюстрацией к этому может послужить такой факт из античной истории. Жители греческих городов брали на себя ответственность за финансирование театральных представлений, которые они страстно любили. Таким образом, проведение многих городских праздников ложилось финансовым бременем не на городской бюджет, но на группу заинтересованных и мотивированных граждан. Подобно тому, как невозможно представить античный греческий город без театра, так же невозможно представить, чтобы христианин только назывался, но вовсе не являл черт характера, о которых писал апостол Петр. Ответственность христианина заключается в том, чтобы научиться жить по-Божьи.

На протяжении жизни перед нами лежит ответственность перед научающей Божьей благодатью. Подобно тому, как учителя в школе не вдохновляет заявление ученика, что он учил урок, а радует ситуация, когда этот урок выучен и усвоен, так и Божья благодать может оказаться напрасной, если мы будем всегда учиться и никогда не достигать познания истины. Необучаемость является серьезной проблемой, которая делает напрасным процесс научения.

Показывая действенность научающей Божьей благодати, апостол Павел констатирует, что благодать Божья в его жизни не была напрасной, но научила его жить по-Божьи и в скудости и в изобилии и в прочих обстоятельствах. Пусть его пример послужит нам вдохновением в том, чтобы не успокаиваться до тех пор, пока мы не достигнем ожидаемого результата.

Каждое утро обновляется милость Божья, строятся храмы, создаются новые поместные церкви, распространяется Священное Писание, звучат христианские теле и радиопрограммы, создаются христианские сайты, каналы в соцсетях. Нам не удастся найти оправдательную причину перед научающей Божьей благодатью за то, что сами не преображаемся день ото дня. Ресурсов для того, чтобы научиться жить по-Божьи, в тысячи раз больше чем это необходимо. В этих условиях ответ каждого христианина, естественно, не может быть другим, как тот, о котором писал апостол Павел: Но благодатью Божьей есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна. (1 Кор 15.10)

Ответственность за ДОВЕРЯЮЩУЮ Божью благодать

По отношении к Божьей ниспосланной благодати у нас имеется еще одна ответственность. Божьей благодатью нам доверено делать одно важное в глазах Божьих дело. Об этом мы читаем у апостола Петра: Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет. (1 Петра 2,9)

Истина простая, но грандиозная. Подумать только — нам, несовершенным людям, доверено распространять весть о Божьей совершенной доброте и всемогуществе, как людям, имеющим опыт перехода силой Божией из тьмы к свету. Господь поручает это делать тем, кто является хотя бы немного компетентными в силу того, что пережил действие научающей благодати Божьей. Чтобы подготовить такой контингент людей, Бог избирает тех, кто охотно поступает к Нему на службу. Библия таких людей называет — святыми.

Здесь требуется пояснение, поскольку смысл термина «святой» переопределился в сознании обывателя. Есть основание для того, чтобы вернуть термину его этимологию. Святой человек представляется в глазах наблюдателя угрюмым, ворчливым, никогда не улыбающимся, постоянно делающим окружающим замечания и всегда и всеми недовольным. Иногда ожидается, что святой должен быть в одежде прошлого века, желательно необразованный. Из всего перечисленного нет ни одного признака, который характеризует человека святого. Да и самому святым сделаться невозможно. Святой — это как должность, на которую назначают, потому что святым делает Бог. Святым делается человек тогда, когда слышит Бога, когда читает Его Слово, осознает свою ответственность и идет ее выполнять. Проблема может состоять только в том, что святые иногда не осознают свои функции и ведут себя так, как будто они не святые.

Правда состоит в том, что святость предполагает самоограничение. Святой человек не потому ограничен, что имеет специальные запреты, а потому, что имеет в жизни приоритет. Соизмеряя объем задания с возможностью его выполнения, святому человеку приходится без сожаления принимать ограничения в пользу качественного выполнения Божьей воли. Итак, у святых людей имеется приоритетная задача — возвещать совершенства Бога. Можно ли представить более благородную задачу?

Какие же средства для этого годятся? Или в чем заключается ответственность доверяющей Божьей благодати? Апостол Петр пишет: Говорит ли кто, — говори как слова Божьи, служит ли кто, — служи по силе которую дает Бог, чтобы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, которому слава и держава во веки веков. (1 Петр 4,11)

Становится понятным, что исполнить ответственность перед Божьей доверяющей благодатью можно двумя основными ресурсами: словом и делом. При этом слова и дела должны находиться в гармонии между собой. Слова делаются убедительными, когда они звучат от человека ответственного.

Так пусть же опыт нашей христианской жизни включает в себя слова и дела, направленные на прославление Господа. Не стоит ли ради этого быть избирательным в том, что говорить и что делать? К святому человеку уж точно относятся слова: живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — [всегда] Господни. (Рим 14,8) Другими словами, ответственность перед доверяющей Божьей благодатью состоит в том, чтобы осознавать себя постоянно при исполнении служебных обязанностей.

У каждого христианина, понимающего смысл Божьей благодати есть перед ней ответственность. Есть ответственность перед благодатью Божией, которая прощает, — в том, чтобы научиться прощать. Есть ответственность перед благодатью, научающей нас жить по-Божьи, — которая заключается в том, чтобы овладеть навыками богоугодной жизни. А также мы имеем ответственность перед Божьей доверяющей благодатью, которая заключается в том, чтобы соответствовать высокому статусу святого человека. Да поможет нам Господь осознавать всю глубину ответственности пред Божьей ниспосланной благодатью!

(26.08.12г.)

6. Вознаграждение для ответственной жизни

Поскольку Библия напоминает о человеческой ответственности за мысли, слова и поступки, то мы посмотрим, какое вознаграждение Бог приготовил для каждого из этих случаев.

Благословение ответственных мыслей

Прежде всего следует отметить, что христианство не относится к обрядовой и поверхностной религии. Господа невозможно удивить формальной верой, но только верой живой и креативной, исходящей, как говорится, из сердца. Замысел Господа состоит в том, чтобы вера пронизывала самые сокровенные стороны человеческой личности. Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их (Евр 10,16) Смысл этой фразы не означает, что христианин всегда должен мыслить о небесном, а в том, что христианин обо всем — и о земном, и о небесном — мыслит через небесный фильтр. Господь имеет цель научить нас мыслить так, как мыслит Он. Первое благословение ответственных мыслей заключается в том, что в христианине восстанавливается образ и подобие Божьи, которые были утеряны при грехопадении.

Так же Слово Божье призывает нас бодрствовать и находиться на страже. Это военный термин, который указывает на необходимость продумывать вопросы личной и коллективной безопасности. Поскольку библейский призыв надо понимать в переносном смысле, то основная нагрузка для поддержания этого состояния будет приходиться на анализирование ситуации, а значит без активной работы разума здесь не обойтись. К тому же состояние бодрствования отличается от состояния сна особым активным состоянием разума.

Апостол Петр пишет: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8) Постоянное структурирование своих мыслей, их оценка, забота о безопасности и являет собой бодрствование в мыслях. Это делает христианина постоянно готовым с помощью Божьей встретить духовную опасность во всеоружии. Поступая таким образом, мы оказываемся в числе «бодрствующих» людей, со всеми вытекающими из этого последствиями. Мы знаем, что за бодрствующими придет Господь и их ждет небесное царство. Чтобы пожать плоды такого способа мышления, необходимо мыслить избирательно, критически, вооружившись Божьим стандартом.

Несмотря на то, что мы всегда используем свой разум, Слово Божье упрекает людей за то, что они часто не думают о том, о чем думать необходимо. Это не означает, что люди не думают вообще. Скорее всего, это означает, что думают не о том и не так. Наш разум нуждается в привязке к системе координат. Нашему разуму без Божьего откровения недоступно знание того, что хорошо и что плохо. Что есть добро и что есть зло. Но зато наш разум легко идентифицирует отклонение от нормы. Для эффективной работы, наш разум нуждается в предварительной загрузке понятий об абсолютной Божьей истине.

Не напрасно мудрый Соломон отмечает Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится. (Прит.22:6) Те, кто не имеет этого наставления, могут всю жизнь блуждать в поисках истины. Это похоже на то, как если бы какое либо техническое средство эксплуатировалось с нарушением инструкции по эксплуатации. В любой момент что-то может пойти не так. То-же самое можно говорить и о человеке, лишенном истины. Чтобы испытать все добрые последствия ответственных мыслей они должны находиться в поле абсолютной Божьей истины. А значит, призыв исследовать Писание и вникать в себя вовсе не является избыточным, а скорее жизненно необходимым.

Благословение ответственных слов

Человек является единственным существом, созданным Богом на земле, который наделен даром членораздельной речи. Способность говорить может принести как благо, так и зло. Написано, что от слов своих человек осудится и от слов своих человек оправдается (Мф 12.37) Следовало бы уточнить, как то, что мы говорим, соотносится с тем, о чем мы мыслим. Можно представить, что мысли — это скрытая фаза существования слов. Мысли можно рассматривать как инкубатор речи. И хотя мысли и слова не являются эквивалентом друг другу, Слово Божье предупреждает, что между ними есть прямая связь. Чуда не происходит: из негативных мыслей не вырастают позитивные слова. Соломон отмечает: каковы мысли в душе человека, таков и он. (Пр 23.7) Это просто надо иметь в виду.

Возвращаясь к нашему дару речи, можно отметить, что из всего множества грехов, на которые мы способны, возможно девяносто процентов их совершается с помощью дара речи. Из этого можно сделать вывод: в случае если бы мы тщательно контролировали себя в речи, то количество наших грехов уменьшилось бы почти в десять раз.

Апостол Иаков пишет: Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. (Иак 3.2) То, как человек пользуется словами, легко позволяет охарактеризовать свойства всей его личности. Наблюдая за своими словами, можно с высокой точностью определить, являюсь ли я личностью цельной, владею ли я собой. Правильное использование речи является лакмусовой бумагой, свидетельствующей о духовном здоровье. Какое же вознаграждение ждет христиан, которые по-Божьи владеют этим даром речи?

Как известно, Иисус Христос приходил на землю не только для того, чтобы умереть вместо нас за наши грехи, но и для того, чтобы представить нас Богу совершенными. Его замысел состоит в том, чтобы из несовершенного человека сделать совершенного, годного для жизни на небесах.

Как пишет об этом образно К. Льюис: каждый из нас находится в студии Великого Скульптора, в которой ходят упорные слухи, что некоторые статуи, находящиеся здесь, — оживут. Мы читаем у апостола Павла другое образное описание процесса, который происходит с уверовавшими: И нас мертвых, по грехам и преступлениям Он оживотворил со Христом. (Еф 2.5) Очевидно, что нашу способность озвучивать мысли Бог хотел бы видеть также совершенной.

Наблюдение за речью человека достаточно красноречиво свидетельствует о процессе совершенствования, к которому нас призывает Господь. Благословение ответственных слов заключается в том, что христианин мало помалу приближается к цели, — обретает свойства характера Божьего Сына.

Несколько штрихов по использованию дара речи Совершенно очевидно, что не все слова, которые используются человечеством, годятся христианину. Необходимо пользоваться, если можно так сказать, только «правильными словами». Кроме того, знание правильных слов еще не дает право их использовать как попало. Скорее дело не в словах, а в мотивах для их использования. Совершенно справедливо отмечают христианские авторы, что «правильные» слова, произнесенные без любви к людям, являются не только бесполезными, но и опасными. Слова могут выступать и как лекарство, и как инструмент, способный причинить урон. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует. (Пр 12.18)

Примером для христиан, как пользоваться словами, является Иисус Христос. Мы знаем, что Он использовал слово Божье как оружие против врагов и как лекарство для больных и угнетенных.

Учитывая такое свойство слов, можно выработать для себя рекомендацию: никогда не произносить даже правильных слов для человека, которому не находится в нашем сердце места, к которому нет эмпатии. Это же относится к словам, с помощью которых проповедуется Евангелие.

Как заметил известный пастор Рик Уоррен: Благовествовать эффективно можно только нашим друзьям. Поэтому в своей пасторской работе он руководствуется принципом: сначала завязывание дружбы, а затем благовествование. Странно, но именно за его стремление донести суть Евангелия представителям другой религии через диалог, он был в этом году обвинен некоторыми христианами в создании новой религии — хрислама (смесь христианства и ислама). Рик Уоррен, пришел туда, куда его пригласили известные служители исламского мира, для того, чтобы поговорить о жизни. На поверку, информация о создании новой религии оказалась фейком, рожденным христианской журналистикой. На лицо наглядная иллюстрация, как не нужно пользоваться способностью материализовать свои мысли. За то же самое Сын Божий, придя к грешникам с Доброй вестью, получил прозвище: друг мытарей и грешников. А всего-то, Он сначала любил людей, потом их учил.

Чтобы получить благословение ответственных слов, к последним необходимо относиться корректно. Не случайно мудрый Соломон отмечает: Золотые яблоки …. слово сказанное вовремя. (Пр 25.11) Ответственные слова — это то подмножество слов, которое приносит Славу Богу, благо ближнему, и скромную оценку себе. Да благословит нас Господь способностью пользоваться даром речи на добро, а не на зло.

Благословение ответственных поступков

Христианство было бы мертвой религией, если бы не его способность влиять на жизнь отдельных людей, групп, стран, культур. И надо сказать, что ответственные христиане оказали значительное влияние на наш мир своими делами и не позволили считать Иисуса Христа только лишь Великим Учителем. Настоящее христианство невероятно практично в силу того, что призывает показывать веру через дела. Апостол Петр так и заявляет: покажите в вере вашей добродетель, рассудительность и т. д. (2 Пётр 1.5) А апостол Павел раскрывает мотивы ответственной христианской поступков. Чтобы мы целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы Великого Бога… (Тит 2.13)

Первое благословение ответственных христианских поступков заключается в том, что общество получает образец поведения, которому можно подражать. Говорят, что дурной пример заразительный, но тоже самое можно сказать и о хорошем поступке. Благодаря человеческой способности подражать меняется социальная среда, в которой мы живем.

Тот мир, в котором мы живем, был бы совершенно другим, чем он есть сейчас, если бы не было в мире ответственных христиан. Возможно, эти изменения кажутся незначительными и проходят они очень медленно. Но невозможно оспорить сам факт происходящего. Например: заповедь о любви к ближнему воплотилась в нашем мире в виде ответственной социальной политики государства, в международном праве, в общепризнанных правах личности. Достаточно вспомнить Гренвила Шарпа, христианина, инициатива которого в 1772 году в парламенте спровоцировала процесс отмены рабства в Великобритании. Отмена крепостного правы в Российской империи в 1861 году, отмена рабства в США в 1863 году, также являются влиянием Евангелия на общество. В подтверждении того, что наше общество становится лучше благодаря учению Христа, достаточно вспомнить о том, как общество выглядело в конце XIX — первой половине XX века и сравнить с его состоянием во второй половине XX века.

В указанный период в Европе было такое развлечение — человеческий зоопарк. Ниже приведена выдержка из википедии.

«Человеческий зоопарк (также известный под названием „этнологическая экспозиция“, „выставка людей“ и „негритянская деревня“) — некогда распространённый на Западе вид развлечения для широкой публики в XIX — начале XX века, целью которого было продемонстрировать выходцев из Азии и Африки в самом естественном и подчас примитивно-дикарском виде. Подобные зоопарки имели, особенно в Германии, ярко выраженные расистские подтексты, черпаемые из течений социального дарвинизма, когда выходцы из Африки выставлялись зачастую рядом с обезьянами, чтобы показать их общее происхождение.»

Как сообщает тот же ресурс: Последняя «временная экспозиция» с неграми была в 1958 году в Брюсселе на выставке Экспо, где бельгийцы представили «конголезскую деревню вместе с жителями».

Данные образцы поступков людей западной цивилизации базировались не на христианском образе мыслей. Они питались теорией происхождения видов по Дарвину. Не лишним будет напомнить, что Вторая Мировая война явилась следствием принятого ранее научного стандарта мышления. Философия нацизма, мужской шовинизм, проповедь превосходства какой-либо нации или абсолютно правильного способа самоорганизации общества являются звеньями одной цепи. И, похоже, современное общество с этим заблуждением не расстанется до тех пор, пока не покается и не обретет Божественный взгляд на мир.

Чем больше христиан, совершающих ответственные поступки, тем значительней учение Иисуса Христа влияет на общество. Апостол Пётр призывает: по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. (1 Пётр 1.15) С учетом этого, наш мир все еще невероятно хорош и хорош вопреки мировоззрению большинства его жителей. Как кто-то заметил: мир, в котором мы живем, не является эквивалентом рая, но слава Богу, что он в целом не превратился в ад. Это состояние общества является Божественным чудом вопреки господствующему мировоззрению большинства жителей Земли.

Благословение ответственных поступков не ограничивается материальным миром, оно простирается за его границы. Благословение ответственных поступков достигнет своей кульминации тогда, когда Господь придет за теми, кто Его ожидает, чтобы ввести их в Свое царство. Как поется в одной христианской песне: Стоит бороться, стоит смиряться; Стоит за это жизнь всю отдать. И хотя совершать ответственные поступки сегодня и не легко даже в христианском мире, — унывать не стоит. Иисус неоднократно говорил о том, что за праведными поступками последует должное воздаяние. Для этого, Господь ведет не только учет поступков, но и учет слез, которые роняют ответственные христиане на своем пути.

Известная притча Иисуса Христа о том, как распорядились талантами те, кому они были доверены, дает основание полагать, что благословение ответственных поступков будет состоять из похвалы, назначения на более ответственную «должность», если так будет уместно выразиться, и из приглашения на праздник, которому в нашем мире есть лишь слабый аналог — брачный пир. Нам представляется, что только слова похвалы, с которыми Бог обратится по этому случаю, уже компенсируют все издержки и потери, которыми так богат христианский образ жизни. В настоящий момент даже само обещание Бога сделать это вдохновляет тысячи христиан на каждодневный подвиг. Главное благословение ответственных поступков ожидает христиан впереди, и поэтому терпение является неотъемлемым спутником в его достижении.

В завершение отметим, что в деле совершения ответственных поступков сильнейшим мотиватором является ожидание «блаженного упования и явления славы Великого Бога». На протяжении христианской истории замечено, что лучшие времена церковь переживала тогда, когда с нетерпением ждала возвращения Господа Иисуса Христа. Будем и мы уповать на Господа и ожидать со всеми ответственными христианами явления славы Великого Бога, стараясь ответственно мыслить, ответственно произносить слова и творить ответственные поступки.

(20.09.12г.)

7. Бог предлагает Жизнь

О том, что было от начала, что мы слышали,

что видели своими очами, что рассматривали

и что осязали руки наши, о Слове жизни,

— ибо жизнь явилась, и мы видели

и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь,

которая была у Отца и явилась нам,

(1 Иоанн 1.1—2)

Сейчас апостол Иоанн в преклонных годах, а несколько десятков лет тому назад он был свидетелем служения Иисуса Христа. Предполагают что Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна были написаны между восьмидесятым и сотым годом первого века. Евангелие, написанное Иоанном в сознании его современников упорядочило события дней давних, а главное — объяснило их смысл. В первом послании некоторые мысли передаются тем же кратким способом, который характерен для автора.

Несмотря на краткость первого послания, Иоанну удается выразить саму суть Божьей Благой вести. Небольшой словарный запас автора стал действием Духа Святого — посланием Бога всему миру на все времена. В наш век, когда становится из-за скорости некогда жить, послание Иоанна, как никогда актуально. Главным образом, оно отвечает на вопрос: какую жизнь людям предлагает Бог? К этому стоит прислушаться.

Может возникнуть вопрос: для чего нести жизнь тем кто и так живы? Несмотря на то, что русский язык богат, в отношении понятия «жизнь» он не так богат как греческий. В последнем есть разные слова для обозначения разных видов жизни. В настоящий момент в людях теплится жизнь, которую К. Льюис в книге Просто христианство, называет греческим словом «биос» — биологическая жизнь. Жизнь духовная, которую он называет другим греческим словом «зоэ», это та жизнь о которой мы ведем речь. Дело в том, что та жизнь, которую несет Иисус в свое время была утрачена людьми, в результате грехопадения. Иоанн пишет о том, что та жизнь через Иисуса Христа пришла снова на землю.

Жизнь Божья снова явилась

Вот что пишет пророк Исаия по существу вопроса, который мы рассматриваем: Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. (Ис.45:18) Мало говорить о том, что Бог приспособил Землю и адаптировал условия на ней для жизни сотворенных людей.

Температура, влажность, освещенность, плодородность почвы и другие параметры подтверждают то, что земля специально создана для жительства. Все это действительно стало обеспечивать потребности человеческого тела. О душе человека Бог так же подумал. Он заложил в нее способность общаться и сделал человека существом социально необходимым. Способность познавать, учиться и развиваться, Бог так же не забыл дать человеку. Бог стал первым Собеседником и Учителем для человека. Трудно поверить, что все это можно дать без любви. Из Библии мы узнаем, что Бог действительно полюбил человека до сотворения и вложил в него Свою душу.

Чтобы человек оставался человеком, недостаточно того, чтобы он имел только жизнь биологическую, еще необходимо ему содержать в себе жизнь духовную, которая является Божественной по происхождению. Нет никакого сомнения, что любой живой человек имеет в себе первую форму жизни. Вторую форму жизни каждому человеку необходимо еще приобрести. Священное Писание как раз и повествует во всех подробностях, почему она была утрачена и как ее вернуть себе вновь.

Из Библейского повествования мы узнаем, что Бог создал человека условно бессмертным — это значит, что бессмертие человека зависело от его послушания Богу. И не важно, что мог Бог предложить в качестве запретного плода, его роль оказалась тестовой или экзаменационной.

Дальнейшая история многократно доказывает и показывает, что после грехопадения Бог продолжает общение с человеком. Слава Богу, что Он не принял решение «закрыть этот проект» как убыточный. Отправляя человечество в свободное плавание вне рая (раз уж захотели испытать, что такое жизнь без Бога) Он озаботился тем чтобы сделать возможным возвращение людей заблудших к Себе. Человечеству казалось, что оно свободно как Бог. Но то была иллюзия.

Быть в полном смысле слова свободным от Бога невозможно. Ведь Писание говорит, что мы Им живем и движемся и существуем. Однако сколько страданий принесла иллюзия свободы человечеству.

Иллюзия состоит в том, что человечество после грехопадения оставалось не только смертельно больным, но и не осознающим этот факт. Евангелист Иоанн, которого мы цитировали, с восхищением говорит о шансе, который Бог дает людям. Хочу напомнить известную историю, которая имела место в жарком для нас 2010 году. Пятого августа, Чили, шахта Сан Хосе. Произошел обвал породы, который отрезал путь на поверхность тридцати трем горнякам. На глубине семисот метров более двух недель они считали себя заживо погребенными. Работа спасателей по расчистке завалов сопровождалась новыми обвалами породы.

Многочисленные бурения скважин с целью поиска места нахождения пленников, не давали нужного результата. И, наконец, удача — бур попал в нужное место. Еще несколько пробуренных скважин позволили подавать заживо погребенным продукты, воду и кислород. Сложившиеся условия нельзя назвать жизнью. Человек не создан жить под землей, вдали от общества и Божьего света. Чтобы попавшие в заточение имели такую-же жизнь, как и люди на поверхности, их необходимо как-то извлечь из техногенной тюрьмы. Все помнят, что ценой огромных усилий тридцать три горняка были доставлены на поверхность. Кто-то молился, но каждый мог о себе сказать — жизнь явилась снова. А могло этого и не случиться.

Каждого спасенного встречал президент страны и родственники. Слезы отчаяния сменились слезами радости. Операция обошлась бюджету в двадцать два миллиона долларов. Такова цена жизни спасенных.

Много ассоциаций в этом событии имеется с историей человечества. В результате своей деятельности человечество оказалось погребенным собственными грехами. Выбраться своими силами из-под завалов не имелось никаких возможностей.

Бог по своей инициативе «бурит» через пророков скважины, чтобы человечество не задохнулось в своих грехах. Божьи заповеди для души имеют ту же ценность, что и кислород для тела. Иногда Бог осуществляет точечные операции, как хирург, к которым можно отнести: потоп, уничтожение Садома и Гоморры и некоторые другие.

В итоге, мы оказались для Бога «золотыми» по цене, затраченной на спасение. Бесценная Кровь Сына Божьего пролита. Грех наказан, погибшее может быть спасенным.

Бог показал что Он и милостив, и справедлив. Дай Бог, чтобы всякий оказался благодарным Ему за это. Есть те, кто еще торгуется или активно пренебрегает Божьим долготерпением. Промедление смерти подобно, в условиях, когда Бог дал шанс обрести подлинную жизнь. Будем помнить, что есть только один источник подлинной жизни: Бог, сотворивший нас и явивший для нас жизнь снова через заместительную смерть Своего Сына, а нашего Господа Иисуса Христа.

(22.11.12г.)

8. Смысл Рождества глазами Бога

Странные и интересные события происходят на земле накануне Нового года и Рождества. Воистину коротка память человеческая. Анализируя события и реакцию на них человечества, можно только удивляться, как быстро смысл праздников удаляется от самих праздников.

Нет сомнения в том, что Бог знает абсолютно все, что происходит на земле. В одном из случаев, описанных в Библии, как бы не веря своим ушам, Бог на землю послал ангелов с заданием подтвердить или опровергнуть то, что Он слышит. Посетив Содом и другие города ангелы убедились, в том, что худшие опасения оправдались.

Представьте себе, что и в наше время, Бог посылает одного ангела в командировку на землю, чтобы он по ее окончании представил отчет на тему: Что и зачем делают люди в период с декабря по январь. Что же увидит ангел, прибыв на землю? Трудно ему будет не заметить, что в эти дни люди совершают множество покупок, как они скупают путевки на отдых в далекие теплые страны, как украшаются здания, деревья, витрины и т. д. Можно наблюдать, как в дом люди тащат деревья, чаще ели, украшают их, чтобы к середине января переместить их из своего жилища на свалку. Чаще в эти дни люди поздравляют друг друга с Новым Годом, дети под елками находят себе подарки. Взрослые их уверяют, что подарки принес дед Мороз. Дети в это свято верят, и на будущий год планируют озадачить дедушку Мороза более масштабными проектами.

Так же очевидно, что многие покупки людьми делаются не на заработанные деньги, а на взятые в кредит, который для многих оказывается непосильным бременем на весь новый год. К середине января праздничный настрой выключается, в Европе и того раньше. Остаются от праздника горы мусора, на «радость» служб ЖКХ, на лицах людей, чьи чаяния не сбылись, в эти дни читается разочарование. К концу командировки ангел замечает, что лица большинства людей приобретают свой обычный вид.

Ангел записал и многое другое, что удалось заметить зоркому взгляду. Первая часть командировочного задания выполнена, осталось получить ответ на вопрос: чем обусловлено то, что удалось наблюдать в эти праздничные дни? Ангел решается устроить опрос общественного мнения, чтобы выяснить, для чего же все это люди делают. Аргументированных ответов на поставленные вопросы было немного. Большинство отвечает, что делали то, что мог увидеть ангел, по веским причинам: все так делают, чтобы было мне хорошо, такова традиция, потому что Новый год. Некоторые что-то лепечут о Рождестве, кто-то ссылается на Евангелие. Заинтересовавшись последним, ангел ставит цель раздобыть Евангелие. Кто-то ему сказал, что это древняя книга. Многие утверждают, что они ее имеют, но не могут сказать, где она ими забыта, и на какой полке в данный момент находится.

Ангел забрел в несколько церквей, где ему пытаются помочь в решении затруднений. Он также наблюдал за праздничными богослужениями, которые что-то прояснили. Но на большинство вопросов ангел получить ответы не мог. Пройдя несколько улиц он решил заглянуть в последнюю церковь. Это церковь, которую посещаете вы. Можете ли вы помочь ангелу в решении вопросов, ради которых его отправили в командировку?

Если мы решимся для ангела расставить все точки над i, то придется сказать, что большинство того, с чем ангел столкнулся, никак не связано со смыслом Рождества. Смысл Рождества не в массовых покупках, ни в отдыхе на краю земли, ни в украшениях деревьев, зданий, территорий, и даже не в том, чтобы в эти дни быть добрее чем в прочие. Все перечисленное имеет больше отношение к обслуживанию личного и корпоративного эгоизма. Лишь чуть-чуть Рождество имеет отношение к тому, что в эти дни люди дарят друг другу подарки. Издревле существует обычай дарить подарки друг другу по причине того, что радость праздника бывает настолько большая, что не может поместиться в собственном сердце, и она в виде подарков перетекает к другим людям.

Смысл Рождества — в Подарке, который Бог подарил всему человечеству. Таким подарком явился Божий Сын, Который вочеловечился, родившись от Девы Марии, и которого назвали именем Иисус. В переводе имя это означает — Спаситель. Этот подарок и становится причиной такой радости. Смысл Рождества действительно можно найти в Евангелии. Сам Иисус Христос об этом говорит: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф 18,11) Суть Рождества в том: что разительные перемены происходят в нас, когда мы начинаем относиться к Божьему подарку адекватно.

Погибшее спасти

Легко нарисовать картину погибшего, когда это касается предметов материального мира. Затонул корабль, разрушился мост, рухнуло многоэтажное здание, случилось дорожно-транспортное происшествие. И не так легко описать, когда под погибшим имеется ввиду человек и человечество. Это сделать трудно в силу того, что человек не простое существо. Бог творил материальный мир словом, но в создание человека Он вложил значительно больше ресурсов. Он сотворил человека Своими руками, а потом дал ему Свое дыхание, или как говорят христиане, — душу.

В качестве иллюстрации хочу напомнить сюжет литературного произведения известного русского писателя. В известный период жизни на его творчество наложили отпечаток евангельские идеи. Речь пойдет и советском писателе Максиме Горьком. Не могу проверить историю, но приходилось слышать, что Максим Горький встречался в революционные годы с нашим братом во Христе Иваном Степановичем Прохановым, и они имели беседы на мировоззренческие темы. Возможно так и было. А произведение называется Песня о соколе. Два действующих героя в этом произведении, с совершенно разным житейским мировоззрением: уж и сокол.

Уж довольствуется тем, что ползает в ущелье сыром, где тепло и пахнет гнилью. Другой герой, сокол, бороздил воздушный океан, но по причине поломки части своего летательного аппарата, (читай — крыла), упал на скалу. У первого мировоззрение конкретно земное: летай иль ползай, конец известен; все в землю лягут, все прахом будет. Второй, что есть сил кричит: «О, если б в небо хоть раз подняться». Сокол констатирует: Да умираю! — ответил сокол, вздохнув глубоко. — Я славно пожил! — Я знаю счастье! — Я видел небо! — Ты не увидишь его так близко!

К сожалению у сокола не оказалось спасителя в виде ветеринара, который бы взялся его вылечить. Судьба его оказалась предсказуемой. В отличие от сокола, человека Бог создавал не для воздушного океана, а для Божьего царства. Поэтому человек не должен вызывать ассоциацию с ужем. Человек больше похож на сокола. Человек, восприняв грех как форму существования, оказался погибшим для неба. Но в отличие от истории с соколом, Бог вмешивается в судьбу человечества и говорит: Придите ко мне все и я исцелю вас. (Мф 11.28) С этого момента для каждого погибающего «сокола» есть выбор: довериться Врачу и вернуться в небо, или не доверяться Врачу и совершить свой последний полет на дно ущелья.

Спасти погибшее

Все Евангелие посвящено тому, как Бог спасает. На основании Священного Писания мы знаем, что замысел Бога спасти человечество был у Него до сотворения человека. Замысел начинает обретать реальные черты в Рождество. Спасение — задача такого уровня сложности, что Бог не посылает для этого ангелов, хотя они и могущественны. Он посылает Своего Сына. Сын воплощается и становится человеком. О спасении со всей обстоятельностью говорит другой христианский праздник — Светлое Христово воскресению, которому предшествовали известные события. В дни празднования Рождества тем не менее уместно отметить, что спасение осуществляется в два этапа. Спасение Бог начинает с просвещения. Об этом свидетельствует Сам Иисус: Я свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в меня не оставался во тьме (Ин 12,46) Из этого понятно, что грех кроме всех ужасных последствий, еще делает человека невежественным. Иначе как можно объяснить тот факт, что люди с легкостью отворачиваются от света, предпочитая тьму. Отвергают истину, чтобы верить басням. Просто басни в разное время имеют свою привлекательность.

Басни двадцатого и двадцать первого века оказались наукоподобными. Наука выдвинула предположение о происхождении человека, и вопреки научной же логике, несправедливо назвала предположение доказательством. В наши дни науку мучает совесть и поэтому она вот уже второе столетие ищет артефакты для своего оправдания. Ищет их везде, ищет и не может найти, даже в космосе. Зуд этой проблемы заставляет организовать экспедицию на Марс. На сегодняшний день люди довольствуются обещаниями, что вот-вот доказательства будут добыты, вот-вот и живая клетка будет создана. Обман продолжается даже в силу того, что опыты проводятся на основе вещества, которое создал Бог, с помощью ресурсов которые Господь подарил людям при их сотворении. А слабо создать хоть один атом из ничего…? У Бога это получалось. Бог просвещает нашу тьму, и мы теперь не обязаны пребывать в ней и оставаться невежественными.

Так же важно иметь ответ на вопрос: от чего нас спасает по вере в Иисуса Бог? Религиозные люди чаще вспоминают об аде, о жизненных неприятностях, и еще о многом другом. И если об аде можно сказать, что это крайне не желанное место, то многие трудности для нашей жизни полезны для педагогической цели.

Не видя главной опасности, опасно жить. Можем ли мы иметь представление о главной опасности, от которой получаем спасение? Апостол Павел пишет об этом: Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Поэтому тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. (Рим 5,8—9) Иисус спасает нас прежде всего от праведного гнева Бога. Ведь дело в том, что Бог и справедлив и милостив одновременно. Это не как мы: иногда добрые, иногда частично справедливые. Наш грех законно вызывает гнев Божий.

У Бога справедливый закон: грех получает воздаяние в виде смерти. Потому что грешники — это духовные террористы. Они готовы разнести в пух и прах всех и вся ради глупых и человеконенавистнических планов. Иисус Своим телом закрыл нас. Он закрыл нас так, как закрывает своей грудью мужественный офицер готовую разорваться вблизи подчиненных гранату. Он спасает подчиненных, но умирает сам. Иисус закрыл нас Собою и испытал всю мощь Божьего гнева, который бы мы должны сами испытать.

Тех, кто ценою своей жизни спасают подчиненных, называют героями. Им посмертно присваивают высокое звание. Вот так и христиане в Рождественские дни, смотрят Божьими глазами на то, что делает для них Бог. Вот почему Христиане празднуют Рождество, осознавая его великий смысл. Бог приступил к спасению погибающих. Поэтому не придя в церковь или не найдя и не прочитав Евангелие, ничего нельзя понять о Рождестве просто наблюдая за суетой людей.

Суть Рождества в обыденной общественной жизни покрыта толстым слоем многовековой пыли. Сегодня мы попытались ее убрать, чтобы со всей ясностью напомнить себе истинный смысл Рождества. Мы, наконец, начинаем постигать смысл славословия ангелов: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение! Бог не только видит то лучшее, что есть впереди у человечества, Он его творит!

(14.01.13г.)

9. Евангелие о празднике Сретение

Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон.

Он был муж праведный и благочестивый,

чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.

(Лук.2:25)

Праздник Сретения, который отмечают христиане в России 15 февраля, имеет под собой Евангельское обоснование. Оно отражает событие более важное, чем бытующее в народе — «встреча зимы с летом», а потому к смене времен года, не имеет ровным счетом никакого отношения. Но перед тем, как рассуждать о празднике, хочется напомнить слова Святого апостола Павла, записанные в послании церкви в городе Ефес. (Современная Турция) И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, (Еф.5:18) Известный толкователь Священного писания В. Баркли вспоминает проповедника: Один проповедник однажды неожиданно начал свою проповедь на тему «Исполняйтесь Духом» такими словами: «Человека нужно чем-то наполнить». Язычник видел свое счастье в том, чтобы наполнить себя вином и мирскими удовольствиями; христианин находит свое счастье в том, чтобы исполняться Духом.

Таким образом, апостол Павел для христианина считает необходимым такой стиль жизни, при котором происходит наполнение человека и всех его сфер — жизнью от Бога. Одним из таких людей и был Симеон, которого невозможно не вспомнить, как главного героя, после Младенца Спасителя в праздник Сретения. Праздник сохранил свое название в соответствии с нормами русского языка времен Пушкина. Сретение — означает Встреча. Можно было бы и название праздника осовременить, но в силу невеликого значения большинства наших встреч, которые происходят в обиходе, он бы затерялся и утратил ареол великого события.

Встреча, которую имел Симеон, так много значила для завершения его жизни, что он был готов сказать: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром». Теперь они для нас звучат как глубочайшая философская поэзия, а для Симеона как завершающий аккорд жизни.

По словам апостола Павла, быть исполненным или быть не исполненным Духом Святым находится в нашей компетенции. Бог посылает Духа Святого на тех, в ком Духу Святому будет комфортно жить. К сожалению, как выпущенный голубь Ноя из ковчега, Дух Святой часто возвращается не найдя покой в сердцах людей. Но не так было с Симеоном. Мечта всякого христианина — цель, которую Симеон достиг. Дух Святой был на нем, свидетельствует о нем евангелист. Причина того, что Дух Святой был на Симеоне, является интересом нашего исследования. Таким образом, хоть праздник и древний, а польза для нас от него может быть самой современной.

Один стих из Евангелия от Луки сообщает: Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. (Лук 2.25) По крайней мере здесь видится три причины, которые привели к тому, что Дух Святой был на Симеоне. Их обязательно необходимо рассмотреть. Но перед этим можно вспомнить смысловую нагрузку словосочетания «Дух Святой был на нем».

На страницах Библии можно встретить синонимичное выражение «исполненный Духом Святым». И первое и второе выражения указывают на то, Кто мотивирует человека в жизни. Это такое состояние души при котором человек остро переживает тему существования Бога и ее производные. Одну из них можно сформулировать так:

Как исполниться Духом Святым

Известная пословица говорит: Те, кто хотят — ищут средства, а те, кто не желают — ищут причину! Таким образом, бесплодную дискуссию возможно ли это или нет, мы оставляем за скобками. «Облако свидетелей», состоящее из людей, судьбы которых описаны в Библии, своим опытом свидетельствуют, что исполниться Духом Святым возможно. Все, что необходимо, чтобы это произошло, — нужно захотеть.

Необходимо быть праведным

Одно из условий исполненности Симеона Духом Святым заключалось в том, что он был человеком праведным. Быть праведным — это всегда стремиться руководствоваться правдой. Так, Иисус в возрасте 30 лет, желая исполнить всякую правду, пришел на берег реки Иордан, чтобы принять Крещение от Иоанна. Очевидно, что Он в этом нисколько не нуждался. Но в этом заключалась правда, и потому Он ее исполнил. Итак, быть праведным означает иметь мотив в правде, а не во лжи.

Для того, чтобы иметь ясное руководство, что является правдой, а что является ложью, Бог дал нам Святое Писание. Заповеди Господни прочерчивают четкую линию между правдой и ложью. Вот поэтому написано в книге Откровения: Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Откр.1:3) Хочешь ли быть праведным да еще и счастливым, — читай и слушай Слово Божье!

Отличительной особенностью нашего времени является представление, что каждый человек может сам по своему усмотрению проводить линию между добром и злом. Это, если так можно выразиться, злоупотребление служебным положением. Бог никогда не передавал таких полномочий людям, а оставил право за Собой. В истории даже люди из церкви неоднократно злоупотребляли своим положением. Надо отметить, что это происходило и происходит тогда, когда церковь либо теряла Библию, либо извращала ее истины. И то, и другое имело место в истории. Как известно, Реформация католической церкви, которая произошла в шестнадцатом веке в Европе, — это повторное обретение потерянного Слова Божьего — Библии.

В самой последней главе Библии мы читаем: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. (Откр.22:11) Бог до конца жизни не лишает людей права выбора. Как и во всех сферах жизни выбор всегда обременен ответственностью за его последствия.

Если мы хотим, чтобы Дух Божий пребывал на нас, тогда необходимо сделать выбор в пользу правды.

Необходимо быть благочестивым

Симеон был не только праведным, не только был мотивирован правдой, но был последовательным — исполнял написанное в Святом Писании. Вот почему его можно было встретить в храме не только по большим праздникам, но и в будние дни, в один из которых и произошла встреча, родившая нам праздник Сретение.

Благочестие — наука, которая учит, как воздавать честь — Богу и людям. Таким образом, благочестие, хотя и приобретает какие-то формы, никогда не может быть лишь формой поведения. Благочестие — это больше, чем посещение литургии, больше чем религиозность, больше чем добродетельность и еще много чего, на что оно бывает похоже в материальном мире. Отдавать честь Богу, — значит быть признательным Богу за все. Это значит быть посвященным Богу всем сердцем, всею душою, всею крепостью. Это значит за все благодарить Бога, потому что только Он знает что для нас благо. Это очень хорошо понимал Давид: Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь. (Пс 28.1)

Апостол Павел учит, что честь необходимо отдавать не только Богу, но и людям. Отдавайте всякому должное: кому подать, подать (читай налог); кому оброк, оброк; кому страх, страх (читай уважение); кому честь, честь. (Рим 13.7) Отдавать честь людям, — творческая и созидательная задача для построения стабильного общества. Это значит быть послушным начальникам, старшим по возрасту. Оказывать уважение и снисходительность к равным себе. Истинное благочестие предписывает особое отношение к обездоленным, бедным, больным, отверженным, и учит участию в их жизни посильными средствами. Кто-то заметил, что себя мы оцениваем по намерениям, а окружающих по их делам. Это все равно что сравнивать холодное с мягким. Чтобы остаться в рамках благочестия, необходимо быть к себе требовательным, а к окружающим снисходительным, и в любом случае неторопливым в суждениях.

Истинное благочестие учит так же смиряться, а не гордиться во вред себе, просить прощение, уступать, заступаться, проявлять принципиальность, жертвовать своими интересами.

Надо отметить, что официальные служители ветхозаветной церкви не удостоились встречи, которую имел Симеон. Это означает, что на практике иллюстрируется всеведение Божие и Он знает, где в данный момент каждый благочестивый человек находится: но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. (Деян.10:35) Каким бы маленьким и незначительным ни считал себя христианин, — это не лишает его права быть благочестивым. Благочестие живет в сердце человека и прорывается наружу в виде служения Богу и людям. Стоит вспомнить выражение: Все люди приносят счастье, одни своим отсутствием, другие своим присутствием. Полагаю, что оно может помочь оценить уровень нашего благочестия в социуме, хотя и по субъективному критерию — приятны ли мы в общении друг для друга.

А если возникнет вопрос: есть ли польза от благочестия? Можно ответить в общем виде так: тысячи раз пожалеешь, что не был благочестивым, но никогда не пожалеешь, что старался быть благочестивым, потому что твоя встреча с Богом однажды обязательно произойдет.

Необходимо быть ожидающим Бога

Еще одно свойство личности Симеона, которое привело к тому, что Дух Святой был на нем. У Симеона было понимание необходимости ожидания. Некоторые проблемы, с которыми сталкиваешься в жизни, — будет решать Бог в свое время. Симеон, как и его сограждане, вряд ли был доволен тем, что оккупанты- римляне мерили землю его отцов своим военным сапогом. Его современники разделились на партии, секты и кланы, и все с благородной целью, чтобы всех осчастливить. Были среди них и радикалы, и экстремисты. Были приспособленцы и предатели. В такой обстановке трудно сохранить здравомыслие. Тем не менее каждый волен выбирать свой путь и Симеон выбрал.

Мы также живем в мире, в котором много несправедливости, социальной и политической неправды. Мы живем в опасном мире, в котором разрушаются ценности морали, семьи, государства. И не смотря на это, нам предписано жить так, как будто от нас зависит очень многое. Это все правда, особенно в том, что падение духовности действительно может быть не таким стремительным от того, как будут вести себя последователи Иисуса Христа и те, кто интуитивно понимает проблематику человечества. Поэтому скептицизм и фатализм никогда не были характерной чертой христианства. Иисус учил Своих последователей: Вы свет мира, вы соль земли. После этого у нас нет оснований считать ничтожным свое предназначение быть благочестивым, впрочем, как и для того, чтобы считать свое существование исключительным и великим.

Христианское ожидание Бога не является пассивным, но оно носит характер сотрудничества, в то время когда Бог проявляет Свое долготерпение. Дело в том, что у Бога много на земле дел великих и малых. Посильные дела Он поручил делать людям, что-то передал Своим последователям, непосильные дела оставил Себе. Это помогало Симеону жить простой жизнью, наполненной смыслом, потому что каждый день необходимо было ожидать исполнения того, что ему было обещано Духом Святым. А обещано ему было не мало: он своими глазами увидит Мессию, который доставит спасение не только отдельной избранной нации, но и всем людям.

Он хорошо понимал, что в обществе много обездоленных, и старался быть для них полезным, чем мог. А сил у него хватало, чтобы приходить в храм и молиться. Он оказывался в правильном месте, среди нуждающихся людей. Какое чудо, Бог позаботился о том, чтобы кто-то помолился о Его Сыне, на сороковом дне Его земной жизни. Этим человеком оказался Симеон.

Иногда мы согласны делать только великие дела, с далеко идущими последствиями. Предназначение может быть разным. Иногда для кого-то вся жизнь нацелена на то, чтобы совершить одно большое и важное дело. Для большинства случаев христианам поручается множество маленьких каждодневных дел, угодных Богу. Из таких небольших дел складывается все их служение. Представление, что служение Богу осуществляет только узкий круг церковных людей, никак не соотносится с замыслом Божьим. Любая форма деятельности может быть формой служения Богу: рабочий, инженер, доктор, ученый, учитель, руководитель предприятия. Всего невозможно перечислить, главное, что превращает вид деятельности в служение — это осознанное принесение пользы людям в соответствии с Божьим замыслом и личным призванием.

Похоже, что служение Симеона развивалось постепенно и методично, — подобно тому как из ручейка начинается река Волга. Давайте не соглашаться на меньшее, чем быть праведными и благочестивыми, а также ожидающими исполнения Божьих обещаний. Уместно вспомнить резюме апостола Павла: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (1Кор.13:13) Оно коррелирует с рассмотренными характеристиками Симеона и всеми теми, кто будет иметь встречу с Иисусом, Который придет во славе. Праведность обретается верой в заместительную жертву Иисуса Христа. Благочестие достигается в наше время любовью к Богу и людям. Ожидание блаженного упования возможно только в том случае, когда жива надежда. Дух Божий пребывает на таких людях в той же мере, как Он пребывал и на Симеоне. С праздником Сретения!!!

(16.02.13г.)

10. В чем суть Вербного воскресения

Вчера христиане в России отмечали праздник — Вербное воскресение.

С некоторых пор мое мнение об этом празднике несколько изменилось. Произошло это с годами от более углубленного чтения Писания.

Давайте зададим себе вопрос: Могли бы вы назвать для себя один из дней праздничным, если бы в силу конкретных обстоятельств, в этот день вам пришлось плакать от безысходности, которая раздирает ваше сердце? Повернулся ли бы ваш язык назвать день праздничным, если бы, возвращаясь в своей дом, вы бы обнаружили, что его прочно обжили проходимцы и нечистые на руку люди, даже не спросив у вас разрешения? В этот памятный день Иисус ронял слезы горечи за ужасный выбор, который сделали его соплеменники. Также Ему пришлось применить некоторые меры, чтобы дом Его Отца (храм) на некоторое время перестал быть похожим на вертеп разбойников.

Нам может хотеться праздников вне зависимости от того, что чувствуют окружающие нас близкие и родные люди. Но будет ли справедливым устраивать пир во время чумы? Итак был ли действительно праздник, а если был, то в чем он состоял для Иисуса?

Этот день глазами Иисуса

Ища ответ на поставленный вопрос, предлагаю обратить внимание на то, как этот день отзывался в душе Иисуса Христа. Итак, что повстречал Иисус в этот день? В этот день Иисус в окружении учеников и паломников восходил в Иерусалим, чтобы приготовиться праздновать Пасху. Он так же знал, что эта Пасха будет последней в Его жизни. Ничем бы эта Пасха не отличалась от других, если бы Бог в своей власти не сделал ее датой посещения Своего народа. Исполняя древнее пророчество, Иисус въезжает в город на молодом осле, о котором писал пророк Захария шесть веков тому назад. Нетрудно заметить, что Иисус не только встретил в этот день множество людей, но и испытал всю палитру их отношения к Себе. В ответ на служение, которое совершал Иисус, в этот день в храме Он получил от одних ненависть, а от других признание. Но давайте, по порядку — от плохого к хорошему.

Иисус и элита общества

Во-первых, в этот день Иисус встретился с самыми религиозными людьми Своего народа — с духовенством, с элитой, с цветом нации. Вот что мы можем прочитать по этому поводу: Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! — вознегодавали и сказали Ему — слышишь ли чтот они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? (Мф 21,15—16) Другая, столь же ревностная группа требовала от Иисуса: Учитель, запрети ученикам Твоим! (Лук 19,39) Те, кто декларировал, что всю жизнь посвящают ожиданию Мессии не способны оказались Его разглядеть.

В немалой степени этому способствовало два обстоятельства:

Элита, достигнув с римскими завоевателями компромисса, всю свою энергию тратила на то, чтобы понравиться новым хозяевам, и на то, чтобы обустроить свою жизнь. Надо сказать — и то и другое им удавалось. Само ожидание Царя с такими жизненными приоритетами стало политически неприемлемым.

Кроме того, вокруг религиозной жизни народа ими был построен бизнес. Оборот жертвенных животных и монет, которыми можно было оплатить храмовый налог, контролировались элитой. Сегодня это явление назвали бы коррупцией. Посредничество элиты в религиозной жизни народа было на поверку заурядным грабежом. «Правильное животное» и «правильные монеты» обходились богомольцам в тридорога. Иисус не мог промолчать, и выразил Свое отношение к этой преступной деятельности тем, что выгнал продающих животных и владельцев обменных пунктов с храмовой территории.

Надо ли говорить о том, что элита не нуждалась в таком Царе, и еще до этих событий приняла решение убить Иисуса.

В лице цвета нации, в этот день Иисус встретил откровенную ненависть и затаенную злобу. Масла в огонь подлило и то обстоятельство, что незадолго перед этим Иисус совершил еще одно знаковое чудо — воскресил из мертвых своего друга — Лазаря. Чиновники от религии оказалась не в состоянии всю свою славу сложить у ног истинного Царя. Напротив, их раздражала слава Иисуса. Ведь это не они прославляются! Им не нужен такой Царь, от Него одни проблемы.

Иисус и мотивация народа

Также Иисус в это день встречался с обычными людьми, которые во множестве окружали Его. Ведь они так же, как и Он, шли на праздник. Может быть в их лице Иисус мог иметь утешение, ведь они не были обременены реализацией коррупционных схем? Мы читаем: народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. Народ бывший с Ним прежде свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Поэтому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. (Ин 12,17—18)

С древних времен толпа отличалась тем, что ее потребности укладывались обычно в два слова: хлеб и зрелище. К тому же это не первый случай низкой духовной мотивации описанный в Евангелии. Однажды Иисусу пришлось в лицо высказать скрытые мотивы поведения толп, сопровождавших Его. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. (Иоан.6:26) Толпе Мессия так же оказывается не нужен. Толпа смыслом жизни считает удовлетворение своих потребностей. Вера в Бога для них хороша постольку, поскольку эти потребности удовлетворяются. Проблема заключается в том, что потребности носят приземленный эгоистичный характер. Иисусу было больно смотреть на это, поскольку не нужно быть пророком, чтобы предсказать линию поведения людей с таким мировоззрением, а также их судьбу. В общем, они были хорошими и милыми людьми, одна только малость — благочестие их было поверхностным, а сердце не посвященным Богу.

Обычная практика народа по отношению к пророкам была предсказуемой и много раз повторенной. Пророков не слушали, их гнали, некоторых убивали, чтобы лет через сорок на их могилах воздвигнуть памятники в знак всенародной любви и уважения. Иисус почитался одним из них. В лучшем случае Он — пророк, но не Миссия, так мыслили обычные люди. И в этом весь трагизм ситуации. Иисус не рассматривался на роль Божьего Спасителя. Некоторые Сыну Божьему отказывали и в статусе пророка. Доводы могли приводиться разные, начиная с того: а может ли быть что доброе из Назарета? до экспертного заключения: … фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. (Лук.7:39)

Дальнейший рассказ евангелиста Луки сообщает: И когда Иисус приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. (Лук 19,41—44) Такую лепту вложил народ, чтобы у Иисуса был праздник. Они достигли своей цели, свидетельство тому скупые мужские слезы Иисуса. Недооценить Божьего Сына так же трагично, как и открыто Его отвергать.

Иисус и исповедание учеников

И все-таки праздник был. В этот день Иисус столкнулся не только с отвержением Себя, но и с тем, что называется искренняя вера. Именно такая вера и обнаружилась в сердцах Его учеников. Причем, эта вера оказалась живой, то — есть с делами. И главным делом этой веры явилось простое послушание словам Иисуса. Просьба эта была не сложной, но в то-же время и непонятной. Ученики по указанному адресу нашли человека, который предоставил в распоряжение Иисуса осленка, чтобы исполнилось пророчество о Царе, который въезжает в город Иерусалим. И как повествует евангелист Иоанн: Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. (Иоан.12:16) Чтобы иметь послушание, оказывается необязательно понимать все происходящее, прежде всего необходимо доверять Господу. Но это было еще не все.

Далее евангелист Лука пишет: И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! (Лук 19,36—38) Кто-то скажет, ну и что тут такого? Учитывая враждебную среду, слова учеников Иисуса Христа: благословен Царь, грядущий во имя Господне!, — звучат не иначе как символ веры. Это исповедание является явным признаком хоть и пока не сильной, но живой веры. Живая вера сильна исповеданием. Это не могло не радовать Иисуса. Для Него это важно, ведь Он однажды сказал: Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; (Матф.10:32) Вопреки общественному мнению большинства, ученики Иисуса признают Его принародно своим Царем. А значит праздник состоялся!

Вербное воскресение можно воспринимать по разному: день, в который прибыль лавинообразно растет, или день в который будет хлеб и зрелище. Но праздником этот день может быть лишь для тех, кто исповедует Иисуса своим Царем. У каждого искреннего христианина есть полное право присоединиться к этому празднику, и сделать это не только в душе, но и наяву. А если христиане собрались вместе, то по совету псалмопевца устраивают праздничные богослужения, следуя призыву автора книги Псалтырь: пойте Господу песнь новую, хвала Ему в собрании святых, — должно зазвучать для прославление Царя царей:

Хвалите Его на струнах и органе, Хвалите Его на звучных кимвалах,

Хвалите Его на кимвалах громогласных, Все дышащее да хвалит Господа!!!

(1.05.13)

11. Изучаем библейские образы — Моисей

Читая Библию, обнаруживаешь множество жизнеописаний людей различного социального статуса. Апостол Павел утверждает, что все это имеет отношение к читателям: «А это были образы для нас…» (1Кор 10,6) А помещены на страницах Священного Писания они для того, чтобы на их примере мы учились Божьим истинам. Библия не призывает нас копировать чью-то жизнь, а лишь использовать опыт других людей.

Предлагается нам обратить внимание на жизнь одного из таких людей, звали его — Моисеем. Достоверно известно, что жизнь этого человека протекала в трех ярко выраженных этапах, каждый из которых продолжался по сорок лет. Кратко напомним их себе. Первый — формирование личности и подготовка к государственной службе в стенах дворца фараона — царя Египта. Второй — бегство и жизнь в пустыне из-за нависшей смертельной опасности. Третий этап состоял в выполнении миссии, полученной от Бога, — выведение из египетского рабства народа израильского. Обратим более пристальное внимание на первые два этапа жизни Моисея.

Этап социального формирования личности Моисея

Первый этап жизни Моисея начался с рождения в обычной семье евреев, но в необычное время. Он родился тогда, когда власти Египта осуществляли политику геноцида еврейского народа, из опасения, что они, умножаясь числом, могут взять власть в свои руки. Для этого было найдено самое простое решение — убивать каждого новорожденного мальчика. Бог дал мудрость матери Моисея предпринять в безвыходных обстоятельствах простые действия, пропитанные упованием на Бога. В одно мгновение из младенца — изгоя Моисей превращается в человека, которого усыновляет и защищает принцесса. Она дает ему образование и готовит из него человека годного к государственной службе. Моисей оказался очень способным и, как результат, мы читаем: И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах. (Деян.7:22)

Будь Моисей нашим современником, о нем бы сказали: Что он обучался в лучшем университете мира, проходил практику в кабинете министров, защитил докторскую диссертацию. Очевидно, что он изучал политику, экономику, философию, математику, астрономию, риторику и, конечно же, — военное дело. Обучение было построено таким образом, что Моисей стал компетентным во всех известных отраслях науки, техники и искусства. Это первое его достижение.

Во вторых, о нем сказано: он был силен в слове. Это значит, что Моисей был отличным оратором, способным формулировать цели, а также мог предложить методы для их достижения. Он мог убеждать людей и вести их за собой. Так о нем говорит Писание. Сам о себе Моисей был скромного мнения и об этом так же свидетельствует Библия: И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый…. тяжело говорю и косноязычен. (Исх 4.10) Скорее всего мнение Моисея о себе не соответствовало тому, что знал Бог о его способностях. Такую скромность Моисей приобрел на втором этапе своей жизни.

В третьих, мы читаем, что он был силен в деле. И такая комбинация способностей не часто встречается даже сегодня. В отличие от других замечательных ораторов, Моисей мог не только говорить, но он мог и делать что-то своими руками или организовывать выполнение проектов. Иосиф Флавий в своих трудах пишет о том, что Моисей был одним из генералов Египетской армии и успешно проводил некоторые южные компании.

Моисей к концу первого этапа своей жизни достиг зрелости во всех отношениях. На это было потрачено, как мы отмечали, ни много ни мало — сорок лет. Эти годы не были напрасными, — в них был промысел Божий. Все способности, которые он приобрел, пригодились ему в дальнейшей жизни и в служении Богу.

Этап духовного формирования личности Моисея

Отмечая сорокалетний юбилей, Моисею приходит мысль посетить родных по крови братьев. Пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых — повествует нам Стефан в пространной речи, записанной к книге Деяний. (Д. 7.23) Тут же Моисей сталкивается с несправедливостью, которую пытается исправить. Вразумление египтянина — обидчика оказалось летальным, и, как казалось Моисею, произошло без свидетелей. На следующий день Моисей видит еще большую несправедливость: брат обижает брата. Попытка примирить заканчивается тем, что Моисей узнает, что его геройство стало известно, во дворце он уже приговорен к смерти за превышение полномочий и нарушение порядка в государстве. Бегство оказалось единственным способом сохранить себе жизнь, и Моисей им воспользовался.

Бегство обозначило в жизни Моисея начало второго этапа. Моисей еще не был готов к главной своей миссии в силу духовной незрелости. Бог решил немного заняться его характером, в противном случае, мало кому удалось бы выжить из народа, начни он операцию по выведению народа из плена в это время. Государственная служба давала о себе знать и накладывала отпечаток на методы работы с человеческим ресурсом.

Если Моисею и казалось, что он бежит куда глаза глядят, то этого нельзя сказать о Боге. Моисей убегает в пустыню, по которой кочуют бедуины со стадами. Знакомясь с одной семьей, он обретает в ней приют, работу и собственную семью. Второй этап, который продолжался так же сорок лет, можно было бы назвать: " Университет духовного усовершенствования.» Это учебное заведение Моисей оканчивает не менее успешно. Он претерпевает большие изменения в характере, и от Бога получает характеристику: Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. (Числа 12, 3) Второй этап жизни Моисея заканчивается признанием абсолютного авторитета Бога и такой же зависимостью от милости Иеговы. Моисей уже думал, что доживает последние дни и никакого нового этапа в его жизни не предвидится. Такой вывод можно сделать, читая его молитву в Пс 89. Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим. (Пс.89:10) Анализируя молитву, можно понять, что стать Моисею кротчайшим из людей помогли следующие явления: Познание Бога, познание себя и познание воли Божьей для себя. Молитва дышит смирением и просьбой о милости Божьей для себя и для народа. Прежние методики Моисей окончательно похоронил в горячих песках Синайский пустыни.

Кто может сказать, что еще сорок лет в жизни Моисея прошли зря?! Может ли кто-то допустить мысль, что Бог что-то делает напрасно, когда допускает произойти неприятностям? Потратив восемьдесят лет на социальное-политическое и духовное формирование личности Моисея, — Бог получил что нужно, — служителя-профессионала, подготовленного для выполнения поручения, готового послужить еще сорок лет.

Некоторые выводы

Каждый из нас может сделать и другие выводы из этого «образа», который мы имеем в Библии. Определенно можно сказать, что молодым людям необходимо получать лучшее образование из возможного, необходимо становиться профессионалом в том деле, посредством которого будешь полезен в жизни общества. Сегодня в нашей стране наблюдается огромный дефицит людей с рабочими профессиями. А рабочие профессии при современных технологиях часто требуют высшего образования. Библия призывает нас жить за счет результатов своего труда и при возможности оказывать благотворительность тем людям, которые находятся в нужде.

Также не стоит забывать, что социальная зрелость — не конечная цель промысла Божьего. Как говорится, «характер — важнее способностей». Нужные профессиональные навыки гораздо легче приобрести, чем нужный характер. Нам следует должным образом оценивать возможности, которые дает Господь. «Всему свое время», — пишет Екклесиаст. Возможно большинство из нас находится на этапе, в котором нам следует духовно расти, чтобы подготовить себя к служению Богу. Пожелаем друг-другу в этом деле Божьих благословений.

В жизни Моисея наступил и третий этап, который начался с богоявления — несгорающего тернового куста. При нем Моисей получил ясное указание от Бога относительно своей миссии. Библия свидетельствует, что в целом со своей миссией Моисей справился. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. (Втор.34:7) Так происходит с теми, кто принимает и практикует волю Божью в своей жизни.

(25.06.13г.)

12. Молитва Моисея

…имея вокруг себя такое облако свидетелей,

свергнем с себя всякое бремя и запинающий

нас грех и с терпением будем проходить

предлежащий нам путь…

Евр 12,1

В одиннадцатой главе послания к Евреям приводится ряд имен людей, которых Бог называет Своими свидетелями. Среди них мы видим и Моисея, человека Божия. Интересно было бы узнать, на каком основании Моисей заявлен среди этого «облака свидетелей». В этом поможет разобраться его молитва, которая нам известна как 89 Псалом из книги Псалтырь. С именем Моисей ассоциируются такие явления, как: первое празднование Пасхи, в ночь перед выходом из рабства египетского; получение десяти Заповедей на горе после сорока дневного пребывания на совещании у Бога; все сорокалетнее странствие по пустыне со множеством приключений. Драйв был такой, что трудно понять, как Моисей только выжил.

Также Моисей известен как талантливый писатель. Ведь это по Божьему вдохновению мы имеем Тору — первых пять книг любимой нами Библии. А также Моисей известен и признан, как поэт, одну из песен которого мы будем петь, стоя на стеклянном море, смешанном с огнем, в канун Божьего суда. Об этом нам повествует книга Откровение в пятнадцатой главе.

Достаточные основания, чтобы быть свидетелем Божьим

Молитва Моисея много проясняет. Чтобы это случилось и с нами необходимо обратить внимание на то, о чем свидетельствовал Моисей. Первые же строки молитвы отвечают на этот вопрос. Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог (ст 2,3). Из этих стихов мы видим, что Моисей истину свидетельствовал о Боге.

А именно, Моисей свидетельствовал о том, что Бог существует прежде, чем материальный мир возник. В этом состоит истина. Этой истине противостоит сегодня масса научных фейков, пытающихся объяснить, как возник мир. Самая большая и наглая ложь сегодня состоит в том, что, якобы, Бог не имеет никакого отношение к созданию мира, в котором мы живем. Свидетельствовать истину бывает не так уж и безопасно. Так, Иисус в книге Откровение констатирует, что в городе Пергам умерщвлен Его верный свидетель по имени Антипа. На протяжении истории мы имеем примеры того, что истинное свидетельство сопряжено с мученичеством и смертью. Не случайно

слово «свидетель» и слово «мученик» на языке оригинала Нового Завета — греческом, принадлежат одному семантическому полю и являются однокоренными. Можем видеть, что Моисею не просто было свидетельствовать о том, что Бог является первопричиной всего что мы видим. Космология Египта того времени никак не могла такого терпеть. Также трудно нашим современникам утверждать ту же истину, что отстаивал Моисей в силу того, что наука якобы является мерилом всех вещей. В новое время существует некий культ науки со всеми вытекающими последствиями.

Так же Моисей свидетельствовал, что Господь является надежным прибежищем для людей всех поколений. Из поколения в поколение, и так на протяжении всей известной нам истории. Если бы у Бога был на земле офис, то это означало бы, что его двери постоянно открыты для всех людей, в течении всего времени суток, из года в год. И чтобы его посетить, никто не потребует предъявить пропуск. О том, что дело обстоит таким образом, говорил Иисус, когда произносил слова: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные». В этом и заключается практическая сторона любви, которую Бог проявляет по отношению к людям. Он являясь верховным Правителем, остается доступным для людей.

Господь ожидает, что тех, кого Он простил ради Иисуса Христа, будут приходить в Его присутствие и приводить с собой своих друзей посредством свидетельства о Боге.

Если рассказывать о Боге правду, то у Бога появится основание считать человека Своим свидетелем.

Далее, Моисей молится такими словами: Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!» … Ты как наводнением уносишь их; они — как сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает; ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении. (4—6 ст)

Вслушиваясь с молитву, мы узнаем, что Моисей не только истину свидетельствовал о Боге, но Моисей истину свидетельствовал о человеке.

Бесплатный фрагмент закончился.

Купите книгу, чтобы продолжить чтение.