Бесплатный фрагмент - Маленькая книга о тени

Введение

Эта книга появилась как результат почти двадцатилетней работы с разными техниками и подходами, обращающимися к феномену Тени, направленными на движение к большей целостности человеческой личности, встречу с тайными сторонами «я». В основном я работаю с движением и танцем, но в любом случае имею дело с целостностью человека — когда разговариваем, переживаем, двигаемся, просто присутствуем рядом. Мы с коллегами использовали техники трансперсональной психологии, работу с образами, анализ семейной истории, телесное взаимодействие и эмоциональный контакт. Каждое глубокое соприкосновение с теневыми проявлениями было наэлектризовано страхом и одновременно давало ощущение подлинности происходящего.

В моей танцевальной практике особую роль в понимании роли тени сыграло знакомство с танцем буто (butoh). Это японский авангардный танец, появившийся в 60-е годы ХХ века. Его первое название «Анкоку Буто» (Ankoku-Butoh) означает «Танец Тьмы». В буто может присутствовать эстетизация того, что обычно остается за рамками общепринятых представлений о красоте, в буто мы танцуем с рождением и смертью, болезнью и уродством, слабостью и безумием. В упражнениях, связанных с проживанием гротесковых и неприятных образов, я обнаружил, что, находясь «внутри» этих образов, испытываешь прилив энергии и чувство освобождения. Это парадоксальное переживание привело меня к тому, что некоторые техники из танца буто можно использовать как специфический путь доступа к теневым импульсам, их удержания и трансформации. Посмотрите видео с танцем буто на YouTube. Вы сможете заметить не только яркие неприятные чувства, но странное очарование, завороженность движением. Такова двойственная природа тени. Напоминаю, что изнутри, с позиции танцующего, все воспринимается иначе.

В практике Аутентичного Движения — особой медитативной формы движения, идущего изнутри, — я много раз встречался с образами, внутренними персонажами, импульсами, которые были неуместны в повседневной жизни. Аутентичное Движение является достаточно безопасной формой, внутри которой этим импульсам находилось место и время. Они казались неуместными, но настоящими, живыми, моими. После проживания этих импульсов в движении что-то менялось в границах принятия и понимания себя и других. Принятие не означает согласие или разрешение на неблаговидные поступки. Принятие здесь означает способность признавать существование теневых и темных сил в себе и мире и готовность разбираться в своих отношениях с ними.

Более пятнадцати лет я регулярно провожу танцевально-психологический тренинг, посвященный встрече с тенью, лучшему пониманию своих отношений с ней; возвращению тех частей себя, которые находятся в тени, но могут быть полезны в жизни; нахождению новых способов взаимодействия с непростыми жизненными ситуациями. Этот тренинг называется «Танец с Тенью», потому что танцем мы называем любой многомерный и неоднозначный, разворачивающийся во времени процесс взаимодействия различных сил в мире. Процесс, в котором можно увидеть особую красоту. Процесс, в котором любое явление может стать партнером по танцу. Не врагом или сотрудником, не объектом воздействия или поклонения, а именно партнером. Процесс, в котором нет заранее заданного и правильного результата.

Тень может быть нужным и важным партнером, когда наша жизнь становится слишком плоской и одномерной, когда из нее уходит живое и полнокровное дыхание. Есть смысл разбираться с тенью, когда вокруг становится много врагов или угроз, когда в жизни активизируются силы разрушения. Приглашайте тень на танец, если в вашей жизни слишком много страха и ограничений. И знайте, что она тоже приглашает вас. Регулярно. Через провокативные события и сложные эмоции, через необходимость делать нравственный выбор, опираясь на внутренние, самостоятельно выбранные вами критерии, а не только на традиции, правила и обычаи. Танец с тенью далеко не всегда прост, но часто увлекателен и полезен.

Я написал эту книгу, чтобы поделиться своими наблюдениями и размышлениями, историями и некоторыми упражнениями, моделями и практическими рекомендациями. Для того, чтобы продолжить танец с тенью. Для того, чтобы этот танец позволил вашему танцу с жизнью заиграть новыми красками, стать более живым, настоящим, непредсказуемым и наполненным смыслом.

В этой книге излагается картография царства тени и некоторые методы работы с ней, объединенные общим названием «Танец с Тенью». Эта картография складывалась постепенно из наблюдений и анализа опыта участников моих тренингов, моих клиентов в психотерапии, студентов обучающей программы по интегративной танцевально-двигательной терапии, обсуждений с коллегами теневой динамики в группах и обществе. Как и любая картография психических процессов, модель, описанная в этом издании, имеет свои ограничения. Я исхожу из того, что мы не можем составить законченную карту человеческой психики, она всегда останется незавершенной, неполной. Поэтому для любой психологической модели важно не только соответствие эмпирическим данным, но и то, насколько она дает новое понимание и вдохновение для внутренней работы. Я надеюсь, что эта книга может помочь в вашем путешествии к танцу с собственной тенью.

Правда, она не может заменить его. Весь путь вам придется пройти самим, и он может не соответствовать моим описаниям. Тем не менее новый импульс, направление, вдохновение, новые вопросы вы можете найти здесь.

Благодарю Сергея Всехсвятского, впервые привлекшего мое внимание к тени в 1998 г. и давшего много идей для этой работы. Я благодарю Полу Джоза-Джонс за знакомство с танцем буто, раскрывшим двигательные возможности в работе с тенью. Я благодарю Анну Гарафееву, с которой мы проводили первые «Танцы с Тенью». И свою собственную тень, с которой мы теперь можем танцевать.

С Тенью бесполезно бороться — она сильнее. От нее бесполезно убегать — она быстрее. Ее бесполезно подавлять — она настойчивее. Танцевать.

Танец Тени — прийти в Тень со Светом Осознания. Не с прожектором метростроителя, не с лампой следователя и не с фонариком разведчика. С живым Огнем Осознания — со свечой отшельника, с костром странника. Не испугаться. Или не испугаться своего страха.

Танец Тени — не делать резких движений. Выдержать первый натиск, не дать Тени искусить вас ее собственными формами. Формы Тени зыбкие и вязкие, они принадлежат другому слою сознания. Впустить Тень в свою жизнь в ее собственных формах опасно.

Танец Тени — открыться ее энергиям. За десятилетиями невыраженной любви, спресованной в камень, за омутами неосознанных страхов, за кострами боли, пережженной в ненависть, находится бесконечный источник чистой Силы. Открыться этой Силе, позволив себе прожить непрожитые чувства.

Танец Тени — принести ее силу в форму. Тень дает силу — мы отвечаем за форму. Воплотить энергии Тени в социально приемлемые формы — Срединный Путь на границе Света и Тени.

В Свете есть ясность, в Тени есть сила. Свет без Тени скучен. Тень без Света опасна.

Сергей Всехсвятский

Как обращаться с этой книгой

Я люблю две вещи: танец и путешествия — и буду использовать их как метафоры для работы с тенью. Танец — это способ развития отношений, взаимодействия с теми внутренними инстанциями и структурами, которые можно назвать теневыми. Это взаимодействие разворачивается в пространстве тени. И можно сказать, что изучение тени может быть увлекательным и иногда рискованным путешествием во внутреннем пространстве.

За годы работы с темой тени постепенно сложилась карта этого пространства. Я отталкивался от работ Юнга и постъюнгианцев, но гораздо больше для создания рабочих моделей мне дали практические занятия с клиентами, индивидуально и в группах. Обобщая этот опыт и согласовывая его с пониманием других специалистов, я постепенно пришел к трехмерной карте тени. Она состоит из слоев (теневые тенденции, личная тень, архетип тени); видов (темная, яркая, сильная и слабая тени) и областей (агрессии, сексуальности, власти, обмана и т. д.). Это трехмерное описание позволяет ориентироваться в теневых проявлениях и видеть более широкую картину. Книга строится как постепенное описание данной модели.

Интересно, что во внутреннем пространстве действуют иные законы, чем во внешнем. Зачастую они выходят за пределы простой логики. Поэтому тень в нашем повествовании одновременно является всем этим пространством и теми явлениями или фигурами, которые мы встречаем в данном путешествии. У тени много форм и лиц, много проявлений и видов, тень не уловима и почти повсеместна, и, чтобы ориентироваться среди ее многообразия, нужны карты и рабочие модели.

Вначале мы поговорим об истории, культурном и научном контексте появления и существования понятия «тень». Затем мы рассмотрим слои тени — от теневых тенденций, самых легких и доступных проявлений тени, до тени как архетипа, одной из сил коллективного бессознательного.

В главе «Лики тени» мы обратимся к разнообразному содержанию личной тени, к тому, что в тени оказываются не только темные проявления, но и самые светлые, иными словами, любые выходящие за среднестатистическую норму проявления. Кроме выделения темной и яркой теней, я также предложу различать сильную и слабую тени. Это разновидности тени. Хотя работать с разными видами тени можно пользуясь одними и теми же способами, содержание и эмоциональная динамика этих танцев будут различаться.

В главе «Области тьмы» мы посмотрим на те области человеческого опыта, которые вызывают больше всего противоречивых мнений и в которых границы нарушаются чаще всего или наименее ясны. Таких областей я выделяю девять: агрессия, секс, власть, безумие, уродство, грязь, обман, деньги, смерть.

В завершение мы посмотрим на возможные стратегии работы с тенью, ограничения и опасности, перспективы и возможности разных подходов.

В этой книге есть фрагменты, написанные в разное время после тренингов, посвященных тени. С каждой группой путешествие к тени было особенным, в каждой группе были свои акценты, свои открытия. Поэтому, возможно, будет легче читать эту книгу не только по порядку, но и просматривать и выбирать фрагменты, резонирующие с вами сейчас.

В некоторые главы я буду включать конкретные случаи. Они взяты из терапевтической и тренинговой практики, их использование анонимно и согласовано с моими клиентами. Иногда для иллюстрации самостоятельной работы я буду использовать собственные дневниковые записи.

Кроме описания моделей и конкретных примеров из работы на семинарах и случаев из жизни, я также привожу несколько упражнений, которые можно сделать самостоятельно. Я считаю, что работа с теневым материалом безопаснее и точнее проходит в группе или индивидуально с терапевтом, но некоторое понимание может прийти и при самостоятельной работе.

Хорошего вам путешествия и танца с тенью!

История тени

…Живой форме для придания ей объемности необходима глубокая тень. Без тени форма остается двухмерным фантомом, более или менее хорошо воспитанным ребенком.

К. Юнг

Откуда берется тень? Не лучше ли прожить жизнь приличным человеком и никогда не встретить в себе того, что помешает другим считать меня хорошим?

В своей психологической работе я часто встречаю людей, для которых прекрасные костюмы «хороших мальчиков и девочек» стали слишком малы; тех, кто из-за этого немного потерялся или застрял в собственной жизни. У этих людей есть большой страх: если человек выйдет за границы привычного образа себя, перестанет быть «хорошим мальчиком», то его не будут любить. Правда, оказывается, что его и так не любят, а самое главное — он сам к себе не слишком хорошо относится. И можно идти разными путями — прояснять отношения с родителями, разбираться с прошлыми жизнями и семейными преданиями, что помогает, конечно, но вот этого ощущения своей, настоящей, подлинной жизни все равно не прибавляется. И, чтобы прикоснуться к настоящему в себе, необходим честный взгляд, необходимо увидеть себя целиком, в том числе и те стороны, на которые сложно и не хочется смотреть. Услышать зов тени.

Тень привлекает, тень манит, увлекает и пугает. Эта привлекательность тени противоречит нашему рациональному пониманию самих себя, нашему дневному, солнечному «я». Конечно, иногда я могу признать в себе наличие темных, неприличных, неприемлемых сторон, но ненадолго. Как будто взгляд не может задержаться на тени, ее слишком много для дневного «я», нельзя вглядываться в бездну: утонешь, исчезнешь…

Тень как понятие, описывающее темную сторону человеческой природы, появилась благодаря трудам Карла Густава Юнга. Этот образ всегда вызывает сильный отклик. Он ухватывает нечто, что мы давно знали о себе. В образе тени знание находит форму. Как архетип тень всегда существовала в произведениях искусства. После Юнга имя тени вышло за пределы искусства и психологии в пространство повседневной культуры. В каком-то смысле тень живет не только внутри нас, но и в человеческом обществе, в человеческой истории. Во многих драматических и трагических событиях мы можем узнать взаимодействие тени и персоны. Сам Юнг писал о Гитлере как о представителе коллективной тени немецкого народа: «…он символизировал нечто, имеющееся в каждом индивиде. Он был наиболее чудовищной персонификацией всех низменных человеческих проявлений. Он был совершенно неспособной, неадаптивной, безответственной и психопатической личностью, наполненной пустыми детскими фантазиями, но одаренной острой интуицией беспризорника или крысы».

Как и многие другие понятия психологии, тень прошла развитие через узнавание, определение, прояснение, экспансию и, наконец, нахождение своего места среди других психологических понятий. Для некоторых профессионалов работа с тенью касается почти всего, что есть в психотерапии. Есть практики, которые не позиционируют себя как психотерапевты, но используют работу с тенью. Конечно, возможно, что некоторые люди могут прожить счастливую и полноценную жизнь, никогда не встречаясь ни с понятием, ни с явлением тени, но я знаю, что для меня лично и для сотен моих клиентов танец с тенью стал важным и полезным этапом на пути личного развития. Этот танец позволил встретиться с особыми частями себя, соотнестись с трудными сторонами жизни: агрессивностью, похотью, страхом, отвержением. Этот танец позволил вынести из тайных уголков собственной жизни те чувства, импульсы и поступки, без признания которых я бы лгал самому себе.

Я занимаюсь интегральным подходом, который ставит своей целью бОльшую целостность человеческого сознания, уменьшение внутренней конфликтности. Я исхожу из того, что стремление к большей целостности, к интеграции естественно присуще человеческому существу. Интегративная танцевально-двигательная терапия и интегральный танец рассматривают танец как метафору всей человеческой жизни и как коммуникацию на трех уровнях — с самим собой (субъективное измерение, перспектива первого лица, т. е. «я»), с другими людьми (интерсубъективное измерение, перспектива второго лица, т. е. «ты»), с миром (объективное измерение, перспектива третьего лица, т. е. «это»). Для большей целостности нам оказываются важны связность, сохранение контакта, перетекание информации и баланс обмена в этих областях.

На пути к большей целостности, меньшей внутренней конфликтности очень важной и неизбежной оказывается встреча с собственной тенью. У нас у всех есть личная история встречи с ограничениями, с тем, что какие-то из наших чувств, оправданно и неоправданно, были отвергнуты. Мы живем в обществе, которое регулируется нормами и правилами, без соблюдения которых мы не могли бы найти безопасности и комфорта. Эти правила и границы меняются. Меняются с течением времени. Отличаются друг от друга в разных странах. И оказывается, что намного легче пересечь границу другого государства, чем выразить честно свое чувство или желание. Тень — это невоплощенная часть «я», живая, настоящая, иногда опасная, иногда странная… Танцевать с тенью — значит двигаться в сторону большего воплощения себя в жизни, большей подлинности.

Появление тени

Карл Юнг обнаружил связь эго и тени в себе во сне, который описал в автобиографии «Воспоминания, сновидения, размышления»: «Именно тогда я увидел незабываемый сон, который одновременно и испугал меня, и ободрил. В нем я оказался ночью в незнакомом месте и медленно шел вперед в густом тумане навстречу сильному, почти ураганному ветру. В руках я держал маленький огонек, который в любую минуту мог погаснуть. И все зависело от того, сохраню ли я его жизнь.

Вдруг я почувствовал, что кто-то идет за мной, и, оглянувшись, увидел огромную черную фигуру. Она следовала за мной по пятам. И в тот же миг, несмотря на охвативший меня ужас, я понял, что должен идти и вопреки всем опасностям пронести, спасти мой маленький огонек. Проснувшись, я сообразил, что «призрак» — всего лишь моя собственная тень на облаке тумана, созданная игрой света того огонька. И еще я осознал, что этот огонек — единственный свет, которым я обладал, — был моим сознанием, моим единственным сокровищем».

В юнгианской психологии тень — сумма всех личностных и коллективных установок, которые в силу своей несовместимости с сознательно избранным образом жизни не могут быть пережиты и которые объединяются в относительно автономную частичную личность с конкретными бессознательными тенденциями. По отношению к сознанию тень ведет себя компенсаторно, ее действие в силу этого может оказаться как негативным, так и позитивным. Тень — это подсознательные желания, не совместимые с социальными стандартами… Человек подозревает в себе эту чуждую личность, когда, войдя в раж, потом оправдывает себя: «Это не я, на меня словно что-то нашло». То, что на него «нашло», это неконтролируемая часть личности — тень.

Называя этот аспект бессознательного тенью, Юнг хотел не только обозначить его как нечто темное и зыбкое. Нет тени без солнца, и нет тени бессознательного без света сознания. Тень — «нижняя», наиболее внутренняя функция человека — неизбежна, и он без нее не целостен. Образуя противовес сознанию, она служит толчком внутреннего развития. Как отмечал мифолог Дж. Фрезер, дикари, как правило, считают свою тень, как и отражение в воде или зеркале, своей душой или жизненно важной частью себя. Суеверия гласят, что человек, не отражающийся в зеркале, — это вампир, а человек без тени — это сам черт, отчего мы всегда подозрительны к тому, кто кажется «слишком хорош, чтобы это было правдой».

Юнг пришел к выводу, что бесполезно отрицать тень или пытаться ее подавить. Человек должен найти способы жить темной стороной своей личности — от этого часто зависит его психическое и ментальное здоровье. Принятие тени требует значительных моральных усилий и часто разрушает милые сердцу идеалы, но только потому, что они слишком завышены или основаны на иллюзии. Опасность полного подавления тени в том, что тогда она вырастает в бессознательном до чудовищных размеров и только ждет случая, чтобы прорваться наружу, возобладав над остальной личностью. Недаром существует пословица «В тихом омуте черти водятся». Выявление тени уводит человека внутрь себя, и с ней связаны опасности чисто внутренней жизни (прежде всего социальная неадекватность и потеря интереса к миру). Поэтому тень для Юнга — это «моральная проблема, которая затрагивает „я“ целиком», проблема огромной важности, которую нельзя недооценивать.

Напомню, что появление архетипа тени в снах и фантазиях Юнг наблюдал у своих немецких пациентов в период развития германского национал-социалистического движения и считал Адольфа Гитлера фигурой, на которую была спроецирована коллективная тень немецкого народа.

В итоге Юнг сформулировал положение о том, что когда персона — архетип адаптации, социального приспособления — становится слишком слабой, когда личность перерастает узкие рамки социального удобства и начинает слышать зов собственной реализации, то неизбежна встреча с тенью как воплощением отторгнутых и подавленных частей и черт личности. Интересно, что отторгнуты они были именно в процессе социальной адаптации.

Сейчас мне представляется, что если рассматривать личность современного человека в контексте юнговских понятий персоны и тени, то динамика их отношений заметно усилилась, стала быстрее и, возможно, разнообразнее. Потому что идентичность современного человека намного диффузнее и многомернее, чем 100 лет назад. На всех уровнях: национальном, гендерном, социальном…

В последнее время современные исследования в нейрофизиологии все больше показывают нам, как именно работа мозга и нервной системы связана с психологической стороной жизни. Разрыв между психологическими и физиологическими описаниями все равно не устраним, но, по крайней мере, мы можем пользоваться разными перспективами, разными точками зрения на одно и то же явление и тем самым воспринимать его более объемно.

В этом смысле нам могут быть интересны исследования о раннем эмоциональном развитии, поскольку теневые проявления всегда эмоционально заряжены. И тот факт, что в раннем возрасте — до шести лет — активно развиваются лимбическая система мозга и правое полушарие, поэтому наши естественные эмоциональные потребности, и то, как на них отвечают или не отвечают окружающие нас люди, влияет на формирование активности этих структур мозга. И некоторые паттерны могут стать, по мысли Марка Уэллера, аттракторами, организующими нейрональную активность лимбической системы, и переживаться как «внутренние голоса», или субличности.

Также эти данные говорят нам, что с тенью сложно общаться на языке понятий, идей, здравого смысла, убеждения. Языки тени — это языки сырой, необработанной эмоциональности, двигательной активности и фантастических образов.

Образы тени

Для описания природы тени больше подходит язык образов и метафор, сказок и притч, а не аналитический или объективный язык терминов. Каждый из этих образов раскрывает какой-то аспект тени, но не исчерпывается простой интерпретацией. Привлекательность или даже навязчивость этих образов может говорить о том аспекте Тени, который актуален для внутренней жизни прямо сейчас. Иногда полезно посмотреть на образы как на источник полезной информации и даже мудрости в понимании того, что можно делать с темными и отвергаемыми сторонами нашей души.

Темный лес

Одно из мест обитания тени — темный лес, сумрачное пространство переплетенных веток и таинственных звуков. В нем могут обитать опасные звери и мудрые помощники. В глубине леса или за ним может скрываться заповедная страна или заколдованный замок. Один из мотивов этого образа — герой, чтобы стать героем, он должен отправиться в опасное путешествие. Для меня это означает, что без встречи с тенью невозможно развитие и реализация личности.

Подземелье

Тень часто обитает в подземелье, как чудовище в пещере, дракон, стерегущий сокровища и похищающий невинных людей. В этом образе есть указание не только на то, что тень — это опасно, но и на то, что тень хранит сокровища. Тень лишает невинности, т. е. иллюзий одномерности себя и мира.

Если герой убивает дракона и берет себе сокровища, он сам становится драконом. Для меня это иллюстрация тезиса о том, что с тенью нельзя бороться, но ее важно сдерживать. Что сокровища тени, особенно самые глубокие, нужны для больших целей, а не просто для личной выгоды.

Тень в литературе

Много лет назад Ханс Кристиан Андерсен написал сказку про тень, отделившуюся от своего господина и начавшую жить своей собственной жизнью. Из этого не вышло ничего хорошего. Ученый, потерявший тень (а печальная ирония сказки состоит в том, что он сам отправил ее в самостоятельное путешествие), так и не смог донести до людей то разумное, доброе, вечное, что лежало в основе его трудов. А тень стала важной и преуспевающей и в результате убила своего бывшего хозяина. Евгений Шварц, написавший прекрасную пьесу по мотивам сказки Андерсена, ярко показал, как тень ловко реализуется в динамике отношений власти.

И наверное, самым прямым литературным воплощением отношений тени и персоны является повесть Роберта Стивенсона «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». История о том, как с помощью науки добропорядочный Генри Джекил находит внутри себя отвратительного мистера Хайда, который в конце концов выходит из-под контроля. История заканчивается смертью обоих.

Заграница

Несколько лет назад у меня родилась интересная метафора про отношения сознательного «я» с тенью — отношения двух государств: они могут быть в состоянии игнорирования друг друга, войны, или переговоров, или экономической блокады и подрывных действий, но лучшая форма отношений для государств — цивилизованный визовый режим и периодические совместные мероприятия.

Вначале из-за слишком большой разницы в государственном устройстве возникают недоверие и вражда, подозрение и неприятие. Потом оказывается, что победить никого нельзя. Самые любопытные начинают изучать обычаи и язык друг друга. Определяются границы, на границах — пограничные войска. Появляются контрабандисты и перебежчики. Постепенно формируются договоренности и правила: посольства, делегации, визы. Визы даются не всем. Потом можно и визовый режим отменить, как сейчас у России с Израилем.

Но пограничные службы и службы безопасности лучше оставить — слишком разные обычаи у тени и у персоны.

Древний китайский мудрец Чжуан-цзы так пишет о контакте с тенью:

«Жил человек, который был так обеспокоен видом своей собственной тени и так недоволен своими собственными следами, что решил избавиться от того и от другого.

Метод, который он нашел, — убежать от них. Так он встал и побежал. Но он все время ставил ноги (на землю) и оставлял другой след, пока тень держалась возле него без единого затруднения. Он приписал свою неудачу тому, что бежал недостаточно быстро. Так он бежал все быстрее и быстрее, не останавливаясь, пока наконец его не настигла смерть.

Ему не удалось понять, что, если бы он просто остановился в тени, его тень исчезла бы, а если бы он сел и оставался спокойным, не было бы больше следов».

В этом небольшом историческом обзоре мне хотелось обозначить не только фактическое появление термина «тень» в психологии, но и обратить внимание на более широкий контекст. Тень во множестве своих обличий может быть обнаружена в разное время и в разных культурах. В ХХ веке она получила новое имя и новые способы обращения с ней.

И конечно, отправляясь на встречу с тенью, важно помнить, что образ тени — это только метафора, удобный для некоторых случаев способ описания нашей цельной, живой и многообразной психологической жизни. Мы можем описать те же самые явления, поведение и внутренние переживания человека, не используя понятие тени, но иногда именно эта перспектива многое проясняет и задает направление работы, вовлекая не только рациональную часть нас, но и ту силу, что раскрывается в воображении и эмоциональном проживании, раскрывается через творчество и размышления, общение и создание новых форм.

По-прежнему остаются актуальными слова Марии фон Франц: «Установление контакта с тенью — пожизненный процесс всматривания и правдивого отражения того, что мы видим. Надо только удержаться в нашем основном, аутентичном ядре, нашей сокровенной самости».

Слои теневого мира

Чтобы как-то ориентироваться в глубине теневого мира, я выделяю три слоя: слой теневых персонажей, личную тень и архетипическую тень. Они отличаются глубиной и соотношением с силой «я». Если теневой импульс ощущается меньше, чем «я», если есть «понимаю, что могу с ним справиться» — мы имеем дело с теневыми тенденциями, или персонажами. Если теневое проявление ощущается как равное «я», «могу справиться, но на пределе», возможно, мы имеем дело с личной тенью. Если же тень переживается как большая сила, глубинная и могущественная, как сила, которая больше отдельной личности, скорее всего, мы имеем дело с тенью как архетипом.

Теневые персонажи

Я знаю в себе то, в чем я боюсь признаться другим. Глухое рычание ненависти, холодная сладость презрения, зыбкое марево лени — я борюсь и скрываю, притворяюсь и маскируюсь, сбрасывая лишь половину масок в присутствии «проверенных» друзей — соседей по камере Жизни.

Я знаю в себе то, в чем я боюсь признаться самому себе. Влажное объятие трусости, судорожный всплеск жадности, тусклый блеск уродства — все это остается в глубине моей жизни, как клещ, сосущий мою кровь, как глист, пожирающий мою плоть.

И есть то, чего я еще не знаю.

Сергей Всехсвятский

Исследуя тень, можно заметить, что есть как будто разная глубина в ее проявлениях. Есть проявления тени, которые я относительно легко могу заметить. Агрессивный импульс, сжатие стыда, безумная мысль… Уже через мгновение я могу сказать себе: «Что это я?» — и вернуться к более привычному и приятному ощущению себя, но импульсы могут появляться вновь и вновь.

Если я совсем не знаю, что с ними делать, возможно, через некоторое время я перестану их замечать, и тогда они смогут приходить во снах или через соматические проявления. Теневой импульс станет плотнее, перейдет в теневое качество и станет частью личной тени.

Одновременно тенденции, существующие в коллективной тени, могут стать «очагами притяжения» для личной тени и теневых импульсов (персонажей). Например, мало осознаваемая фанатичная глухота и нетерпимость участников дискуссий по современным политическим вопросам в России, глухота, которая, кажется, не зависит от того, что именно защищают спорящие, основана на отсутствии какой-либо позитивной программы с любой стороны. Мне представляется, что именно невозможность соприкоснуться, заметить ощущение тотального краха, безвыходности и создает слепую убежденность. Почти невозможно встретиться с этим ощущением краха страны, истории, будущего и что-то делать исходя из этого ощущения краха. Это точно требует других сил души. Имперский ура-патриотизм как противоположность панике становится способом не смотреть на многомерную, неопределенную и не всегда приятную реальность. Намного проще найти врага, на которого можно спроецировать эту невыносимость, и воевать с ним вместо кропотливой работы с собой и на своем месте в мире.

С теневыми персонажами я встречался в опыте импровизации, двигательной, театральной и словесной, когда через игру и исследование спонтанных реакций проявлялись такие состояния, импульсы и образы, по отношению к которым брала оторопь: «Что это? Как я могу быть таким? Откуда это взялось?» Одновременно я чувствовал, что в неожиданности этих образов есть большая энергия, ощущение наполненности, сила движения. Подобное переживание маленького и «стремного» откровения приходило, и когда я видел похожее появление персонажей у других. Эти проявления неожиданны, энергичны, коротки и отчасти контролируемы. Тень показывается как плавник большой рыбы и исчезает под поверхностью привычного. Это может быть вульгарная фраза, неприличный жест, судорожная просьба о помощи…

Упражнение. Вспомните эпизод из своей жизни, когда вы действовали и проявляли себя неожиданно, не так, как обычно? Что это было за проявление? Каким вы были в этот момент? Какие качества проявлялись?

Это может быть интересный, позитивный или неприятный эпизод. Вспоминайте его, не слишком вовлекаясь в переживания, скорее, как зритель. Как бы вы могли назвать появившегося персонажа?

Теневые тенденции могут проявляться не только в переживаемых импульсах, но и в хронических напряжениях, неосознаваемых особенностях движения, которые исследователь танца Рудольф Лабан так и назвал — «теневыми движениями».

Мы беседуем с товарищем у него на кухне, уже достаточно давно и неожиданно я замечаю, что его нога начинает подрагивать, в то время как он увлеченно излагает какую-то свою идею. И это действие настолько не связывается с общим контекстом беседы, что вызывает мой интерес, и я обращаю его внимание на это движение. Он с удивлением выслушивает меня, и заметно, что ему не очень-то легко признать существование этого движения.

Иногда на танцевально-психологических тренингах мы исследуем привычное и мало осознаваемое напряжение в теле через преувеличение этого напряжения или движения и нахождение своего рода «персонажа», двигательного характера, стоящего за ними. У этого персонажа есть желания, отношения с окружающим, может быть, имя. Это маленькие кусочки тени, доступные и достаточно безопасные. Мы можем признать в себе присутствие, например, таких персонажей: Лгуньи Луши, Развратного Ромы, Раззявы Розы, Холодного Хаима, Потного Паши и т. д.

Следующим шагом будет способность узнавать их и «обнимать». Узнавать в желаниях, импульсах, напряжениях; признавать их присутствие и тем самым становиться больше их. Не отрицать и не стыдиться, наблюдать за этими персонажами и узнавать, что за потребности и чувства стоят за их появлением.

Недовыраженная злость и потребность в принятии, желание защитить свои интересы и стремление проявить свою заинтересованность в партнере — все это может стать содержанием тени. Возможно, раньше у нас просто не было возможности научиться проявлять их открыто; возможно, прямое выражение чувств и желаний оказалось под запретом в какие-то периоды личной истории. Тогда они вытесняются и могут проявляться через напряжения и бессознательные импульсы.

Юнгианцы отмечают, что фигуры тени (во снах) появляются впервые не в человеческом облике, а в обличье космических пришельцев, вампиров, зомби, полуживотных/полулюдей (монстров) и т. п. «Они бросают нам вызов своим нежелательным, но неизбежным присутствием» (Р. Робертсон). Тень существует как нечто недооформившееся, неопределенное, странное.

Недооформленность, или нечеловеческий характер образов, тени также показывает, что тень уже появилась и начала оформляться. Именно на этом этапе, этапе оформления, и важно включиться личности, определить волевым и творческим усилием форму и степень проявленности теневого импульса.

Важно, что в отношении не слишком сильных теневых тенденций у нас сохраняется возможность контроля, влияния, и поэтому во взаимодействии с ними важна позиция «мудрого правителя»: признавать эти желания и потребности и находить максимально экологичные и творческие способы их удовлетворения. Как пишет Кен Уилбер: «В качестве первого шага на этом уровне нужно дать волю теневым тенденциям, создать для них пространство, подружиться с теми неудобными чувствами, которые мы прежде презирали. Мы должны сознательно соприкоснуться с ними и принять их со всей открытостью, на которую способны. А это значит позволить себе испытывать подавленность, тревогу, отверженность, скуку, обиду или смущение. Это значит, что там, где мы раньше всячески сопротивлялись этим чувствам, мы теперь просто позволяем им проявлять себя. Мы даже активно поощряем их. Мы приглашаем эти симптомы к себе в дом и даем им свободно двигаться и дышать полной грудью, просто пытаясь при этом постоянно сознавать их и те формы, которые они принимают. Этот первый шаг в психотерапии очень прост, и во многих случаях остальные шаги вообще не нужны, ибо в тот самый момент, когда мы искренне принимаем симптом, мы принимаем также и большую часть тени, которая в нем скрыта».

Теневые триггеры. Есть ли ситуации, когда вы чаще, чем обычно, чувствуете и реализуете теневые импульсы, на вас «находит»? Это могут быть ситуации конкуренции или столкновения с грубостью, воспитание детей или религиозные вопросы. Любая ситуация, в которой вы ощущаете явный дискомфорт от собственных действий или активно реагируете на действия и слова других людей, может быть проявлением тени, служить спусковым механизмом, запускающим теневое поведение.

Личная тень: зеркальный двойник

Существует много представлений о том, что такое «я». Некоторые утверждают, что есть постоянная сущность, другие — что «я» формируется в отношениях, третьи — что «я» — это большая иллюзия. Мы оставим пока эти споры в стороне, но предположим, что у нас есть некоторое, не всегда оформленное, но воспринимаемое как более-менее постоянное переживание себя. Чаще всего утром, просыпаясь, мы помним (или очень быстро вспоминаем), кто мы есть. Вот это подвижное, но постоянное ощущение идентичности мы пока назовем «я».

Это «я» обладает набором качеств, о нем составляют суждения другие люди и мы сами, оно становится действующим лицом в драме или комедии жизни. А теперь представьте, что у этого самого «я» есть двойник: точно такой же человек, но полностью противоположный. Эта противоположность и будет вашей тенью, вашим «не-я».

Если вы называете себя мягким и мирным человеком, ваша воинственная и жесткая часть находится в тени. Если вы легки на подъем и в общении, ваша сомневающаяся и осторожная сторона остается скрыта в подземелье бессознательного. Естественно, тень — это не все что угодно, у нее есть границы. Эти границы определяются нашими физическими и генетическими особенностями, нашей личной историей и нашими выборами. Там, где мы находим выбор, появляется возможность перестроить отношения с тенью, переоформить границы личности.

Персональная тень — это хранилище боли и страхов, стыда и насилия, которое мы не могли и до сих пор не можем признать и принять; частный ад, тщательно спрятанный от любого взгляда. Иногда человек прячет этот ад от самого себя. Личную тень сложнее осознать и принять, чем теневых персонажей. В отношениях с персонажами мы находимся в более сильной позиции, мы достаточно легко можем их контролировать и выпускать, мы не теряем ощущения безопасности.

Отношения с личной тенью — это отношения на равных, борьба с непредсказуемым финалом. Причем эта борьба начинается с того, что мы не видим противника, не можем признать его существования. Я имею в виду, что мы, встречаясь с тенью, вначале воспринимаем ее как «другого», видим ее в других людях, в тех, кто вызывает отторжение, гнев, презрение, особенно с оттенком неловкости. И самая большая смелость, необходимая для реальной встречи с собственной тенью, — это признание, глубокое переживание того, что все эти проявления, отвергаемые и ненавидимые, есть во мне, присутствуют в глубинах моей психики.

Как писал в одном из своих стихотворений дзенский мастер Тик Нат Хан:

Я — истощенный ребенок из Уганды,

Мои ноги похожи на бамбуковые палки.

И я — торговец оружием,

Посылающий в Уганду смерть.

Я — двенадцатилетняя девочка,

Беженка на маленькой лодке,

Которая бросилась в океан

После того, как ее изнасиловал пират.

И я — пират, чье сердце все еще неспособно

Видеть и любить.

Я — член политбюро, и в моих руках огромная власть.

И я — политзаключенный,

Медленно умирающий в трудовом лагере.

Моя радость словно весна — так тепла,

Что на всей Земле распускаются цветы.

Моя боль словно река слез — так велика,

Что может переполнить четыре океана.

Пожалуйста, называйте меня моими истинными именами.

Перевод М. Щербакова

Итак, нам сложно встретиться с личной тенью напрямую, но мы можем обнаружить ее через проекции, через то, что вызывает повышенную эмоциональную реакцию, повторяющуюся, плохо понимаемую, лишенную гибкости реакцию, в которой отсутствует выбор. В работе с проекциями важно вернуть их себе, присвоить, признать существование этих качеств в себе.

Я исследовал некоторые аспекты своей собственной тени через «Теневой дневник», в котором фиксировал свои эмоциональные реакции неприятия по отношению к людям и явлениям. Здесь я приведу пару записей, относящихся к танцу.

Shadow Diary 7.11.12

Я всегда не любил танец живота. Мне не нравится стилистика, музыка, качество движений, а особенно образ и манеры танцовщиц. Не люблю — значит, отвергаю. И я долго не мог добраться до истоков этого неприятия. Потому что рационально непонятно, что с ним не так, потому что есть настоящие мастера и в этом стиле, потому что его популярность отражает какую-то важную потребность у современных женщин. Но рациональное понимание не помогало.

Некоторое время назад наконец-то что-то прояснилось. Я веду занятие и двигаюсь сам, у меня стало больше этнической музыки в последнее время, поэтому звучат индийско-восточно-ньюэйджевские мотивы. Я замечаю через некоторое время характерные волны и восьмерки, проходящие через таз, я понимаю, что танцую какую-то свою версию танца живота. Как интересно!

Я начинаю наблюдать за состоянием — что же я танцую, когда танцую это? Для меня качество движения связано с чувственностью, сексуальностью и одновременно — демонстративностью. Если говорить совсем резко и откровенно, в этом танце я ощущаю себя «шлюхой с понтами». Да, похоже, что именно это я и не принимаю… в себе.

В своем понимании танца я все время исходил из того, что сексуальность — это один из многих и далеко не самый интересный аспект танца. Такова традиция, идущая из танца модерн и утверждающая себя в противодействии как выхолощенности балета, так и разнузданности кабаре. В подобном утверждении, кроме правды, есть и определенная претенциозность. Это также означает, что сексуальность танца остается в тени и может принимать бессознательные формы.