Бесплатный фрагмент - Маски / Лица / Образа

Есть Лицо?

Думаешь: у меня есть Лицо? А его нет! Как и у большинства окружающих!

Я посвятил лицам десятилетия жизни и говорю с уверенностью: мы живем под масками, отлично это знаем, но не открываемся даже себе. Признаваться в своей безликости не принято и не выгодно. Плодом такого покаяния будет подобная ведру холодной воды на голову мысль: жизнь ничтожна и бессмысленна.

Говорю открыто о сокровенном.

Некоторые ищут Лицо, проходят все испытания; приближаясь, прикасаются к миражу — и всё! Жизнь закончилась. Пришло время отчитаться, а говорить нечего, так как и не жил, а все играл, проказничал, бесился, жонглировал, фальшиво подражал, блистательно выигрывал или просаживал и всё насвистывал.

В финале, как известно, — смерть. Её мы предчувствуем и отодвигаем сколько есть сил, но ошибаемся. Страх эпилога комедии — основной просчет!

В книге представлен необычный опыт решения головоломки, и у тебя, уважаемый мой читатель, есть возможность узнать о нём из первых уст.

Предисловие

В предутренних сумерках человечества мы получили в дар искусство масок из Рук, которые не разглядели. И так нам приглянулся этот дар, что Диоген в людных местах Афин в полдень с фонарём искал человека. Ищу человека и я.

Маски — самые привычные и наиболее загадочные явления повседневной жизни.

О Лицах и Ликах — особый разговор.

Порядок и хаос, мир и война, сон наш и явь ночью и днем насыщены множеством масок. Они прячут, меняют и перерождают живые и мертвые лица; кричат застывшей страстью, увековечивают и выражают тайны, которые не каждый чувствует, глядя на их причудливые формы.

Сжимая энергию времени, они скрывают за собой трепетную изменчивость настоящего, доступную в живых Лицах.

Маски содержат главное прошлое, управляющее нами, или настоящее, предвещая перспективу тем, что под ними.

Они проникают повсюду, скрывая живое; окружают человека в семейной, интимной и общественной жизни, в профессии, искусстве и даже на пути в мир ушедших предков.

От столкновения масок приходит в движение или замирает человеческая комедия.

Между масками звучат речи внутренние и внешние, разыгрываются истории, формируются характеры в потоке времени и рождаются идеи.

Благие первопричины масок приводят к непредсказуемым последствиям. Но удивительное нашего мира получает силу лишь тогда, когда себя открывают Лица. И только где-то здесь у нас появляется шанс узнать — что же такое Лик.

Что же такое Лик?

Лик, возможно, и есть тот философский камень (эликсир жизни вечной), ради которой мы и предпринимаем столь отчаянные попытки достичь предела мира и заглянуть за край.

Как можно не восхититься этим, изумившись — исследовать, а постигнув — отразить в словах и картинах?

Идея книги возникла в моем сознании неожиданно, словно яблоко упало на голову с дерева. Тема конечно же зародилась давно и развивалась годами в образной практике маскотерапии, но к нынешней осени она созрела и свалилась.

Мысли приходили сами по себе в разное время и в самых неподходящих местах, например, поздно вечером в ванной. Оставалось их только записывать, если была возможность, а если нет, то стараться хватать их как жар-птицу и бежать к чему-то пишущему. Образ основного изображения, которое на обложке, пришел в просоночном состоянии во время полуденного отдыха, а потом я его увидел в случайном сочетании предметов на рабочем столе.

Лик предстоящей книги напоминал о себе постоянно.

Страницы черновиков накапливались, а сесть за написание книги что-то мешало. И это что-то было той ключевой мыслью, которая еще только должна была прийти, организовав вокруг себя весь материал. Но вот и она замерцала, как первая звезда на вечернем небе, увлекая к написанию уже основного текста. Предчувствие этой мысли казалось очень значительным. Когда она вспыхнула, то вызвала трепет и ощущение прикосновения к вековечной и противоречивой тайне.

Теперь, предельно обобщая, её можно выразить так: человек рождается и живет в мире масок. Пропитываясь ими и накапливая их состояния, он не может существовать иначе, однажды осознав, что найти свое Я возможно только за пределами всеобщего маскарада. Истинные лица встречаются очен редко, но именно они могут содержать всю глубину, сложность и безвременность души человека, а заметить их может только наблюдатель без личин. Еще более уникальными явлениями мира являются некоторые портреты, отражающие настоящие лица-лики, что делает их кодами вечных душ, вынося за пределы времени. И эти образа, видимо по ошибке, люди иногда называют тоже масками.

По мере изучения темы, всплыла и более сложная мысль: человек не просто рождается, живет и умирает с приросшими к лицу масками, но в них, как в игровом поле, он вынужден проявлять свою природу, которая изначально содержит в себе игру.

Книга не писалась на основании припасенных истин. Она более напоминает исследования в путешествии, когда открываются все новые и новые тайники природы с противоречиями гипотезам автора.

Ароматный плод, упавший с дерева осенью, оказался к зиме твердым орехом.

Я блуждал по всевозможным тропам человеческих жизней, исследовал восхождения, трудности, успехи, ошибки и разочарования, высокие и низменные чувства, отслеживая синхронно какие именно маски неминуемо возникают вначале жизненного пути, какие присоединяются к ним на следующих этапах взросления и становления личности. Не лишены масок, как ни странно, также периоды зрелости и старости. Более удивительно то, что человек умирает, чаще всего, в психологической маске, а потом с него иногда снимают физическую посмертную маску, которую хранят потомки, сделав из нее произведение искусства. Иногда человеку одевают погребальную маску, с которой он уходит в иной мир, желая сохранить лицо для вечности.

Взаимоотношения человека с масками сложны и могут носить как положительный, так и отрицательный характер. Иногда маски имеют охранительный и вспомогательный смысл, защищая и поддерживая их носителя, а иногда они сковывают и порабощают, уродуя его. Часто маски одеваются добровольно в процессе развития, созревания и обучения, способствуя приобретению новых качеств, особенностей, знаний и умений, а иногда они впиваются в личность насильно, вопреки здравому смыслу и первоначальному отвращению к ним, закрывая и подменяя сердцевину человеческого Я.

В результате исследований возник ошеломляющий вопрос: неужели лицо личности совершенно не может существовать без масок? Даже в тех жизненных ситуациях, когда казалось бы сам Бог велел быть предельно искренним, например, во время молитвы или в минуту признания сокровенных чувств, человек никак не может предстать с очищенным от масок лицом.

Важно заметить, что маски существуют как самодостаточные сущности не только в физическом, но и в психологическом виде. Как первые, так и вторые могут в значительной степени обойтись и без лица, и без личности. Другими словами, за некоторыми психологическими масками мы не видим лица личности, а можем наблюдать только состояние лица, отдельную грань души, затмевающую всё остальное. К этой категории масок, например, относятся застывшие словно бетон, огрубевшие или упрощенные лица и соответствующие им портреты. Как противоположность, в отдельных лицах и портретах может содержаться личность со всей сложностью, безграничностью и безвременностью её души. При этом важно напомнить, что безвременность — синоним вечности и бессмертия.

Лицо является подвижным кодом личности, если его не подменяет психологическая маска, отражая доминирующую в сознании субличность. Такое отражение всегда есть застывший код какой-либо иной личности, и его смысл нам не всегда понятен, так как не осознается носителем маски и теми, кто эту сущность наблюдает со стороны. Например, современный мужчина невольно подражает во всем умершему барду с сомнительной репутацией, или девушка подсознательно отождествляет себя со средневековой принцессой, которая была казнена в свое время. Таким образом, усилия по осознанию истоков и смыслов масок внутренних превращается в отдельную задачу, напоминающую небезопасное путешествие в другие измерения времени, которые могут иногда выступать и за пределы личной жизни.

Здесь мы с вами подошли к сложным нюансам отношений лиц, масок и субличностей с ядром личности, которые на первый взгляд кажутся неуловимыми и скрытыми в подсознании. Задача данной книги, не только разобраться в психологических механизмах этих отношений, но и ответить на те этические вопросы, которые неминуемо возникают в мире человеческой комедии. Возможно в ответах на них скрывается тропа к нашему счастью и благу.

В тексте переплетено две линии.

Одна, выделенная курсивом, — судьба женщины, которая достигла в своей жизни успеха, преодолев трудности и испытав сильные чувства, но в зените счастья — допустила «ошибку», приведшую её к личной трагедии, остановке и уходу из давящей и бессмысленной суеты в поисках спасения.

Вторая линия — исследования, мысли и открытия автора в мире человеческих масок, лиц и ликов. И нас не может не поразить тот факт, что маски возникают с первыми ударами сердца и продолжают существовать после его остановки. Они словно и не замечают исчезновения их носителя, создавая свою параллельную карнавальную жизнь, в которой теряются люди и лица, перевоплощаясь в других существ, или сражаются за свою уникальную человечность до конца.

Наша героиня, Мария, переживает на себе многое из того, что исследуется в книге, иллюстрируя и проясняя сплетенные психологические схемы текста. Её образ вобрал в себя черты нескольких женщин и может быть назван типажом настоящего времени. Она совместно с автором, используя свой опыт и приобретенные знания, ищет выход из лабиринтов жизни, задавая тем самым полезный образец поведения для многих из её предполагаемых двойников и последователей.

Необходимо также сказать, что двигателем данной книги было желание обобщить опыт и мысли, которые, возможно, смогут научить моего читателя распознавать игру масок в себе и вокруг, жить с ними в гармонии, преодолевая внутренние и внешние конфликты и главенство личины над лицом.

Во второй части книги (Лицо) использован опыт, который автор приобрел еще 13 лет тому назад, а все дальнейшие годы несколько раз пытался его осмыслить. Экспериментируя на автопортретах с целью найти лицо, был написан дневник, а потом сделан анализ и выводы.

Я далек от святости и потому мои изыскания в сфере определения Лика гипотетичны. Но обойти эту тему было невозможно, потому ей посвящена третья часть.

Благодарности

Благодарю коллег, которые способствовали написанию данной книги, учеников и учителей. Особенно — Горяинову Инну Валерьевну за ценные подсказки в процессе обсуждения текста; Кантора Александра Матвеевича — за важные замечания относительно названия книги.

Отдельный поклон пациентам моей психотерапевтической практики за их опыт переживаний. Именно они дали мне основной материал для обобщений, изложенный в настоящей работе. Эта книга — важное дополнение в развитии уникальной школы познания, открытия и совершенствования личности — маскотерапии.

Сергей Кравченко

Июль, 2019 года.

---

История женщины

Мы живем среди масок, погружаясь с головой в человеческую комедию, но как быть тем, у кого нет иной жизни?

Начинаем историю женщины, которая пройдет красной линией сквозь книгу, иллюстрируя мысли автора и приближая к сердцу читателя.

Связь поступков с забытыми событиями, неуправляемыми фантазиями, сновидениями и случайными ассоциациями — особенность души. Благодаря им наша жизнь бывает столь переменчива, что порой сложно узнать в ней свое лицо. Но именно эти неосознаваемые потоки творят дела, которые удивляют нас.

Мария могла бы появиться в семье, где родители зрелы, любят друг друга, хотят и ждут ребенка-девочку, а бабушки и дедушки добры, мудры и психически здоровы. Но все было не так.

Мария еще в утробе матери почувствовала, что её рождение на свет белый не желательно, так как молодые люди зачали её слишком рано, не успев до конца осознать уникальность предстоящих ролей. В последующем времени ребенок ответил взаимностью, выходя за пределы роли дочери и блуждая среди людей, лица и речи которых, как ей часто казалось, были фальшивы. «Они этого не чувствуют?» — думала она, отвечая всем легкой улыбкой догадки.

Но молвим пару слов о матери нашей героини с целью понять и принять её состояния и поступки.

Мать Марии выросла в семье, где не было бабушек и дедушек, так как её мать и отец были с детдома. Они потеряли своих родителей во время великой войны, пережив в детстве голод и страх.

Дети войн и детских домов — особенные души. Они несут в себе обломки тяжелого времени, а их подсознание переполнено смесью жажды жизни с кислым запахом и холодом смерти. Именно этот мусор и отрава теснились в душе бабушки Марии, именно они с настойчивой периодичностью всплывали в её снах и наяву в образах и лицах, отражаясь в её теле. Добрая и заботливая старушка в ссорах превращалось в фигуру воина и боевого пса одновременно. Она резко выкрикивала, угрожала домочадцам немедленной расправой, уничтожала подарки и лишала своих детей самого необходимого, если кто-то пытался ей противоречить. Война и скопище опасностей заполняли теплый дом, мгновенно теряющий свой мир и уют. Мама Марии в такие моменты ощущала, что земля под её ногами расходится словно трескающийся лёд. На этих обломках и была рождена маленькая девочка. Она внесла новые краски в контрастную картину семьи, пытаясь объединить всех. Но смена льда на пламень в отношениях мамы и бабушки настойчиво повторялись.

Быстрая смена отношений не укладывалась в голове маленькой Марии, так как она не видела причин. На примере поведения своей бабушки она начала думать, что ломка отношений между людьми происходит потому, что они меняют маски на лицах. Человек становится страшным, когда просыпается что-то скрытое под ложным лицом. Неужели люди всегда опасны внутри? Можно ли доверять доброте, что ей показывают вначале? Видимо — нет. А если так, то всегда можно догадаться о чем-то еще в человеке, помимо того, что на его лице. И это знание слоёной природы людей породило лёгкую улыбку догадки, что закрепилась у неё и вызывала чувство превосходства.

Как сон ушло детство и юность.

В настоящий момент нашей героине сорок шесть лет и она, слегка улыбаясь, едет в аэропорт на автомобиле с улыбающимся водителем мужа. Ему будет совсем не смешно уже через несколько часов, когда хозяин узнает, что жена с его участием покинула дом, семью и четверых детей.

***

— Куда? Как улетела? Зачем? — набирал обороты гнев мужа. — Почему меня не поставили в известность? Как так могло произойти? Вон! Э-э-р-р-р… — рычал он и метался по кабинету, сбрасывая все со столов и полок. Потом рухнул в кресло и застыл. Напряжение его азиатского лица с раскосыми глазами постепенно сменилось растерянностью.

***

Мария задумалась о таком шаге после того, как узнала, что у возлюбленной мужа родился ребенок и он намерен жить на две семьи, разделяя себя и свои доходы между всеми детьми и женами.

Последней же каплей в переполненном бокале терпения стало ощущение, что в лице мужа появляется порой образ его второй жены, а с рождением ребенка в нем искорками вспыхивали еще и черты невинного младенца.

Сидя на белой, теплой замше кресла автомобиля, Марию занимал один вопрос, который только сейчас почему-то возник в её сознании и казался очень важен. Неужели она, как и её мать, только вынуждена была играть роль матери? Неужели у нее на первом месте стоит чувство удовольствия и желание собственности и накопительства? Неужели четверо детей были ею рождены под маской материнской любви?

Нет! Всё по иному. Но почему же она покидает свой большой и уютный дом, в котором еще спят её дети? Только потому, что стало невыносимо находиться в нем, выполнять обязанности по дому, приему гостей, ведению личного бизнеса и прочих поверхностных ежедневных ритуальных дел? Душа напоминала пустыню, а всё вокруг превратилось в какой-то маскарад с множеством правил, условностей и двойственной моралью.

Длинными вечерами, уединившись в своей спальне и пересматривая фотографии семьи, она погружалась в узнавание себя настоящей. В душе начался переход от незнания к осознанию, все более ведущий к вражде с мужем.

Узнала в нем поверхностного актера. И происходило это с каждым днем все больше. Было уже несомненным, что по мере ношения масок, его сознание все больше жило в его ролях. Когда утром он одевался, то происходил и сам акт надевания маски, которая ему была нужна днем для успешного бизнеса и новой жизни. Он всегда вживался в предстоящую роль и становился иным и чуждым.

Мария в потоке и своих житейских дел все больше узнавала в себе проявление не своего Я, а каких-то других людей, кто в свое время оказал на неё большое влияние.

Она решается на поступок! Желание сбросить фальшь с отношений стало непреодолимым! Заставить близких ей людей очиститься и почувствовать важность её жизни. Если не так, то приходят мысли об умирании.

Нахлынули особенные воспоминания юности, когда тема смерти вдруг стала ключевой в мыслях и чувствах. Как может быть, что она умрет, а мир продолжит существовать без неё? Что это за мир без её сознания и тела, без её чувств и желаний, без её страстной потребности любить и быть любимой?

Но она еще достаточно молода, вернее, она хорошо сохранилась за свои годы, и многие считали её гораздо моложе своих лет. Салон красоты, который она создала и которым легко управляла вот уже более десяти лет, помогал ей в этом. Но она была не просто владелицей элитного салона, но и отлично понимала истинную цену услуг, которые предлагала своим клиентам. Сама пользовалась ими только в той мере, которая поддерживала и подчеркивала природные данные. Она любила массаж лица и то, как ей расчесывают волосы и полируют ногти, как пахнет в её любимой комнате.

— Стой! — прозвучал эхом её очень властный голос.

— Здесь нельзя останавливаться, — встрепенулся водитель.

— Стой, тебе говорят! — еще громче прозвучал её голос, удивляя силой и её саму.

— Здесь же скоростная трасса! — оправдывал свое неповиновение водитель, сбрасывая скорость.

— Останови прямо здесь! — настаивала она, взявшись за ручку двери.

— Хорошо, хорошо, — сдался возничий, притормаживая. — Но через пять минут будет заправка и можно будет….

Она его уже не слушала. Преодолела небольшой спуск у дороги и выбиралась на открытое поле.

— Мария! Вы куда? Вас ждать? — кричал водитель ей вслед.

Но она, пожав плечами, махнула ему рукой. Он может ехать обратно. А она ничего не знает, но её влечет куда-то в степь какая-то сила.

Осенняя пасмурная равнина ранним утром была слегка покрыта инеем. Сапожки Марии на низком каблучке устойчиво держались на непаханой земле. Кутаясь в тонкий плащ, она пошла к горизонту против ветра. Сердце сильно билось, а тело было как струна. Душа клокотала чувствами страстного порыва к чему-то, что она еще не могла назвать словами.

Вдыхая чистый воздух ртом с полуприкрытыми глазами по сумрачному полю шла улыбающаяся женщина в неуместной одежде. Вдруг из-под её ног выпорхнула птица с испуганным криком и упала в траву неподалеку. Над головою нет даже намека на светило. Но вот она споткнулась и через несколько шагов приостановилась, оглянувшись — испугалась. Сколько она шла и как далеко теперь от дороги? Только серый монотонный навес неба, да тонкая, трепещущая на ветру травка — до горизонта.

Что дальше? — думала она. — Куда идти? Одна на этой земле и под небом. Я стою на земле и под небом. Я человек в этом мире наедине только с собой.

Мария почувствовала холод и усталость. Она, видимо, шла уже несколько часов. Нигде не было видно никаких построек или дорог. Кроме шума ветра ничего иного не было слышно. Она вспомнила свой утренний чай с медом и захотела есть, но даже присесть и отдохнуть было негде.

— Вот она какая полная искренность и свобода, — подумала она и с её лица ушла улыбка, а глаза налились слезами.

— И у тебя теперь нет никаких масок, — ответил ей кто-то.

— У меня нет даже зеркала.

— Отражение тебе и не нужно. Попробуй почувствовать его изнутри и прикоснуться к нему своими замерзшими руками, — ответил вновь ей кто-то. Но вдруг, знакомый голос водителя разбудил её.

— Аэропорт, Мария, пожалуйста проснитесь.

Она очнулась и на весь экран жизни увидела лыбящееся лицо водителя.

ЧАСТЬ I. Маска

Глава 1. Три вида масок

Очевидно, что на первый взгляд маски могут быть только двух видов: физические и психологические. И если с физическими всё, казалось бы, достаточно ясно, например, театральные маски, обрядовые, посмертные и др., то с психологическими — такой ясности до сих пор не существует. И все это при том, что явление выделяется не только в обыденной жизни, но и в науке. Например, в психологии, К. Г. Юнгом описан архетип Персоны (Маски), представляющий собой социальную роль, которую человек играет, выполняя требования, обращённые к нему со стороны общества, публичное лицо личности, воспринимаемое окружающими.

В психотерапевтической практике маскотерапии вот уже десятки лет ключевым понятием является Маска, которая в разных видах и на всех этапах работы над портретом или автопортретом проявляет себя. Именно вокруг масок строится психоаналитическая работа, что и приводит нас к глубинам человеческого Я.

За психологическими масками стоит Лицо личности, которое до сих пор не выделено в отдельное понятие в науках о душе.

Разумно будет вначале уделить значительное внимание изучению физических масок, что и будет сделано в следующей главе, так как именно они помогут нам разобраться в масках психологических. При этом важно сказать, что и первые и вторые в жизни человека применяются с разной степенью осознанности. Другими словами, физические и психологические маски можно разделить на те, которые используются полностью или частично сознательно и те, что возникают и существуют в жизни человека неосознанно.

Но есть третий вид масок, который живет тысячи лет между физическими и психологическими масками и до сих пор никем не был выделен в особую категорию, а значит — не осознан людьми до конца. Эти маски относительно постоянно находятся на лице и теле человека, скрывая, улучшая или разрушая его природу. Третий вид масок можно назвать биологическим, представленным прическами, татуировками, пирсингом, шрамированием и другими модификациями лица и тела. Некоторые биомаски могут изменять формы лица человека до неузнаваемости, например, если в результате пластической операции увеличиваются губы, уменьшается нос, расширяются глаза, прижимаются уши и пересаживаются волосы.

Физические маски скрывают физическое лицо, биологические — биологическое. А психологические маски что скрывают?

Если развивать нашу тему дальше, то очевидно, что за психологическими масками стоит психологическое лицо (Лицо личности), которое до сих пор не выделено как отдельное понятие в науках о душе. Вместе с этим, на мой взгляд, есть большая потребность ввести такое понятие, так как именно «психологическое лицо» пытаются сохранить или теряют в тех жизненных ситуациях, когда говорят, что «важно сохранить лицо» или «не потерять его».

Но, когда размышляют о душевном здоровье, то помимо психологического уровня личности выделяют еще и психический, который характеризуется отсутствием следующих аномалий:

1) психозы — тяжелые душевные заболевания;

2) психопатии — аномалии характера, «личностные расстройства»;

3) неврозы — легкие психические расстройства;

4) слабоумие.

Таким образом, важно подчеркнуть, что психическое здоровье не есть здоровье психологическое. А если так, то наряду с психологическим лицом можно предположить существование и психического лица?

Если за психологическим лицом не стоит лицо личности, то ставится под сомнение и существование Я человека.

В качестве рабочей гипотезы выделим следующую последовательность утверждений:

1. Маски физические создаются для физических лиц, но иногда имеют и самодостаточную сущность, что позволяет им жить своей жизнью;

2. Маски биологические всегда непосредственно привязаны к телу человека, скрывая или меняя его порой до неузнаваемости, становясь его органической частью;

3. Маски психологические скрывают или изменяют лицо личности (психологическое лицо) — истинный код человеческого Я, отражая образы субличностей;

4. Если за психологическим лицом не стоит лицо личности, и оно отражает только одну из доминирующих субличностей, то ставится под сомнение и существование Я человека, ядра, вокруг которого может формироваться целостная личность;

5. Психическое лицо также имеет свои маски, несмотря на то, что оно находится за пределами сознания. Его маски могут быть проявлены в сокрытии базовых установок по отношению к миру, людям и к себе;

6. Кибернетический организм (киборг) — биологический организм, содержащий механические или электронные компоненты, машинно-человеческий гибрид непрестанно всплывает в сознании, и мы не можем им пренебречь в данном исследовании о масках.

7. Ряд масок (физических, биологических и кибернетических, психологичесских и психических) и ряд лиц (физических, биологических, психологических и психических) подводят нас к осознанию такого феномена как Лик.

Опираясь именно на эти утверждения-путеводители, мы и пойдем дальше по той местности, где многие уже ходили, но, увы, с закрытыми глазами.

Поглядим: куда они нас приведут и что они нам откроют?

Небольшое дополнение в рамках опыта жизни.

Существует мнение, что маска маске рознь! Есть вещи, которые органично вплелись в культуру, жизнь и лица настолько, что мы перестали их замечать, а язык не поворачивается назвать их маской. Например, солнечные очки, которые иногда люди носят даже в отсутствие солнца, или макияж лица, скрывающий цвет и изменяющий восприятие формы. Как бы там ни было, но это тоже маски. Они — всегда есть та поверхность, которая скрывает суть. При этом — поверхность застывшая.

Застывшая поверхность — всегда ли маска?

Если это поверхность лица без отражения глубины души, то — несомненно!

Но застывшая поверхность портрета Джоконды маской не является.

А грим актера, нарисованный красками на его живом лице — маска, помогающая перевоплотиться в другого человека.

Маска всегда искусственное образование, прикрывающее истинное лицо?

Все есть маска, что выполняет её роль!

Истина или ложь, лицо или маска! Не всегда справедливо такое упрощенное противопоставление. Лицо и истина — тоже не всегда синонимы, так как истина не дается вместе с лицом в придачу. Растерянность, спутанность мыслей, не понимание жизни — вот что может быть отражено в лице личности. И что очень важно, это отражение всегда будет искренним.

Маска отражает субличность, которая скрывает лицо личности. Она является частью душевной жизни, но не является гранью личности. Например, после пережитого насилия девушка вытеснила в подсознание образ преступника, но он всплывает порой, закрывая её лицо и душу словно грозовое облако ясное небо, изменяя её до неузнаваемости. Вместе с этим, её настоящее лицо где-то там, за этим облаком.

Если маски так распространены, значит они нужны и даже необходимы, как воздух, вода и солнце.

Таким образом, маска (субличность) — это чей-то двойник.

По мере нашего изучения (узнавания) масок мы лучше познаем мир людей и их субличностей. При этом важно заметить, что образы некоторых персон (масок) могут кочевать от человека к человеку, от поколения к поколению, заполняя собой иногда сознание целых народов. Например, образы великих людей, правителей или мифологических героев. Особенное распространение получают те из них, которые тиражируются с помощью скульптурных изображений. Другими словами, чьи-то двойники в виде физических, биологических или психологических масок живут самостоятельно или на лицах людей иногда гораздо дольше, нежели их прототипы.

Функции масок разнообразны, противоречивы и порой совершенно нерациональны. Например, татуировки или пирсинг, уродующие молодые лица до такой степени, что даже не верится, что изначально их обладатель был движим желанием себя приукрасить.

Есть один универсальный закон: когда нас понимают и принимаю такими, какие мы есть, то все маски спадают сами собой, так как в них нет необходимости.

Скрытые психологические маски могут быть распознаны в процессе сеансов маскотерапии, когда человек, создавая свой автопортрет, невольно лепит образы подсознательных субличностей и свои стереотипы восприятия людей и самого себя.

Важно дополнить, что физические маски существуют не только совместно с лицами, но и без них, приобретая таким образом самодостаточную сущность не только в рамках человеческой культуры, но и при восприятии их животными. Например, охотничьи маски. Более подробно рассмотрим этот вопрос в главах о физических масках.

Маска — двойник

Маска зачастую есть чей-то двойник явный или нет.

Маски двойников явных мы видим на лицах актеров в кино или в театре, но можно их увидеть и в жизни, когда человек осознанно подражает во всем своему кумиру или лидеру, учителю или вождю. В таком случае можно наблюдать внешне достаточно похожих людей, которые и психологически, возможно, на какое-то время стараются быть подобны своему прообразу.

Когда же человек неосознанно подражает кому-либо, то двойник прототипа всегда неминуемо присутствуют в сознании в качестве субличности и строит жизнь носителя под себя насколько это возможно. Не только качество жизни, но и её длительность всецело подчинены этой субличности.

Выявить ведущие скрытые субличности становится возможным в процессе создания скульптурного портрета на сеансах маскотерапии.

Маска может отражать того двойника личности, который используется как средство саморазвития, например, маска Тени содержит в себе скрытую часть личности, дополняя собою Свет.

Двойничество отражено в искусстве и присутствует в культуре всех народов, но почему-то исследуется только на примерах мужчин, которым якобы особо свойственны нарциссические наклонности. В последние десятилетия двойничество пришло и в робототехнику, где создаются копии конкретных людей (джеминоиды).

Тема двойничества возникает в истории развития человечества естественным образом вместе с зеркальным отражением и с феноменом близнецов.

Посмертные и погребальные маски отражают эту же тему двойничества, где один из пары остается жить вечно как напоминание о другом, являясь особым условием его бессмертия.

Тема масок — тема двойничества?

Маска есть отражение субличности.

Лицо истинное есть только у человека без масок-двойников?

А лик — это то, что где-то в вечности отразилось архетипическим образом и запечатлелось в образе физическом?

***

Михаи́л Гео́ргиевич Гелова́ни (1892 — 1956) — советский грузинский актёр театра и кино. Лауреат четырёх Сталинских премий за исполнение роли Сталина в ряде картин (в 15-ти). Знаменитый исполнитель роли И. В. Сталина.

После смерти Сталина жизнь актера резко изменилась. Его удалили из почетного караула у саркофага с телом Сталина 6 марта 1953-го. Роль Сталина стала для Геловани клеймом. Режиссёры кино и театра обходили его за версту. С того времени у него остались лишь 3 эпизодические роли, но осенью 1955-го и их не стало. У артиста усугубилась депрессия. С весны 1953-го он был под особым надзором МГБ. В день рождения И. В. Сталина 21 декабря 1955 года Михаилу Геловани было присвоено звание почетного народного артиста Китайской Народной Республики. В китайской прессе 1960-х годов публиковались материалы о «хрущевских издевательствах над выдающимися артистами СССР сталинского периода: Геловани, Орловой, Александровым, Ладыниной, Андреевым, Толубеевым, Черкасовым, Алейниковым». Забвение актера включало и вырезание кадров в фильмах, где Геловани играл Сталина.

Михаил Геловани по удивительному совпадению скоропостижно скончался в день рождения Сталина — 21 декабря 1956 года. Причиной смерти стал сердечный приступ. Некоторые близкие актера утверждали, что это было самоубийство, обусловленное забвением Геловани с весны 1953 года.

Субличность вождя в сознании актера по всей видимости была столь значимой, что со смертью Сталина жизнь актера неминуемо тоже клонилась к закату. Не только качество жизни актера, но и её длительность всецело подчинились субличности вождя.

Глава 2. Физические маски

Ма́ска (личина) — предмет, накладка на лицо, который надевается или для сокрытия личности, или для защиты лица. Маска своей формой обычно повторяет человеческое лицо и имеет прорези для глаз и рта. Маски использовались в церемониальных, эстетических, и практических целях. Они могут изготавливаться из разнообразных материалов: дерева, металла, гипса, ткани, кожи, папье-маше и многих других. Под маской обычно понимают то, что скрывает что-либо.

Например, специальная накладка, часто с изображением человеческого лица, звериной морды и т. п., надеваемая на лицо и частично или полностью закрывающая его. Но на маскараде, например, человека в такой накладке тоже могут назвать маской.

Высокий воротник, шарф, козырек, рука у лица или солнечные очки — распространенные физические маски.

В истории маска была и обрядовой личиной в виде головы чудовища или зверя, употребляясь некоторыми народами во время религиозных представлений и обрядовых игр. Она была важным аксессуаром греко-римского театра, представляющим собой изображение человеческого лица с трагическим или комическим выражением.

Маски с изображением человеческого лица, звериной или птичьей морды надевали и надевают в настоящее время ряженые в рождественский пост, масленицу и особенно в святки.

Она может быть и скульптурным изображением, слепком с лица человека или головы животного (обычно — умершего). Например, знаменитая посмертная золотая маска Тутанхамона.

Распространенность физических масок во всех культурах и временах заставляет задуматься об их особой значимости.

Дополнение к определению:

1. Маска физическая может иметь свою уникальную анатомию или полностью повторять чье-либо лицо. Она часто без ушей и лба. Иногда она даже без глаз, где есть только пустые глазницы, без волос и шеи. Почти всегда — без затылка, иногда и безо рта. Другими словами, она часто прикрывает только часть лица или меняет его, тем самым придавая ему иное содержание или утаивая что-то.

2. Высокий воротник, шарф и козырек, рука у лица или солнечные очки — очень распространенные физические маски, которые мы даже не воспринимаем часто как маски.

3. Одежда бывает маской в разной степени, например, капюшон может служить маской защиты, украшения или совершенствования. Тога древних греков была менее всего маской, так как являлась простым куском белой ткани на голом теле. Другое дело — шубы и плащи из кожи; платья под шкуру леопарда или змеи; шипы на одежде, напоминающие рептилий; цепи, имитирующие злых и диких животных.

4. Аксессуары (кольца, наушники, ремни, ленты и др.) могут быть частью маски.

5. Головные уборы часто играют роль маски. Например, шляпы, особенно с вуалью или с большими полями и с перьями, шапки ушанки или шапочки с ушками или рожками близки к охотничьим маскам.

6. Парики различной формы и цвета более относятся уже к биологическим маскам, которые мы рассмотрим в соответствующей главе.

Маскарад, охота, украшение или сокрытие своего лица частично или полностью по разным причинам не прекращается ни на минуту.

Маски физические можно классифицировать по их функциональности следующим образом:

1) Ритуальные маски (обрядовые, от лат. ritus, «торжественная церемония, культовый обряд») — маски обрядов, сопровождающих религиозный акт, выработанный обычаем или установленный порядок совершения чего-либо; маски церемониалов. Ритуальные маски надевались участниками различных обрядов (культовых и магических танцев).

Чиновники инквизиционных трибуналов, карбонарии и члены тайных обществ во всей Европе употребляли маски из вполне понятных побуждений; равным образом иногда и палач при исполнении своих обязанностей облекался в маску. В Риме некоторые монашеские ордена при погребениях облекались в странный костюм при маске.

2) Военные (нередко, например, у народов Меланезии, Африки, Америки маски были принадлежностью так называемых тайных союзов и использовались при посвящении юношей, военных набегах, отправлении правосудия и т.д.).

Личина — часть шлема в виде металлической маски. Полностью закрывает лицо, защищая его от не очень сильных ударов, к тому же оказывает психологическое воздействие на противников.

Мэнгу — различного типа боевые личины (маски), которые являлись частью доспеха самураев и их слуг в феодальной Японии. В открытом бою упрощённые боевые маски использовали также ниндзя.

Солдаты древнего Рима иногда устраивали под масками комические шествия, как бы окружая фиктивную триумфальную колесницу в насмешку над военачальниками, им ненавистным.

3) Охотничьи — в пещере Ласко (Франция) сохранились наскальные рисунки периода Каменного века, на которых изображены охотники в ритуальных масках животных.

4) Посмертные.

5) Погребальные.

6) Свадебные, где роль маски выполняет фата.

7) Театральные и танцевальные.

8) Функциональные:

Медицинские.

Профессиональные, например, маска чумного доктора с клювом птицы. Считалось, что маска с клювом, придающая доктору вид древнеегипетского божества, отпугивает болезнь. Но у клюва была и функциональная нагрузка: он защищал врача от «болезнетворного запаха» (прообраз современных респираторов).

Защитные.

Спортивные.

9) Карательные:

«Позорная» маска изобретена для общественного оскорбления; популярная «облегчённая» форма — ослиные уши для плохого ученика или студента.

Особо неудобные маски, типа железной маски, пригодны в качестве приспособлений для пыток или телесных наказаний.

В австралийских тюрьмах в конце XIX века маски использовались для пресечения разговоров и отчуждения. Они были сделаны из белой ткани и покрывали лицо, оставляя открытыми лишь глаза.

Маска позора — орудие пыток, изобретённое в XVI веке в Великобритании.

Первоначально маску позора надевали на сварливых жён, на женщин, уличённых в проявлении грубости в общественном месте. Маска представляла собой металлическую конструкцию, надеваемую и закрепляемую на голове. В лицевой части конструкции находился острый металлический кляп, который при попытке говорить серьёзно ранил язык и губы наказанной.

Образ Иисуса Христа с терновым венцом — образ страдания, ведь венец был «шутовским» коронованием и одновременно являлся орудием пытки.

10) Маски для предотвращения опознания, например, маска «Крик».

11) Маска протеста и борьбы — Маска Гая Фокса, также известна как Маска Анонимуса, Маска Вендетта или просто Маска V — один из ключевых символов протеста и борьбы против коррупции, нынешнего строя и реформ власти на Западе.

11) Маски могут использоваться и как талисманы.

Другая классификация масок учитывает характер изображения:

1) простые изображения человеческого лица,

2) искаженные, устрашающие изображения, карикатуры,

3) изображения животных,

4) иное, например, наголовники, очки, капюшоны и др.

Можно классифицировать маски и с помощью линии времени — в зависимости от их возникновения в истории человечества. И это будет наиболее правильно, так как дает нам дополнительный материал для анализа предмета нашего исследования.

Физические маски возникали в следующей последовательности:

1. Первоначально маски появились у охотников и военных.

2. Маски предотвращения опознания могли иметь место в любой сфере жизни и в любое время.

3. Ритуальные маски возникали по мере развития культов.

4. Вслед за ними — погребальные и посмертные маски.

5. Далее — театральные, танцевальные и маскарадные.

6. Свадебные и функциональные маски возникали по мере развития института семьи и различных профессий.

7. Карательные маски возникли в развитых обществах, вместе с развитием законодательства.

8. Маски протеста и талисманы заключают наш список.

Вывод и обобщение.

Для достаточно полного описания физической маски желательно упомянуть её функцию, характер изображения и историю возникновения.

Такой метод нам понадобиться в дальнейшем и при описании масок биологических и психологических.

---

ИСХОД

В самолете Мария думала о детях. Она живо представляла, что сейчас они просыпаются и не находят её в доме. Только мама мужа, сгорбленная маленькая старушка, которая ничего не может им ответить на повторяющиеся вопросы: «А где мама?», помогает молча им собраться в школу и позавтракать.

Мужа не было прошедшей ночью, но он узнает о её исчезновении быстро, так как водитель непременно скажет ему о ранней поездке в аэропорт. Он знает свою жену как местную газету, и сразу увидит в произошедшем что-то неординарное.

Всё поймет, но не примет произошедшее как должное. Он рассчитывал, что Мария стерпит его вторую семью, так как в его поведении не было ничего особенного с его точки зрения. Вторая семья с молодой женой для мужчин его круга, где деньги уже считают сотнями миллионов и имеют власть над сознанием множества людей, считается естественной. Более того, такое поведение было свойственно и его кочевым предкам, чему свидетельница его мать — маленькая молчаливая старушка, которая теперь тихо живет в их доме и всем служит. С свое время она тоже узнала о второй жене мужа, закипела, засуетилась, заплакала. Плохо спала и ела, пыталась что-то мыслить злое и планировать месть, но постепенно свыклась, потухла и потерялась. Стала тенью своего мужа и его новой жены, прислугой своим детям, а потом — внукам. Образ её прожитой жизни невольно витал в атмосфере семьи сына, напоминая о традициях предков и воссоздавая старые степные обычаи в большом доме нового времени

Образ её прожитой жизни невольно витал в атмосфере семьи сына, напоминая о традициях предков и воссоздавая старые степные обычаи в большом доме нового времени..

Мария знала о подобных сценариях в других семьях в прошлом и настоящем времени, но надеялась, что её семьи это не коснется.

Ей стало зябко и она, обняв саму себя, вжалась в кресло и прикрыла глаза. В такое утреннее время обычно к ней прикасались руки детей, пробудившись ото сна. Она же обнимала их маленькие плечи и расчесывала всклокоченные волосы. По дому разносился запах молока, теплого хлеба и кофе. Под ногами у нее мягкий ковер и она счастлива от домашнего тепла. Но вот распахивается входная дверь и входит муж, а за ним множество людей и других каких-то существ.

Карнавал вокруг. Все в масках. Человек с голым лицом попадается редко. Его толкают со всех сторон сказочные герои, морды животных и люди без лиц. Они творят жизнь, в которой нет ответственности. Тем, кто без масок, тут же предлагают их. Кто-то снимает свою и отдает. На его же лице остается ещё одна. Многие масками меняются при совместной жизни. Даже дети примеряют что-то на свои чистые и наивные лики. Старики, столкнувшись в слабости и болезни со своим лицом, стремятся закрыть его хотя бы обветшалыми кусками крашенного картона и тряпок. В храме, на работе, перед сном, в телевидении — все играют и скрывают себя. Некоторые не осознают, что они прячутся, так как носят маску давно и она приросла, изменив лицо под себя. Некоторые ищут свое я, не снимая с себя весь этот хлам и не очищая душу.

Некоторые ищут свое я, не снимая с себя весь этот хлам и не очищая душу.

Но вот и маска смерти на некоторых лицах мелькает кое-где, остужает и меняет не только чувства и мысли её обладателя, но и состояния тех, кто с ней сталкивается лицом к лицу. Изнутри ощущают её и ведут себя соответственно, видят свое отражение в других лицах, тем самым распространяя себя, что особенно действенно при отношениях со своими детьми и внуками, которые невольно уподобляют себя им.

Быть открытым, искренним и естественным — считается неприличным, словно быть голым, что простительно только маленьким детям в бане и на пляже.

Кто-то в порыве страсти споткнулся и приоткрылся, что сделало заметным его страдание — состояние и переживание, причиняющее боль от раны, гибели или смерти.

Сама жизнь под маской многим невыносима, особенно, если она одета не по своей воле, например, в момент страшного события.

Привычка же носить маску стала сутью его души — что-то чуждое приросло к сокровенному и стало частью лица.

Скрытая трагедия среднего человека, впадающего в несчастье по ошибке, тогда как изначально он был наполнен и пропитан природной честью и маленькой семейной славой.

Мария приоткрыла глаза и увидела себя высоко над Землей. Всё осталось где-то там внизу и далеко от неё. С каждым мгновением её жизнь удалялась. Казалось, что она улетает и от самой себя.

---

МАСКАРАД

Кардинально изменяя свою внешность, человек пытается выйти за пределы тисков обычных ролей. Это психотерапевтично, так как снимает социальную ответственность и помогает испробовать себя в иной и даже не в человеческой сущности. Это развлекает, прикрывает, дает особые льготы, приближая статус до наивысшего предела. В какой-то степени, маскарад всегда является формой культурного протеста и даже бунта против устоявшихся законов.

Изменяя свою внешность, человек пытается выйти за пределы тисков обычных ролей

Маскара́д (от итал. maschera «маска») — бал, на котором присутствующие одеты в различные характерные, национальные, исторические или фантастические костюмы, большею частью с масками на лицах. Маскарады возникли в Италии, и оттуда распространились по другим странам. Они составляют одно из развлечений карнавала.

Баута — одна из самых популярных венецианских масок. Она появилась в 17 столетии и служила прикрытием для представителей любого сословия и пола.

Карнава́л — праздник, связанный с переодеваниями, маскарадами и красочными шествиями, отмечаемый перед Великим постом. Аналогичен восточнославянской Масленице или Мясопусту у славян-католиков. Распространён в основном в католических странах. Сопровождается массовыми народными гуляньями с уличными шествиями и театрализованными представлениями.

Некоторые исследователи возводят карнавал к римским сатурналиям.

Сатурна́лии — у древних римлян декабрьский праздник в честь Сатурна, с именем которого связывали введение земледелия и первые успехи культуры. Отмечался с 17 до 23 декабря.

Во время сатурналий общественные дела приостанавливались, школьники освобождались от занятий, преступников возбранялось наказывать. Рабы получали в эти дни особые льготы: они освобождались от обычного труда, имели право носить символы освобождения, получали разрешение есть за общим столом в одежде господ и даже принимали от них услуги. Праздник рабов, которые в эти дни как бы уравнивались в правах с господами в воспоминание существовавшего при Сатурне всеобщего равенства, был освящен тем же предписанием Сивиллиных книг (античных пророчеств), что и учреждение лектистерний (пиршества богов).

Праздник рабов, которые в эти дни как бы уравнивались в правах с господами в воспоминание существовавшего при Сатурне всеобщего равенства…

Лектистернием у римлян называлось пиршество богов, состоявшее в том, что ставили изображения богов (Юпитера, Юноны и Минервы) на подушках или ложах, а перед ними — столы с кушаньями. С угощением богов соединено было и общественное угощение народа.

В IV веке н. э. сатурналии были приурочены к празднованиям Рождества и Нового года, как и праздновавшийся в эти же дни праздник Солнца и зимнего солнцестояния. Отмечается родственность Сатурналий с декабрьскими праздниками других народностей Европы, например, гуляниями в Рождественские Святки, Йолем, Рождеством, Ханука и т. п. Многое из обрядов вошло в христианские Святки.

Сатурналии не следует путать с вакханалиями.

Вакхана́лиями римляне называли оргиастические и мистические празднества в честь бога Вакха (Диониса), шедшие с Востока через Грецию и распространившиеся ко II в. до н. э. по всей Италии и в Риме.

Первоначально вакханалия проводилась тайно, под покровом ночи, её посещали только женщины, которые собирались в роще возле Авентинского холма в Риме 16-го и 17-го марта. Позже на церемонию стали приходить и мужчины, а торжества начали проводиться пять раз в месяц. Празднества эти соединялись с диким разгулом и нередко сопровождались элементами насилия.

Здесь человек снимал все психологические маски и отдалялся от социальных ролей таким образом. Вакханалии — бунт против нравственности.

В 18 веке маскарад пришел в Россию.

Всесторонняя европеизация России породила и страсть к воплощениям, мистификациям, сцене — развитие театрализованных празднеств и появление костюмированного портрета. Первыми театрализациями были ряженые и скоморохи (народные увеселения приурочивались к праздникам календаря и имели культовый характер). Карнавалы имели и свои истоки в языческой старине — ряженые, принимавшие звериный облик.

Стали популярными «лубочные комедии», масленичные игрища. Постепенно спектакль и маскарад утрачивают связь с культом. Тогда как в Европе и по сей день, многие карнавалы связаны с праздниками определенных святых.

В Европе — все инкогнито, в России перед входом в помещение для маскарада снимали маски.

Маскарадная традиция переодеваться и надевать маски идет от ритуальных действ (шаманизм, тотемные обряды, язычество). Данная традиция перешла в Средневековье и далее. Вседозволенность и безнаказанность — особенность маскарадов. Ряженые, шутовское переодевание пришло из Византии. Со временем утрачивается культовое значение, а остается только увеселение. В карнавальных шествиях часто принимали участие люди с физическими отклонениями.

В честь победы в Северной войне 1700—1721 годов в Москве были устроены торжества — празднования, карнавалы, салюты.

1723 г. — маскарад с национальными костюмами. Персонажи маскарадов: античные герои, этнические, профессиональные костюмы, костюмы животных и птиц.

У Анны Иоанновны маски носила целая армия шутих.

Елизавета Петровна ввела регламент мероприятий. 1744 г. — в женских нарядах являлись мужчины, в мужских — женщины. Использовались приглашения, проводились проверки особ, прибывших на праздник. Составлялся список отсутствующих.

Проводились придворные маскарады и в домах знати.

Маскарады часто устраивали и в загородных резиденциях. Петр III часто устраивал разгульные празднества, которые превращались в вакханалию.

Екатерина устроила в Ораниенбауме театральное действо — его могли посетить люди разных сословий, в том числе и те, кто не мог попасть в Зимний дворец.

Для людей неблагородных сословий устраивались платные «вольные маскарады». Вывешивались афиши. На таких мероприятиях можно было отужинать, выпить, поиграть в карты.

При Екатерине маскарады должны были показываться мощь и богатство России перед иностранцами. Она ознаменовала празднествами и свое восшествие на престол. Коронация проходила в Москве в 1763 г., затем Екатерина вернулась в Петербург, где состоялся маскарад в Зимнем дворце и Царском Селе.

В Зимнем дворце проводилось по 8 маскарадов в год. Вход — бесплатный, рассылалось 10 тыс. билетов, приходило около 5 тыс. Могли присутствовать не только дворяне, но и некоторые купцы и мещане.

Существовали и детские маскарады — они проходили в Зимнем дворе. Проводились для детей с 7 до 12 лет (детей могли сопровождать родители в обычной одежде).

При Павле маскарадное платье стало обязательным (при Екатерине можно было использовать только маску).

Празднества в конце века стали изысканными (а в начале века в них, как правило, участвовали юродивые). Произошла эволюция от петровских святочных забав к стилизованным красочным маскарадам.

Итог и предварительные выводы.

Во вседозволенности и безнаказанности маскарадов личность не только выходит за пределы знакомых ей социальных ролей, но и может на время снять с души ответственность за свою жизнь и за судьбы близких и родных людей.

Человек может попробовать себя на время в роли скрытой до селе в глубинах души сущности, испытать её силу и свободу, а может даже и пробудить её.

Это конечно же развлекает, дает пищу для самопознания и особый опыт отношений за рамками устоявшихся традиций и норм.

Возвращаясь же на реальные берега потока жизни, человек, возможно, начинает остро понимать и застывшую условность отношений с животными, людьми и богами, что может сподвигнуть его на изменения в самовосприятии и в отношениях с миром.

В маскарадных праздненствах заложен внутренний механизм психотерапевтического характера, снимающий напряжение, дающий возможность отдохнуть и набраться душевных сил для развития личности и отношений с миром.

---

УРОК ФАЛЬШИ

Маленькая Маша на новогоднем маскараде в школе, где работает её мама.

Все фальшиво и наигранно, но как-то занимательно. Маска медвежонка, которую ей кто-то предложил надеть, пахла свежим картоном и краской. Сквозь маленькие прорези глаз было плохо видно происходящее и потому она периодически приоткрывала лицо. Мир менялся. Вновь закрывалась, и снова все виделось сквозь два круглых отверстия. Казалось, что попадает в пещеру, нору или в подземелье, где нет людей и привычного мира. Вокруг одни животные. А среди них возвышался Дед Мороз с прекрасной Снегурочкой. Маша восхитилась стройной девушкой, которая казалась королевой в этом новогоднем зоопарке. Она подошла к Снегурочке поближе и остановилась, внимательно рассматривая её блестящую корону и живое румяное лицо. Все вокруг скакали и шумели, хватали друг друга за руки, пытаясь увлечь и Машу за собой. А медвежонок стоял и рассматривал королеву праздника, которая, заметив столь внимательного наблюдателя, немного смутилась. Но ситуацию разрядил большой красный мешок, из которого начали извлекать игрушки. Маше досталась трубка-хлопушка, с которой она не знала что делать.

Кто-то подсказал как нужно хлопнуть и она вздрогнула, ощутив паленый запах, кто-то увлек за собой, кто-то угостил конфеткой и всё перемешалось в винегрет.

Прошли годы, но запечатлелась граница из тонкого картона словно непререкаемый закон, разделяющий два мира, один — светлый, живой и открытый, где легко дышится и все дозволено, а другой — темный, закрытый и душный, давящий на лицо своей фантасмагоричной мертвечиной и заставляющий признать жесткие правила игры.

---

Театральная маска

Можем ли мы себе представить театр без актера, а актера — без маски? Маска же может существовать без актера и без театра. Не означает ли это её самодостаточность?

Культуролог Михаил Бахтин подчеркивал зрелищную роль маски как предмета смеховой и карнавальной культуры. Недаром же прообразы некогда ритуальной маски стали неизменным атрибутом театра (сюда можно отнести не только театральные маски, но и грим, который является её дополнением или разновидностью).

Гораций ставит изобретение театральных масок в заслугу Эсхилу. Аристотель в своей «Поэтике» утверждает, что предания о введении масок в театральный обиход теряются во мраке давно прошедшего.

Маски преследовали двоякую цель: во-первых, они придавали определённую физиономию каждой роли, во-вторых — усиливали звук голоса, а это было чрезвычайно важно в представлениях на обширных амфитеатрах.

У масок уста были приоткрыты, все наиболее характерные черты данного типа подчеркивались, а краски налагались ярко. Первоначально маски выделывались из лубка, впоследствии — из кожи и воска. У рта маски обыкновенно отделывались металлом, а иногда сплошь подкладывались изнутри медью или серебром — для усиления резонанса, в устах же у маски помещался рупор.

Маски подразделялись на целый ряд неизменных категорий: 1) стариков, 2) молодых людей, 3) рабов и 4) женщин, весьма многочисленных типов. Независимо от масок для ролей простых смертных существовали ещё маски для героев, божеств и тому подобных, с условными атрибутами (у Актеона, например, оленьи рога, Аргуса — сто глаз, Дианы — полумесяц).

Особые наименования носили маски, воспроизводившие тени, видения и тому подобное.

Наряду с масками божеств были маски исторические; они изображали черты известных личностей, умерших и живых. Они служили главным образом для трагедий и комедий из современного быта. Сатирические маски употреблялись для воспроизведения мифологических чудищ, циклопов, сатиров, фавнов и так далее. Были ещё маски оркестрические — они надевались танцовщиками, а так как последние помещались на сцене всего ближе к зрителям, то и маски для них выписывались менее резко и отделывались более тщательно. Для воспроизведения персонажей, у которых резко менялось душевное настроение во время действия, введены были маски, на одном профиле выражавшие, например, горе, ужас и тому подобное, тогда как другой профиль обозначал радость, удовлетворение; актёр поворачивался к зрителям то одной, то другой стороной маски.

Из Греции маски перешли в римский театр и удержались на сцене до падения Римской империи.

Если актёр возбуждал неудовольствие зрителей, его заставляли снять на сцене маску и, закидав яблоками, фигами и орехами, прогоняли со сцены.

Употребление театральных масок в средние века перешло в Италию для театральных пантомим и так называемой итальянской комедии.

Так, маска Полишинеля — весьма древняя и ведёт начало от ателланских игр (II век до н. э.); к ней у углов рта первоначально прикреплялись бубенчики. С XVI века эта маска, видоизменённая, переходит во Францию вместе с характерными масками, обозначавшими типы лакеев.

Во Франции в Средние века — например, при процессионном шествии в празднество Лиса — употреблялись маски.

При годовых празднествах в честь шутов, происходивших в церквах, были в ходу маски, отличавшиеся безобразием.

В молодости Людовик XIV охотно принимал участие в придворных балетах, но во избежание нарушения этикета являлся замаскированным. Позже этот обычай распространился и на балетных танцовщиков вообще, которые с масками расстались лишь в 1772 году.

В Италии в XVIII столетии и начале XIX маскировались все, не исключая священнослужителей, являвшихся под покровом масок деятельными участниками карнавала и посетителями театров и концертов.

Во все времена и во всех странах маска, надеваемая на общественных празднествах, пользовалась неприкосновенностью и давала право на нетерпимую при других условиях фамильярность речи. Во Франции лицам, допущенным на бал под маской, обычай разрешал приглашать на танцы незамаскированных, будь то даже члены царствующего дома.

Замаскированным воспрещалось носить оружие и палки, рядиться в неприличные костюмы, наносить прохожим оскорбления или произносить непристойные речи.

К концу XIX века маски на Западе употреблялись почти исключительно во время карнавала. Во Франции обычай этот регулировался указом короля 1835 года. Замаскированным воспрещалось носить оружие и палки, рядиться в неприличные костюмы, наносить прохожим оскорбления или произносить непристойные речи.

Несмотря на то, что в Европе маски начали выходить из употребления уже в XVII веке, они изредка применялись и в театральных постановках XX века.

На смену масок, которые легко распознавались, пришел сложный грим. Особенную важность он приобрел в киноискусстве Современный грим преобразует человеческое лицо до неузнаваемости. Маски же в традиционном понимании могли использоваться только в сюжетах о масках, например, «Человек в железной маске».

Театральные маски имели также распространение в традиционных азиатских театрах (раслила и рамлила в Индии, театр топенг в Индонезии, театр но в Японии), к XX веку часто (катхакали в Индии, кабуки в Японии) заменяясь маскообразным гримом.

Сложный грим театра кабуки в Японии скрывает все лицо и совместно с костюмом имеет большую символическую нагрузку. Иногда он изменяется во время театрального действа, когда актер незаметно для зрителей наносит дополнительные линии на свое лицо.

Выводы и обобщения

Благодаря своей зрелищности маски удовлетворяли потребностям в смехе и карнавальности. Совместный смех является действенным фактором социализации, коммуникативности, а карнавал — культурным бунтом против всех условностей.

Таким образом, маска — символ единения людей, способный вывести их за пределы морали в рамках театрального действа, возникла в результате потребности совместно приподняться над нормой общественной жизни.

По мере возникновения социальных, религиозных и мистических типажей являлись и соотвествующие им маски для их театрализации, высмеивания и моделирования возможных диалогов.

Исчезали государства и культуры, но маски сохранялись, так как способствовали удовлетворению глубинных потребностей человека в самопознании и развитии общественных отношений через воплощение архетипа Трикстера — демонически-комического дублёра культурного героя, наделённого чертами плута, озорника — божества, духа, человека или антропоморфного животного, не подчиняющегося общим правилам поведения.

Исчезали государства, но маски сохранялись, так как удовлетворяли потребностям человека в самопознании и развитии через воплощение архетипа Трикстера.

Замаскированный же актёр всегда присутствовал в театральном действе как самостоятельный герой, а когда возбуждал неудовольствие зрителей, его заставляли снять на сцене маску и, закидав фруктами или овощами, прогоняли со сцены.

Маскировка королей и священников в театре и на балах порождала и отражала мировоззрение, в котором жизнь воспринималась как театр, а человеческое лицо — маска героя, за которой есть истинное лицо, но его не выгодно демонстрировать в настоящий момент.

Маска пользовалась неприкосновенностью и, при некоторых ограничениях, давала право на нетерпимую при других условиях фамильярность.

Со временем на смену легко распознаваемых масок пришел сложный грим, который на первый взгляд иногда заметить невозможно. Искусство театра и кино благодаря гриму (маске) вышло на новый уровень, размывающий границу между вымыслом и реальностью.

---

ОТВЕТНАЯ ИЗМЕНА

Узнав об увлеченности мужа молодой женщиной, Мария решилась на ответную измену. Нужен был мужчина, с которым она могла бы изменить мужу. Она начала перебирать всех, кто бы подошел на такую роль. Но каждый из них чем-то ей не нравился. Одни были слишком внимательны и добры к ней, другие — молоды и предположительно не опытны в поверхностных отношениях между полами. Третьи — слишком близки её семье.

И тогда, рассматривая объявления в женском журнале, она остановилась на одной из красочных реклам центра с названием «Вкус жизни», в которой предлагался широкий спектр психологических услуг. Позвонив туда, она долго разговаривала с руководителем центра, и договорилась с ним, что он пришлет к ней сегодня вечером на встречу опытного специалиста-мужчину средних лет.

Встречу она назначила на девятнадцать часов в собственной машине, которую решила припарковать недалеко от одной из ближайших станций метро.

Приехав на встречу за полчаса раньше, она уже колебалась в принятом решении. В машине было тепло и уютно. Вечерние огни города размывались каплями дождя на оконных стеклах.

Нахлынули воспоминания о первых годах жизни с мужем, когда они любили друг друга и много времени проводили вместе. Она вспомнила свое светящееся лицо и то её стремительное тело, которое нравилось тогда многим. Нравилось оно и другу мужа, который однажды застал её дома одну и пытался изнасиловать, потеряв на какое-то время, как ей показалось, здравый рассудок. Его глаза помнились даже сейчас, по прошествии двух десятков лет. Они были налиты такой страстью к женщине, которой она не видела тогда в муже. Они пугали и мании её одновременно. При все поглощающем желании обладать ею, он все же пытался быть частично вежливым. Ей не составляло особого труда ему сопротивляться еще и потому, что она была достаточно сильна, а он, видимо, будучи далеким от физического труда, никогда и не обладал большой силой. Когда она устала с ним бороться, то просто напомнила ему о видеокамерах, которые тогда уже были развешаны по всему новому дому. Камеры наблюдения только входили в моду и несостоявшийся страстный любовник о них даже не подумал.

Его словно обдали ведром холодной воды. Он вскочил, поправил на себе одежду, оглянулся на холодные глаз камеры в углу комнаты и, пытаясь что-то сказать, присел на край кресла и сник словно мокрый галстук. Ей даже стало его тогда немного жаль. Но, одновременно, её душил внутренний смех, так как она отлично знала, что камеры были еще не подключены. Он об этом не догадывался, а дружбой с её мужем дорожил, видимо.

Как он прожил ближайшие дни, как он спал, ел, вздрагивал от телефонных звонков, можно только догадываться. Она вспомнила и то, как был удивлен её муж срочным отъездом друга за рубеж, где он скитался много лет, не давая о себе знать.

В связи с данным событием что-то еще забрезжило в душе горьким оттенком, наползая, увеличиваясь и закрывая пеленою мир, опрокидывая её в далекое детство, где ей всего несколько лет. Это что-то, грубое и бесцеремонное, заполнявшее собой все вокруг, страшило и давило её. Стало тяжело дышать и все поблекло вокруг.

Холодной рукой она приоткрыла окно и в салон ворвался порыв мокрого ветра с привкусом опавшей листвы. Гул города и швыряющие брызги луж машины, объезжающие её одиноко стоящий автомобиль, вернули её в настоящее. Она ждет опытного специалиста, который согласился встретиться с ней в такой необычной обстановке.

Специалист пришел и не поддался её планам. Вместо этого сказал приблизительно следующее.

Если описать восхождение среднего человека к богатству и славе благодаря маскам, то на каком-то этапе ошибка происходит только потому, что к нему настоящему никто не может адекватно отнестись, его никто (и он сам) не знает.

Мария вынуждена пережить ужасное или совершить его, так как пришло время снять маски. Остаться без них — открыть то лицо, ту личность, которая всегда была на втором плане, в тени, но именно ради нее был затеян многолетний маскарад-театр.

По этому сценарию можно описать многие жизни.

1. Вначале маски возникают в личной жизни человека, и у них есть на то весомые первопричины, например, желание подражать, обучаться, защищаться и т. д.

2. Потом маски стабилизируются в тех социальных сообществах, куда человек входит благодаря созданию семьи, образованию и профессиональному становлению.

3. Потом возникают персоны общего социального статуса, когда человек поднимается или опускается по социальным слоям. В первом случае — маска гордости и важности, во втором — униженности и падения.

4. Вот тут-то и возникает соблазн открыть лицо, если на нем еще не отразилась печать смерти. Седина в бороду — бес в ребро — об этом. А печать смерти возникает в случае потери лица и достоинства. Она влечет к разрушению себя и всего вокруг. Конечно же такое лицо никто открывать не хочет.

5. Здесь то и начинается ошибка, так как такой личность никто не знает, возникает ситуация для ужасного, новые травмы и маски.

— Мое настоящее лицо имеет печать смерти и стремится к измене и разрушению отношений с мужем? — спросила она.

— Вы стремитесь проявить себя, — ответил опытный специалист.

— И проявить себя я решила в ответной измене?

— Это стремление вам навязано поступком мужа, — сказал специалист.

— Другими словами я пока себя никак не проявила? — удивилась она.

— Вы спланировали и реализуете драму, в которой актеры не могут исполнять свои роли, так как маски не подходят, а спектакль насыщен несовместимыми смыслами и чувствами.

— Чем же еще насыщена эта встреча?

— Вашей противоречивой природой и размышлениями о самой себе в настоящем и в перспективе, — ответил специалист. — Смирение вам, судя по всему, не свойственно. Желание изменить мужу — это желание противоборствовать ему. Есть еще одна естественная реакция, которая может сохранить лицо и которую вы не проявили — уход.

— Уход? — спросила Мария и задумалась.

Повисла пауза. Шум осеннего города вновь стал слышен. Капли дождя по крыше автомобиля, разлетающиеся лужи оживленной дороги и остывшие ноги и руки.

Мария завела двигатель и включила обогрев салона, приложив озябшие ладошки к потоку не очень теплого воздуха.

— Я не могу уйти от детей, — сказала она больше для себя, — но и оставаться нет сил.

— Теперь естественно размышление об увядании и смерти! — тихим голосом прозвучало в салоне. — Но кому будет нужен такой финал?

— Это будет больше похоже на месть, — размышляла она вслух.

— В первую очередь — вашим детям!

— Уйти и остаться одновременно — непонятно, — она посмотрела на специалиста блестящими глазами.

— Современные технологии позволяю сделать что-то похожее.

— Исчезнуть телом, но остаться лицом, голосом и душой с детьми?

— И главное — восстановить себя, быть и стать собой!

---

Ритуальная маска

Участниками различных обрядов (культовых и магических) часто надевают ритуальные маски. Они широко известны с древнейших времён у многих племён и народов мира. Изготовлялись из древесной коры, дерева, травы, кожи, материи, кости и других материалов и изображали человеческие лица, головы животных или какие-либо фантастических или мифологических существ.

Применение ритуальных масок связано с культами предков, духов, животных, тотемистическими представлениями и прочим. Надевший маску как бы преображался в то существо, которое она изображала. Функцией ритуальной маски может быть «персонификация духа», с помощью которого отгоняются враждебные силы, и делается попытка обмануть духа.

Основная функция — перевоплощение в некое существо из сакрального мира (животное, предка, духа, бога).

Африканские маски часто представляли духов предков. Была вера, что дух усопшего может овладеть телом обладателя маски, когда человек входит в состояние транса и поведать что-то важное. В африканской культуре искусство создания масок для церемониальных и ритуальных действий передавались от отца к сыну. Художники-изготовители масок имели почетный особый статус среди своих соплеменников. Знание символики масок позволило создателю передать энергию символизма в маску. В большинстве африканских культур человек, носящий маску теряет свою идентичность и становится духом, представленным маской.

Нередко ритуальные маски были принадлежностью тайных союзов и использовались при посвящении юношей, военных набегах, отправлении правосудия и др. У ряда народов Сибири (шорцев, бурятов, ненцев) в прошлом суконные и берестяные маски надевались во время некоторых видов шаманских молений, а у хантов и манси — при празднествах в честь убитого медведя.

Самая древняя обрядовая маска на территории России, обнаруженная в Новгородской земле, сделана из бересты и датируется концом X века — началом XI века.

Выводы и обобщения.

Основная функция обрядовой маски — перевоплощение в существо из сакрального мира (в животное, предка, духа, бога), и надевший маску преображался в него. Теряя идентичность, носитель маски «персонифицирует дух» в трансе, творя диалог с существами скрытого мира и черпая мудрость из коллективного бессознательного, что помогает развивать взаимодействия с враждебными силами в том числе для достижения гармонии в отношениях с миром.

---

БЕЗВРЕМЕНЬЕ

В самолете, как и в аэропорту, множество людей, лестницы, проходы и правила немного отвлекли Марию от её проблем. Когда же оторвались от земли и все немного успокоились, вновь пришли воспоминания и состояния, которые сложно назвать жизнью. Всё переживается словно во сне. Окружение прежнее — дети, дом, мама мужа, автомобиль и бизнес, но всё словно в тумане, душу с её сердцевиной окружила пустота с толстой стеклянной оболочкой. Она иногда отчаянно кричала миру о своей проблеме, но он не слышал её. Люди были спрятаны за своими делами. И даже если кто-то и слышал её крик, то по выражению их лиц невозможно было понять, что они её понимают.

Эта портретная комната была специально создана ими с мужем при изучении истории своей семьи и корней рода.

Мария в последнее время часто уединялась в одной из комнат, где были развешаны портреты всех её родных людей, в том числе и умерших предков. Эта портретная комната была специально создана ими с мужем при изучении истории своей семьи и корней рода. Здесь всегда царил полумрак, так как единственное окно было затенено большими деревьями сада настолько, что даже осенью, когда листья осыпались, естественного света прибавлялось незначительно.

В настоящий же момент наша героиня сидит в просторном для нее кресле самолета с закрытыми глазами. Она бы свернулась калачиком, если бы можно было бы, но сейчас только так — слегка сгорбившись и склонив голову, охватив себя руками, перепутанными с шелковой шалью. Представлялась комната с портретами бабушек и дедушек, близких и родных людей, а потом вновь пришел образ и недавнего сновидения, где холодная степь, ветер и тонкая травка под пасмурным небом. Она идет медленно, так как не знает куда идти. Всё вокруг одинаково, нет никаких ориентиров. Словно бог убрал все привлекательное и манящее. Она повернулась спиной к ветру и пошла, склонившись так, как трепещущая вокруг нее трава.

Спина начала замерзать и казалось, что наступает страх умереть от холода. Мария бросилась собирать сухие, длинные и тонкие стебли травы, прижимая их к груди, а потом остановилась и на коленках попыталась уложить собранное под подкладку плаща. Замерзшие руки не слушались, а ткань оказалась достаточно крепкая и очень красивая по сравнению со степной осенней травой.

Не будем описывать то, как наша героиня все же умудрилась утеплить свой модный плащ травой и одеть это одеяние на дрожащее тело. Вот она уже в нем движется в темнеющем пространстве на полусогбенных ножках.

Возможно вам, мой уважаемый читатель, жаль её и данная сцена навевает грусть, что отвращает от текста. Но прошу вас, не покидайте её. Так как она, я уверен, преодолеет это испытание.

Настойчивый запах еды разбудил Марию. По салону самолета распространялась пища и напитки. Другие пассажиры уже активно их поглощали. Что-то съела и она. Потом, обхватив чашечку горячего чая двумя руками, прикрыла глаза и вновь ушла в свои мысли и чувства.

Как всё подобно пустынному и холодному полю, где нет никаких ориентиров и только ветер подсказывает направление движения. Как долго она идет в пустоте и одиночестве? Где выход из этого безвременья? И есть ли он? Вновь возник образ бесконечного поля.

Но вот вспыхнула светящаяся точка на горизонте, которая, мерцая, взбудоражил её сердце. Это чья-то живая душа греется у огня. Она ускорила свой шаг и даже порой немного бежала, спотыкаясь в ночи, падая и поднимаясь, не спуская глаз с мерцающего огонька. Страх неизвестности порой возникал в её душе, но он быстро сменялся надеждой на лучшее, надеждой на тепло очага и уют дружественной беседы.

У костра сидел седой старик с широкой спиной. Она остановилась в темноте, не смея подойти.

— Я давно тебя жду, — промолвил он, слегка повернув голову. — Подходи и присаживайся, будь как дома.

— Кто вы? — так тихо произнесла она, что порыв ветра совершенно стёр её голос.

— Кто я? Наверное, я ваш друг, который отозвался на крик о помощи, — слегка улыбаясь, произнес старик.

Мария обошла согретую огнем полянку с другой стороны и рассмотрела лицо хозяина очага. Он был похож на того идеального психолога, которого она давно предвосхищала в своем воображении и у которого мечтала получить консультацию в последнее время. Его белая борода у костра была еще светлее, длинные волосы ветер растрепал по высокому лбу, а темные глаза слегка щурились от улыбки, которую нельзя было назвать только доброй. В ней была и горечь, и самодовольство, и усталость от своего опыта, которые были частью уверенности хозяина настоящего момента жизни.

---

Посмертная маска

Посмертная маска — слепок из гипса, воска или другого пластичного материала, снятый с лица умершего.

Первоначальный слепок служил как форма для отливки посмертной маски из золота, бронзы и т. д. В древности, когда техника бальзамирования не позволяла сохранить лицо, при погребениях на лицо умершего накладывали погребальные маски из золота, дерева и т. п. Этот обычай существовал у многих народов и часто эти маски имели мало сходства с лицом умершего.

С развитием скульптуры посмертные маски стали снимать как подготовительный материал при изваянии статуй, бюстов и надгробий

В Древнем Риме посмертные маски или скульптурные портреты умерших родственников знатных римлян, изготавливали из воска и хранились в семейных алтарях. Они раскрашивались и соединялись в виде родословного древа. Под каждой из масок сообщалось имя и сан умершего.

Маски играли заметную роль в погребальных обрядах римлян. Их надевали люди подходящего роста и телосложения. Одежда должна была соответствовать должности и общественному положению, которое при жизни занимало изображаемое лицо. В таком виде они сопровождали похоронную процессию на колесницах, а когда она достигала Форума, «предки» в масках рассаживались вокруг покойного в креслах из слоновой кости, после чего сын или другой родственник умершего произносил траурную речь, восхвалявшую покойного и его предков (Полибий, Hist., 6, 53).

Лишённые гражданской чести за какой-либо проступок теряли право иметь посмертные маски, родственники исключали их изображения из числа родовых.

В более поздний период недолговечные восковые маски сменили глиняные, каменные или мраморные бюсты.

Посмертные маски, сделанные профессиональными скульпторами, считаются предметом искусства, который, на наш взгляд, должен иметь ограничения в распространении и демонстрации.

При длительном наблюдении посмертной маски, например, когда она находится в жилой комнате дома, происходит её постепенное впечатывание в душу настолько основательно, что со временем она может стать частью обычных и преимущественных состояний лица, на котором, как и на маске, будут присутствовать черты смерти. Более того, черты смерти становятся неотъемлемыми особенностями психологических масок личности, что идентично переживаниям состояний умирания.

В моей психотерапевтической практике был зафиксирован случай, когда ребенок много лет жил в комнате, где его мать развесила посмертные маски великих людей, как ей казалось, «для развития ребенка». Когда же он уже во взрослом состоянии создавал свой автопортрет на сеансе маскотерапии, то отразил в автопортрете именно одну из этих масок, другими словами, он увидел в своем лице состояние посмертной маски — состояние мертвого лица человека, состояние смерти. Это состояние формировало и его соответствующий стиль поведения, в котором доминировал инстинкт смерти, разрушения и самоуничтожения (Танатос).

Выводы и обобщения

Посмертные маски возникли с целью сохранить черты лица умершего, чтобы в дальнейшем на её основании создать погребальную маску из более долговечного материала и таким образом сохранить лицо умершего в обряде захоронения.

Древние римляне хранили погребальные маски предков дома, используя их в ритуалах погребений потомков, привнося лица ушедших в настоящее и укрепляя память живых.

Маска со временем также стала признаком гражданской чести, подчеркивая заслуги умершего перед живыми.

Превращение же посмертных масок в произведения искусства вывело их за рамки семейных алтарей, сделав образ мертвого лица частью массовой культуры нашего времени. Это негативно сказалось на развитии неокрепших душ, так как дух склепа, стал частью интерьера детской спальни.

---

МАСКА СМЕРТИ

Жизнь — это театр, ношение масок;

но пытаться при жизни носить

посмертную маску не стоит.

Ян Збигнев Слоевский

Маска смерти и посмертная маска — понятия разные. Посмертная маска — слепок из гипса или другого пластичного материала, снятый с лица умершего.

Маска смерти — это «словно отпечаток, который накладывается на лицо человека в преддверии его смерти».

Убийца порождает алкоголизм, наркоманию или суицид.

Атеист — аутизм.

Отсутствие внутреннего диалога с Богом — душевное расстройство.

Лицо без масок и маски без лица.

Лицо без масок не существует, а маски без лица могут быть, например, мертвая маска, маска смерти.

Лицо может быть закрыто маской смерти.

Движение душевных процессов изнутри во вне через лицо и обратно — через лицо во внутрь.

Психическое переходит в физическое, а лицо (тело) — рубеж перехода психического и вневременного в физическое и временное.

Движение происходит в двух направлениях. Изменяя лицо, мы меняем особенности рубежа, придавая ему иное качество, как для восприятия вовнутрь, так и при трансляции информации во вне.

Смысл жизни и достоинство личности связаны.

Самооценка и достоинство человека связаны и подобны.

Достоинство — ценность, приобретение которой имеет смысл, так как любая ценность чего-то стоит. Достоинство состоит и с чувств, которые служат ориентиром жизни наряду со смыслами.

Смыслы насыщены чувствами, а чувства — смыслами. Например, смысл жизни может содержать и желание пережить удовольствие, а чувство страха делает человека осторожным.

Маска смерти возникает при потере смысла и достоинства, при потере чести и лица.

Изучая смыслы и ориентиры жизни, приходим к достоинству личности, которое возникает в череде достойных поступков, формирующих репутацию.

Достойными поступки могут быть только в рамках определённой этики.

Договор со смертью имеет смысл, если есть договор и ориентиры в жизни.

Ключевые понятия — смыслы и ориентиры жизни, честь, достоинство и репутация личности, смерть — итог бессмысленности и бесчестия.

Маска смерти возникает при потере смысла и достоинства, при потере чести и лица.

Автор понятия «коллективное сознание» Э. Дюркгейм пытался в свое время доказать, что самоубийства предопределяются только социальными причинами, а не психологическими. По его мнению, над людьми в обществе витает общественное сознание и диктует им совершать определённые поступки. Например, это общественное сознание называет человека бесполезным для общества существом, т. к. он одинок, не имеет семьи и детей, не участвует в жизни общины, не играет никаких функций в обществе, поэтому это общественное сознание диктует человеку совершить акт самоубийства и тем самым мстит человеку за отказ от людей.

Маска смерти — доминирование социальной роли, архетипа, части коллективного бессознательного, Танатоса над личностью.

Если над людьми в обществе витает общественное сознание и диктует им совершать определённые поступки, а Маска (Персона) по определению представляет собой социальную роль, которую человек играет, выполняя требования, обращённые к нему со стороны общества, то маску смерти можно интерпретировать как доминирование социальной роли над личностью.

К маске Смерти можно отнести и архетип Танатоса.

Вернее будет сказать, что над человеком витает архетип, что есть часть коллективного бессознательного. Тогда мы примиряем социологическую и психологическую теории.

Маска Танатоса и маска архетипа Эроса может присутствовать и среди индивидуальных масок, и среди коллективных, и среди мировых (смотрите функции физических масок). Маска Танатоса чувствуется и среди кибермасок, что замечено в эффекте «зловещей долины».

---

БОЕВОЙ РАСКРАС

Марию в самолете пытается разбудить рядом сидящая молодая женщина. Она неуверенно уже прикоснулась несколько раз указательным пальцем к руке своей спутницы, а когда Мария приоткрыла глаза, облегченно вздохнула.

— Ну наконец-то, а то я думала, что вы того, умерли, — сказала спутница, глядя глаза в глаза неморгающим взглядом с яркими красками на лице.

— Я, наверное, очень бледная? — спросила Мария.

— Да куда уж бледнее? — ответила вопросом на вопрос рядом сидящая женщина.

— Абсолютно белоснежный макияж из смеси рисовой муки и воды применяли гейши в Японии, — сказала Мария.

— Вы были там и видели это всё? — спросила женщина в ярком макияже.

— Нет, я просто знаю, — ответила Мария, тихим голосом.

— Вот интересно, а как вы думаете, зачем я такой много крашусь? — спросила соседка, доставая коробочку с зеркальцем и принимаясь дополнять и так достаточно витиеватый раскрас своего лица.

— Тысячи лет назад египтяне стали использовать яркие цвета и масла из разных трав, например розмарина, мяты и роз в своем повседневном макияже для приятного запаха и защиты кожи от ветра и солнца.

— Женщины Древнего Рима использовали макияж (тушь для глаз, мел и румяна), украшения и одежду для обозначения своего статуса. — Мария прикрыла глаза и продолжила свой ответ. — Представители высших семей Древнего Китая красили ногти, независимо от пола и возраста в самые яркие цвета, при этом людям из низших слоев населения это делать запрещалось. В Южной Африке косметические средства из перетертых в пыль камней использовали еще древнейшие люди для поддержания красоты или нанесение боевого раскраса. Вплоть до 16 века церковь запрещала европейцам использовать макияж, утверждая, что краска для лица применяется исключительно для сатанинских обрядов или же женщинами легкого поведения. Во времена Средневековья европейские женщины часто выщипывали брови, не оставляя ничего, и сбривали волосы, дабы таким образом поднять линию своего лба. Кроме того, часто в ход шли румяна и воск для губ. В период Французской революции в 19 веке дамы регулярно использовали яркие румяна и помаду, дабы обеспечить впечатление здоровья и процветания. В эпоху Османской империи женщины в гаремах пользовались депиляцией с применением огня или токсичного побочного продукта от мышьяка. Таким образом, обобщая сказанное, можно утверждать, что макияж использовался для защита от ветра, солнца и придания телу приятного запаха; для обозначения статуса или рода деятельности; для украшения и настроя на какую-то задачу, например, охоту или поединок; для придание лицу образа обрядовой маски; для имитации здоровья и благополучия; для придания телу иного более благоприятного вида, — завершив монолог, Мария открыла глаза и увидела, что её внимательно слушают несколько рядом сидящих пассажиров и две остановившиеся стюардессы.

— Для защиты и имитации благополучия, для украшения и настроя на охоту за мужчиной, — эхом повторила широко улыбающаяся соседка, быстро захлопав в ладоши, и другие её поддержали.

---

Военные и охотничьи маски

Отправляясь на войну или охоту с древних времен люди наносил на лицо камуфляж в виде пятен, полос или орнаментов, защищая, изменяя его или подчёркивая свои намерения.

Например, Североамериканские индейцы наносили симметричные узоры на кожу лица и тела, по которым можно было определить социальный статус человека.

Некоторые символы означали, что воин выражает уважение к богам или благословлён на победу.

Подобно тому, как современные солдаты получают награды, индеец имел право нанести узор только после отличительного поведения в бою. Каждая отметка и символ на теле несли смысл.

Символизм узоров выходил далеко за рамки только ритуальных действий и социальных маркировок, он был необходим как амулет, вселяющий силу и отвагу в воина.

Позже индейцы стали использовать раскраску не только для устрашения, но и в качестве камуфляжа. Цветные маски украшали, «лечили», защищали, готовили к инициациям, выражали внутреннее состояние и социальный статус.

Современная боевая раскраска сугубо практическая. Военные наносят раскраску на лицо, шею и руки с целью камуфляжа и защиты от солнца, влаги, москитов и ожогов. Особый вид масок в настоящее время предназначен для защиты от систем распознавания лиц.

Военные и охотничьи маски:

1) подчёркивают намерения человека,

2) внушают веру в магическую силу, которая защищает и способствует удаче,

3) позволяют выглядеть более свирепыми и опасными,

4) выражают уважение к богам или говорят о благословении на победу,

5) содержат символы отличительного поведения в бою,

6) маска как амулет, может вселять силу и отвагу в воина,

7) украшает, «лечит», защищает, готовит к инициациям, выражает внутреннее состояние и статус,

7) современная боевая раскраска предназначена для камуфляжа и защиты от солнца, влаги, москитов, ожогов и от систем распознавания лиц.

Погребальная маска

Погреба́льная ма́ска — изделие декоративно-прикладного искусства, иногда из драгоценных металлов или камней (также из дерева, гипса или глины; у алеутов — из китового уса), которую в некоторых культурах клали при захоронении на лицо покойника перед погребением.

Следует отличать от посмертной маски, которая является слепком с лица усопшего и остается в мире живых в мемориальном качестве; вдобавок, в отличие от подобного слепка, портретное сходство в погребальной маске либо не обязательно, либо не в силах их создателей.

Этот обычай был связан с культом предков и представлением о загробной жизни. В Древнем Египте маска служила для сохранения изображения умершего — обиталища или условия жизни его души.

В погребальных церемониях у римлян принимал участие архимин, который, надев на себя маску, воспроизводящую черты усопшего, разыгрывал и добрые, и злые деяния покойного, представляя мимически нечто вроде надгробного слова.

Маски находят не только в погребениях: судя по всему, например, в Сибири, они применялись в погребальных обрядах (обрядовые маски), затем кидались об землю, разбивались или сжигались.

Во многих случаях эти маски индивидуальны и портретны.

Вариантом является создание гипсом или глиной рельефа лица на черепе покойного — это называется «череп-маска».

Примеры известных масок:

1. Крито-микенская культура — золотые маски в шахтных гробницах Микен, в особенности т. н. «Маска Агамемнона»;

2. Древний Египет — погребальная маска Тутанхамона;

3. Фаюмский портрет — пример живописной погребальной маски;

4. Таштыкская культура (Южная Сибирь в конце I тыс. до н. э. — VII — VIII века н. э.). Эти маски раскрашивались геометрическими узорами, и предполагается, что эти узоры имитировали татуировки на лице усопшего. Они выполняли несколько функций в погребальном обряде: накрывали лицо умершего, чтобы отгородить обратный путь душе умершего, а также использовались в домах родичей для проведения погребально-поминальных обрядов.

5. Мезоамериканские культуры, например, индейцы майя и южноамериканские (сиканская культура (Перу) и чиму) — часто использовался нефрит. Зеленая нефритовая маска, относимая к VII веку, принадлежала верховному вождю майя.

6. Древний Китай, например, династия Ляо;

7. Керчь: маска из гробницы Рескупорида.

Распространенность погребальных масок в культурах, которые не имели взаимного влияния, например, американская и европейская в доколумбовый период, заставляет думать о существовании единой первопричины. И она, возможно, находится за пределами физического мира.

К маске всегда относились так, словно её сущность имеет связь с душой умершего.

В итоге можно сказать, что погребальные маски выполняли следующие функцию:

1. В ритуале культа предков и связи с загробной жизнью;

2. Обиталища или условия жизни души умершего;

3. В погребальных церемониях с маской разыгрывали добрые и злые деяния покойного, вроде надгробного слова;

4. После погребального обряда маски кидались об землю, разбивались или сжигались, отгораживая тем самым обратный путь душе умершего;

5. Для проведения погребально-поминальных обрядов.

В зависимости от культуры к погребальным маскам были различные отношения: в одних — использовали с верой в вечную жизнь и для сохранения лица умершего, которое имеет связь с душой, в других — маски уничтожали, тем самы преграждая обратный путь.

В любом случае к маске всегда относились так, словно её сущность имеет связь с вечной душой умершего.

---

Крик

Мария шла по тропинке, представляя своих детей рядом. Солнце садилось. Неожиданно небо стало кроваво-красным, она приостановилась, чувствуя изнеможение, и опершись на забор, смотрела на кровь и языки пламени над синевато-чёрным горизонтом и городом. Дети пошли дальше, а она стояла, дрожа от волнения, ощущая бесконечный крик, пронзающий природу.

Почему-то именно сегодня Мария осознала всем своим существом картину «Крик».

«Крик» — созданная в промежутке между 1893 и 1910 годами серия картин норвежского художника-экспрессиониста Эдварда Мунка. На них изображена кричащая в отчаянии человеческая фигура на фоне кроваво-красного неба и крайне обобщённого пейзажного фона.

«Крик» — эмблема экспрессионизма, которая может быть прелюдией к искусству XX века, предвещая ключевые темы одиночества, отчаяния и отчуждения, и предвосхищая мировые войны, революции и экологические бедствия.

Изнутри фигура Марии казалась примитивной до такой степени, что напоминала скелет, эмбрион или сперматозоид. Пейзаж двигался волнообразно, его линии, будто эхо, повторяли закруглённые контуры головы и широко раскрытого рта — как если бы звук крика отдавался повсюду. Негативные чувства женщины подмяли под себя окружающий мир, приобретая вселенский размах. Обратной волной она трепетала по поводу раздающегося отовсюду крика природы.

В нескольких шагах от гостиницы она увидела маску Крик на витрине в киоске и остановилась. Знаменитая маска из фильма «Крик» была вдохновлена одноименной картиной.

Ко второй половине XX века «Крик» стал «иконическим» образом, неоднократно переосмыслялся и пародировался. Энди Уорхол выполнил серию принтов-копий «Крика». Эрро принадлежат два коллажа, пародийно переиначивающих работу Мунка. Образ много раз использовался в рекламе, комиксах, телесериалах, мультсериалах и кино. Внешний вид представителей инопланетной расы Тишина из культового сериала «Доктор Кто» также была навеяна персонажем с картины Мунка. Репродукция произведения использовалась для обложек книг и в дизайна альбомов многих групп.

---

Функции физических масок

1. Ритуальные (обрядовые) маски на первый взгляд и для непосвященных выполняют простую функцию сокрытия истинного лица и изменения его, для имитации иных сущностей.

Но при детальном рассмотрении было обнаружено, что основная функция обрядовой маски — перевоплощение в существо из сакрального мира (в животное, предка, духа, бога), а надевший маску преображается в него. Теряя идентичность, носитель маски «персонифицирует дух» в трансе, творя диалог с существами скрытого мира и черпая мудрость из коллективного бессознательного.

Основная функция обрядовой маски — перевоплощение в существо из сакрального мира.

1.1.Свадебная маска предназначена для защиты, сокрытия и придания лицу дополнительных качеств. Её можно отнести к обрядовым маскам.

2. Военные и охотничьи маски порой кажутся нам тоже не столь уж значительными и сложными. Примитивные и грубые, по мере их изучения, открываются новыми гранями. Они не просто защищают, скрывают и придают лицу дополнительные качества (позволяют выглядеть более свирепыми и опасными), воздействуя психологически на противника, но могут подчёркивать и намерения человека. Маска как амулет, может вселять силу и отвагу в воина и охотника, а некоторые элементы масок содержат символы отличительного поведения в прошлых боях или охотах. Форма и цвета маски не только украшают и защищают, но и «лечат», готовят к инициациям, определяют внутреннее состояние и статус. Некоторые — выражают уважение к богам или говорят о благословении на победу. Они могут внушать веру в магическую силу, которая защищает и способствует удаче.

Немного особняком находится современная боевая раскраска, которая предназначена для камуфляжа и защиты от солнца, влаги, москитов, ожогов и от систем распознавания лиц.

3. Посмертные маски фиксировали образ умершего с целью сохранить его черты для потомков и для вечности — увековечить в более долговечном материале. Таким образом, с помощью маски не только сохраняли лицо умершего для обряда его захоронения, но и привносили лица ушедших в настоящее, используя его маску в ритуалах погребений потомков. Маска со временем стала признаком гражданской чести, подчеркивая заслуги умершего перед живыми.

Превращение же посмертных масок в произведения искусства вывело их за рамки семейных алтарей, сделав образ мертвого лица частью массовой культуры нашего времени. Это негативно сказалось на развитии неокрепших душ, так как дух склепа, стал частью интерьера детской спальни.

4. Погребальные маски помимо закрытия мертвого, неприглядного и изменяющегося тела образом вечно живой красивой личины выполняли еще целый ряд других функций в рамках погребально-поминальных обрядов и в ритуалах культа предков:

4.1. Являлись обиталищами или условием жизни души умершего;

4.2. В погребальных церемониях маски использовали в надгробных словах, при разыгрывании добрых и злых деяний покойного;

4.3. Иногда после погребального обряда маски кидались об землю, разбивались или сжигались, отгораживая тем самым обратный путь душе умершего;

4.4. Погребальная маска всегда была гранью перехода в иной мир и сущностью, которая имеет связь с вечной душой умершего и загробной жизнью.

5. Маскарадные, театральные и танцевальные маски при первом рассмотрении только имитируют иных существ, личностей и богов.

При детальном же изучении мы видим, что с помощью маски человек может:

5.1. Выйти за пределы социальных ролей, снимая с души прежнюю сковывающую её ответственность;

5.2. Объединить людей и вывести их за пределы узких рамок морали;

5.3. Развлечь, снять напряжение, дать возможность отдохнуть и набраться сил;

5.4. Удовлетворить потребность человека в самопознании и развитии общественных отношений через воплощение архетипа Трикстера;

5.5. Помочь понять отношения с животными, людьми и богами;

5.6. Создать психотерапевтическую ситуацию, стимулируя к личностным изменениям;

5.7. Пробудить к жизни скрытые в глубинах души сущности;

5.8. Сподвигнуть на изменения в восприятии и в отношениях с миром;

5.9. Сформировать мировоззрение — мир-театр, а человеческое лицо — маска героя;

5.10. Получить право на нетерпимую при других условиях фамильярность;

5.11. Размыть границу между вымыслом и реальностью;

5.12. Смоделировать диалоги за пределами времени и пространства.

6. Функциональные маски создаются для защиты лица, приданию новых качеств и имитации других сущностей с целью воздействия как на самого носителя, так и на внешнего наблюдателя.

7. Карательные маски — для наказания, пресечения коммуникаций и отчуждения, разрушения лица личности.

8. Маски, предотвращающие опознание.

9. Маска-сущность «Крик» — выражение архетипического образа и состояния времени, «иконический» образ второй половине XX века.

10. Маска Анонимуса (Гая Фокса) — анонимного протеста и борьбы.

Апотропей — магический предмет, которому в древности приписывали свойства оберегать людей, животных и жилища от злых сил.

11. Маска — талисман, амулет, оберег, апотропей.

12. Маска робота, похожего на человека.

Рассматривая функции масок с точки зрения теории потребностей А. Маслоу, мы обнаружим, что многие из них отвечают основным потребностям человека, например, в безопасности, красоте и познании, но некоторые выходят за пределы этой теории, например, ритуальные маски. Если же они возникли, то каким потребностям соответствовали? Возможно — коллективным бессознательным? И существуют ли они в настоящий момент?

Среди физических масок есть те, что просто защищают или украшают, и те, которые изменяют личность и представляют собой ещё какую-то сущность, с которой или благодаря которой неминуемо происходит диалог у носителя маски с самим собой или с другими.

Видимо у человека есть жизненная необходимость иногда менять себя с помощью масок, подстраиваясь под иные сущности, расширяя таким образом свое взаимодействие с миром. Но некоторые из них выходят за рамки здравого смысла. Они возникли как ответ на неосознаваемые личные или коллективные устремления, находящиеся в сфере иррационального. Они не всегда разумны.

Среди физических масок есть те, что просто защищают, украшают или выполняют еще какую-либо иную простую функцию, и те, которые представляют собой ещё какую-то сущность, тем самым изменяя личность носителя маски через неминуемо возникающий диалог между ними.

Данное утверждение немного усложняет нам работу по классификации масок, но оно же и придает ей большую глубину. Диалог между физической маской и человеком находится как бы вне человека, но одновременно он может стать внутренним диалогом, так как образ маски, когда её одевают, становится частью человека, его субличностью.