Бесплатный фрагмент - Мормонам о православии

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Скажите, а Вы верите в Бога?» — «Нет, я православный!»

Дорогие мои братья и сёстры христиане, друзья! Эта книга, написана для того, чтобы научиться давать ответ мормонам на их приглашение присоединиться к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Как и многие другие секты, они считают, что их Церковь — единственная истинная и спасение возможно только в ней. Уходить же от объяснений с ними, значит признать свою некомпетентность в вопросах Православной веры.

Несмотря на то, что эта книга названа «МОРМОНАМ О ПРАВОСЛАВИИ», она предназначена не только для мормонов. Данная книга и для тех православных, которые желают защитить свою Церковь.

За годы советской власти Русская Церковь потеряла сотни тысяч священнослужителей, а русские люди утратили свои духовные корни. После распада Советского Союза в страну, а затем и в души отдельных граждан залезли паразиты, которые «под маской благочестия» наладили сбор информации и иную подрывную деятельность. Слабостью Русской Церкви и невежеством людей решили воспользоваться зарубежные секты, в числе которых оказались и мормоны. Они не знают Православия, смеются над ним, и потому полны решимости, завершить то, что не смогли коммунисты — разрушить Святую Православную веру — основу нашего единства и нашей силы.

Как можно отказаться от той духовной традиции, что тысячелетие вдохновляла все лучшее, что было в русской культуре и в русской истории? А, мормоны уверены, в том, что после смерти всех апостолов Иисуса Христа и до их Церкви был период отступничества. Следовательно, крещение Руси для мормонов не существует и соответственно Русь для них — языческая страна. Также отсутствие мормонского храма в России, есть свидетельство для их русских последователей, в том, что русская земля — самое тёмное и не просвещенное место на Земле. Однако пока они так думают, мы можем быть уверенны в том, что Бог стоит на защите Русской Церкви — столпе христианства в угасающем мире пороков.

Но, лишь только один Бог должен защищать Церковь от нападок сект? Каждый из нас, которые считают себя христианами, должны искать знание о Боге и давать себе отчёт в том, что получив это знание, они должны не только размышлять о нём, но и делиться им с другими людьми. Мы можем не только дать ответ мормонам на их вопрос: «Скажите, а Вы верите в Бога?», мы также можем помочь им разобраться в вопросах Православия. И через время для зарубежных сект Россия будет закрытой. И не они будут смеяться над Православием, а мы из жалости к ним.

Православная мысль глубже, мормонских «доктрин». Соблазнить прихожанина действительно не знающего ни Библии, ни Православия, они еще могут. А вот оправдать свои нападки на Православие перед лицом действительно Православного богословия — нет. А, значит, люди, которым дорого Православие, которым дорога Россия, должны освоить сокровище Православной мысли, — не издалека знать о нем и отстраненно им любоваться, а самим войти в него.

В этом труде мысли я и хочу помочь моим соотечественникам, предложив им некоторые сведения о Православии, которых не знают или не рассказывают американские миссионеры.

Итак — действительно ли Православие хуже мормонизма? Действительно ли крещение маленьких детей грубая ошибка? Действительно ли Православные (как говорят мормоны) Библию лишь целуют, но не исследуют? Действительно ли Православие «дорогая» религия? Чтобы каждый человек мог сделать действительно свободный выбор — он должен знать не только критику Православия сектами, но и обоснование православной мыслью особенностей православного мировоззрения и практики.

ГЛАВА 1. КРЕЩЕНИЕ ДЕТЕЙ

Мар.10:14 «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие»

Мормоны уверены, что детям до достижения 8-летнего возраста нет необходимости креститься, потому что они чисты перед Богом. Они малы, чтобы ощущать ответственность за свои поступки.

Но, разве «ощущение ответственности за свои поступки» является главным условием крещения?

Мормонизм понимает спасение как прощение грехов, которое Христос обещает тому, кто в Него поверил и принял крещение. Православие понимает спасение как жизнь Бога внутри человека, как исцеление.

Православные исходят из того, что знать, что такое воздух — это одно, а дышать им — нечто иное. Младенец не знает свойств и происхождения молока — но без него жить не может. Какая мать скажет заболевшему ребенку: «Ты сначала вырасти, окончи медицинский институт, и только когда ты поймешь, как действует на организм это лекарство, когда ты пообещаешь, больше не есть снег — вот тогда я тебе дам лекарство»?

Должен ли врач отказывать в помощи больному только потому, что тот еще не понял источника собственной болезни?

Да, ребенок не знает, что такое Церковь и на каких принципах она строится. Но ведь Церковь — это не философский кружок, не простое собрание единомышленников. Церковь — это жизнь в Боге. Отлучены ли дети от Бога? Чужды ли они Христу? Не абсурдно ли оставлять детей вне Христа (а крещение всеми христианами понимается как дверь, вводящая в Церковь Христову) лишь по той причине, что они не ощущают ответственности за свои поступки?

Верно, нельзя насиловать человека. Но с какой стати крещение младенцев считать насилием против их воли? Какие основания считать, что они противятся соединению с Христом?

Мормоны верят, что «после смерти Спасителя и Его Апостолов люди извратили законы Евангелия и внесли неправомочные изменения в организацию Церкви и таинства священства. Вследствие столь широко распространившейся греховности Господь забрал с Земли власть священства. Это отступничество продолжалось до 1820 года, когда Джозефу Смиту явились Небесный Отец и Его Возлюбленный Сын и положили начало восстановлению полноты Евангелия». Элементарная логика приводит к неизбежному выводу о том, что в России со времен князя Владимира христиан вообще не было: ведь мормоны запрещают крещение детей, а на Руси вот уже тысячу лет поколение за поколением в детстве проходили через крещальную купель.

Так мыслят мормоны. Мормонское и православное мировосприятие более, чем вопрос об иконах, различает отношение к истории. Мормонизм — это внеисторическое мировоззрение. Из него уходит история людей, история Церкви. В истории ничего не накапливается, не происходит. Для мормонов книга Деяний закрывает историю Церкви. В дальнейшем они видят лишь «множество церквей, без власти священства». Для православных же книга Деяний лишь открывает историю Церкви.

Теперь обратимся к Библии. Любой человек, читавший Библию, скажет, что в Ветхом Завете было несколько прообразов новозаветного крещения. И все те ветхозаветные события и установления, которые оказались прообразами новозаветного крещения, — все включали в себя детей.

Первым прообразом было прохождение евреев через Красное море. Прошел весь Израиль с младенцами.

1Кор.10:1,2 «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море».

Если младенцы приняли участие в ветхозаветном крещении, на каком основании надо отказывать им в возможности принять крещение новозаветное?

Вторым прообразом таинства крещения было обрезание. Обрезание было знаком вхождения в Божий народ, знаком Завета. Совершалось же оно на восьмой день после рождения мальчика.

Быт.17:9—14 «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой».

Так что — до Христа младенец мог быть членом Церкви, членом народа Божия, а после Его пришествия и жертвы это оказалось невозможным?

Так пришел ли Христос, чтобы облегчить людям путь к Богу или чтобы затруднить его? Конечно, чтобы облегчить. Пришел он только ради взрослых или и для детей? Конечно, и для детей.

Кол.2:11 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым».

Обрезание сменилось тем, прообразом чего оно было — крещением. Но неужели в итоге смены Заветов младенцы уже лишены возможности стать членами Церкви?

Мормоны понимают крещение слишком односторонне: они видят в нем лишь отрицательный смысл: омовение от греха (мол, раз дети не грешат, то им и не нужно крещение). Но у крещения есть и позитивный смысл. Крещение не есть просто внешнее проявление внутреннего намерения человека («обещание Богу доброй совести»). Крещение — это событие, которое меняет тот мир, в котором человек живет. Крещение есть вхождение в народ Божий, причем это не юридическое «приобретение прав гражданства», а присоединение к Телу Христову, получение благодатного покрова, благодатной помощи.

Чтобы понять связь ветхозаветных прообразов с новозаветной практикой крещения, стоит поставить вопрос о том, а кто, собственно, был субъектом Завета. Завет — это договор. Договор предполагает две стороны, которые вступают в определенные отношения между собой. Одним субъектом библейского Завета является Бог. Но с кем именно Он заключает Ветхий Завет? С Моисеем? с Аароном? — Нет, со всем народом Израиля. И на страницах Евангелия мы видим, что Христос заключает Новый Завет не с Петром и не с Иоанном, но с новым народом Божиим: к Чаше Завета, изливаемой «за вас и за многих», Христос приглашает «всех». Бог дает Свою благодать и защиту не просто одному индивиду, а сообществу людей — Церкви. «Христос не только носитель вечной Вести, которую Он повторяет одному за другим каждому удивленному человеку». Он говорит к Церкви.

Поэтому очень важно понять, что обрезание и крещение не есть частные требы. Это не просто личное или семейное событие. Это событие общенародное. И вступить в Завет — значит получить права гражданства в народе Божием, значит начать жить той жизнью, которая и помимо меня, и до меня живет в других людях, через которых я встречаюсь с Творцом. Не отделить нас друг от друга пришел Спаситель, но воссоединить. И потому не нужно смущаться тем, что в самом Новом Завете слово «церковь» упоминается 110 раз. Для обретения спасения надо вступить в «землю святую», в то сообщество людей, через которое свет благодати распространяется в мире. Церковь — народ Божий. А может ли быть народ без детей?

Закон, избранничество, права и обетования Ветхого Завета распространялись на детей. Вступить в состояние Завета значило, прежде всего, вступить в члены народа Божия. В народ Божий люди входили с детства. Для этого недостаточно было просто родиться в еврейской семье — надо было пройти через таинство обрезания. Также и сегодня — мало родиться в семье христианина, надо пройти таинство крещения.

Этими таинствами родители включают своих детей в состояние Завета, в состав народа Божия для того, чтобы на малышей распространялась благодатная Божия защита, покрывающая весь народ. Как некогда еврейские дети в ночь самой страшной египетской казни спасались от убиения кровью агнца, нанесенной на дверные косяки, так в христианскую эпоху от ангела смерти дети защищаются Кровию истинного Агнца и Его печатью — крещением.

В Ветхом Завете мы видим посвящение первенцев Богу на 40-й день.

Исх.13:2 «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, потому что Мои они».

Могли ли дети сами давать обет Богу, что будут служить Ему неотступно во всю свою жизнь?

1Цар.1:28 «И я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу. И поклонился он Господу».

Родители давали обещание за своих детей еще до их рождения, и Бог благословлял это их намерение. И в Новом Завете мы также видим, как Бог спасает детей по вере родителей:

— бесноватый отрок исцелен по вере отца

Мар.9:17—27 «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал»;

— по молитве хананеянки спасена ее дочь

Матф.15:22—28 «И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час»;

— по вере капернаумского царедворца исцелен его сын

Иоан.4:46—53 «Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его»;

— по благоволению Божию к родителям вернулись к жизни их умершие дети

Лук.7:12—15 «Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его»;

Мар.5:38—42 «Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: „талифа куми“, что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление».

В Библии нет местописания о том, что нужно крестить детей. Но также нет повеления того, чтобы этого не делать. Господь сказал «крестите все народы».

Матф.28:19 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Также здесь нет исключения по признакам национальности, пола или возраста. Вообще обычно в Библии делается оговорка, если не включает в число указываемых им лиц женщин и детей.

Матф.14:21 «А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей».

Никаких оговорок относительно крещения детей нет.

Так с какого же возраста можно крестить человека? Вот случай для размышления: мои родственники крестили своих детей (мальчику — 4 года, девочки — 2 года). В день крещения дети были впервые в Православном Храме. Они рассматривали всё в Храме. Видно было, что детям нравится находиться под благодатью Храма. Они вели себя спокойно, в отличие от того, как они ведут себя в других зданиях. В то время когда священник читал молитву и совершал крестное знамение, дети повторяли за священником и тоже осеняли себя крестным знамением. Пусть это у детей получалось не совсем точно, как это обычно делают взрослые, но они были искренни. И это не могло не умилять. Через несколько дней после крещения дети перед сном произносили: «Отче наш, сущий на небесах!» и целовали каждый свой крестик. Что же на самом деле может помешать детям — креститься? Только «догматика» Церкви, в которую ходят родители детей. Сам Мартин Лютер был крещен в детстве и отказывался перекрещиваться, приводя самого себя как пример, доказывающий благодатность детского крещения: «Что крещение детей Христу угодно, доказывается достаточно собственным деянием Его, именно, тем, что Бог из них многих святыми делает и Духа Святого им дал, кои таким образом крещены были, и ныне еще много тех, по коим видно, что они Духа Святого имеют, как по учению, так и по житию их; как и нам по милости Божией дано». И далее: «Ежели бы не принимал Бог крещения детей, значит, во все времена до дня сего ни один человек на земле христианином не был… Засим говорим мы, что для нас не самое важное, верует или не верует крещаемый; ибо оттого не делается крещение неистинным, но все зависит от слова и заповеди Божией. Крещение есть не что иное как вода и слово Божие, одно при другом. Вера моя не творит крещение, но воспринимает его».

Для Мартина Лютера, как и для православных христиан, крещение есть омовение водою, пронизанной благодатью Христовой, то есть именно таинство. Мормоны же уверены, что в их крещении Святой Дух им не дается. И значит — остается у них только пустая обрядность, мертвая форма, вполне бессмысленное подражание древним церковным преданиям. И дети, от которых Христа спрятали за страницами «догматического богословия».

***

«Не борись со всеми помыслами, но с одним. Бьющий кусок железа наперед смотрит, что намеревается сделать, серп или меч, или топор. Так и мы должны размышлять, к какой добродетели приступить нам, чтобы не трудиться понапрасну».

ГЛАВА 2. ИКОНЫ

Каждый мормон, критикующий Православие, должен подумать об одном очевидном обстоятельстве: Православию на Руси более 1000 лет. В то время как мормонской организации менее 200 лет. Тысячу лет христиане на Руси вчитываются в Библию; тысячи лет лучшие умы человечества думали над ней. Поэтому неразумно, случайно набредая в Библии на какое-то место писание, кричать об обнаруженном «противоречии» или глупости. Христианские богословы наверняка еще в древности обращали внимание на это место и давали ему толкование, соответствующее целостному контексту в Библии. Наивно, например, думать, что никто из православных за эти десять веков так никогда и не задумался над тем, что узнали новообращенные члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: оказывается, в Библии есть заповедь «не сотвори себе кумира», которая, якобы, злостно нарушается членами Православной Церкви.

Исх.20:4,5 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».

В мормонских же домах собраний имеются произведения искусства, утвержденные Церковью Иисуса Христа Святых последних дней. Требование к ним такое: «картины, находящиеся в домах собраний, должны иметь надлежащие рамы». Итак, мормоны утверждают в истинности своего учения, в единственно правильной Церкви на Земле, но заповедь, записанную в Исходе 20:4,5, на основании которой они и упрекают православных, выполняют лишь наполовину. Они не поклоняются и не служат произведениям искусства. Но, произведения искусства есть в их домах собраний, в их храмах. Поощряют также членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней иметь изображения в своих домах. Так что же получается? С одной стороны: иконы в Православии — это плохо, а картины у мормонов — это хорошо? Не опять ли здесь прослеживаются двойные стандарты западного общества, которые имеют проявление и в религиозной сфере?

Православие знает об этой заповеди. Но, также помимо второй заповеди, они знают и еще некоторые библейские установления и свидетельства, которые не замечаются мормонами.

Вопрос о допустимости или недопустимости иконопочитания — вопрос сложный. Не в том смысле, что «трудный», а в том смысле, что многосоставный. Он вбирает в себя восемь вполне конкретных и раздельных вопросов:

1. Допустимы ли изображения вообще?

2. Допустимо ли изображение священных духовных реалий?

3. Допустимо ли изображение Бога?

4. Допустимо ли использовать изображения в миссионерских целях?

5. Допустимо ли использовать изображения при молитве?

6. Допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?

7. Можно ли думать, что поклонение, совершаемое перед образом, приемлется Богом?

8. Могут ли изображения быть священными и чудотворными?

Прежде всего, приведем полную формулировку библейского запрета на изображения.

Втор. 4: 15—18,23 «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле […] Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа […] и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо».

Этот текст Второзакония — не более чем развернутое изъяснение того, что и предписывается второй заповедью в Исходе 20:4,5. Как видим, запрещено всякое изображение. Поэтому, если к вам подойдет мормон и спросит — «как вы смеете делать иконы, если в Библии это запрещено?!», — тихим, но твердым голосом попросите его предъявить документы. Попросите раскрыть документ на той страничке, где находится его фотография. Уточните затем, мужчина он или женщина. И затем напомните ему текст из Втор. 4:16: не делай «изображений […] представляющих мужчину или женщину».

Итак, если понимать этот текст с мормонской буквальностью, то мормоны сами окажутся нарушителями этого библейского установления.

Утешить их можно только одним: указанием на то, что Сам Господь был «нарушителем» строгости Своей заповеди. Он сказал, что нельзя делать изображения гада — и Он же повелевает излить медного змея.

Чис.21:8,9 «И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».

Нельзя изображать животных — и вдруг Иезекииль видит небесный храм, в котором есть резные изображения херувимов с человеческими и львиными лицами.

Иез.41:17—19 «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме — лице львиное; так сделано во всем храме кругом».

Нельзя изображать птиц — и от Бога же исходит повеление излить херувимов с крыльями, то есть в птичьем облике.

Следовательно, ответ на первый из восьми поставленных вопросов звучит ясно: Да, изображения допустимы. Изображения были в Ветхом Завете, изображения делают и сами мормоны. Буквальное же исполнение запрета на все изображения того, «что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» вело бы просто к уничтожению всей живописи.

Второй вопрос: допускает ли Библия изображение священных реалий, изображение духовного мира?

С осторожностью, но — допускает.

Исх.25:18, 22 «И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым».

Это повеление указывает, прежде всего, на возможность изображать духовный тварный мир средствами искусства. Херувимы были сделаны и для украшения Иерусалимского храма.

3Цар.6:23, 28—29 «Сделал [Соломон] в давире двух херувимов из масличного дерева […] И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов».

Важно отметить, что во дворце Соломона херувимов не было (2 Пар. 9: 15—20; 3 Цар. 7: 1—11). Значит, это именно религиозные изображения, а не просто украшения. Такие же херувимы были сделаны и для второго храма, построенного вместо разрушенного Храма Соломонова (Иез. 41: 17—25). В этом храме был Христос, этот Храм Христос назвал Своим домом.

Мар.11:17 «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».

Третий вопрос: допустимо ли изображение Бога?

Вновь вернёмся к недопустимости изображений: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь» (Втор. 4, 15).

Но затем-то — увидели образ.

1Иоан.1:1,2 «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам».

Во времена Христа произошло то, что Он выразил словами: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Матф.13:17).

Христос есть Бог. Христа можно было видеть.

Иоан.14:9 «Видевший Меня видел Отца».

То, что было совершенно невозможно в Ветхом Завете, становится возможным после того, как незримое Слово облеклось в видимое Тело.

Иоан.1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Итак, если в прежнюю пору Бога нельзя было изображать, потому что «вы не видели образа», то с тех пор, как «Он явил» и «вы видели» — изображения Бога во Христе уже возможны. И мормонские журналы и пособия полны изображениями Христа.

Четвертый вопрос: если изображения допустимы, то ради чего? Как обращаться с ними? Как можно их использовать в религиозной деятельности?

Мормонам проще согласится с использованием религиозных изображений вне церковных богослужений.

Хотя Христом слово «икона» (от греч. eikon — изображение — образ) употребляется без всякого негативного оттенка.

Матф.22:20 «И говорит им: чье это изображение и надпись?».

С этого Спаситель начинает ответ на вопрос о подати кесарю. Значит, Христос использовал изображение для разъяснения Своей мысли. По образу этого действия Спасителя, в истории христианского искусства первое назначение религиозной живописи и было именно миссионерским, педагогическим. Икону называли «Библией для неграмотных». И поныне даже у мормонов пособия для детей делаются с картинками, а для проповеди о Христе спокойно используются видеофильмы о библейских событиях.

Раздражение, которое вызывают у мормонов иконы, просто необъяснимо ни с точки зрения христианского богословия, ни с точки зрения христианской этики. Это раздражение — страсть, духовная болезнь. Ее надо сознательно и целеустремленно преодолевать в себе. И в качестве первого шага можно предложить мормонам отнестись к православным как к детям. Дети нуждаются в картинках? Ну, вот и православные тоже чувствуют себя теплее, спокойнее в окружении священных картин. Если мормонам угодно, пусть они считают православных детьми, «немощными в вере», привычки которых, по завету апостола Павла, надо принимать «без споров о мнениях».

Рим.14:1 «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях».

И мормон, обличающий православную старушку в том, что она «кланяется идолам», по правде, не умнее того, кто вырывал бы из рук ребенка книжку с картинками.

Но здесь возникает следующий, пятый вопрос. Если бы православные, лишь проповедовали с помощью картинок, мормоны с этим примирились бы. Но допустимо ли использовать изображения при молитве?

Вновь вспомним, что храмовые изображения херувимов присутствовали при молитве людей. Но обращали ли люди внимание на херувимов при совершении своих молитв? Учитывали ли древние израильтяне наличие изображений при своих богослужениях? Пока лишь заметим, что херувимы находились прямо перед глазами молящихся во время их поклонения Богу. Херувимы на ковчеге были скрыты от взоров завесой. Но на самой завесе были также вышиты херувимы!

Исх.26:1 «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою».

Изображения напоминают о Боге и тем самым побуждают к молитве. VII Вселенский собор, объясняя иконопочитание, определил, что изображения должны быть везде — дабы чаще человек вспоминал о Спасителе и чаще мог молитвенно воздыхать. Так и сегодня человек, проходя мимо храма, хоть и не зайдет в него, но хоть издалека молвит: «Господи, спаси и сохрани!». И, чем больше будет поводов к таким молитвам — тем лучше.

Хоть и можно молиться всюду — но для того, чтобы пробудить молитвенное чувство — Господь дал Израилю храм и святой город Иерусалим. Хоть и можно молиться всегда — но как время особой молитвы были выделены праздники и субботы. Иерусалим, Храм, Закон побуждали к молитве и к поклонению Богу — поэтому и сами были предметами религиозного почитания евреев.

Пс.5:8 «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем».

Пс.27:2 «Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему».

По логике мормонов Псалмопевец здесь просто явно нарушает заповедь «Богу одному поклоняйся». Как смеет он религиозно любить что-то, помимо Бога? А Исайя говорит: «И на закон Его будут уповать» (Ис. 42: 4). Не язычник, ли Исайя, раз уповает на Закон Божий, а не на Бога?

Зачем нужно при молитве обращаться к Иерусалиму и храму?

3Цар.8:48 «И когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему».

Можно было бы задать вопрос древним евреям, так же как и сегодняшним православным «Зачем молиться, повернувшись к иконам?». Человек может не чувствовать личной потребности в том, чтобы его молитва сопровождалась внешними проявлениями чувства благоговения. Но, по крайней мере, нельзя не признать, что молитва православных перед видимыми святынями, иконами, не есть практика, неизвестная Библии.

К тому же «молиться в присутствии» или даже «молиться, обратившись» к изображению все же не значит религиозно почитать изображение. Следовательно, настала пора задать шестой вопрос: Допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?

Вновь вспомним, что изображения херувимов были вытканы на покрывалах, которыми был занавешен ковчег. И вот, перед этими изображениями, совершались точно те же культовые действия, что и в Православных храмах перед ликами икон.

Исх.27:20,21 «И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых».

Исх.30:1 «И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его».

Исх.30:6,7 «И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им».

Откр.3:9 «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя».

Если каждый поклон понимать как проявление религиозного поклонения, подобающего лишь Творцу, то все эти люди из Библии тяжко согрешили. И мормон, кивком головы приветствующий своего собрата, также совершает греховное «поклонение».

«Поклонение» как религиозное «самопосвящение» надо отличать от «поклона» как физического выражения почтения. Иначе, запрещая поклоны перед иконами, надо объявить войну поклонам при встречах с людьми.

Надо различать поклонение как всецелое посвящение жизни и поклонение как знак почитания, уважения, благоговения. Собственно, это и было объяснено VII Вселенским собором: поклонение — только Богу; изображениям — только почитание. Для православного богословия сохраняет все свое значение заповедь «Богу твоему одному поклоняйся и Ему одному служи». «Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим», и при этом будем почитать те знаки, что в земном странствии напоминают нам об этом нашем жизненном призвании.

И здесь встает седьмой вопрос: Можно ли думать, что поклонение, совершаемое перед образом, приемлется Богом?

Здесь необходимо напомнить мормонам то место, которое они более всего любят цитировать при обличении Православия: «Бога никто никогда не видел» (1Иоан.4:12). Понимают ли они всю серьезность такого утверждения? Ведь это означает, что все пророки Ветхого Завета никогда не видели Бога. Значит ли это, что они вообще ничего не видели? — Нет. Весьма настойчиво Библия утверждает, что Пророки имели именно «видения», а не только «слышания». Кого же они видели, если Бога они не видели?

Быт.18:1,2 «И явился ему [Аврааму] Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер свой и поклонился до земли».