Бесплатный фрагмент - Крито-микенская культура и религия как часть индоевропейской культуры эпохи бронзового века

Содержание

Вступление

Эллада и эллинство. Тайна меандра, аканта и пальметты

Датировка Клада Шлимана

Тактика Ахейских колесниц в бою

Колесничные бойцы Древней Греции бронзового века

Линзы и изделия из горного хрусталя. Находки бронзового эпохи века из Трои, Микен и Крита

О стеле №1428 из могильного круга «А» Микен, значении данного изображения, и вероятном переводе пиктографического рельефа

Обрядовые чаши на фреске из могилы Рехмира. Ковши как один из признаков индоевропейской культуры.

Трезубец, как один из знаковых символов индоевропейской культуры.

Открытие железа древними.

Эфиопы и Колхида. Прародина Древней Греции и Кавказ.

Двойная спираль как культурно-религиозный символ в индоевропейской культуре, и его связь с Акантом, Меандром и Пальметтой. Илиос и Лето, как божества солнца и льда, и боги- близнецы Аполлон и Элисия.

Акант в Средневековье

Грифоны, львы и сфинксы в Кносском и Пилосском дворцах крито -микенской культуры. Змей (Issaya) в руке Элисии- атрибут, смысл и значение этого символа в индоевропейской культуре

Изображение Царя-жреца с острова Крит. Аполлон и Кришна. Идентификация этого рельефа как старейшего культурно-религиозного образа Аполлона-Кришны, как общего индоевропейского божества эпохи бронзового века.

Мировое древо. Стражи Мирового Древа- Аполлон (Илл) и Элесия (Елена) в древнегреческой мифологии

Дельфийский оракул

Воины, ведомые Иллом в новые земли и в справедливых войнах

Гребни на шлемах воинов и их значение

Древнейшие индоевропейские мифы в сказках Ганса Христиана Андерсена. Аполлон и Элисия. Акант, Меандр и Пальметта

Свастика, левая и правая. Истинное значение этих знаков

Архангельский Собор Московского Кремля. Подвиг творчества Алевизо Нового. Акант и Пальметта на стенах Собора

Регулярные парки

Всадники Апокалипсиса. Эсхатологические воззрения в индоевропейской культуре. Старейший рельеф с изображением Битвы на Калиновом мосту с трехголовым змеем.

Агнец в индоевропейских религиях

Тайные знаки на постаментах садово -парковой скульптуры парка Кусково.

Заключение

Вступление

Невозможно изучать культуру, искусство любой страны вне постижения принципов и организации религии этой страны, они являются внешней, видимой ее частью. Ведь культура и искусство, отношение к прекрасному, к науке, являются производной от обычаев и веры, исповедуемой народом, и поэтому полноценно понимание памятников и достижений нереально без изучения религии. Основана древнегреческая религиозная система была на вере в олимпийских божеств, с присущей им иерархией, эта система была изложена Гесиодом в его «Теогонии», во главе сонма божеств состоял Зевс и Гера, с подчиненными ему богами. На первой ступени стояли его, Зевса, братья и сестры (Посейдон, Деметра, Аид), на следующей ступени-их дети. С каждой ступенью в иерархии менялось могущество божества. Так же имелся сонм различных духов и демонов. Но эта система была упрощенной системой для простых, непосвященных людей, а люди более высокого ранга входили в круг посвященных в различные таинства, о которых остались определенные сведения, оставленные Платоном, Павсанием, Птолемеем Гефестионом, Гераклитом, Праксителем, Каллимахом. Зачастую анализируя информацию, переданную этими личностями, можно сказать, что простонародная и «элитарная» религия различались до неузноваемости. Религия посвященных была более требовательной к адепту, и была основана на сохранившихся в неизменности индоевропейских культах эпохи бронзового века, времени переселения эллинских племен в Элладу. Считается, что эллинская религия религия не имела единой организации и учения, а состояла из общинных культов различных божеств, которые не были всемогущими, но покровительствовали одной или нескольким стихиям, сферам человеческой деятельности или географическим областям. Мифология на самом деле была чрезвычайно развита. В этой книге развеивается это заблуждение, заблуждение о запутанности и противоречивости культа древнегреческих богов, на этих страницах раскрыто истинное значение многочисленных атрибутов древнегреческих божеств, их связь с древнейшими индоевропейскими культами. И показано четкое соответствие с именами божеств Северной Европы и Евразии, доказывается четкое и непротиворечивое сходство загробных культов индоевропейцев, их происхождение и развитие с течением времени. Самая таинственная легенда о непротиворечивости огня и льда, что породил этот союз, и какие божества его олицетворяли. Истинная мифология и круг божеств, их функции, значение и происхождение, родство, становятся понятны и непротиворечивы, объясняется кажущееся невероятным философам Древней Греции неоднократные рождение божеств на Земле среди людей, а также неоднократные случаи смерти божеств. Доказывается истинное количество божеств Древней Греции, связь божеств с Мировым Древом и загробным миром. Раскрывается значение и смысл орнаментов древности-двойной спирали, аканта, меандра, пальметты, свастики. Тайна происхождения названия Эллады и эллинов, время основания Микен и дата Троянской войны, история и подлинный смысл основания Олимпийских Игр древности, которая исследована в связи с эллинской религией. Обосновывается важность для Древней Греции Дельфийского оракула, и к кому обращались за предсказаниями, кто из божеств раскрывал тайны будущего. Показывается развитие технологий, открытых индоевропейцами-боевых колесниц, оптики, железа. Очень важным и необходимым было показать и доказать культурно-религиозную общность индоевропейцев бронзового века. Сложно и неверно было бы утверждать этническую идентичность, но сходство, а зачастую идентичность важнейших атрибутов, орнаментов, мифологии, дожившей до нашего времени спустя четыре тысячи лет, все это является вернейшим доказательством этих утверждений. Многие сведения дошли до нашего времени в искаженном виде, вследствие того, что знания о божественной природе получали в Древности избранные, и это было связано с процедурой инициаций, об этом прямо говорит Павсаний в «Описании Эллады», что он знает, как объяснить барана рядом со статуей Аполлона, как атрибут божества но не может раскрыть эту тайну посвящения, потому что дал клятву не раскрывать истинное знание.

Наиболее известные модели происхождения индоевропейцев можно условно разделить на европейские и азиатские. Из европейских наиболее распространённая среди лингвистов и археологов курганная гипотеза предполагает, что прародиной индоевропейцев была территория Северного Причерноморья в междуречье Днепра и Волги, а сами они представляли собой полукочевое население степных районов современных востока Украины и юга России, жившее в этих местах в V — IV тыс. до н. э. С этим можно согласится, но добавив, что именно концом III нач.- II тыс. до н. э. согласно всем археологическим находкам, датируется начало массовой миграции индоевропейцев в Грецию, Переднюю и Малую Азию. О миграции, вернее о военном походе в далекую Индию упоминает и былина «Волх Всеславович», без сомнения описывающее рождение Велеса от Змея-Дракона. В этом эпосе Волх-Велес достигает Индии, Индейской Земли.

И именно этим временем датируется культура, раскинувшаяся от Дании до Западной Сибири и Индии, и возможно, Китая. Об этом, несмотря на некоторое различие, говорят находки колесниц, массовые находки бронзовых мечей в Греции и Дании, дольчатые височные кольца Евразии, Дании и Троады, находки сосудов в виде лебедя (утки) в Микенах и Урала, орнаменты в виде двойной спирали, и захоронения священных правителей в толосах, которые находят от Китая и Оренбуржья до Швеции. Впрочем, различия тоже имелись, и очевидно, религиозного свойства, в различии некоторых атрибутов и орнаментов. Меандр и свастика в Дании, Греции в эпоху бронзового века в культовых целях не употреблялись, массово меандр и свастика стали изображаться в Греции лишь в эпоху геометрического стиля, что очевидно связано с изменением религиозных представлений, что вполне объяснимо вторжением дорийцев. Так что получается, что часть индоевропейцев пришла в район Волги с Крайнего Европейского Севера, о чем говорят и находки лабиринтов на территории Русского Севера, об этом говорит сходство мифологии и сказок Германии, Скандинавии и севера России, особенно сюжетов связанных с культом лебедя. Так же близки этим сказаниям эпос финских народов «Калевала».

Упоминание о гигантах Греции, как о сынах Земли

Остались воспоминания о великанах и в Элладе, но там их называли Гига́нты (др.-греч. Γίγαντες; ед. ч. Γίγας) — в древнегреческой мифологии великаны. То есть порождения Земли. Остались мифы о борьбе гигантов с богами Олимпа, гигантомахией (греч. γῐγαντομᾰχία, букв. «битва с гигантами»).описывают гигантов как огромных чудовищ с телом человека до пояса, с драконовыми хвостами вместо ног (рождены от Геи и Тартара).

И что самое интересное, так же описывают Эрихтония. Воспитан Афиной, которая передала младенца в закрытом ящике дочерям Кекропса — Герсе, Аглавре и Пандросе. Она запретила девушкам заглядывать в ящик, так как Эрихтоний был обвит змеей (или имел нижнюю половину тела змеиную). И дочерей Кекропса тоже три, как и Харит.

Они имели косматые густые волосы и длинные бороды. Нижние конечности переходили в покрытые чешуей тела драконов. По традиции каждый гигант был вооружен копьем. Битва произошла на Флегрейских полях (Phlegraei Campi, τά Φλεγραία πεδία, ή Φλέγρα, собств. «выжженная земля»), которые обыкновенно помещаются в вулканических странах (на крайнем Западе, в Кампании Аркадии, Фессалии и др. Родились же гиганты согласно легендам греков, тоже на Флегрейских полях или на Паллене. О борьбе гигантов с Зевсом и другими олимпийцами, гигантомахии (др. греч. γῐγαντομᾰχία, букв. «битва с гигантами»), сообщают только позднейшие авторы. Так, согласно мифическому сказанию, Гея, разгневанная заключением титанов в Тартар, родила огромных чудовищ с телом человека до пояса, с драконовыми хвостами вместо ног (рождены от Геи и Тартара). Они имели косматые густые волосы и длинные бороды. Нижние конечности переходили в покрытые чешуей тела драконов.

И что интересно, бога Гун-Гуна китайцы описывают идентично. Божество воды. Китайцы представляли его со змееподобным телом и человеческой головой. На макушке у Гун-гуна растет густая копна красных волос, то есть традиционная гуннская прическа- бритая голова, и волосы только на затылке, и рыжие.

По традиции каждый гигант был вооружен копьем (исключение — Полибот, враг Посейдона сражался трезубцем, как и сам бог морей). Всего гигантов было 150, но среди них было лишь 12 самых главных и могущественных, которые должны были победить двенадцать богов Олимпа: по одному гиганту на одного бога-олимпийца. Таким образом, самый старший гигант по имени Алкионей был рожден с целью свергнуть самого Аида, Энкелад был врагом Афины, Полибот родился, чтоб уничтожить Посейдона, Мимант — погибель Гефеста, а Порфирион — как соперник Зевса. Но эти гиганты, согласно пророчеству богинь судьбы и Геры (жены Зевса) были уязвимы: их может убить бог, но только с помощью сил полубога. Поэтому в помощь в новой войне боги призвали древних героев. С Флегрейских полей, которые обыкновенно помещаются в вулканическихстранах (на крайнем Западе, в Кампании, Аркадии Фессалии и др.), принялись они поражать Олимпобломками скал и горящими стволами дерев. Родились на Флегрейских полях или на Паллене. По аркадянам, битва произошла у местечка Бафос в Аркадии.

Возгорелась ужасная битва, в которой боги, благодаря помощи циклопов, сторуких великанов и Геракла одержали победу и перебили гигантов: некоторые из них погребены под вулканическими островами (напр. Энкелад — под Сицилией, Полибот — под Косом.

Согласно Лукану, Афина показала им голову Горгоны, и они стали горами.

Слово Γίγαντες состоит из двух слов Ге́я (древнегреческий) Γῆ, Γᾶ, Γαῖα — «Земля» и γαντες.

Название великанов Эллады так же похоже на Померанских хунов, и славянских ганов (канов, вели-канов) и связаны с змеиным культом, как и гунны Евразии. А как известно, слово хун (гун) на немецком также означает великана. В Германии названия курганов это «Hünegrab» — «могила хуна (великана)» и «Hünebett» — «постель хуна (великана)». В голландском также — Hunebed — постель великана.

И вот что пишет Гомер, о вожде по имени Гуней. (Гуней (др.-греч. Γουνεύς)) персонаже древнегреческой мифологии. Он сын Окита и Аврофиты, с Кифа, из северо-западной Фессалии он эниан привел под Трою на 22 кораблях, Гуней назван вождем эниан и перребов, и по возвращении попал в бурю у горы Каферея. Покинув корабли, прибыл в Ливию и поселился на берегу реки Кинипа. Здесь, под наименованием Эниан Гомер приводит древнейшее упоминание о венедах (энедах, которых Квинт Курций Руф именует и генетами. Надо сказать, что слово WANAX, царь, эллины произносили как АНАКС).

Но из Кифа Гуней с двадцатью и двумя кораблями

Плыл, предводя эниан и воинственных, сильных перребов,

Племя мужей, водворившихся окрест Додоны холодной,

Земли пахавших, по коим шумит Титаресий веселый,

Быстро в Пеней устремляющий пышно катящесь воды,

Коих нигде не сливает с Пенеем сребристопучинным,

Гомер. Илиада II 748.

То есть Гомер указывает, где жили гунны-ганты в близкое ему время- в Фессалии, где можно было заниматься коневодством, и тут же и упоминаются Энеты-венеты. И рядом с гуннами, что будет важно и в других частях книги. Предводителем гуннов Малой Азии, был очевидно, и Ганнимед, герой эллинского эпоса. Согласно мифам, он был троянским царевичем, и за красоту был взят живым на небо самим Зевсом.

И тут, следует вспомнить, что судя по находкам в Трое дольчатых височных колец, нефритовых топоров, невероятно схожих с каменными

топорами Бородинского клада, относимого к Сейминского –турбинской культуре, то и к этой культуре, очевидно, относилась и Троя того же времени. И имя Ганнимед- «Предводитель Ганов» тут уже не выглядит случайностью, а показывает, что эллины помнили о наименовании того племени, пришедшего из Азии.

Так же в пользу этого утверждения говорит и былина «Волх Всеславович», говорящая о рождении Велеса.

По саду, саду по зеленому
Ходила-гуляла молода княжна
Марфа Всеславьевна, Она с камени скочила на лютого на змея — Обвивается лютый змей
Около чебота зелен сафьян, Около чулочика шелкова, Хоботом бьет по белу стегну. (часть ноги от таза до колена)
А в та поры княгиня понос понесла, А понос понесла и дитя родила.

(То есть Марфа-Мара родила ребенка от Лютого Змея-Дракона. Согласно Геродоту, прародительницей скифов была полудева-полузмея в земле Гилея. У казаков же было божество Иван Горыныч, согласно Людвигу Фабрициусу, и именно ему и принес в жертву деву Степан Разин. Змеевики, идентичные скифским, были частью древнерусской культуры) То есть, Велес был подобен гигантам Греции, так же рожденным Змеем-Драконом. И, также как Дионис, Велес совершает поход в Индию (Индейское царство), и причем, его воины именуются мурашами-муравьями (мирмидонцами, и он женится на Елене Прекрасной в Индии)

«Потерять будет головки напрасные!
А и как нам будет стену пройти?»
Молоды Волх, он догадлив был: Сам обвернулся мурашиком
И всех добрых молодцов мурашками,

И тут Волх сам царем насел, Взявши царицу Азвяковну, А молоду Елену Александровну, А и та его дружина хоробрая
И на тех девицах переженилися; А и молодой Волх тут царем насел, А то стали люди посадские; Он злата-серебра выкатил, А и коней, коров табуном делил, А на всякого брата по сту тысяче.

Эллада и эллинство. Тайна Меандра, Аканта и Пальметты

По мифологической поэме «Теогонии» изложенной поэтом Гесиодом, Афродита родилась около острова Кифера из семени и крови оскоплённого Кроносом Урана, которая попала в море и образовала белоснежную пену (отсюда прозвище «пенорожденная». Ветер принёс её на остров Кипр (или она сама приплыла туда, поскольку ей не понравилась Кифера), где её, вышедшую из морских волн, и встретили Оры.

Классическая Афродита возникла обнаженной из воздушной морской раковины вблизи Кипра — отсюда её прозвище «Киприда» — и на раковине добралась до берега. Оры в золотых диадемах увенчали её золотым венцом, украсили золотым ожерельем и серьгами. Или, что так же возможно, это связано с популярностью культа богини на Кипре.

По версии Гомера, Афродита была дочерью Зевса и Дионы. Согласно Эпимениду, она была дочерью Кроноса. Вскормлена она была Нереем. У Афродиты было много имен, да и Афродита-не имя, а одно из имен, как и у Афины-Тритогинеи, это лишь одно из атрибутов божественной Премудрости.

Согласно греческому мифу изложенному Куном, в городе Орхомене (область Беотия) некогда правил древним племенем минийцев царь Афамант. От богини облаков Нефелы он имел сына Фрикса и дочь Геллу. Этих детей ненавидела вторая жена Афаманта, Ино. В неурожайный год Ино обманом склонила мужа принести их в жертву богам для прекращения голода. Однако в последний момент Фрикса и Геллу спас из-под ножа жреца баран с золотым руном (шерстью), посланный их матерью Нефелой.

Дети сели на барана, и он понёс их по воздуху далеко на север. Гелла (Элла) во время полёта упала в море и утонула в проливе, который с тех пор стали называть по её имени Геллеспонтом (Дарданеллы). Фрикса же баран унёс в Колхиду, на Кавказ, где его воспитал как сына местный царь Ээт, сын бога Гелиоса. Геродот говорит в своей «Истории» про колхов, что они выходцы их Эфиопии.

Теперь о собственно эллинах и гелонах

Откуда же пришли эллины? Тейлор говорит о том, что носители миньянской керамики, предки ахейцев, пришли через Малую Азию из степей Евразии. Часть народа, очевидно, осталась на прародине. Геродот говорит о двух скифских племенах, будинах и гелонах"Будины — племя большое и многочисленное; все они очень светлоглазые и рыжие. В их области выстроен деревянный город; название этого города — Гелон. Длина стены с каждой стороны — 30 стадиев; она высокая и целиком из дерева; и дома у них деревянные, и храмы. Там есть храмы эллинских богов, украшенные по-эллински деревянными статуями, алтарями и наосами. И каждые три года они устраивают празднества в честь Диониса и впадают в вакхическое исступление. Ведь гелоны в древности — это эллины, которые покинули гавани и поселились у будинов. И говорят они на языке отчасти скифском, отчасти эллинском.

IV, 109. Будины же говорят не на том языке, что гелоны, и образ жизни у них не один и тот же. Ведь будины, будучи исконными жителями, — кочевники, они единственные их тех, кто здесь [живет], питаются шишками; гелоны же — земледельцы, питаются хлебом и имеют сады. Они нисколько не похожи ни внешним видом, ни цветом кожи. Эллины, однако, и будинов называют гелонами, называют неправильно. Вся их страна густо поросла разнообразными лесами. А в самом густом лесу есть большое и широкое озеро и вокруг него болото и тростник. В этом озере ловят выдр, бобров и других животных с квадратной мордой; их шкурами оторачивают по краям меховые одежды». (ГЕРОДОТ)

Вот видите-ГЕЛОНЫ. Но по гречески, правильно звучит ЕЛОНЫ, вернее Элоны, первая «Г» не читается, как в имени ЕЛЕНА (Helen). А город назывался не ГЕЛОН, а ЭЛОН или ИЛОН, то есть почти ИЛИОН, как в Троянской земле. И то что у гелонов, а правильнее, элонов, или тех же эллинов был похожий с греками язык. То есть очевидно, древности, в начале 2 тыс. до н.э. предки эллинов пришли из этого региона в Грецию-Элладу.

Позже, Страбон упоминает уже АХЕЕВ (вспомните ахейцев),во многом потому что автономная Греция в римских источниках называлась АХАЙЯ, Про АХЕЕВ пишет Страбон, что они занимались и пиратством и мореходством. Этим он подчеркивает тождество ГЕЛОНОВ и АХЕЕВ для своих современников, жителей Римской империи, которые могли не понять родства двух народов.

Следовательно, возможно, что эти ГЕЛОНЫ-ЭЛЛИНЫ-стали называться АЛАНАМИ. В похоронном обряде аланов, помимо всего прочего встречается погребальный челн. Аланы -Осетины хоронили умерших в башнях, похожих на микенские толоссы и персидские башни молчания, и без ингумации, то есть без погребения в землю. Погребения носили групповой характер. Последние захоронения в башнях были в 19 веке. Сейчас осетины жили от моря и больших рек очень далеко, следовательно это очень архаичный обычай. Погребальные башни осетин похожи очень на купольные микенские гробницы. Связь Греции с Кавказом никто не оспаривает (Вспомним миф о Прометее).

Связь в греческих мифах с Колхидой, а именно о Колхидских эфиопах, и то что Геродот называет колхидских эфиопов вышедшими из Африки, и подчеркивает культурное родство колхидских эфиопов с Египтом. Вот что говорит Геродот:

104. Ведь колхи, по-видимому, египтяне. … Заинтересовавшись этим, я стал расспрашивать об этом родстве, как в Колхиде, так в Египте. Колхи сохранили более ясные воспоминания о египтянах, чем египтяне о колхах. Впрочем, египтяне говорили мне, что колхи ведут своё происхождение от воинов Сесострисова войска. Сам я пришёл к такому же выводу, потому что они тёмнокожие, с курчавыми волосами… Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы… остальные переняли этот обычай у египтян».

Геродот сообщил правду. Сегодня на территории Абхазии (Колхиды) в сёлах Адзюбжа, Меркул, Челоу, Тхин, Ачандар всё ещё проживают чёрнокожие потомки египетских воинов.

Поход аргонавтов, который так же состоялся в Колхиду. Прорицателя греков во время троянской войны звали Колхант или Калхант, Калхас-колхидец. Связи у греков-ахейцев с колхами были системными. Колхидцев греки считали колдунами. Медея-колдунья, ну и вспомним свидетельство Геродота о тождестве эфиопов и колхов. И было участие эфиопов в Троянской войне, об этом упоминается в «Эфиопиде».

Сказания о Елене Прекрасной остались и в Евразии. Елена Прекрасная королевна. Золотого царства царица. Елена Прекрасная. Елена Прекрасная царевна. Она задаёт Ивану-царевичу три задачи, потом выходит за него замуж. Сопоставляем молодильные яблоки русских сказок и сад Гесперид. А в другом сказочном месте она выходит замуж за Василия-царевича. Сказки Афанасьева. Все это имеется в русских сказках, записанных в 1820-х годах 19 века. О Гомере в то время в России простые крестьяне знать не могли. Сюжет сказки очень похож с сюжетом сватовства женихов к Елене Спартанской, с началом Троянской войны.

Клятва женихов так же становится понятной-ведь они были обязаны жизнью удачливому претенденту. А также спор трех богинь о красоте. «Красивейшей» гласила надпись на золотом яблоке. Спорили и просили суда Париса Афина, Гера, Афродита. Но откуда на Пелопонесе бы взятся блондинкам?

Внизу фото из ГМИИ им. А. С. Пушкина бронзовой статуэтки. Изображена, как сказано, Афродита с Эротом, но с знаком известным из мифов принадлежащим Афине-Палладе-созданием всего сущего силой своего разума-разрастающейся ветвью из ее головы.

Так же на большом фото виден пальметта-знак возрождения из пут смерти. Акант, пальметта и меандр (Μαίανδρος-перевод с греческого- «Μαί-Я ανδρος-человек», или, если двойная гласная буква не писалась на греческом-Μαία — рождение ανδρος- (человека) или просто рождение) -известнейший декор античности, и значение его как значение рождения и жизни.

Вероятно, меандр произошел как упрощенное изображение лебедей, на сосудах. Лебеди связаны в мифах с рождением человека и связаны с Аполлоном и Афродитой. Фото внизу. Артефакты найдены в болотах Урала, 2 тыс. до н.э.

Меандр-знак жизни. Меандр известен на изображениях и сосудах с 2 тыс. до н. э. Внизу сосуд с меандром. Экспонат найден в степях Оренбурга 2 тыс. до н.э.. ГИМ, Москва.

Акант-знак скорби и смерти. Фото внизу. И, потом уже во времена барокко, в садово-парковой культуре, например в Кусково, этот орнамент использовался как постамент для бюстов знаменитых и умерших людей.

А пальметта- надежда на воскрешение. Фото вверху.

Акант и пальметта употреблялись на всех ордерах колонн дорического, ионического и коринфского, а так же на сосудах античности.

То есть, Афродита-Элла-не только богиня рождающая, но и дарит воскресение. Акант и пальметта многократно изображены на акротериях. То есть, акант и пальметта неразрывно связаны с культом Эллы -Афродиты.

А Парис-Александр, очевидно был царем-жрецом этого божества, и соответственно любимцем Афродиты (Елены) -Эллы. То есть и похищение было доосмыслено греками много позже взятия Трои, когда они забыли о тождестве Елены и Афродиты.

В Афинском музее имеется золотое украшение 16 в. до. н.э. со схожим сюжетом. Как видно на фото, богиня порождает все силой своего разума. На фото снизу также капители колонн с акантом и пальметтой. Это были священные знаки. В случае применения дорического ордера, акант рисовали на фризе.

Как видно по эпитетам, тождество Афины и Афродиты очевидно. Внизу на фото, как сказано, свинцовая табличка из Спарты, и говорится что это Артемида-Орифия. Изображения. как видно тождественно изображениям Афины, Афродиты. Илифия (также Эйлития/Илития, др.-греч. Εἰλείθυια, микен. e-re-u-ti-ja, Элифия — в античной мифологии богиня-родовспомогательница, обычно появляется как спасительная, но иногда и как враждебная сила при родах. Без её помощи роды не могут произойти. Иногда Илифия — простой атрибут Геры или Артемиды, иногда самостоятельное существо.

Согласно Гесиоду, Илифия (Элисия) — дочь Зевса и Геры. По критской версии, дочь Геры и родилась в Амнисе (кносской области). В Амнисе же обнаружена табличка Линейного письма Б с упоминанием жертвоприношения Илифии.

Гомер указал, что было несколько Илифий (Элисий), их он называет дочерьми Геры. Однако Гомер и Пиндар упоминают её и в единственном числе. В гимне Олена в честь Илифии сказано, что она старше Крона, её уподобляют богине судьбы, и она была матерью Эрота (то есть Любви-созидательницы).

Так же интересным будет изображение Артемиды Эфесской, как доказательства тождества богинь Артемиды, Элисии, Персефоны, Афродиты, Афины, ведь смысл этой скульптуры — изображение пиктограмма, то есть смысл зашифрован в скульптуре, когда большинство верующих не умело читать, и изваяния божеств должны были быть максимально информативными, то есть это изображение означает «Окормляющая, всемать, всеблагая, обо всех заботящаяся». То есть эта атрибутика точно выходит за обычные смыслы, связанные с образом Артемиды-охотницы и девственницы.

Кори́нф, (др.-греч. Ϙόρινθος, греч. Κόρινθος, Коринтос — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, Коринф-можно перевести с древнегреческого как город Коры, Девы. Позже, в классический период, этот прерасный город соперничал с Афинами и Фивами в обмене и контролем над перевозками через перешеек.. На акрополе находился великолепный храм, посвящённый богине Афродите; по некоторым источникам, при храме состояло более тысячи жриц. Жрицы храма Афродиты всегда носили длинные волосы, и чем длиннее они были, тем лучше, также они никогда не носили платки, покрывала или что нибудь ещё что закрывало их волосы, в то время как все женщины в Греции носили платья, которые покрывали их с головы до самых ног.

В Коринфе проходили Истмийские игры. В Коринфе богиню Афину называли Гелотис — Hellötis, НО-читается, как и всегда-ЭЛЛОТИС и в её честь устраивали праздник Геллотии (Эллотии), как и праздник Афины-Европы на Крите: «геллотидой (эллотидой) назывался сплетенный из мирты венок окружностью в 20 локтей и что он выносился на празднике Геллотии (Эллотии). В нём, говорят, несли кости Европы, которую [тоже] называли Геллотидой (ЭЛЛОТИДОЙ). Геллотии (Эллотии) правились и в Коринфе.» (Athen. XV 678b). Но возможно, Слово Иллотис-Эллотис-составное. Но корень Илла-Элла понятен.

По хеттским источникам были две области-Таруиса (Taruisa) и Вилуса (Wilusa), но вернее писать Илуса. А Парис-Александр, очевидно был жрецом этого божества, и соответственно любимцем Афродиты (Елены) -Эллы. То есть и похищение было доосмыслено греками много позже взятия Трои, когда они забыли о тождестве Елены и Афродиты. Если вспомнит о особом почете в Трое богини Афродиты, и о том, что по Гомеру Афродита была на стороне троянцев, то выходит, что название Илион восходит к настоящему имени Афродиты, Элле-Илле (надо понять, что в греческом нет буквы «Э»).

В пересказах о Троянской войне есть намек, что главным было для взятия Трои было возвращение к грекам палладия, то есть священного изображения Афины. И тут опять проскальзывает связь с мифом о Гелле (Элле) и Фриксе. И, похоже, что первая Hellas (Эллада) была троянской. После троянской войны, Неоптолем взял в жены Андромаху и вывел часть троянцев в Фессалию.

Первая область, называемая Эллада была именно в Северной Греции.

Теперь поподробнее о Персефоне и Персее. Итак, -значение слова» Персефона» -«Персей + фонос, то есть звук или голос. То есть голос мертвых. Это даже получается не имя, а эпитет, как и Тритогинея для Афины. Персей, его рождение связано так же с культом мертвых. Он родился в гробу от умершей матери. Либо принятой за умершую мать, Данаи. Точный перевод слова» Персей» пока получить не получается, но смысл, как в аналогии с Персефоной понятен, и связан с мертвыми. Культ Персефоны связан с Элевсином, со знаменитыми элевсинскими мистериями. И тут начинается самое интересное. Корень» Эла-Эли» -имя богини Афродиты. То есть город назван в честь Именно богини Эллы-Афродиты. А Персефона лишь один из ее эпитетов.

Связь Афродиты с культом воскрешения ясно видна на фотографиях Акротериев. Но сказаний о Персефоне богине мертвых у греков не сохранились в эпосах, потому что они входили в состав элевсинских таинств и были под секретом. С Элесией так же связано название Елисейских полей, место в загробном мире, куда попадают избранные, то есть эти поля принадлежат Элисии, Ἠλύσιον πεδίον- Елисейские поля, имя Лисий- загробный, а Алексий-воскресший. Поэтому тут можно часть реконструировать по сказкам о Марье-Моревне и Марье -Искуснице, то есть о Маре-богине смерти.

Но приходит на помощь название иранцев-парсы или персы. Самоназвание Ирана в древности было» Арья-ним», страна Арьев. То есть, персы-парсы относится к религии, а вернее к обряду погребения.

На фото внизу видно рождение богини из вод морских, из цветка, и изображен символ возрождения пальметта. Внизу также шлем из золота с акантом-символом возрождения.

На фото внизу, как представляется, но в центре имеется либо соцветие, готовое распустится, либо яйцо, как символ новой жизни… Так что это, очевидно, символизирует надежду на воскресение поклонника Богини.

Можно реконструировать смысл Элевсинских Мистерий как величайшую тайну Древней Греции, Эллады-Истинное имя богини Матери-Элла-Елена, и доказательство того, что и Гера, и Афина, и Персефона, и Артемида, (известны многочисленные изображения Артемиды -Орфии, и из ее головы проростает цветок) и Афродита-это лишь ее воплощения. как она себя проявляет в мире людей. И, САМОЕ ВАЖНОЕ- можно считать доказанным. что и самоназвание-эллины. и название страны-Эллада, это проявление вера эллинов, что они созданы богиней Эллой, и верят в свое воскресение после смерти, и находятся под ее покровительством. Имя Елена по гречески — от древнегреч. ἐλένη (хелене) — «факел, светоч».

А все в мире является порождением ее разума (фото сверху). последнее фото-микенская работа 16 век до н.э., первая-бронзовая статуэтка из ГМИИ им. Пушкина).В экспозиции пушкинского Музея находится бронзовая статуэтка Афродиты с Эротом. И вот, сверху, за головой, тот же символ создания Богиней всего сущего своим разумом. Фотография из Афинского музея (заколка из золота в виде богини) -микенская работа 16 век до н.э. похожа на Афродиту с Эротом из коллекции ГМИИ им. Пушкина. К райняя справа табличка-из Спарты. классическое время, изображение Артемиды- Орифии

На фото внизу изображения прорастающей побегами богини, Богини -Матери, Создавшей Все Сущее из Себя, вот чему посвящены эти изображения. То есть, как прорастающая из себя всем живым, богиню -созидательницу всего сущего. А также изображения с животными, которым она также подарила жизнь.

На многих капителях греческих колонн в храмах изображен символ богини Эллы-Елены-распускающийся цветок, Акант или пальметта, как символ возрождения от смерти. Обычай дарить цветы, букеты, очевидно связан с этим культом. И вот тут, становится понятен один из намеков древних философов-" Все в мире является порождением любви».

И получается, что христианские священники были правы, отождествляя эллинство и язычество. Эллинство-это не национальность, а система очень устойчивых религиозных и культурных представлений, главное из которых-Это вера в богиню Мать, и надежду на воскрешение после смерти.

Датировка Клада Шлимана

Ряд находок Шлимана, называемый» Клад Приама», найдены на территории городища, признаваемый развалинами Трои. Артефакты были обнаружены на фундаменте главного здания Акрополя Трои в период с 1873г. по 1882г. с прерывами. Это клады с порядковыми номерами A по R.

Как уже считается, клад не имеет отношения к царю Трои Приаму. Он датируется 2400—2300 гг. до н. э., то есть существовал за тысячу лет до Приама. Попытаемся уточнить данную дату.

Уильям Тейлор, в своей книге» Микены и микенцы» пишет о происхождении эллинов (вернее ахейцев), что материалы и большая археологическая работа подвигли исследователей к ответу на вопрос о происхождении и отличиях тех людей, создавших микенские памятники и культуру.

Корректно ли утверждение, что микенский век положил начало эллинской культуре? В Грецию не раз и не два попадали разные народы, в том числе и в историческое время. Находки археологов показывают, что вплоть до классического периода продолжалось непрерывное развитие цивилизации.

В 1900—1800 г. до. н.э. по всей Греции начала распространяться новая керамика с характерными особенностями, известные как серые «миньянские» изделия. Название предложил Шлиман, который впервые наткнулся на нее во время раскопок в Орхомене. Он назвал ее в честь миньянского племени, которое, согласно легенде, связано с этим городом. Название оказалось неудачным, поскольку на самом деле это племя никак не ассоциируется с происхождением керамики.

Миньянскую керамику легко отличить от всех других серых изделий благодаря превосходному качеству и весьма специфической технике отделки.

Скорее всего, как утверждает Тейлор, ее принесли в Грецию представители одного из кочевых племен. В форме ваз видно сходство с металлическими изделиями по мнению Тэйлора.

Керамические изделия, похожие на серую миньянскую керамику, найдены археологами по всей Северо-Западной Турции, они имеют отчетливо выраженные признаки керамики Трои-VI, что свидетельствует о однородном населении данной области Малой Азии в начале второго тыс. до н.э.и об основании шестого поселения приблизительно в XIX в. до н. э.

Практически одновременное появление похожей керамики в двух обособленных, но не очень отдаленных друг от друга территориях позволяет предположить, что и в Трою, и в Грецию вторглись одни и те же захватчики. Обычно считают, что они принесли в Грецию и одну из форм греческого языка.

Носители этой культуры пришли с востока, пройдя через северное анатолийское плато в Трою. Действительно, микенская керамика в некотором роде похожа на серые изделия с северо-востока Ирана.

Захватчики принесли с собой новые виды вооружения, прежде всего кавалерию и колесницы, сыгравшие решающую роль в том, что им удалось удержать занятые территории. Впервые кости коней были найдены в Tpoe-VI вместе с миньянскими изделиями, возможно, волна захватчиков, проникших в Грецию, привела с собой и лошадей. Данной теории противоречит то, что и в более поздние времена перевозка лошадей по морю через проливы, разделяющие Европу и Азию, была опасной, если вообще не смертельной операцией.

Примерно в течение двух столетий захватчики укрепили свои позиции, поглотили и интегрировали существующую культуру, увеличив собственное благосостояние и укрепив власть, чему способствовали прибрежная торговля и пиратство.

В начале XVI в. наблюдается усиливающееся влияние Крита на их культуру и, можно сказать, начинается явление, известное как век Микен. Государства микенского типа, подобные описанному в «Илиаде», начали образовываться в Афинах (хотя и не очень значительное), а также в Аттике.

Сильнее всего власть Микен проявилась в Пелопоннесе, где Пилос управлял Мессенией, а также в группе крепостей в Арголиде, зависимых от Микен. Лежавшая между двумя этими территориями Лакония практически не исследована, и ее микенская столица еще не открыта.

Итак, Тэйлор опирается на специфическую миньянскую керамику в датировке, и говорит о близости троянской культуры и греческой (ахейской).

Некоторые, важнейшие элементы украшений, а именно дольчатые височные кольца женские кольца, позволяют выдвинуть гипотезу о миграции кочевых племен из уральских степей в Малую Азию, Иран и Грецию.

Теперь перейдем к датировке Клада Шлимана, и на что опираются исследователи в датировке.

Сам клад находился в серебряном двуручном сосуде. Он состоял из более чем 10 000 предметов. Больше всего в нём было золотых бусин — около 1000. Причём бусины были очень разнообразными по форме — и мелкий бисер, и тонкие трубочки, и бусинки с расплющенными лопастями. Когда была выполнена реконструкция нагрудной пекторали, состоявшей из этих бусинок, получилось двадцать роскошных нитей ожерелья, к нижней из которых подвешивались 47 золотых стержней, а в центре располагался один совершенно особый — с тонкими нарезками.

Так же интересны своеобразные кольца, называемые височные дольчатые кольца-количество долей от двух до шести. Височные кольца делались по материалам находок, из золота и серебра. Интересно показать двудольчатое кольцо из Клада Шлимана Каталог инвентарный номер Аар132,Бз50,П92 F6014 и Аар 133 Бз49,П91 А 6015..

Двудольчатое кольцо из золота из Собрания ГИМ (Исторический Музей).фото dsc00946. Эти находки лишь подтверждают теорию Тейлора о продвижении пастушеских племен в Малую Азию и Грецию. Датирована находка началом второго тыс. до н. э.

Теперь обратимся к находкам Абашевской и Андроновской культуры. Они сложилась в лесостепной зоне Восточной Европы памятники которой находят от левобережья Днепра на западе до р. Тобол. Датируется началом серединой 2тыс. до н.э.Так же отличительной чертой можно увидеть применение в отделке сосудов узора «меандр», а так же двудольные височные золотые кольца. На Урале, в торфяниках найдены деревянные ковши с фигурой лебедя. похожие на хрустальный кубок из Микен того же времени (фото внизу).По материалам археологических раскопок, а так же по изображениям колесниц на сосудах, видно, что люди этой культуры разводили лошадей и использовали колесницы.

Находки в Аркаиме также двудольных височных колец из золота говорит о том, что эта культура была вполне высокоразвита, люди обрабатывали бронзу, золото, и дерево. Это было вполне культурное и технологическое общество по тому времени. И по крайней мере, строили укрепленные пункты.

Качество обработки изделий просто поражает..Схожее дольчатое кольцо найдено в Дании в Borgbjerg Банке в Западной Зеландии. датируется дольчатое кольцо 11 в. до н.э.,так же дольчатые кольца найдены в Вайле, и датируются 11 в. до н. э. Аналогичные дольчатые тройные кольца находились в кладе Приама, хотя кольца из Малой Азии несравненно более грубой работы. Кольцо украшено прекрасным орнаментом, и по технике обработки без всякого выше всяких похвал, просто великолепная работа. Так же с дольчатым кольцом в Дании были найдены прекрасные золотые чаши с ручками в виде коней и чаши напоминают по форме ковш из дерева найденный на Урале.

Теперь можно перейти к вопросам датировки. Височное дольчатое кольцо из России датируются концом-серединой 2 тыс. до. н.э. (Оренбургская область, Абашевская Культура) Клад Шлимана из Трои датируется 2200—2400гг. дон. э. По материалам перекрестных находок в Трое и российском Оренбуржье дата сдвигается на конец-средину 2 тыс. до. н.э., (также Абашевская Культура) следовательно к эпохе Трои 6, а не Трое 2. Почему так произошло? Из-за путаницы в датировке в фундаментах домов. НО-Пример Рима может спутать любого археолога-многие дома 18—19 века построены на фундаментах домов 2—4 в.н.э.

Итак, сходство культур пастушеских племен лесостепной зоны Евразии и Трои прослеживается не только по керамике, но и в украшениях (височные кольца из золота, а также наборные бусы из золота, и сходство ковшей с оголовьем в виде лебедя), что опять-таки подтверждает выводы Тейлора о миграции из степей Евразии в Малую Азию, Северный Иран и Грецию.

Никулина Н. М. в своей работе“ Ритуальные топоры -молоты троянского клада“: „Троянские молоты-топоры по своему образу и содержанию, как это нетрудно увидеть, оказываются особенно близкими кругу эгейских ритуальных предметов, хотя одновременно имеют и переднеазиатские параллели (о них еще будет сказано ниже). Критские и микенские лабрисы XVI — XV вв. до н.э. и каменные ритуальные молоты-топоры из клада L, изготовленные из нефритоида, нефрита и породы, близкой к лазуриту, выполненные в очень сложной технике, имитирующей изделия из металла (бронзы, золоченой бронзы или золота), на наш взгляд, вполне сопоставимы друг с другом. Они создают очень убедительный зрительный ряд, заставляющий задуматься о реальном хронологическом определении знаменитых троянских памятников. Наличие рядом с каменными молотами-топорами в том же кладе L нескольких наверший из горного хрусталя, совершенно аналогичных хрустальным навершиям кинжалов из микенских царских гробниц круга А, только усиливает сомнения по поводу датировки рассматриваемого археологического комплекса, обнаруживая дополнительно еще одну связующую нить с кругом памятников эгейской художественной культуры.„Наличие в комплексе клада L спекшегося металла и сами формы мелких предметов, оказавшихся в этом конгломерате, на наш взгляд, нисколько не противоречат выдвинутой нами более поздней датировке всего клада L в целом. Гвоздики и другие предметы подобной формы есть и во II тыс. до н.э.) Половина железного навершия (железный шлак), обнаруженная в том же комплексе клада L, является, кажется, только лишним подтверждением верности

нашего определения. Ссылка на А. Гетце, считавшего, что бусины, спекшийся металл и железный шлак могли и не быть связаны с данным кладом, не слишком убедительна, тем более, что и по поводу самих ритуальных молотов-топоров Гетце высказался довольно неопределенно. На наш взгляд, все эти предметы все-таки относились к данному кладу, и никаких противоречий здесь не возникает. В итоге исходя из технологического анализа рассмотренных троянских памятников с еще большей отчетливостью вырисовывается поздняя датировка клада L, — II тыс. до н.э. (1700—1500 гг. до н.э.).»

Карл Блеген, в своей книге» Троя и троянцы» говорит о ритуальных каменных топорах из Трои: «Больше всего оно похоже на оружие бывшее в ходу в Бессарабии» (имеется в виду знаменитый Бородинский клад).Датируется Бородинский Клад примерно серединой 2 тыс. до н. э. Что примерно совпадает с памятниками Абашевской культуры также.

То есть, Никулина Н. М. так же относит время, по крайней мере изготовления клада к времени Трои 6.

И тогда, как это не печально для скептиков, Шлиман все-таки нашел Клад царя Приама. (По крайней мере, его можно отнести к эпохе Троянской войны)

Тактика Ахейских колесниц в бою

Одной из ключевых для понимания процесса генезиса колесницы сегодня является радиоуглеродная дата сооружения 32 погребения Большого Ипатовского кургана — XXIII век до н. э. как наиболее вероятная. Этот факт позволяет говорить о включении круга манычских катакомбных памятников в область формирования колесницы. Синташтинский интервал датировок приходится на 1970—1770 (2030—1750) гг. до н. э. К этому же периоду относится сосуд из Государственного Исторического музея (далее — ГИМ) на рис. 1. На сосуде видно схематическое изображение колесницы. Так же эти племена использовали в предметах культа меандр, и имеются многочисленные находки дольчатых височных колец из золота, относимых к тому же периоду, а также ладьевидные кубки из дерева, найденные в болотах, с оголовьем в виде лебедя-утки. Подобная находка, только кубок из хрусталя, найденая в Микенах, датируется 16 в. до н. э.

Дольчатые височные кольца найдены в Трое, и, следовательно, могут быть датированы так же 17—16 в. до н. э. или ранее. Дольчатые височные кольца на рис. 1 из собрания ГИМ относятся к началу 2 тыс. до н. э. Но культурное единство налицо.

Скорее всего, как утверждает Тейлор, эту культуру принесли в Грецию представители одного из кочевых племен из степей Евразии. По мнению Тэйлора в форме ваз видно сходство с металлическими изделиями. Керамические изделия, похожие на серую миньянскую керамику, найдены археологами по всей Северо-Западной Турции, они имеют отчетливо выраженные признаки керамики Трои-VI, что свидетельствует об однородном населении данной области Малой Азии в начале 2 тыс. до н. э. и об основании шестого поселения приблизительно в XIX в. до н. э.

Можно утверждать, что именно представители этой культуры принесли в Грецию, Египет, и Переднюю Азию искусство изготовления и использования колесниц. Практически одновременное появление похожей керамики в двух обособленных, но не очень отдаленных друг от друга территориях позволяет предположить, что и в Трою, и в Грецию вторглись одни и те же захватчики. Обычно считают, что они принесли в Грецию и одну из форм греческого языка.

Носители этой культуры пришли с востока, пройдя через северное анатолийское плато в Трою. Действительно, микенская керамика в некотором роде похожа на серые изделия с северо-востока Ирана. Захватчики принесли с собой новые виды вооружения, прежде всего кавалерию и колесницы, сыгравшие решающую роль в том, что им удалось удержать занятые территории. Впервые кости коней были найдены в Tpoe-VI вместе с миньянскими изделиями, возможно, волна захватчиков, проникших в Грецию, привела с собой и лошадей.

Скорее всего, как утверждает Тейлор, эту культуру принесли в Грецию представители одного из кочевых племен из степей Евразии. По мнению Тэйлора в форме ваз видно сходство с металлическими изделиями. Керамические изделия, похожие на серую миньянскую керамику, найдены археологами по всей Северо-Западной Турции, они имеют отчетливо выраженные признаки керамики Трои-VI, что свидетельствует об однородном населении данной области Малой Азии в начале 2 тыс. до н. э. и об основании шестого поселения приблизительно в XIX в. до н. э.

Можно утверждать, что именно представители этой культуры принесли в Грецию, Египет, и Переднюю Азию искусство изготовления и использования колесниц. Практически одновременное появление похожей керамики в двух обособленных, но не очень отдаленных друг от друга территориях позволяет предположить, что и в Трою, и в Грецию вторглись одни и те же захватчики. Обычно считают, что они принесли в Грецию и одну из форм греческого языка.

Носители этой культуры пришли с востока, пройдя через северное анатолийское плато в Трою. Действительно, микенская керамика в некотором роде похожа на серые изделия с северо-востока Ирана. Захватчики принесли с собой новые виды вооружения, прежде всего кавалерию и колесницы, сыгравшие решающую роль в том, что им удалось удержать занятые территории. Впервые кости коней были найдены в Tpoe-VI вместе с миньянскими изделиями, возможно, волна захватчиков, проникших в Грецию, привела с собой и лошадей.

Первые свидетельства в Передней Азии использования колес со спицами относятся к XIX–XVII вв. до н. э., это изображения на сирийских печатях. Наиболее ярко и полно на Ближнем Востоке колесничный комплекс проявился только в XVIII–XVI вв. до н. э. — в период гиксоского завоевания Египта. Заметим, что египетские и сирийско-палестинские боевые колесницы, конская сбруя представлены в виде уже сложившегося комплекса предметов и технологий. В Греции колесничный комплекс появляется сравнительно поздно, не ранее XVI в. до н. э. Основные свидетельства происхождением связаны с IV Шахтовой гробницей в Микенах и не очень многочисленными иконографическими источниками этого времени из Тиринфа.

Изобретение колесниц вызвало революцию в военном деле. Исход целых сражений и судьбы государств зависели от их стремительной атаки на поле брани. Трудно сказать, когда точно появились первые колесницы, но достоверно известно, что они существовали с начала III тысячелетия до нашей эры в Двуречье. Ритуальные и боевые колесницы археологи находили на территории древнего города Киша, древнего города-государства Ура и в Закавказье. Во многих музеях мира хранятся предметы с изображением колесниц, их глиняные и бронзовые модели.

Недавно найденные на Южном Урале захоронения с колесницами позволили чётко увязать ближневосточные и дальневосточные запряжки начала 2 тыс. до н. э. Как известно, арийские племена хоронили своих воинов вместе с лошадьми прямо в колесницах. Древнейшая известная ученым колесница классического типа не из Междуречья обнаружена в районе Кривого Озера (Челябинская область), на археологическом объекте синташтинской культуры, и датируется 2000 г. до н. э. Колесница пришла в южную часть Балканского полуострова вместе с конями в первой половине XVI в. и это вполне согласуется с мифологической традицией (Миф о Данае и Египте, о том, как данайцы были изгнаны из Египта).

Колесницу, уже в достаточно совершенном виде, мы впервые встречаем на трёх стелах V шахтовой могилы круга А в Микенах. Очевидно, колесница не могла появиться у ахейцев самостоятельно, в процессе многовековой эволюции от простой повозки — она была ими заимствована. По поводу места, откуда заимствовали колесницу греки, существует две основных версии, которые можно назвать восточной и северной. Так, часто областью заимствования считают Левант. Действительно, связей микенцев с сиро-финикийским регионом нельзя отрицать, однако сходство в конструкции микенских и левантийских упряжек еще не является доказательством такого заимствования

При гиксосских фараонах, и после свержения этой династии, главной силой египетского войска стали двухместные колесницы, подобные тем, что в ту пору составляли и ядро месопотамских армий, перевооружённых на «арийский» лад.

Первоначально упряжкой в Греции обладали наиболее знатные представители складывающихся микенских государств. Именно они сражались с колесниц, как луком, так и с помощью копья, для чего требовалось непосредственное соприкосновение с противником и возможное спешивание. Основная же масса войск состояла из пехотинцев. Бой в этот период носил «героический» индивидуальный характер, поскольку и само общество находилось на стадии «военной демократии».

После сложения государственности, ахейские царства превратились в бюрократические монархии восточного типа, где дворец был центром производства и распределения. Но скорее, ахейские государства сложились как аппарат насилия при завоевании, ведь в более позднее время свободные граждане налогов не платили, а в пилосских табличках есть свидетельство налогообложения. Подобный государственный механизм мог содержать армию, выдавая ей вооружение, продовольствие, предоставляя земельные угодья и всем этим держа войска под непрестанным контролем.

В данный период (XV — XIII вв.) колесничие, как и на Востоке, являлись привилегированной социальной прослойкой. Колесничие получали из царских арсеналов самые дорогостоящие элементы своего вооружения — панцири, из конюшен им выдали коней, а из хранилищ — колесницы. Персональное оружие бойцы на колесницах, вероятно, имели свое.

15 мая 1468 г. до н. э. состоялась первая документированная битва в истории — Мегиддо, где египетский фараон Тутмос III сражался против ханаанских царей. Блестящий полководец, Тутмос III, лично возглавляя размещенные по центру боевые колесницы, наголову разбил разрозненные сирийско-палестинские войска.

Самой крупной колесничной битвой в древней истории считается Битва при Кадеше (1299 г. до н. э.), в которой со стороны египтян, хеттов и сирийцев участвовало до семи тысяч колесниц.

Как же сражались знаменитые древнегреческие герои из «Илиады» Гомера?

«Нет, — чтоб никто, на искусство езды и на силу надежный,

Прежде других не пылал впереди с сопостатами биться или назад обращаться: себя вы ослабите сами.

Кто ж в колеснице своей на другую придет колесницу, пику вперед уставь: наилучший для конников способ.

Так поступая, и древние стены, и грады громили, разум и дух таковой со

храняя в доблестных персях». Гомер, «Илиада»

Сам Гомер считал, что спешивались перед боем или вели бой метательным оружием-дротиками и пускали стрелы из луков. Понятно, что истинную картину боя никто уже не видел, или, что скорее, не верил в древние рассказы.

«Быстро герой с колесницы с оружием прянул на землю; острые копья колебля, кругом обходил ополченья,

Дух распаляя на бой; и восставил он страшную сечу, в бой обратились трояне и стали в лицо аргивянам». Гомер,«Илиада».

Но все-таки бой велся колесничными бойцами ударными длинными копьями, на манер средневековых рыцарей. Строй колесничных бойцов был сравнительно свободный, линейный, для возможного маневра. Цель была сбить с колесницы вражеского бойца, причем копье должно было ломаться, иначе импульс бы выбросил воина из колесницы.

В случае атаки колесничными бойцами вражеской пехоты, маневр был еще более сложным. Колесница должна была атаковать пехоту не в лоб, в фронт, а под острым углом — то есть возница правил вдоль вражеского строя, а воин тяжелым копьем разил пехотинцев. Если колесничный боец использовал таранный удар, то копье ломалось, и воин использовал запасное.

Кони, в отличие от боевых слонов, не могут продавливать пехоту. Поэтому и колесницы не могут и не могли прорвать пехотный строй, они лишь наносили пехотинцам огромный ущерб, оставаясь неуязвимыми. Так же потом действовали клибанарии в более позднее время против пехоты — подъезжали к строю, наносили ужасный удар копьем, и отъезжали прочь, оставаясь неуязвимыми. Причем копье всадника обязательно ломалось, иначе он мог вылететь из седла.

И вот откуда сообщение о серпах на колесах боевых колесниц персов — они были бы эффективны при атаке под острым углом к строю, а не во фронтальной атаке. Во время атаки пехоты, следовательно, колесницы на поле боя совершали маневр в виде восьмерки, раз за разом заезжая в атаку на пехоту и делая маневр уклонения. Пехоту спасали от уничтожения собственные колесницы, атакуя врага и не давая расправиться с беззащитной пехотой. Функция пехоты в основном состояла в поддержке боевых колесниц, спасении героев, вытаскивании раненых, подаче новых копий. Позже, в македонскую эпоху, такая функция была у гипаспистов, они поддерживали этеров в бою. И вот именно так в битве при Херонее македонские этеры уничтожили священный фиванский отряд — подъезжая развернутым строем к фиванцам и поражая их копьями с безопасного расстояния, возвращаясь поочередно для нового удара копьем.

Но не допуская образоваться свалке, то есть атака македонян похожа на работу швейной машинки — они уничтожали фиванцев понемногу. Так же парфяне уничтожили легионы Красса.

Но важный секрет был и в подготовке колесничных бойцов. Все ахейские герои, и Геракл, и Ахиллес, и Аякс, были колесничными бойцами. Процесс подготовки начинался с детства, об этом остались рассказы о детстве Ахиллеса и Геракла. Ахиллес был отдан в обучение Хирону. Его обучали даже медицине. Но главное было не в этом. По поведенческим рефлексам и поступкам, очевидно, что они получали стимуляторы, по всем симптомам, очевидно на основе эфедрина или метамфетамина.

Ephedra aphylla — эфедра безлистая (Ephedra aphylla Forssk).

На юге европейской части России и в степях Западной Сибири встречается Хвойник двухколосковый (Ephedra distachya).

В межгорных котловинах и продольных долинах на Северном Кавказе и в Дагестане отмечен Ephedra major Host (syn. Хвойник рослый (Ephedra procera Fisch). Эфедрин — это ядовитый алкалоид, психостимулятор растительного происхождения. Вещество содержится наряду с псевдоэфедрином в разных видах эфедры, которая произрастает в горах Средней Азии и Западной Сибири.

Механизм действия. Эфедрин активизирует α- и β-адренорецепторы. По влиянию на периферическую часть симпатической нервной системы вещество схоже с адреналином, но его действие более мягкое и длительное. Одновременно эфедрин специфическим образом стимулирует центральную нервную систему.

В симпатической системе нервные узлы находятся вне органов, а в стрессовой ситуации происходит их активизация. В результате человек получает возможность очень быстро бежать, спасаясь от преследования, или стоять на снегу босыми ногами, не чувствуя обморожения и боли. Происходит мобилизация всех защитных сил организма, что иногда сопровождается выбросом адреналина, и на борьбу с опасностью направляются все внутренние энергетические запасы.

Вогнать организм в такое состояние естественным путем сложно, но это становится возможным, учитывая действие эфедрина на организм. Он активизирует рецепторы, в результате чего запускаются процессы, требующие значительных энергозатрат:

возрастает давление;

учащается сердцебиение;

увеличивается содержание глюкозы в крови;

усиливается тонус мышц скелета.

Применение эфедрина приводит к тому, что интеллектуальные и физические способности человека резко повышаются, он ощущает бодрость, ясность ума, находится в приподнятом настроении. Фактически вещество «подстегивает» организм, выступая в роли кнута. По фармакологическому действию — симпатомиметик, стимулирует α- и β-адренорецепторы, действуя на варикозные утолщения эфферентных адренергических волокон, способствует выделению норадреналина в синаптическую щель.

Кроме того, оказывает слабое стимулирующее влияние непосредственно на адренорецепторы. Вызывает вазоконстрикторное, бронходилатирующее и психостимулирующее действие. Повышает общее периферическое сосудистое сопротивление и системное артериальное давление, увеличивает минутный объем кровообращения, частоту сердечных сокращений и силу сердечных сокращений, улучшает атриовентрикулярную проводимость; повышает тонус скелетных мышц, концентрацию глюкозы в крови. Тормозит перистальтику кишечника, расширяет зрачок (не влияя на аккомодацию и

внутриглазное давление). По психостимулирующему действию близок к амфетамину. Тормозит активность моноаминоксидазы и катехол-О-метилтрансферазы. Оказывает стимулирующее влияние на α-адренорецепторы кровеносных сосудов в коже, вызывая сужение расширенных сосудов, снижая таким образом их повышенную проницаемость, приводящую к уменьшению отёка при крапивнице.

Хроническое употребление. Наиболее частым последствием является тромбофлебит, тромбоз вен. Также при хроническом употреблении развиваются психические расстройства, связанные с истощением нервной системы (астения, неврозы и др.), депрессии, психозы (с бредовой и/или галлюцинаторной симптоматикой). Теперь попытаюсь так сказать, рассказать об очевидном, правда по косвенным данным, постоянном применении амфетаминов ахейскими героями.

1. Невероятная сила;

2. Совершенно непредсказуемый характер, неспровоцированная агрессия;

3. Перепады настроения, в том числе и совершенно невероятного характера, близкие к патологическим.

Во время таких приступов, Геракл убил своих детей и сжег их, приняв их за демонов. Во время помрачений сознания он убил своего брата Ификла, чуть не убил героя Теламона. Возможно, часть известий о его подвигах обусловлена его ужасающими видениями. Кстати говоря, именно после этого убийства был принужден совершить 12 своих подвигов. Аякс, приняв стадо овец за троянцев, перебил их, потом от позора бросился на меч. Так что тут видна не случайность, а закономерность.

«Жребий двоякий меня ведёт к гробовому пределу:

Если останусь я здесь, перед градом троянским сражаться, —

Нет возвращения мне, но слава моя не погибнет.

Если же в дом возвращусь я, в любезную землю родную,

Слава моя погибнет, но будет мой век долголетен,

И меня не безвременно смерть роковая постигнет.». Гомер, «Илиада»

Вот такой выбор был в детстве у Ахиллеса. То есть выбор стать колесничным бойцом, быть обреченным на короткую жизнь, но полную славы и подвигов, ахеец делал добровольно и осознанно. Но шансов прожить долго не было. Очевидно, как в случае с Аяксом и Геркулесом алкоголь сыграл роль спускового крючка реакции. Но плюсы, очевидно, перевешивали минусы.

В условиях бешено мчащейся колесницы, боец должен был уметь принимать очень быстрые решения и обладать редкой силой, чтобы сражаться под весом тяжелых доспехов. После того, как эллины отказались от боевых колесниц для ведения боя, нужда в стимуляторах пропала.

Колесничные бойцы Древней Греции бронзового века. Кастовый строй у древних индоевропейцев. Пирры и мирмидоняне- колесничные воины, выбравшие короткую жизнь за бессмертную славу

Описанные Гомером в бессмертной» Илиаде» подвиги древнегреческих героев, были подвигами воинов, сражающихся на колесницах. Как считается разными учеными, война произошла в промежутке от 1280 до 1180 г.г. до н.э

(Эратосфен -1180г. до н.э., Майкл Вуд 1280-е г.г. до н.э., Карл Блеген- середина 13 в. до н.э.).

Боевые колесницы, и умение на них сражаться, были принесены индоевропейцами в Грецию в начале 16 в. до н. э. По мнению Вильяма Тейлора, племена индоевропейцев пришли в Грецию из степей Евразии через Иран и Малую Азию, а не через Дунай.

Какие же культуры можно связать с микенской культурой и культурой Трои Приама? Это культура, которая получила название Абашевской культуры, перешедшей в Синташтскую и давшую начало Поздняковской и Кобанской Культурам. Это видно со всей очевидностью и по материалам множества знаковых находок, определяющих культурное, и очевидно, и религиозное родство.

Это подвески с двойной спиралью, дольчатые височные кольца, сосуды с меандром, соcуды в виде гуся-лебедя. И, самое главное, сходство устройства степной евразийской синташтского типа колесницы и ахейской, известной по изображениям. Так же роднит эти культуры сходный погребальный обряд, особенно находка подземного толоса, примерно датируемого 2200 г. до н.э.

Около 2200 г. индоевропейцы из ареала Абашевской и Полтавкинской культур начинают перемещаться на южный Урал и возводить там поселения с укреплениями, которые которые уже можно называть городами. Всего иследователями было найдено более 20 крепостей, построенных в степной части Евразии между реками Уралом на западе и Тоболом на востоке. Эта культура получила название Синташтинской по названию первой из исследованных археологами крепостей.

Синташта, открытая и раскопанная в 1972—1987 гг., была построена в виде круглой крепости окружностью 140 м, за укрепленной стеной внутри которой находилось более 50 домов, и во всех удалось найти следы обработки металла. Получается, что Синташта была построена как укреплённое поселение, возведенное для безопасной обработки металла. За контуром поселения были найдены пять погребальных комплексов, которые сопровождались жертвоприношениями целых коней (до восьми в одной могиле), топорами и кинжалами из меди и бронзы и каменными булавами. Исключительный случай находки на некрополе Синташты захоронения без могильной ямы, т.е. на поверхности Земли и с сооружением над покойником глиняного купола-толоса. Присутствовали захоронеия трех типов-кремация (редко), ингумация, и захоронение в толосах (пока найдено одно). Можно утверждать, что у индоевропейцев в это время уже присутствовал в зачаточном виде кастовый строй, с разделением обязанностей и почестей внутри народа. Это очевидно, колесничные бойцы, которые непрерывно сражались, жрецы и простые общинники. Вождь, обычно был и жрецом. (аналог в Древней Греции имелся-в Афинах архонт-басилевс выполнял жреческие функции). Толос, очевидно, и был местом захоронения царя-жреца.

Со своей уральско-тобольской прародины колесницы распространились не только на юг, но и на запад и восток. В 16 веке до н.э. прагреческие племена (ахейцы) приходят в Грецию. О важности значения колесниц для микенского государства, свидетельствуют стелы, возводенные над захоронениями воинов, очевидно, колесничных бойцов. Хотя многие исследователи настаивают, что катакомбные захоронения в Микенах кругов А и Б это царские могилы, с этим можно не согласится, по крайней мере не полностью. Присутствие в Синташте толоса говорит о традиции их возведения, относя дату постройки к 2200 гг. до н.э., и получается, что микенские толосы могут быть много старше. Позднейшая греческая традиция захоронения в толосах говорит о царской прерогативе на этот тип могилы (Пантикапей, подземный толос в Македонии). Из шести стел, захоронений 16 в. до н.э. на которых можно разобрать и исследовать изображённое, пять рельефов с участием колесничных бойцов. И если экстраполировать общественное устройство Синташты на ахейское общество, то могилы могильных кругов А и В в Микенах принадлежат не царям, а именно избранным воинам, и этим объясняется групповой характер захоронений в одной могиле, очевидно, погибшим одновременно. А царей, или вернее, царей-жрецов хоронили именно в толосах, или в горных гробницах, как на Крите.

Колесницы многократно в представлены на других произведениях микенского искусства (фрески, изображения на перстнях)

Боевой колесницей в Греции обладали наиболее знатные представители, каста колесничных бойцов. Они сражались с колесниц как луком, так и с помощью копья, для чего требовалось непосредственное соприкосновение с противником. Основная же масса войск состояла из пехоты, поддерживающей и помогающей в бою колесничим. Бой в этот период носил индивидуальный характер, и походил на позднейшие схватки рыцарей в эпоху Средневековья.

Ахейские царства сложились путем завоевания и покорения местного населения, и это, несомненно наложило отпечаток на общественное устройство этих систем. И в Микенской Греции, как и Индии, сложился кастовый строй-воины, жрецы, простонародье. Так же получилось в Спарте, гораздо позднее, где спартиаты представляли собой касту воинов. Ведь в более позднее время в Элладе свободные граждане налогов не платили, а в пилосских табличках есть свидетельство налогообложения населения. Подобный государственный механизм мог содержать армию, выдавая ей вооружение, продовольствие, предоставляя земельные угодья и всем этим держа войска под непрестанным контролем, а покоренный народ-в подчинении

В данный период (XV — XIII вв.) колесничие, как и на Востоке, являлись привилегированной социальной прослойкой. Колесничие получали из царских арсеналов самые дорогостоящие элементы своего вооружения — панцири, из конюшен им выдали коней, а из хранилищ — колесницы. Персональное оружие бойцы на колесницах, вероятно, имели свое.

Как же сражались знаменитые древнегреческие герои из «Илиады» Гомера?

«Нет, — чтоб никто, на искусство езды и на силу надежный,

Прежде других не пылал впереди с сопостатами биться или назад обращаться: себя вы ослабите сами.

Кто ж в колеснице своей на другую придет колесницу, пику вперед уставь: наилучший для конников способ.

Так поступая, и древние стены, и грады громили, разум и дух таковой сохраняя в доблестных персях».

Сам Гомер считал что спешивались перед боем, или вели бой метательным оружием-дротиками и пускали стрелы из луков. Понятно, что истинную картину боя никто уже не видел, или, что скорее, не верил в древние рассказы.

«Быстро герои с колесницы с оружием прянул на землю; острые копья колебля, кругом обходил ополченья,

Дух распаляя на бой; и восставил он страшную сечу. в бой обратились трояне и стали в лицо аргивянам;

И все-таки бой велся колесничными бойцами ударными длинными копьями, на манер средневековых рыцарей. Строй колесниц был с большими интервалами, линейный, глубиной в одну повозку для возможного маневра. Цель атаки была сбить с вражеской колесницы бойца, причем копье должно было ломаться, иначе импульс бы выбросил атакующего из колесницы.

В случае атаки колесничными бойцами вражеской пехоты, маневр становился более сложным. Колесница должна была атаковать пехоту не в лоб, в фронт, а под острым углом-то есть возница правил вдоль вражеского строя, а воин тяжелым копьем разил пехотинцев. Если колесничный боец использовал таранный удар, то копье ломалось, и воин использовал запасное.

Кони, в отличие от боевых слонов, не могут продавливать пехоту. Поэтому и колесницы не могут и не могли прорвать пехотный строй, они лишь наносили пехотинцам огромный ущерб, оставаясь неуязвимыми. Так же потом действовали клибанарии в более позднее время против пехоты-подъезжали к строю, наносили ужасный удар копьем, и отъезжали прочь, оставаясь неуязвимыми. Причем копье всадника обязательно ломалось, иначе он мог вылететь из седла.

Атакуя пехоту колесницы на во время битвы делали маневр в виде восьмерки-раз за разом заезжая в атаку на пехоту и совершая маневр уклонения. Спасали пехоту от гибели собственные колесницы, заезжая врагу во фланг, и не давая маневрировать. Обязанности пехоты в сводилась в поддержке боевых колесниц, прикрывая тяжеловооруженных, спасая раненых, обеспечивать оружием колесничих.

По поводу истинного имени Ахилла-Пирр (и Неоптолема тоже, да и всей династии царей Эпира). Перевод дословный — огонь. Вот логический ряд-Пирр-колесничный боец, Таурин-персидский тяжелый конный воин (якобы от слово печь, но более предпочтительное понятие по смыслу как пылкий. жаркий),

Клибанарий-так же переводят как происходящее от железной печки, и опять-таки по смыслу пылкий, жаркий. Не сам предмет важен, а свойство предмета. Название воина печкой странно было бы… Позднее слово Варяг — от слова «вар», варить, созидать, опять-таки смысловое значение пылкий, жаркий. Это вполне ясное, понятное и логичное свойство воина, быть пылким и энергичным. Возможно, гипотетически, что в древности колесничных бойцов в Греции называли пиррами (как клибанарии, варяги, таурины). Вернее, это был одно из названий. Другое-всем известное мирмидонцы. И этот конфликт между Ахиллесом и Агамемноном в» Илиаде» был своеобразным бунтом избранных воинов- Агамемнон нарушил обещания, отнял добычу, пирры (колесничные бойцы) отказались сражаться. Пиррих-военный греческий танец, как система подготовки воинов известен до 7 века н.э…Но воинов в Греции называли гоплитами (от щита), стратиотами. Но-никогда-пиррами. То есть категория этих бойцов ушла в прошлое уже давно. И пирры были не просто бойцы, а сверхвооруженные, как клибанарии и персидские таурины, живые танки. А так же интересен и этот, кажущийся сейчас странным конфликт одного человека с целым войском в лице Агамемнона. Обычно, такой конфликт заканчивается не в пользу одиночки. Другое дело, большая, очень представительная группа-все колесничные бойцы-пирры. Так же интересная ссылка к» Малой Илиаде» -с каким страстным желанием ахейцы ждали прибытие сына Ахиллеса (которого звали тоже Пирр).Что странно-нигде, в» Илиаде» нет одинакового имени у героев и их сыновей. Это скорее ожидание необходимого подкрепления колесничих, чем ожидание, простите, одного юнца. И добычу потом Пирр (Неоптолем-перевод имени-новый воин) взял самую богатую, и жену Гектора, Андромаху (перевод- сражающаяся), и доплыл домой без происшествий. А у остальных, героев простите, все было не слава богу. Казалось бы, молодой человек совсем, и все получается, а у всех ахейских царей до дома добраться как надо, не удалось. Мирмидонцы, же, составляющие войско Ахилла это были колесничные бойцы, ведущие колесницы в бой и связанные клятвой верности на жизнь и на смерть.

Письменные источники царства Митанни именуют его военную аристократию словом maryannu (то есть колесничных воинов), которое представляет собой сочетание хурритского суффикса множественного числа с индоарийским словом, имеющим значение «юный воин» (санскр. marya скорее все таки значение обреченный на скорую смерть). Считается, что название мирмидонцы произошло от мирмиков, муравьев. Тут и начинается самое интересное-и мирмики, и муравьи- это от названия произошли от могильного холма, намогильной насыпи.. Муравьиная куча казалась похожей на могильный холм. Корень» mrt», «mr» в индоевропейский языках означает умирание, mara-мара-смерть. Μυρμῐδόνες δόνες-дар, отдавать в долг, Μυρα-конец, окончание, смерть, μῐ-, μα- клятва, μνῆμα-священная могила, намогильная насыпь. То есть перевод «поклявшийся отдать жизнь в долг».

Не смерть как служение, а смерть в обмен на почести. Вспомним о этом у Гомера:

«Когда ты меня породила на свет кратковечным, Славы не должен ли был присудить мне высокогремящий Зевс Эгиох?

Но меня никакой не сподобил он чести… Гордый могуществом царь, Агамемнон, меня обесчестил:

Подвигов бранных награду похитил и властвует ею!»

Все ахейские герои, и Геракл, и Ахиллес, и Аякс, были колесничными бойцами. Процесс подготовки начинался с детства, об этом остались рассказы о детстве Ахиллеса и Геракла. Ахиллес был отдан в обучение Хирону. Его обучали даже медицине.

И главное было не в этом. По поведенческим рефлексам и поступкам, очевидно, что они получали стимуляторы, по всем симптомам, очевидно на основе эфедрина или метамфетамина. В» Ригведе» боги постоянно пьют хаому или сому. То есть обычай применения психостимуляторов древнейший.

На юге европейской части России и в степях Западной Сибири встречается Хвойник двухколосковый (Ephedra distachya).Вот из него и получали этот стимулятор. Это средство давало бойцу очень быструю реакцию, неутомимость, силу. Но у этого средства есть побочные действия, галлюцинации, расстройства сознания.

Во время таких приступов, Геракл убил своих детей и сжег их, приняв их за демонов. Во время помрачений сознания он убил своего брата Ификла, чуть не убил героя Теламона. Вероятно, часть известий о его подвигах обусловлена его ужасающими видениями. Кстати говоря, именно после этого убийства был принужден совершить 12 своих подвигов, согласно мифам. Аякс, после погребальных игр, принял стадо овец за троянцев, и перебил их, потом от позора бросился на меч. Так что тут видна не случайность, а закономерность побочных эффектов стимулятора.

«Жребий двоякий меня ведёт к гробовому пределу:

Если останусь я здесь, перед градом троянским сражаться, —

Нет возвращения мне, но слава моя не погибнет.

Если же в дом возвращусь я, в любезную землю родную,

Слава моя погибнет, но будет мой век долголетен,

И меня не безвременно смерть роковая постигнет. («Илиада», Гомер)

Выбор был в детстве у Ахиллеса, мало прожить, и с честью погибнуть, или прожить долго, но в безвестности. Таким образом, желание стать колесничным бойцом, быть обреченным на короткую, но полную славы и подвигов ахеец делал добровольно и осознанно. Правда, судьба элитного бойца, представителя касты воинов, была предопределена. Смерть их настигала рано и с неизбежностью. Или воин погибал на поле боя, или рано ли поздно сходил с ума. В случае с Аяксом и Геркулесом алкоголь сыграл роль спускового крючка реакции. Но плюсы, очевидно, перевешивали минусы. Бойцы сознавали краткость своего бытия и были согласны на это, тем более это было необходимо, да и к тому же награда была весьма весома.

Управляя бешено мчащейся колесницей боец должен был уметь принимать очень быстрые решения и обладать редкой силой, что бы сражаться под весом тяжелых доспехов. Когда на смену боевой колеснице пришла конница, изменилась тактика ведения боя, нужда в стимуляторах пропала.

ЛИНЗЫ И ИЗДЕЛИЯ ИЗ ГОРНОГО ХРУСТАЛЯ. НАХОДКИ ЭПОХИ БРОНЗОВОГО ВЕКА ИЗ ТРОИ, КРИТА И МИКЕН

Было найдено множество высокохудожественных изделий тончайшей работы, относящихся к бронзовому веку — геммы, ювелирные изделия, изделия из горного хрусталя. Резьба на геммах настолько миниатюрна, что непонятно, как и каким образом древние ремесленники смогли сотворить такое чудо. Изделия из золота тоже потрясают тонкостью работы. Хрустальный кубок из Микен в виде лебедя и навершия из хрусталя троянской работы было бы крайне трудно сделать без специальной слесарной

оснастки. Так же в регионе были найдены линзы из хрусталя. Более века на них не обращали внимания ученые. Речь идёт об оптических линзах тонких инструментах, изготовленных из разных материалов, которые доказывают существование развитой оптики уже в глубокой древности.

Способны ли были люди несколько тысяч лет назад сделать точные оптические инструменты, с помощью которых можно исправлять астигматизм, наблюдать далёкие звёзды и осуществлять работы на микроскопическом уровне?

В Эфесе найдено целых 30 линз, и, что интересно, все они были вогнутыми и уменьшали изображение на 75 процентов. В Кноссе, на Крите, было найдено множество линз. Их изготавливали в таких количествах, что даже удалось найти настоящую мастерскую минойской эпохи по их производству.

Потускневшая и поцарапанная линзоподобная подвеска из горного хрусталя. Минойская культура около 1450 гг. до н. э. Размер 1.2 см Музей Метрополитен, Нью — Йорк Accession Number 26.31.403. Был ли этот предмет первоначально линзой? Вполне возможно, и именно у минойцев предметов такого типа можно найти много.

Первоначально — вероятно, линза в виде щита, потом почему-то прощлифованная с двух сторон центре. Минойская культура. Около 1450 B.C. Размер 1.3 см Музей Метрополитен, Нью — Йорк Accession Number 26.31.404.

Линзы из горного хрусталя, найденные Яннисом Сакелларакисом в пещере Идеон (гора Ида на Крите, недалеко от Кносса) — первая диаметром 8 мм, вторая 15 мм. Фото Я. Сакелларакиса. В самом деле, тонкая работа, увеличительная способность — номинальная 20+-кратная и 10- кратная, полезная 7- кратная и 25-кратная– и вопрос. Для чего изготовлен столь трудоемкий предмет? Похожая по качествам линза была найдена также в Кносском дворце еще в 1921 году известным археологом Эвансом, открывателем этого объекта, еще несколько линз несколько лет спустя Фосдайком на кладбище Мавроспелио, и именно этот археолог впервые предположил, что у них могло быть именно оптическое применение. И, интересно, что еще несколько линз, найдены в Аматосе (у Лимассола) при раскопках храма Афродиты среди других малого размера даров богине (гемм, бусин, амулетов), относится, вероятно, к архаической Древней

Греции, то есть 8—6 вв. до н.э.

Найденная линза из горного хрусталя из Кносского дворца имеет диаметр 14 мм, увеличение 11-кратное. Найдена в 1921 году Эвансом.

Оборотная сторона — серебряная фольга и потому предполагалось, что это какая-то вставка — например, в кольцо. Так что скорее всего это зеркало. Первые зеркала из стекла делались именно по этой схеме. Само по себе, вне оптической системы, зеркало такого рода бесполезно. Но для ряда сложных систем из линз и зеркал, оно важно и необходимо. У ряда троянских хрустальных линз найдены следы серебра, так что, вероятно, они так же использовались как зеркала. Описание находок подтверждающих высокий уровень знаний древних в оптики и методах обработки хрусталя, можно было бы продолжать, но уже имеющиеся сведенья позволяют утверждать что в прошлом был высокий уровень знаний которые нынешняя цивилизация начала осваивать лишь в 17 веке.

К наиболее интересным памятникам такого рода относится найденный в могиле Омикрон круга Б небольшой сосуд, выточенный из целого куска горного хрусталя. Хрусталь широко применялся в эгейском искусстве для украшения оружия и изготовления бус, но второй целой вазы из этого материала не найдено. Это скорее ковш, чем ваза. Небольшая (длина 13,2 см) чаша сделана в форме утки: тело птицы образует вместилище вазы, хвост — ее слив. Голова, изящно повернутая на тонкой шее, является ручкой. Датируется находка 16 в. до н.э.

Поражает лаконизм исполнения, сочетающийся с мастерской передачей характерных форм птицы. Плавные очертания вазы прекрасно гармонируют с материалом, из которого она сделана. Выдающееся качество исполнения заставило некоторых исследователей выдвинуть предположение, что эта вещь является египетским импортом. Однако это мотив характерен для культуры Абашевской культуры начала 2 тыс. до н. э. В болотах западной Сибири были найдены сосуды из дерева такой же формы. К этой же культуре относятся находки сосудов с изображением меандра и боевых колесниц.

Хрустальный сосуд в виде утки из могилы Омикрон круга Б. XVI в. до н. э.; Справа фото с находками из болот Западной Сибири, начало 2 тыс. до н.э.Первооткрыватель Трои Шлиман нашел 48 линз в развалинах мифического города, из которых одна особенно выделялась совершенством выделки и следами знакомства с инструментами гравера. Что две из них имели диаметр 25 мм, одна 50 мм и одна 54 мм, причем последняя имела фокусное расстояние 150 мм. Одна из них имела отверстие в центре (каталожный номер Aar 230)] Но-интересно то, что древние ремесленники не снимали фаску с края линзы, в результате чего край должен был быть очень острый. Там же были найдены другие линзы из хрусталя.

Когда Г. Шлиман показал троянское золото лучшему английскому ювелиру, тот отметил, что такие вещи могли быть изготовлены только с помощью увеличительного стекла. Позднее в последнем кладе были найдены десятки загадочных «линз» из горного хрусталя, и среди них была одна, которая давала двукратное увеличение. На некоторых линзах сохранились следы меди и серебра. Напомним, что на линзе из Кносса имелась серебряная подложка. то есть линза использовалась как зеркало, как часть сложной оптической системы. Линза с отверстием могла быть использована как зеркало в системе, подобной оптической системе Максутова -Кассегрена. В ГМИИ им. Пушкина имеется экспонат кат.№257 Aap 257,П 384 круглая пластинка из серебра диаметром 3,75см.. Именно она служила отражателем в этом приборе.

В кладе Приама были и заготовки для линз и драгоценных камней. Наряду с изделиями из драгоценных металлов в микенских гробницах найдены вещи и из других материалов. Из полупрозрачного алебастра был выточен трехручный кубок, отличающийся удивительным изяществом форм. Его красиво изогнутые волютообразные ручки сделаны отдельно и прикреплены к тулову металлическими шпеньками, подобно тому как приклепывались ручки сосудов из золота и серебра, которым он, несомненно, подражает по форме. Это изделие так же сложнейшее в обработке, и не могло быть выполнено без токарного станка. Этот сосуд очень близок упомянутой выше вазе из дворца в Като Закро, с такими же высокими изогнутыми ручками; эта близость заставляет и его считать критским изделием.

На фото внизу-изделие из бронзы, которое как только не определяли-«Щит Гектора», или «сковородка» (каталожный номер П 359 5817.Находится в ГМИИ им. Пушкина, г. Москва). Но, вероятно, что это часть шлифовального станка, а выпуклая часть нужна была для изготовления сферических поверхностей. Примитивный шлифовальный, да и токарный станок был, очевидно преобразован из гончарного круга. То есть шпиндель был расположен, как и гончарный круг, параллельно пола. Сверлильный станок тоже, очевидно имелся, иначе было бы почти невозможно высверлить эти прекрасные хрустальные навершия из клада Шлимана (фото вверху)

Хрусталь-материал хоть и твердый, но хрупкий. Поэтому сильное биение сверла привело бы к порче изделия, было бы расколото. (биение-отклонение от оси сверления). Как же закрепляли деталь без изобретения винта? Очевидно, что при помощи системы клиньев. Ловушки для поимки диких животных известны с древности, и часть из них сделана именно с применением клиньев. В кладе Шлимана также интересна массовая находка ремесленных изделий-заготовок из меди, серебра и золота, так же чудом можно назвать изготовление четырех каменных топоров из ценных минералов. Причем лопасти топоров расположены не на одной оси вращения. Работа была крайне сложной. Аналогичные каменные топоры-молоты найдены в Бородинском кладе. Есть интереснейшие бронзовые гвозди, заклепки с заглушками. Возможно также обнаружение древнейших сверл- они должны быть в виде наконечников стрел (теперь сверла по керамической плитке и стеклу как раз такой формы). Почему же именно индоевропейцы

стали первые стали изготовлять хрустальные линзы? Возможно, в том что они пришли с Севера, из степей Сибири и Евразии и первоначально, на своей прародине, изготовляли линзы из льда. Лед вполне может быть обработан простейшими приборами и выглажен в чистовую рукой. Использовались линзы, вначале, очевидно, как зажигательные приборы. (Этот опыт описан у Жюль Верна и подтвержден в «Занимательной физике» Перельмана) Доказательство-слово crystal-хрусталь у древних греков обозначало и лед и хрусталь. (в русском-слово хрусталь-заимствованное) Так как доказано, что ахейцы-пришельцы с севера, то они перенесли понятие с льда, на хрусталь. И обнаружив материал, похожий по свойствам на лед (прозрачный при обработке), разработали технологию его обработки, которая, конечно гораздо труднее обработки льда. И поначалу, в основном, линзы служили как зажигательные приборы. Итак, получается, что греки в бронзовом веке овладели технологией обработки хрусталя, потом стекла для изготовления сложных оптических приборов. Притом, это производство носило массовый характер, это можно утверждать на основе массовых находок линз из хрусталя на Крите, но в древние времена ремесло тщательно скрывало свои секреты от конкурентов. Как пример, умелая защита технологий выделки шелка в Византийской империи-император Юстиниан организовал императорские мастерские по выделке шелковых тканей, и стал монополистом по их продаже и производству. Фунт шелка стоил около 60 солидов, 180гр. золота. За счет этого империя могла долго сдерживать натиск противников. Но секрет шелка, сложнейших ремесленных приборов, станков и оборудования был обнародован только в 15 веке после падения Империи и бегства мастеров от турок в Западную Европу (во Франции именно греки заложили шелковую промышленность при Людовике XI). В Италии, Венеции, стекольная промышленность стала развиваться после взятия Константинополя в 1204г. Мастера были вывезены из Византии. Поэтому можно сказать, что расцвет Европы и Возрождение произошло благодаря падению Восточной Империи в 1453г. Большинство технологий и мастеров приехало в Западную Европу именно в это время.

Можно сказать, что Ренессанс начался благодаря падению Византии. Империя берегла свои секреты мастерства, и только тогда, когда началось массовое внедрение технических приемов, изобретенных очевидно, еще в 2—3 веках нашей эры- в том числе универсальную коробку передач (находка сложнейшего прибора с бронзовыми шестернями, позволявшим просчитывать фазы луны, прибор находится в Афинском археологическом музее). На базе этого прибора были впоследствии разработаны и механические часы, главной частью которых является система шестерней. Так что закрытость и таинственность достижений технического мастерства тогда была нормой. Поэтому и сейчас есть некоторый элемент недоверия к достижениям античности, особенно техническим. Находки же в Трое дают уникальнейший срез ремесленного мастерства бронзового века, напоминающий находки в Помпее и Геркулануме (только там нашли античный самовар, буржуйку, множество приборов и инструментов. Наиболее полное и цельное представление наука получила о Древнем Риме благодаря именно этим городам). Провести же всесторонние оптико-физические исследования по возможности создания оптических систем из хрустальных линз бронзового века пока не получается, несмотря на неоднократные обращения в музеи и органы власти. Поэтому сложно оценить качество обработки хрусталя, чистоту обработки, оптические характеристики этих предметов. Можно рассчитать правда математически, но это будут неточные результаты. Пытался лично обращаться в ГМИИ им. Пушкина лично по поводу всесторонних исследований линз из хрусталя, но, к сожалению, с отрицательным результатом.

О стеле №1428 из могильного круга «А» Микен, значении данного изображения, и вероятном переводе пиктографического рельефа

Стелу датируют приблизительно 16 в. до н.э.,это стела №1428 могильного круга А, могила V, найдена в Микенах. Что же означает это изображение? Рельеф разделен на две части, примерно равные по площади. В верхней части выбиты восемнадцать спиралей, соединенных между собой, вероятно, это определенные периоды, зачастую спираль-символ времени. В нижней части несколько пиктограмм, и именно пиктограмм, а не просто обычный рельеф. Это очевидно- у этих знаков есть общий смысл, но это не просто изображение, оно несет более глубокий смысл, и скорее напоминает иероглифическую, или по крайней мере пиктографическую надпись.

Сверху нижнего изображения — знак двойной спирали, означающий божественную пару, Илиоса и Лето. Означает это, скорее всего, благословение богов или приказание к действию, действие во их имя. Слева первый знак, такой же как и на буддийских ступах Тибета (Вспомним, что на древнегреческих кораблях также

изображались синие глаза, на датских бронзовых шлемах 13 в. до н.э. помимо рогов, изображены глаза, как и на дакийских шлемах I в.н.э. у буддистов этот знак означает глаза, внимание бога, то есть можно предположить, учитывая общие индоевропейские корни, в крито-микенское время, значение было аналогичным).

Этот знак, похожий на знак вопроса, можно идентифицировать как «Приказ». Знак похожий на этот, можно идентифицировать как символ власти в индоевропейской культуре (рис43,артефакт 2). Гравировка золотом на предмете 2 рис.43

Колесничий-это проще, это символ Армии, Войска. Причем колесничий изображен действующим слева направо, то есть действие разворачивается слева направо. Далее изображен бык. Заметим, что явно не конь (рога, хвост, и сама фигура бычья). Бык, со всей очевидностью, означает Микены.

Древнегреческое слово у Гомера μυκώμεναι (Hom.) -реветь, мычать, словно бык. Микены, да и македонцы- имя города и племени имеют происхождение от названия быка или коровы. Легионы, сформированные в Македонии, уже в эпоху Римской империи, имели эмблему в виде быка.

Аналог в русском- слово корова состоит из двух слов-общеиндоевропейского ко (cow) и РОВА -реветь, откуда слово «Ребенок» (маленький рева, и «Енок», уменьшительное), более распостраненное слово, чем «дитя», и общеиндоевропейское «чадо».

То есть на архаическом греческом бык назывался по свойству, «мычащий», «ревущий», а македонцы можно перевести, как приносящие жертвы, поклоняющиеся быку, а Микены, город посвященный быку. Вспомним, ряд городов Древней Греции ведет название от имен богов-Афины, Фивы (от Феба, Аполлона).

Так же почитание коровы связано с мифом о Ио и Европе (давшей начало критским царям), считавшейся прародительницей династии Персеидов, и спартанских царей (Гераклидов) в классическую эпоху.

Напомним, что даже конь Александра Македонского носил имя Буцефал — быкоголовый (но не Таврофал, как в классическом греческом должно было бы быть).

Под быком изображена вода, возможно море, то есть армия пришла из-за моря, опять-таки подтверждая, что данайцы захватили Микены у пеласгов, оттеснив их в Аргос. Как и изложено это событие в древнегреческих мифах, в мифе о братьях Египте и Данае. Притом, могильный круг А датируется так же 16 в. до н. э, временем основания Микен, а согласно мифам Микены были захвачены данайцами у пеласгов.

Далее показана стоящая фигура человека, держащая быка за рог, с поднятой рукой с орудием в ней. Вероятно, это означает захват территории, города, и охрану новых владений.

Напомним, что позднее, аллегорические изображения были распостранены в Греции, а еще более в Риме, особенно на монетах. Многие люди не умели читать, и такой рельеф был конечно же более информативен и нагляден. Всего же знаков на рельефе шесть. Это Двойная спираль, знак похожий на буддистский (знак власти),

Воина на колеснице, восемь спиралей, означающих море, человека с поднятым орудием, держащего быка за рог.

Итак, надпись означает следующее (но, понятно, не переводится, а именно означает) -" Во имя (славу) Илиоса и Лето и по приказу (царя) Войско захватило Микены переправившись через море и удержало страну в своей власти».

Подобная трактовка вероятна также в силу того, что эта стела находилась на мемориальном кладбище того времени, где были похоронены избранные воины, колесничные бойцы. Впрочем, даже Павсаний в своей книге «Описание Эллады» пишет, что в этих могилах похоронены спутники Агамемнона, а не представители царской династии.

А́ргус (точнее Аргос или Арг др.-греч. Ἄργος), прозванный Паноптес, перевод всевидящий — в древнегреческой мифологии многоглазый великан, а в переносном смысле — неусыпный страж.

Сын Арестора (по Ферекиду), либо (по Асклепиаду) сын Инах, либо (по Керкопу) сын Аргоса и Исмены, либо (по Акусилаю и Эсхилу) сын Геи, либо сын Агенора.

Согласно мифу, Аргус поборол чудовищного быка, опустошавшего Аркадию. Он задушил также змею Эхидну, дочь Земли и Тартара, что сближает его по подвигам с Гераклом и Аполлоном.

По Гесиоду и Ферекиду, у него было четыре глаза, (имелись шлемы с изображенными глазами, возможно, это перешло в миф о многоглазости Аргуса-Аргоса) и он никогда не спал. По Овидию, у него было 100 глаз (согласно Нонну, 1000), что конечно, является поэтическим преувеличением, гиперболой.

Аргус был поставлен Герой стражем превращённой в корову Ио. Аргусом корова была привязана к оливе в роще Микен. Корова изображается часто на фресках Кносса и печатях. Некоторые ученые связывают культ коровы, да и северного оленя с солнечным циклом.

Коровы и оленихи дают первое молоко незадолго до весеннего равноденствия, а поскольку жизнь скотоводов была неразрывно связана с получением молока и приплода, это было сочтено божественным. С этим очевидно и связаны многочисленные изображения рогов быка на Крите, Бык, очевидно, олицетворял Илиоса. а корова-богиню Лето-Латону.

На Севере, в Скандинавии, изображения северных оленей несут туже смысловую нагрузку, то-есть связаны с солнечным циклом, что доказывает кубок из Дании (человек-олень)

Гермес убил Аргуса камнем, или, усыпив его игрой на флейте, отрубил ему голову. С тех пор Гермес стал зваться и Аргоубийцей.

Гера (Лето) превратила его в павлина, либо разукрасила его глазами павлиний хвост и самое интерсное, Аполлон — Илл украшен павлиньими перьями на фреске дворца Кносса.

Что интересно, город А́ргос (греч. Άργος) — город в Греции, на Пелопоннесе, называется так же, как и мифический персонаж, вероятно город назван по имени или по смыслу этого героя. Древнейший постоянно населенный город Европы, находится в центре самой засушливой долины Греции, на вершинах холмов Аспид (Пророка Илии) и Лариса, на которых были построены две цитадели.

Город существует около древнейших городов Микен и Тиринфа, известных по поэмам Гомера, как царство Агамемнона, но в историческую эпоху жители были изгнаны из этих городов, их роль как центра Арголиды перешла к Аргосу. Основание города датируется около 2000 г. до н. э.

Главными периодами расцвета Аргоса считаются Поздний Среднеэлладский, Ранний Микенский, а также Геометрический период.

Теперь вспомним о корабле Арго́ (др.-греч. Ἀργώ, др.-греч. Ἄργος, от имени А́ргос (Арг или Аргей)) — в древнегреческой мифологии — корабль, носившей то же имя что и город, и великан. Вероятно, на этом корабле с впервые изображенными глазами, в XIV веке до н.э. аргонавты отправились в великий морской поход к побережью Колхиды.

Как считается, корабль получил имя от своего зодчего, которого звали и как город, и как великана, и как корабль, Арго. Упомянут в «Одиссее» (XII 72).

По легендам герой из Фессалии Ясон и набранная им команда начали своё путешествие из Иолка (современный Волос) в поисках Золотого руна, которое охранял дракон.

Согласно некоторым повествователям, этот корабль, построенный в Пагасе 50 аргонавтами за три месяца, был священным и обладал определённой магической силой, так как богиня Афина помогала в его строительстве, использовав деревья из священной рощи.

У Эсхила в его трагедиях, Афина вставила в корабль кусок говорящей древесины из додонского дуба и корабль был вещим, то есть корабль стал в некотором роде живым, что объясняет многое, в том числе и имя корабля..Имя Арго имел также корабль Даная.

Горго́на Γοργώ Меду́за (точнее Ме́дуса, др.-греч. Μέδουσα — «защитница, повелительница» — наиболее известная из трех сестёр горгон, как считается, чудовище с женским лицом и змеями вместо волос. Её взгляд обращал человека в камень и согласно одному из версий мифа была убита Персеем, упомянута в «Одиссее» (XI 634).

Своё имя морская медуза получила из-за сходства с шевелящимися волосами-змеями легендарной горгоны Медузы из греческой мифологии.

По другой версии, Медуза рождена Геей и убита Афиной (Элесией) во время гигантомахии. Согласно Евгемеру, её убила Афина. В подражание жалам Горгоны Афина изобрела двойной авлос. И в отрубленном состоянии взгляд головы горгоны сохранял способность превращать людей в камень. Персей воспользовался головой Медузы в бою с Кето (Китом) — драконоподобным морским чудовищем (и матерью горгон), которое было послано Посейдоном опустошать Эфиопию. Показав лик Медузы Кето, Персей превратил её в камень и спас Андромеду, царскую дочь, которую предназначили в жертву Кето.

Позднее Персей таким же образом обратил в камень царя Полидекта и его прислужников, преследовавших Данаю, мать Персея. Затем голова Медузы была помещена на эгиду Афины («на грудь Афины» — в искусстве эту голову было принято изображать на доспехах на плече богини или под ключицами на её груди.

Согласно Павсанию, её голова лежит в земляном холме около площади Аргоса и циклопы изготовили голову Медузы из мрамора и установили у храма Кефиса в Аргосе.

Горго Γοργώ (около 507 — после 480 до н. э.) — спартанская царица, жена Леонида I, дочь Клеомена I, мать Плистарха. Родилась около 507 года до н. э. в семье спартанского царя Клеомена I.

В 499 году до н. э. вождь восставших ионийцев Аристагор отправился в европейскую часть Эллады для привлечения союзников. Первым пунктом остановки посольства была Спарта,

где Аристагор вёл переговоры с царём Клеоменом. Однако его слова не произвели на спартанца впечатления, и он ответил отказом. Видя неуспех своей миссии, лидер восстания отправился в дом царя и начал предлагать ему всё больше и больше денег, пока не пообещал 50 талантов.

Находившаяся рядом малолетняя дочь Горго воскликнула: «Отец! Чужеземец подкупит тебя, если ты не уйдёшь!» Обрадованный советом, Клеомен удалился, а посольству ионийцев пришлось, ничего не добившись, покинуть Спарту.

Как видно, имя чудовища и имя спартанской царевны идентично (странно было бы называть таким именем принцессу),следовательно и первод имени и смысл совершенно другой. о чем и говорит свидетельство Павсания, и скорее всего Медуса Горгона- это всего навсего царица Аргоса, убитая микенцами и похороненная с почетом в Аргосе.

Данайцы победили пеласгов и захватили Микены, а этот миф о Персее как раз и объясняет это, а так же миф о Аргусе. Как видно, главное, что сближает Горгону Медусу и Аргуса-это наличие чудо-глаз, то есть очевидно, перевод этого имени означает живой, оживляющий. Это видно и с историей о корабле Арго -который ожил, Горгона, как считала, своим взглядом по мифу, дарит бессмертие через окаменение.

О́ры, Горы, Хоры (др.-греч. Ὥραι, «Времена») — богини времён года в древнегреческой мифологии, ведали порядком в природе. Они считались дочерями Зевса и Фемиды (либо дочерями Гелиоса (но выше указано о тождественности Гелиоса-Илиоса и Зевса) и Селены. Оры были стражами Олимпа, то открывающими, то закрывающими его облачные ворота, поэтому их называли привратницами неба, считалось, что так же запрягают коней Гелиоса.

В разное время насчитывалось разное число Ор. Они также упоминаются под разными именами. По Гигину, 9 имен, а в другом списке 12. По Нонну, их четыре. В Афинах почитались Талло (Цветущая) и Карпо (Богатая плодами), считавшиеся спутницами Афродиты; Гесиод упоминает имена трех Ор — прислужниц Зевса: Эвномии (Законности), Дике (Справедливости) и Эйрены (Мира).

Орфе́й (др.-греч. Ὀρφεύς), в древнегреческой мифологии — легендарный певец, сказитель и наставник героев чья игра на лире олицетворяла могущество искусства, но имя преводится как Орфей -знающий, ведающий порядок, закон богов.

Основатель культовых обрядов орфических мистерий и религиозно-философского учения орфизма. Орфея изображали в произведениях искусства бесчисленное число раз, сняты и кинофильмы об этом герое.

Согласно мифам, Орфей сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы (Эагр же был потомком Атланта в пятом колене через Алкиону, одну из дочерей его), муж нимфы Эвридики. По другим версиям, сын Эагра либо Полигимнии, либо Клио, либо Мениппы; либо Аполлона (у Пиндара) и Каллиопы.

Согласно лексикону Суды, родился за 11 поколений до Троянской войны и прожил 9 или 11 поколений. Согласно Геродору, было два Орфея, позднейший из которых был аргонавтом. Ученик Лина или Мусея, либо сын Мусея, либо учитель Мусея. Учитывая все ссылки и свидетельства древних философов, Орфей- это скорее несколько личностей, объединенных общим смыслом, и судя по действиям Орфея и его подвигам, это были священные и посвященные наставники, жрецы Аполлона-Илла.

Из сохранившихся авторов впервые упомянут у Алкея и Ивика.

Полумифическому Орфею приписывается создание одной из наиболее значительных предфилософских школ Древней Греции — орфизма. Эта школа была по сути религиозной, а орфизм можно назвать своего рода «ересью» на основе традиционной греческой религии. Тем не менее, «Орфей» и орфизм сыграли определённую роль в генезисе философского мышления, предопределив некоторые принципы ранней греческой науки.

То есть Арго-Горго- означает живой, помогающий, или скорее, ВЕДАЮЩИЙ, и это понятие все объясняет, ведь чудовищем никто бы свою дочь не назвал. тем более дочь царя Спарты. А Орфей- это ведающий бога, божеские законы, переданные людям.

Горго-Арго-Аргус-всеведающий (в магическом смысле этого слова) это наиболее правильный смысл этого слова, учитывая всю совокупность этих сказаний. И тогда становятся ясен смысл изображений глаз на кораблях, шлемах-они отводили от владельцев беду.

И опять -таки оказывается огромное сходство между крито-микенской культурой Греции и другими индоевропейским культурами, где роль наставника всегда была очень велика, (Иран, Индия, Средняя Азия, русские былины о Илье -Муромце) и входила и входит как важнейшая составная часть в обучении и постижения окружающего мира учениками.