Бесплатный фрагмент - Нишанта лила. Рассвет

Я падаю ниц, перед моим дорогим и горячо любимым духовным учителем, Его Святейшеством, Шрилой Джаяпатакой Свами Махараджем, который дал мне не только второе духовное рождение, но и вернул меня к физической жизни, во время моего очередного кризиса, связанного со здоровьем. Мой дорогой учитель лично благословил меня на издание этой книги, и попросил распространить её в большом количестве.

Хочу Вам представить прекрасную преданную Амбику деви даси, которая милостиво предоставила свои картинки, с которыми вы познакомитесь в книге. Её талант непревзойдёнен. Я пытался даже как то сравнить с другими работами художников, и понял что сравнению, её искусство просто не подлежит. Её иллюстрации настолько великолепны, что погружают в умонастроении нитья Врадажа лилы. Как по форме, так и по содержанию — они являются порталом в духовный мир. Вы только всмотритесь и сразу почувствуете настоящую эмоцию и глубокие чувства, которые помогут вам погрузится в лилу Божественной четы еще глубже, еще интенсивнее. Её многочисленные работы и её контакты я укажу в конце книги, где можно будет более детально увидеть великолепие ее творения.

Вступление

Эта книга была написана, как методичка, пособие, для меня самого, поэтому весь материал является путеводной звездой в духовной практике, освещающей все стороны требования в бхаджане.

Этот труд естественно не претендует на нечто совершенное, а также, несёт погрешности, и естественно, что он, содержит в себе ошибки и не точности.

Пока книга будет выглядеть как отрывки — каждый стих или несколько связанных друг с другом стихов — будет короткой историей о Наших возлюбленных Шри Шри Радха Мадхаве. Здесь мы должны уловить суть — коей является медитация на игры Радхи Кришны. Это связано с тем, что моё состояние здоровья ограничено, и я точно не знаю сколько времени мне будет выделено моим возлюбленным Господом. Я пишу это в свете последних обстоятельств в которые я попал. Я думал, что буду жить вечно — но оказывается я такой же смертный, как и все. Просто хочу успеть хоть как-то, помочь людям, принести максимальную пользу. Времени мало, поэтому я буду дописывать книгу, и по мере накопленного материала мы будем обновлять и обновлять текст, и книга, доработанная будет расти в своём объёме. В конце, как мы и мечтаем это будет несколько томов. Это встречается повсеместно в жизни — большинство книг постоянно переиздаются, дополняются, в них вносят изменения, и они таким образом пополняются — соответствуя настоящему времени.

Даже вступление к книге будет постоянно дополнятся новым материалом — цитатами, выдержками ачарьев вайшнавов. Это будет постоянная динамика редактирования книги и её развития.

Каждый рассказ полон сам в себе и абсолютно совершенен с точки зрения сиддханты и таттвы и его достаточно чтобы, начать первые шаги в смаранам — манаса севе — медитацию на лотосные стопы, игры, формы, качества Божественной четы.

Книга была прочитана духовному учителю Его святейшеству Шриле Джаяпатаке Махараджу. Она одобрена Им и рекомендована к глубокому изучению, чтению и распространению среди вайшнавов.

Так же хочу сразу предупредить, что у каждого есть свое настроение в садхане бхакти, у каждого есть свое понимание — как он должен нести служение Шри Шри Радха Кришне, каждый знает каков именно его путь. Отсюда каждый выбирает — каким методом преданного служения ему легче всего пользоваться и по какой дороге бхакти ему идти. Этот выбор свободен, так как мы видим, что из девяти анг (сфер) преданного служения мы можем выбрать как все девять сразу, так и любой из них, более подходящий для нас. Более того наберусь смелости заявить, что, каждый находится на определённом этапе духовного развития. Я бы сравнил это со школой, университетом и академией.

А в школе, это переход из класса в класс из первого до десятого. Поэтому, если вы решили, что вас больше не устраивает быть первоклашкой и вам хочется новых знаний, то вы должны идти дальше по пути саморазвития. Не останавливаясь на достигнутом. Так же и с высшим образованием. Если вы не удовлетворены тем уровнем, на котором вы находитесь сейчас, вам никто не запрещает поступить в ВУЗ, а затем и в академию, защитить с блеском свою диссертацию и после кандидатской степени получить ещё и степень академика. Это исключительно Ваш выбор и за Вас его, никто не сделает, ни Сам Бог, ни духовный учитель. Это лишь ваша прерогатива. Всё в Ваших руках и всё зависит от решения — которое выберете Вы.

Ну а теперь приступим к изложению основной идеи и основной темы материала.

Это лила смарана или двадцати четырёхчасовая глубочайшая и детальная медитация на игры Шри Шри Радха Мадхавы. Она является сутью, смыслом и путём, по которому идут все гаудия вайшнавы следуя за рагатмиками Махаджанами, такими как шестеро Госвами Вриндавана.

Без мыслей о возлюбленном Божественной чете, ум естественным образом наполняется мыслями о материалистичном существовании. И таким образом человек начинает думать о себе как о человеке или другими словами сказать о теле, в котором он пребывает, даже если это тело преданного, живущего в данный момент и отождествляющего себя с этим телом, с этим миром, и все что связано с настоящим бытием и окружением. Это мысли о себе, как о человеке живущем в данный момент на планете под названием — Земля, даже, если человек относит себя к какой-либо одной из ветвей гаудия вайшнавизма, живущим в реальной действительности, настоящего времени.

Но оказывается, как говорят об этом Госвами — преданный, так и не сдвинулся с мёртвой точки в преданном служении и, так и не понял, что он должен думать о себе не как о теле человека, а как о теле девочки кинкари, занимающейся в служении Её возлюбленной Госпоже — Шримати Радхарани — Радхика палья дасья.

Ниже в доказательство я приведу три примера из «Бхагавата Пураны» и из «Шаранагати» Шри Нама Махатмья Его Божественной милости Сатчитананды Шрилы Бхактивинода тхакура, где хорошо описывается смарана, как высшая категория преданности и как возможность в следующем рождении получить духовное тело, и получить беспрецедентное право в своём духовном теле служить нашей возлюбленной чете Шри Шри Радха Шьямасундаре.

Шримад-бхагаватам 7.10.40

Перевод

Непрестанно думая о Верховном Господе, чистые преданные, которые с любовью служат Ему, обретают такие же тела, как у Господа. Это называется сарупья-мукти. Но, хотя Шишупала, Дантавакра и другие подобные им цари думали о Кришне как о враге, они тоже получили освобождение, именуемое сарупьей.

Комментарий

В Чайтанья-чаритамрите», в главах, описывающих наставления Господа Чайтаньи Санатане Госвами, объясняется, что внешне преданный должен добросовестно выполнять свои ежедневные обязанности в преданном служении, но внутри, в своих мыслях, он всегда должен быть погружен в то особое настроение, в котором он предпочитает служить Господу. Постоянные размышления о Господе позволяют преданному вернуться домой, к Богу.

В «Бхагавад-гите» (4.9) сказано: тйактва̄ дехам̇ пунар джанма наити ма̄м эти — покинув свое нынешнее тело, преданный больше не рождается в материальном мире: он возвращается к Богу и получает духовное тело, подобное телам вечных спутников Господа, примеру которых он следовал. К каким бы отношениям в служении Господу ни был привязан преданный, он всегда думает о ком- то из окружения Господа: о мальчиках-пастушках, о гопи, об отце и матери Господа, о Его слугах; или же преданный может думать о деревьях, цветах и животных, о земле и воде в обители Господа. Непрестанно думая о них, преданный получает доступ в духовное царство. Таким способом обрели освобождение Шишупала, Дантавакра, Камса, Паундрака, Наракасура, Шалва и другие цари. Мадхвачарья подтверждает это:

паун {̣} д {̣} раке нараке чаива

ш́а̄лве кам̇се ча рукмин {̣} и

а̄вишт {̣} а̄с ту харер бхакта̄с

тад-бхактйа̄ харим а̄пире

Паундрака, Наракасура, Шалва и Камса видели в Верховном Господе своего врага, но, поскольку эти цари все время думали о Нем, они обрели освобождение — сарупья-мукти. Такое же освобождение получает и гьяна-бхакта — преданный, идущий путем гьяны. Если даже враги Господа, постоянно думая о Нем, обретают спасение, что тогда говорить о чистых преданных, которые день и ночь служат Господу и все свои помыслы устремляют только к Нему?

А вот так описывает сидха-сварупу Сам Его Божественная Милость Сатчитананда Шрила Бхактивинода тхакур.

«Могущество Кришны таково, что, когда Его святое имя только-только начинает расцветать, Оно раскрывает Его божест­венный облик и качества. Тем самым святое имя крадёт мое серд­це и отдает его Кришне. Когда цветок святого имени расцветает полностью, Оно приводит меня прямо во Враджу и являет мне праздник Его любви. Так святое имя проявляет, во мне моё вечное ду­ховное тело, связывает с Кришной вечными узами и полностью уничтожает всё, что имеет отношение к моему смертному образу.

«Шаранагати» «Шри Нама-махатмья»

А вот ещё один непрвзойдённый отрывок из комментария Шрилы Прабхупады к одиннадцатому стиху «Шри Упадешамриты» Шрилы Рупы Госвами, в русском эквиваленте «Нектар наставлений», где Его Божественная милость ссылаясь на Шрилу Бхактивинода тхакура предлагает нам самый совершенный вариант лила-смараны: Шрила Бхактивинода Тхакур в связи с этим пишет, что Шри Радха-кунда является наилучшим местом для тех, кто хочет совершенствоваться в преданном служении, следуя по стопам подруг (сакхи) и приближенных служанок (манджари) Шримати Радхарани. Живым существам, стремящимся вернуться домой, на Голоку Вриндавану, в трансцендентное царство Бога, с помощью метода обретения своего духовного тела (сиддха-дехи), следует поселиться на берегах Радха-кунды и, приняв покровительство приближенных служанок Шри Радхи, все время служить Ей под их руководством. Это самый возвышенный метод для тех, кто занимается преданным служением под покровительством Шри Чайтаньи Махапрабху.

Пока преданный не начнёт отождествлять, себя со своей духовной формой — ему придётся, рождение за рождением воплощаться исключительно в теле, состоящим из материи, до тех пор, пока, он, свою сиддха деху (духовный образ) не совместит со своим духовным сознанием, которое должно соответствовать форме — находящемуся в духовном мире…

В этом и состоит конфликт в духовной жизни, когда мы, пытаемся следовать по пути рагануга бхакти за рагатмиками Махаджанами — но в тоже время, все еще, себя в своих мыслях, видим, мужчинами и женщинами живущих, в этом трёхмерном мире, даже, если мы себя отождествляем с преданными.

ШБ 11 9 глава 22 стих

Если от любви, ненависти или страха воплощенная душа сосредотачивает свой ум с разумом и полной концентрацией на определенной телесной форме, она определенно достигнет той самой формы, на которую она медитирует.

ШБ 10 глава 4 стих

Тот, кто сконцентрировался на Мне внутри своего ума, как на цели жизни, должен оставить поступки, базирующиеся на чувственном удовлетворении и должен вместо этого выполнять работу, определяемую регулирующими принципами для продвижения. Когда, однако, кто-либо полностью погружается в поиск конечной истины души (рагануга бхакти), он не должен принимать предписаний писаний, регулирующих плодотворную деятельность.

Сам Шри Кришна заверяет нас в «Бхагавад Гите» (8.6):

О сын Кунти! О каком бы состоянии бытия ни думал человек в момент смерти, этого состояния он и достигает в новом теле, благодаря медитации в этой жизни.

Работа со своим умом этот и есть смаранам, когда мы, наш ум, полностью погружаем в объект любви. А продвинутая стадия называется самадхи медитацией, это когда ум не отвлекается от объекта концентрации более 15 минут.

Приведу примеры, которые описаны у Шрилы Рупы Госвами и Дживы Госвами:

Дхьяна. Так как дхьяна является наиболее важной частью бхаджана (бхаджан не принесет плоды до тех пор, пока мы не будем выполнять его с глубокой концентрацией).

Шрила Рупа Госвамипад выделил это особым образом. Дхьяна означает очень глубокую концентрацию. Это является душой практики преданности. Её результат очень удивительный. Чтобы мы ни делали — слушаем ли мы, повторяем Святое Имя, прославляем, занимаемся арчаной или другой севой, все это мы должны делать с дхьяной (т.е. с глубокой концентрацией на Господе).

Дхьяна делится на 4 вида:

Рупа-дхьяна

Писания заявляют, что, если мы будем медитировать на лотосные стопы Шри Кришны, все наши печали уйдут. У Шри Кришны есть 19 знаков на Его стопах — такие, как флаг, молния, стрекало и т. д. Каждый знак способен разрушить анартхи, создающие препятствия на пути бхакти. Они также обладают огромной силой, чтобы наделить премой медитирующего.

1. Красота. Форма Шри Кришны обладает безграничной красотой и сладостью. Когда мы медитируем на Его форму, наш ум привлекается им, подобно медовой пчеле, которую тянет к кувшину с медом — настолько сильно — что мы естественным образом прекращаем думать о других объектах, кроме Шри Кришны.

2. Гуна-дхьяна. Шри Кришна обладает великолепными и сладкими качествами, такими как любовь к Своим преданным, сострадание и др. Если преданный постоянно медитирует на эти качества с преданностью, то огромное количество анартх разрушаются, и он достигает обители Шри Хари.

3. Лила-дхьяна. Шри Кришна ворует сердца, а Его игры еще более соблазнительны. Они суть всей сладости. Медитируя на них, мы погружаемся в сладкую расу.

4. Сева-дхьяна — служить маномайи Божеству в медитации.

«Некоторые преданные постоянно служили Шри Хари в своем уме и на самом деле получали Его даршан, хотя Он находится за пределами всех представлений».

(Пурана цитируется в БРС) Шримад Джива Госвамипад объяснил этот момент, цитируя эпизод из Шри Брахма-Вайварта Пураны:

«Жил один простой и бедный брахман в Пратиштанпуре (сейчас это Пайтхан в Махараштре). Он был полон страстного желания служить Господу. Однако из-за своей бедности он не мог купить вещи, необходимые для пуджи.

Однажды он попал на Вайшнавское собрание, чтобы послушать Бхагавад-катху. И там он услышал, что если кто-то не в состоянии достать предметы необходимые для внешней севы, то он может медитировать на Божество в своем уме и просто поклоняться Ему со всеми параферналиями ментально. Когда брахман услышал это, он пришел в восторг. Он решил, что он будет поклоняться своему маномайи Божеству каждый день. Однажды, омывшись в Годавари, он сел в укромном месте. В своем уме он построил красивый храм для Шри Хари, установил маномайи Божество, и стал служить Ему с царскими принадлежностями и ощущал высшее счастье. Он продолжал поклоняться таким образом каждый день.

Однажды он решил приготовить для Божества параманну с гхи. Так он приготовил его в своем уме, выложил в золотую посуду и начал омахивать, чтобы охладить рис. Через некоторое время, он мысленно опустил палец в рис, чтобы проверить, остыл ли он или нет и обжёг свой палец. Он расстроился, что параманна стала непригодна для предложения Господу. Он вышел из самадхи и увидел, что его палец действительно обжегся, и он чувствовал боль.

Когда Шри Хари увидел Своего озадаченного преданного, Он улыбнулся, призвал виман и доставил Своего преданного к Себе».

Поэтому мы, должны внешне вести себя как обычные люди — оставаясь на своих местах в обыденной жизни, как мужчины и женщины, мамы и папы, состоять в наших земных отношениях, которые нам не безразличны. А внутри, в своем сердце (в своих мыслях, то есть в уме) грёзах, мечтах и желаниях, в своей медитации — мы должны думать о себе, как о существах абсолютно духовных и исполняющих любовное служение Божественной чете.

ЧЧ М 16 текст 239

«Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Храни в сердце твердую веру, но внешне веди себя как обычный человек. Тогда ты очень скоро удовлетворишь Кришну, и Он освободит тебя из объятий майи».

Более того, это должно быть так же эмоционально окрашено и прочувствовано, как обычная жизнь, когда мы погружаемся в естественную, но к сожалению, ограниченную временем любовь и дружбу со своими земными родными и близкими нам людьми.

В этом и заключается истинная суть всей духовной практики. О которой говорит, как сам Бог, так и все Его уполномоченные помощники.

Духовное тело — это тело служения и именно оно и называется сиддха дехой. И об этом духовном теле невозможно размышлять отдельно от служения, ради которого оно и было первоначально создано.

Для кого ачарьй вайшнавы оставили эти труды? Почему Они их написали? Кому они предназначались? Почему они переводятся и распространяются? Кто должен их читать и изучать? Ответ на этот вопрос очевиден. Существуют священные писания, которые невозможно понять в данное время и их как раз и сокрыли от наших глаз. Мы знаем, что они замурованы в самадхи во Вриндаване. (В 1558-ом году, в день Гуру-пурнимы Шрила Санатана Госвами ушёл из этого мира на Манаси-Ганге у холма Говардхан. Однако преданные перенесли его трансцендентное тело в город Вриндаван, где оно было сразу захоронено у западной стороны храма Мадана-мохана. Также на территории его самадхи находятся пушпа-самадхи великих спутников Господа Чайтаньи — Тапаны Мишры и Чандрашекхары Ачарьи. Эти преданные участвовали во многих играх Господа.

В дальнем левом углу на территории сада самадхи находится грантха-самадхи, самадхи писаний. Говорится, что именно там Шрила Джива Госвами захоронил несколько трудов шести Госвами. Некоторые считают, что все оригинальные рукописи шести Госвами захоронены здесь, хотя другие говорят, что здесь захоронены наиболее эзотерические труды Госвами, которые, по мнению Дживы, не подлежали публикации.

Так же, мы знаем, что Сам Господь Чайтанья из ста глав Брахма самхиты, якобы находит только пятую главу — это все, что было дано нам как руководство к действию. Остальные главы сгорели.

Поэтому, то что оставили нам — то мы и должны изучать, читать, распространять и повсеместно преподавать. Эти труды мы должны использовать исключительно в своем бхаджане, как руководство, инструкцию, с помощью которой, мы сможем духовно развиваться и полностью вернуть свое сознание в естественное для нас состояние и совместить его со своим духовным телом, формой, которая реально существует в духовном мире. Форма материального тела, его образ, соответствует исключительно нашему сознанию и нашим желаниям, нашему умонастроению и нашим качествам, нашему менталитету — и с этим невозможно поспорить. Только имея даршан Махаджан, а это означает (чтение и глубокое изучение Их трудов), мы сможем достичь полного совершенства и только следуя по этому пути, мы сможем исполнить свое настоящее предназначение — вернуться в вечные игры Шри Шри Радхи Кришны. Шрила Рагхунатха дас Госвами просто говорит: «Эти две великие души (Рупа и Санатана) открыли все пути любовной преданности в своих книгах.»

После этого благословенный автор говорит:

«Слушание, распространение и пересказывание книг Шри Рупы и Санатаны погружает сердце и ум в глубины экстатических любовных вкусов.»

Смысл этого в том, что по словам писаний и махаджан, величайший способ достижения любви к Шри Шри Гириговардхарике Гиридхаре и наслаждение вкусами — это общение со святыми, которые имеют такое же умонастроение, приятны и более продвинуты, чем мы сами.

Но такое общение исключительно редко достижимо в этом мире. Шри Рупа Санатана поместили все их великие глубокие реализации о сокровище практики преданности Их возлюбленным Шри Шри Радха Мадхаве в своих книгах и во-вторых, каждый слог, в любой из этих книг, наполнен премой. Поэтому лучший и наиболее могущественный способ достижения премы и наслаждения расой — это слушать и повторять эти слоги.

Эти книги являются особенными кантхахарами, т.е. текстами, которые необходимо помнить для Гаудийа Вайшнавов, поклоняющихся Шр Шри Радхе Кришне. Для них эти книги являются сосудами, наполненными мадхурйа-расой Радха Кришны. Все книги Шри Рупа Санатаны наполнены вкусами форм, качеств и игр Шри Шри Радха Мадхавы, искусством поклонения Им для достижения премы, и теологией, которая способствует достижению этой цели.

Сердца поклоняющихся Божественной Чете наполняются вкусами экстатической любви, когда они изучают, или имеют вкус к этим священным книгам. Иногда мы можем видеть другое значение слов парананда хойе чите, но это имеет тот же смысл, что и приведённый выше т.к. према нанда — это парананда, т.е. — высшее блаженство. Во всём мире нет блаженства выше, чем это. С другой стороны, также здесь указано на то, что без наслаждения этими книгами нет способа, посредством которого можно принять прибежище сладких вкусов Шри Шри Радха Мадхавы, или получить какое-либо переживание их.

Эту внутреннюю практику на свою настоящую духовную форму можно делать каждому, в любое удобное для него время, в своей ежедневной практике, в манасе севе, в Ашта-калия лиле, для совмещения ее со своим духовным телом.

И каждый вайшнав, глубоко изучивший шастры и наставления Господа Чайтаньи и его помощников, шестерых Госвами, должен учиться медитировать на свою сиддха деху, как об этом в своих глубоких трудах пишет Сам Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Рагхунатха даса Госвами — в Его последнем труде Вилапа кусуманджали, а также Шрила Джива Госвами, Шрила Нароттама дас тхакур в своём величайшем труде «Прартхана» так же пишет о кинкаре севе и манджари бхаве, Сам выступая в роли служанки Шримати Радхарани.

Если же у нас возникают сомнения, то мы снова и снова используем медитативную практику на свою сиддха деху взятую из книг гаудия вайшнавов. В Чайтанья Чаритамрите в Ади лиле, Шрила Кришнадас Кавирадж Госвамипад утверждает, что даже если вы не понимаете, то что описано в книге, то единственный метод постижения — это снова снова читать Её, до полного осознания!

И эта третья, анга преданного служения — смаранам очень важна, так как она является всей сутью Гаудия вайшнавизма и настоятельно рекомендована шестерыми Госвами.

Центром медитации являются Шри Шри Радха Мадхава, и только по Их милости мы сможем увеличивать нектар этих наслаждений, поэтому свое духовное бытие мы должны рассматривать, помещая в наши мысли Божественную чету, естественный и единственный объект нашей любви и служения.

Поэтому то, духовные чувства наполнятся духовной энергией только тогда, когда мы начнем медитировать на сою сиддха деху — свое духовное тело.

Жизнь каждого из нас исходит из сердца, поэтому строить отношения со Шри Шри Югала Кишором мы должны учиться исключительно взглядом, исходящим из сердца — не из головы, а именно из сердца, то есть, перенести свое сознание именно в место, где расположен наш орган по переливанию крови. Так как в голове, локально присутствуют ум в передней части, который полон разных мыслей присущих материальной жизни, а сзади разум (затылок, который полон сухого знания) — а они как мы знаем, не имеют чувств и не никогда не смогут пережить эмоциональный опыт, на который способно только сердце. Поэтому то, во всех молитвах и песнях ачарьев вайшнавов мы встречаем места, где Они пишут — поместите Божество в своем сердце. Установите там трон из драгоценных каменьев и самоцветов, пригласите туда Свое возлюбленное Божество и только там — в сердце, начните свое служение следуя методично инструкциям, которые составили сами Махаджаны, для нашего блага, чтобы мы, смогли вернуть свое изначальное сознание, полное сознание Кришны. Поэтому то ачарьями предлагается разбить 24 часа суток на восемь ям (периодов) игр Шри Шри Радхи Кришны и полностью, детально погрузится в ментальное служение Им, служение своим умом, в уме, созерцая эти игры, — снова и снова перечитывая каждый период времени. И только так мы сможем достичь высочайшего совершенства и успеха в медитативной практике — манаса севе.

И чтобы не отождествлять себя с материальными объектами и телами, нам и даны были такие книги как Ашта — калия лила смарана.

Нас превращают в толпу невежд, говоря, что мы падшие и не достойны таких возвышенных книг, где описывается любовь Шри Шри Радхи Мадхавы, мотивируя это тем, что якобы, мы своё вожделение (сексуальные грёзы) будем развинчивать еще больше и совершим таким образом нинду (тяжкое оскорбление) возлюбленной чете. В защиту нашей духовной жизни, освобождая нас от оков таких заблуждений, могу сказать, что часто полагают, что такие возвышенные темы о духовной эротической расе возбуждают вожделение у обусловленных душ. Однако, Шримад Бхагаватам учит обратному. Шрила Шукадева Госвами говорит в заключительном стихе описания Раса-лилы:

Ш.Б. 10.33.39

«Любой, кто с твердой верой слушает повествования о не мирских любовных лилах Господа Кришны и гопи, тот очень скоро обретет божественную любовь к Кришне и изживет мирское вожделение в своем сердце».

С твердой верой означает то, что эти темы абсолютно трансцендентны и не имеют ничего общего с мирскими отношениями между девушками и юношами материального мира.

Следует отметить тот факт, что в этом стихе, обретение чистой любви к Господу, подчеркивается в первую очередь, как прямой результат слушания и воспевания Раса-лилы, а разрушение вожделения — как естественное следствие появления такой любви.

Шри Джива Госвами пишет в комментарии на этот стих:

атра ту хрид-рогапаханат пурвам ева парама бхакти праптих

тасмат парама балавад еведам садханам ити бхавах

(Лагху Тошани Тика):

«Факт в том, что достижение высочайшей ступени бхакти подчеркивается в первую очередь в этом стихе, до описания эффекта разрушения.

Также, ошибочно полагать, что рагануга бхакти доступна после садхана бхакти (практикуемой преданности). В «Шри Чайтанья Чаритамрите» (Мад-хья лила, гл. 22, 108) утверждается:

еи садхана бхакти — дуи то’пракара;

ека ваидхи бхакти, рагануга бхакти — ара

«Существует два вида практикуемой преданности (садхана бхакти). Одна — регулируемая (так называемая, принудительная, ваидхи), другая — спонтанная (страстная, рага) преданность».

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти Расамрита Синдху» (1.2.5):

ваидхи рагануга чети са двидха садханабх

«Есть два вида садхана бхакти (практикуемой преданности): ваидхи (принудительная) и рагануга (спонтанная преданность).

Очень важно отметить, что оба пути приводят к разным целям.

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти Расамрита Синдху» (1.3.7):

ваидхи-рагануга-марга-бхедена парикиртитах

двивидхах кхалау бхаво’тра садханабхинивешабхах

«Настроения и методы в ваидхи и рагануга бхакти не могут быть смешаны и практиковаться одновременно. Несомненно, что практика этих разных видов садхана бхакти приносит такие же разные плоды — две разные бхавы.»

Необходимо уяснить, каковы цели и плоды (бхавы) практики у этих двух видов садхана бхакти.

видхи-бхактйе паршада-дехе ваикунтхете йайа

(Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, гл. 24, стих 87)

«Практикуя видхи бхакти достигается форма спутника Господа на Вайкунтхе.»

аишварйе-джнане видхи-бхаджана карийа

ваикунтхаке йайа чатур-видха мукти пана

(Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, гл. 3, стих 17)

«Те, кто практикуют видхи бхакти и следуют наставлениям писаний, осознавая божественную природу Господа, достигают четырех видов освобождения на Вайкунтхе.»

рага-бхактйе врадже свайам-бхагаване пайа

(Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, гл. 24, стих 87)

«Практикуя рага бхакти преданный достигает Самого Господа во Врадже.»

рагануга-марге танре бхадже еи джана

сеи-джана пайа врадже враджендра-нандана

(Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, гл. 3, стих 17)

В санскрите корнем слова ваидхи является видхи, которое переводится как предписаниях шастр.

«Те, кто практикуют рагануга бхакти достигают Враджендранандану (Шри Кришну) во Врадже.»

В обители Враджа господствуют сладостные и близкие человекоподобные отношения с Господом. Только лишь в таком окружении любовь достигает кульминации. Любовь, смешанная с осознанием всемогущества Господа — не является высочайшей. Как об этом говорит Сам Господь:

сакала джагате море каре видхи-бхакти

видхи-бхактйе враджа-бхава паите нахи шакти

аишварйа-джнанете саба джагат мишрита

аишварйа-шитхила-преме нахи мора прита

(Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, гл. 3, стих 15—16)

«В этом мире все поклоняются Мне с благоговением и почтением, практикуя сидхи бхакти. Следуя пути видхи бхакти нельзя развить любовь во Врадже. В основном, в этом мире, преобладает преданность, смешанная с осознанием Моей божественной природы. Но Меня не привлекает любовь, осквернённая таким осознанием Моего величия.»

Становится ясным, что нет смысла обсуждать что-либо иное кроме рагануга бхакти для того, чтобы насладиться нектарной сладостью развлечений Господа во Врадже.

карма, тапа, йога, джнана, видхи-бхакти, джапа, дхьяна иха

хаите мад-хурйа дурлабха

кевала йе рага-марге, бхадже кришне анураге таре кришна-

мадхурйа су-лабх

(Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, гл. 21, стих 119)

«Сладость Кришны практически невозможно испытать с помощью кармической деятельности, аскезы, йоги, интеллектуальных спекуляций, видхи бхакти, повторением мантр или медитацией (на Брахман). Сладость Кришны открыта только для тех, кто с любовью поклоняется Ему следуя пути рага.»

Рага-преданный находится под влиянием божественной иллюзии того, что Кришна равен или подчинен ему, следует по стопам жителей Враджи (враджа локанусаратах, Бхакти Расамрита Синдху), в настроении близости и спонтанной любви, свободный от благоговения и почтения, как это описано в Десятой Песне «Шримад Бхагаватам» (главы, описывающие лилы Кришны во Вриндаване).

Желание (жадность) культивировать Враджа-бхаву исключительно пробуждается только у самых редких и удачливых душ.

рагамайи-бхактира хайа «рагатмика» нама

таха шуни лубдха хайа кона бхагйаван

(Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, гл. 22, стих 152)

«Та преданность, жизнью которой является сильная привязанность — называется рагатмика. Тот, кто желает достичь такой любви — воистину очень удачлив.»

лобхе враджаваси-бхаве коре анугати

шастра-уйкти нахи мане — раганугара пракрити

(Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, гл. 22, стих 153)

«Со вкусом культивировать настроения чувств любви жителей Враджи, без зависимости от писаний и логики — составляет глубинную природу рагануги.»

В таком преданном, влечение обрести чувства любви к Господу постепенно перевешивает любые предрассудки. В «Рага Вартма Чандрике» (1.5) Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет:

«Жадность никогда не пробудится благодаря следованию наставлениям писаний, а того, у кого появилось желание достичь объекта (божество) этой жадности, уже невозможно ограничить рамками достойности и квалификации. Потому что, священная жадность пробуждается только, слушая об объекте (божестве) этой жадности и созерцая (в медитации) его.» Такая любовь не пробуждается наставлениями писаний или с помощью какой-то логики. На самом деле, тот кто захочет пробудить такую жадность к Враджа-бхаве, пожелает развить ее только там, где она достижима. В «Падьявали» (14) Шрилы Рупы Госвами написано:

«Где бы та любовь страстных переживаний к Шри Кришне ни была, только там ее можно получить. Единственной ее ценой может быть только жадность, и ее невозможно купить за результаты благочестивой жизни, накопленные в течении многих миллионов рождений.»

Так, хотя прямой причиной пробуждения жадности несомненно является слушание Враджа-повествований о Шри Кришне, однако необходимо понять фундаментальную причину описанного феномена.

кришна тад бхакта карунйа матра лобхаика хетука

пушти маргатайа каишчид ийам раганугочйате

(Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, гл. 22, стих 153)

«Единственной причиной рождения священной жажды являются милость Шри Кришны или милость Его преданного. Поэтому этот путь рагануга бхакти называется пушти маргом (путем милости).»

В своем комментарии на этот стих Шри Джива Госвами пишет:

кришнети — матра падасья видхи

марге кутрачит кармади

самарпанам апи дварам бхаватити

тад виччхедартхах прайога ити бхава

«Слово матра указывает на то, что иногда результаты благочестивой деятельности приводят на путь ваидхи бхакти, тогда как к рагануга бхакти приходят исключительно по милости.»

сатам прасагган мама вирйа-самвидо

бхаванти хрит-карна-расайанах катха

тадж-джосанад азв апаварга-вартмани

шраддха ратир бхактир анукрамишйати

(Шримад Бхагаватам, 3.25.25)

«Мои доблестные (игривые) развлечения очень приятны для слуха и удовлетворяют все желания сердца, если их слушают в общении с чистыми преданными. В результате нектарного наслаждения развлечениями в таком окружении общения, преданный очень быстро прогрессирует на пути к освобождению, поднимаясь по ступеням бхакти: вера (шраддха), пылкая привязанность (рати), и зрелая любовь (бхакти).»

В своем комментарии на этот стих Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет:

«У ума развивается сильная привязанность к Господу благодаря общению с чистыми преданными и исключительно уттама бхактами. В этом стихе описывается как это последовательно происходит. сперва, появляется небольшая вера в общение с Ваишнавами, услышав о важности этого. В самых элитных кругах Ваишнавов, преданный слушает только Кришна-катху, тогда как в более низком сорте общения, преданного занимают разными иными видами преданного служения, где нет необходимости слушать такую возвышенную катху. Общаясь с самыми возвышенными Ваишнавами, Хари-катха постепенно разрушает все анартхи (плохие качества) и пробуждает сильное желание слушать исключительно такую катху. Затем, проявляется очаровательная красота славы Кришны, появляется изысканный вкус, и такая катха преображается в еще более притягательную и нектарную. Продолжая наслаждаться катхой с любовью и привязанностью у преданного развивается сильная привязанность к объекту катхи — Господу, дарующему о освобождение (апаварга-вартмани), и наконец, в сердце преданного рождаются бхава и према.»