Бесплатный фрагмент - Космос сознания

От автора

Возможности нашего сознания просто безграничны, на это указывали многие ученые: У. Джеймс, К. Г. Юнг, А. Маслоу, Дж. Лилли, С. Гроф; дан­ная книга еще одно подтверждение этому.

О сознании писать достаточно непросто, с одной стороны, отечественная наука говорит нам, что сознание есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния (А. Н. Леонтьев), или одна из форм, в которой объективная действительность отражается в психике человека. В Америке исследование сознания ушло далеко вперед, ведущий трансперсональный психолог Станислав Гроф пишет, что «сознание и пере­живания человека опосредованы мозгом, но они как не порождаются им, так и не являются абсолютно независимыми от него». С точки зрения транспер­сональной психологии, потенциал сознания настолько велик, что содержит информацию обо всем мироздании и обо всей Вселенной. К такому выводу Гроф пришел в результате исследования ЛСД и влияния его на психику человека и изучения измененных состояний сознания, на которое он потратил сорок лет своей жизни.

В своей книге «Космос психического» я представил новую интегральную картографию человеческого сознания. В отличие от других картографий соз­нания, она отличается целостностью, объединяя все подходы и теории созна­ния человека, которые выдвигались в начале XX века еще Зигмундом Фрей­дом, и заканчивая современными исследованиями. Картография состоит из шести уровней, каждый уровень отвечает за определенную область сознания человека.

Согласно трансоаналитической концепции, в каждом человеке есть мис­тическая составляющая или магическое мышление, которое отвечает за веру в сверхъестественное, особенно это актуально сейчас, когда об эзотериче­ском стали широко говорить в средствах массовой информации. Согласно моим исследованиям, практически у каждого человека есть предрасположен­ность к мистицизму, только по ряду причин данная особенность заметно проявляется не у всех. В уровнях сознания я выделяю Внешний уровень, Уровень бессознательных установок, Глубинный уровень сознания, Истори­ческий уровень сознания, Трансперсональный уровень сознания, Уровень космического сознания или просветления. У большинства людей активны только первые три уровня сознания, остальные уровни нужно развивать, по­следний уровень, который я называю Уровнем космического сознания, дос­тигается только очень немногими или не достигается вовсе; большинство людей всю жизнь прожили, используя только три первых уровня сознания, остальные возможности своего сознания они не развивали, даже если пред­расположенность к ним была. Для развития трех уровней, кроме последнего, так как Уровень космического сознания может развить себе человек только индивидуально, при этом использование различных психотехник возможно только дополнительно, я создал технику трансоаналитической медитации, которая разрабатывалась на основе буддийских практик, в частности медита­ции Сатипаттхана Випассана, и имеет большой целительный и развивающий потенциал; более подробно об этой психотехнике вы можете узнать из дан­ной книги.

Алексей Тулин

Москва 2011

Трансоанализ как направление в трансперсональной психологии

Данная глава знакомит читателей с трансоанализом. Так как данное на­правление очень обширное, и в рамках главы все его аспекты затронуть не­возможно, я решил составить данную работу в качестве основных терминов и постараться подробно их разобрать.

Читателю может показаться, что автор спорит с некоторыми известными психологами и методологами, однако это совсем не так, в то же время я счи­таю, что могу иметь свое собственное мнение о некоторых психологических проблемах, при этом не вступая в прямую дискуссию с известными психоло­гами.

Я разработал трансоанализ, исследуя психику мистиков, пришел, на пер­вый взгляд, к достаточно простому и логическому выводу, что психология мистиков отличается от психологии обывателя. Несмотря на это простое, на первый взгляд, заключение, я не нашел современных исследований в этой области, кроме некоторых работ К. Г. Юнга и некоторых других авторов в области трансперсональной психологии. При этом мне хочется обратить внимание читателя на то, что сам мистицизм очень активно начал развивать­ся, начиная с 90-х годов XX века заканчивая сегодняшнем днем, об этом го­ворит огромная пропаганда мистицизма, оккультизма, эзотеризма в СМИ: журналы, газеты, телевидение, при этом почему-то в современной психоло­гии на это очень мало обращают внимания, я имею в виду исследования это­го как социально-культурно-психологического феномена. Почему-то боль­шинство исследователей на это закрывает глаза, считая, что данной пробле­мы как таковой не существует, другая же часть зарабатывает на мистицизме деньги, создавая различные психотехники на основе практик различных мис­тических школ и направлений. При этом увеличивается количество людей, пострадавших, как бы так помягче выразиться, от различных мистических школ, сект с оккультным уклоном и, попросту говоря, от мошенников, рабо­тающих именно в этом направлении, и т. д.

Мне представляется, что данное направление, возможно, сможет решить некоторые проблемы в исследованиях в области психологии мистиков.

Трансоанализ — это научное направление, изучающее глубинные про­цессы нашей психики. Огромную роль в этом играет исследование подсозна­тельного и свободного фантазирования.

Трансоанализ — новое направление в глубинной психологии, изучающее специфические возможности человека. Для того чтобы обосновать трансоаналитическую концепцию и чтобы она стала наравне с психоанализом, трансперсональной психологией, работоспособной как новая терапевтиче­ская система.

При этом каждая система проходит ряд становлений, прорабатываются возможные ошибки и т. д.

Одно из основных направлений в трансоанализе — исследование мисти­ческой личности — опирается на концепции аналитической психологии К. Г. Юнга и трансперсональную психологию, в частности концепцию Эрика Нойманна «Человек мистический», и классификацию трансперсональных пе­реживаний по С. Грофу.

Эрих Нойманн в своей статье «Человек мистический» пишет: «Нашу проблему можно сформировать следующим образом: в какой мере мистиче­ское представляет собой свойственное человеку явление, а в какой мере сам человек является человеком мистическим (homo mysticus)». Моя концепция мистической личности продолжает работу Э. Нойманна. В то же время для мистической личности имеют огромное значение трансперсональ- ные/мистические переживания и мистический опыт. За начальную основу я взял классификацию трансперсональных переживаний по С. Грофу. Мне она показалось наиболее пригодной для концепции трансоанализа и исследова­ния мистической личности.

Еще одну важную роль в трансоанализе — это изучение глубинных структур психики человека, главный термин в нем — подсознание. Я подчер­киваю не бессознательное и не глубинное бессознательное — это с моей точки зрения является серьезной ошибкой. Сам термин «бессознательное» означает бессознательные действия или автоматические действия, которые не содер­жат никаких глубинных слоев психики, о которых писали Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, а затем и Станислав Гроф включил ее в свою новую картографию бессознательного.

Вероятней всего, бессознательное — это автоматические действия, кото­рые человек в данный момент времени не осознает в результате научения и выработанного действия. Хорошим примером может послужить наша поход­ка. Мы не осознаем, как мы ходим, какую ногу ставим вперед, то есть дейст­вуем бессознательно — автоматически.

Методы исследования в трансоанализе

Как в любом научном направлении, очень важно, какими методами пользуется исследователь, особенно тот, кто стремится разработать новую концепцию. Итак, для исследования в трансоанализе я использую четыре ме­тода:

Метод наблюдения, он очень удобен, особенно когда нужно изучать поведение в естественных условиях.

Фэнтезитерапия — служит для исследования подсознательного и глу­бинных структур психики. В настоящее время метод фэнтезитерапии еще до конца не разработан и в данный момент дорабатывается.

Метод беседы — позволяет выявлять индивидуально-психологические особенности мистической личности: склонности, интересы, вкусы, отноше­ния к жизненным фактам и явлениям, другим людям, себе.

Психологические тесты, но я их использовал мало. В основном я использую два теста — TCI-125 и SPQ-74.

Анализ запредельного

Трансоанализ можно определить как «анализ запредельного». По боль­шому счету, это очень обширное понятие, затрагивающее и философию, и антропологию, и психологию, и, возможно, даже в каком-то роде физику. Однако я хочу сразу ограничить трансоаналитическую концепцию рамками психологии и в некотором роде философии.

Основную задачу трансоанализа я вижу в анализе психологических ано­малий. Психологическая аномалия никак не связана с психическими заболе­ваниями, скорее, это направление в области специфических особенностей психики человека, который может заключаться в феномене контактерства, разного рода мистических переживаний, мистического опыта, особенностей мировоззрения: магического мышления или мистического сознания, пара­психологических феноменов, особое представления о мироздании. Я имею в виду то, как описывают наш мир мистики из разных школ: Е. П. Блаватская, Д. Андреев, Ошо Раджниша и др. Каждый из этих личностей описывает мир по-своему, правда, это описание кардинальным образом отличается от пред­ставлений обывателя.

Описание терминов

Мистическая личность — это личность со специфическими мировоз­зренческими, личностными особенностями, чьи жизненные позиции, устои, взгляды коренным образом отличаются от обывателей.

Мистическая личность — это та личность, которая по-особому развива­ется, по-другому мыслит, даже можно сказать, у них мистические взгляды на жизнь. Они по-другому относятся к окружающему, чем обычные люди с обычным мышлением.

Мистическая личность считает, что наша жизнь намного разнообразнее, многополярнее. Вы спросите, можно ли разделить людей на мистиков и обычных личностей. Я считаю, что разделение возможно, и представляю его таким.

Мистические переживания. В некоторых случаях мистические лично­сти испытывают различные, очень странные переживания, не изученные еще современной наукой. Как правило, это огромный эмоциональный всплеск, при котором человек переживает сверхъестественные образы. Эти образы очень похожи на те, которые описывал как архетипы в своих работах К. Г. Юнг.

Одним из тех измененных состояний, которые оказывают наибольшее влияние на нашу жизнь, является так называемое мистическое переживание. Сущность его заключается в возникающем ощущении полнейшего изначаль­ного слияния со всем миром. Назовем его «переживанием Единства». Такое переживание не поддается описанию с помощью привычных слов и понятий; человек ощущает, что он находится за гранью времени и пространства, за гранью жизни и смерти, и может как бы наблюдать за самим собой со сторо­ны.

Мистические переживания — это переживания сверхъестественных, паранормальных образов (архетипов), возникающие непроизвольно или соз­нательно под воздействием медитации или с помощью измененного состоя­ния сознания, как правило, такие переживания возникают у так называемых мистических личностей, предрасположенных к таким переживаниям.

Мистический опыт. Настало время разобраться более тщательно, что это такое: многие авторы определяют мистический опыт по-разному, напри­мер, Е. А. Торчинов говорит о «переживаниях особого рода, обычно описы­ваемых пережившими их людьми как расширение сознания или единение с онтологической первоосновой сущего (то есть переживания, трансценди- рующие обыденный опыт, имеющие непосредственное отношение к метафи­зике и ее предмету)».

С моей точки зрения, мистический опыт — это психологические и фи­зиологические изменения в человеке, при которых он входит в измененные состояния сознания, которые могут происходить спонтанно или под влия­нием различных психотехник, психоделитиков, религиозных традиций (мо­литв). При таком опыте могут переживаться прошлые воплощения, выход из тела, шаманский транс, контакты с НЛО и т. д.

Я же считаю, что мистический опыт — это уникальный феномен, который требует индивидуального исследования.

Проблема мистического опыта представляется для меня очень важной в трансперсональной концепции.

Сознание — это сформированная в процессе общественной жизни выс­шая форма психического отражения действительности в виде обобщенной и субъективной модели окружающего мира в форме словесных понятий и чув­ственных образов.

Мистическое сознание можно определить как особую трансперсональ­ную форму отражения действительности. Люди, обладающие таким сознани­ем, могут выходить за пределы индивидуальной, или личной, самости, охва­тывая человечество в целом, жизнь, дух, космос. У них совершенно другая форма понимания действительности, они могут находиться как в нашей фор­ме отражения действительности, как и в иной. Иногда таких людей называ­ют контактерами — якобы способными путешествовать по другим мирам и общаться с их обитателями.

Один из основателей трансперсональной психологии Станислав Гроф писал в своих книгах о том, что возможности нашего сознания настолько не­ограниченны, оно содержит знание обо всей Вселенной и обо всем существо­вании. Но данная информация хранится далеко в подсознании и только в особых условиях может выходить наружу спонтанно, или под влиянием раз­личных психотехник.

Любой человек может обладать мистическим сознанием в зависимости от его устремлений, мировоззрения, религии. Некоторые восточные религии содержат в себе технику развития мистического сознания, прежде всего это шаманизм, некоторые формы даосизма, буддизма, христианского мистициз­ма. Именно эти религии предполагают в себе особое понимание окружающе­го мира, иначе, чем простые обыватели.

Развитие мистического сознания можно получить в результате занятия наукообразными учениями — аномалогией, уфологией, криптофизикой, пара­психологией, все эти учения предполагают особое миросозерцание, что и ве­дет к развитию особого сознания.

Космическое сознание — это высший уровень развития сознания, над­личностного, в котором осознается единство со всем мирозданием и космо­сом.

Бессознательное. Совокупность психических явлений, состояний и дей­ствий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его ра­зума, безотчетных и не поддающихся по крайней мере в данный момент кон­тролю, охватывается понятием бессознательного. Неосознанное выступает то как установка, инстинкт, влечение, то как ощущение, восприятие, представ­ление мышление.

Деятельность человека в обычных условиях является осознанной. Вме­сте с тем отдельные ее элементы осуществляются бессознательно или полу­бессознательно, автоматизировано. Например, просыпаясь утром, мы маши­нально производим длинный ряд действий. В жизни у человека формируются сложные привычки, навыки и умения, в которых сознание одновременно и присутствует, и отсутствует, оставаясь как бы нейтральным. Любое автома­тизированное действие носит неосознанный характер. Автоматизация разно­образных функций составляет необходимую особенность протекания психи­ческих процессов. Автоматизмы оттачиваются и облегчают многие виды дея­тельности, в ряде умственных и практических действий обслуживают выс­шие формы сознательной деятельности. Привычка распространяется на все виды деятельности. Сознание, осуществляя как бы суммарное самонаблюде­ние, в любой момент может взять под контроль автоматизированное дейст­вие, остановить его, ускорить или замедлить.

В советской психологии проблема бессознательного разрабатывалась главным образом школой Д. Н. Узнадзе в Грузии, приверженцы которой про­водят исследования бессознательного в виде установки. Как определял Уз­надзе, установка — это готовность, предрасположенность субъекта к воспри­ятию будущих событий и действий в определенном направлении; обеспечи­вает устойчивый целенаправленный характер протекания соответствующей деятельности, служит основой целесообразной избирательной активности человека. Наибольший интерес представляют проявления именно неосозна­ваемой установки. Именно с них и начались экспериментальные и теоретиче­ские исследования в школе Д. Н. Узнадзе. Установка имеет важное функцио­нальное значение: это состояние готовности позволяет эффективнее выпол­нять соответствующие действия. Явление установки пронизывает практиче­ски все сферы психической жизни. Установка — не частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер. Это проявляет­ся в том, что она, будучи сформирована в одной сфере, переходит на другие. Установка возникает при взаимодействии индивида со средой, при «встрече» потребности с ситуацией ее удовлетворения. На базе установки, выражаю­щей состояние субъекта как такового, деятельность может быть активизиро­вана помимо участия его эмоциональных и волевых актов. Но деятельность в плане «импульсивной» установки человеку хотя и свойственна, однако не от­ражает его сущности.

Бессознательное так же можно определить как несознаваемые автома­тизмы. Под неосознаваемыми автоматизмами подразумевают обычно дейст­вия или акты, которые совершаются «сами собой», без участия сознания. Иногда говорят о «механической работе», о работе, при которой «голова ос­тается свободной». «Свободная голова» и означает отсутствие сознательного контроля.

Неосознаваемые автоматизмы подразделяются на несколько групп. Пер­вые составляют группу первичных автоматизмов, вторые — группу вторич­ных автоматизмов. Первые называют иначе автоматическими действиями, вторые — автоматизированными действиями, или навыками.

В группу автоматических действий входят либо врожденные акты, либо те, которые формируются очень рано, часто в течение первого года жизни ребенка. Их примеры: сосательные движения, мигание, схватывание предме­тов, ходьба, конвергенция глаз и многие другие.

Группа автоматизированных действий, или навыков, особенно обширна и интересна. Благодаря формированию навыка достигается двоякий эффект: во-первых, действие начинает осуществляться быстро и точно; во-вторых, как уже говорилось, происходит высвобождение сознания, которое может быть направлено на освоение более сложного действия. Этот процесс имеет фундаментальное значение для жизни каждого индивида. Не будет большим преувеличением сказать, что он лежит в основе развития всех наших умений, знаний и способностей.

Подсознание. В психологическом словаре В. Б. Шапарь я нашел такое определение: подсознание — понятие, обозначающее различные неосознавае­мые системы психики. Определение, в принципе, верное, однако хотелось бы дать более широкое обоснование подсознанию, исходя из той же трансоана- литической концепции. Итак, подсознание — это психологическая система, которая находится в глубинных слоях психики человека и проявляется толь­ко в экстраординарных случаях и с помощью специальных техник.

Любая информация, которую вы получаете из окружающего мира, от­кладывается в нашем сознании и подсознании. Проблема, которая может возникнуть, как извлечь из глубин нашей психики эту информацию. Напри­мер, у вас случалось так, что после долгого размышления вы вспоминали да­же то, что, по вашему мнению, не знали (пример, может быть, не очень хо­рош, но все же). Информация, которая всплывает спонтанно или в сновиде­ниях, в которых как раз прекрасный пример проявления вашего подсозна­тельного — это гипнотические состояния и сновидения — прекрасная возмож­ность получить информацию из глубин психики.

Можно сделать вывод, что в подсознании запечатлеются особо значимые события жизни человека, которые при экстренных ситуациях или сновидени­ях и гипнозе всплывают на верхние уровни сознания человека.

Сверхсознание — это часть неосознанной работы мозга, которая свя­зана с получением человеком новой информации. Оно связано с энергоинфор­мационным полем Космоса, и получаемая при этом информация может да­же не использоваться непосредственно, а является «стратегическим резер­вом для человеческого сознания».

Сверхсознание играет ключевую роль при формировании мистической личности.

Сверхсознание — это специфическая область человеческой психики. У человека сверхсознание отвечает за различные сверхвозможности, например, телепатию, ясновидение и т. д.

Сверхсознание играет одну из ключевых ролей в развитии мистической личности, формирование личности и столкновение с «мистерией» происходит при участии сверхсознательных процессов. В трансперсональной психологии согласно теории С. Грофа, у каждого человека, когда он рождается, есть не­кая связь с космосом, со всей Вселенной. По всей видимости, у некоторых людей такая связь меньше выражена, у других больше. Те люди, у которых связь слабая, ведут обывательский образ жизни, другие же, у кого связь ус­тойчивая, становятся так называемыми контактерами, которые могут прини­мать сигналы из космоса и якобы общаться с различными сущностями. Пока это точно не установлено, но известно, что некоторые люди могут получать информацию извне. При получении такого рода информации у людей меня­ется мировоззрение, взгляды на жизнь, на природу человека. Начинает ак­тивно развиваться магическое мышление, окончательно формируются сверх­сознательные процессы.

В некоторых случаях человеческий мозг не выдерживает такого количе­ства информации и начинает давать сбои, данный феномен можно назвать патологией сверхсознания. Такого рода нарушения могут проходить очень тяжело и требуют классифицированной психотерапевтической помощи.

Архетипы. Архетип определяется как «класс психологических содер­жащих, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде» (Толковый словарь по аналитической психологии В. В. Зеленского). В этом определении точно не прослеживается, что такое архетип, в частности не го­ворится, что это образ. Для этого в Толковом словаре В. В. Зеленского есть другой термин: «Архетипический образ — форма представления архетипа в сознании; на индивидуальном уровне архетипический мотив — всегда схема или образчик мысли или поступка, свойственных человеку вообще во все времена и повсеместно».

Сам же К. Г. Юнг, автор термина «архетип», так его определяет: «Архе­тип в себе… есть некий непредставимый наглядно фактор, некая диспозиция, которая в какой-то момент развития человеческого духа приходит в дейст­вие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры. Ар­хетип, где бы он ни находился, обладает неодолимой, принуждающей силой, идущей от бессознательного, и там, где действие архетипа осознается, его отличительной чертой является номинозность».

Юнг часто взаимозаменяемо с «архетипом» употребляет понятие «первичного»» образа. Образ имеет психологический характер фантастических представлений и никогда не имеет того якобы реального характера, который присущ галлюцинации, т. е. никогда не становится на место действительно­сти и всегда отличается в качестве «внутреннего образа» от чувственной дей­ствительности. Архетип играет наиважнейшую роль в трансоаналитической концепции, однако употребляется в менее широком ключе, как определял это понятие К. Г. Юнг, для обозначения духовно-мистических образов я предпо­читаю употреблять термин «спиритип».

Спиритипы — это духовно-мистические образы, включающие мифоло­гические и эзотерические символические образования.

В концепции К. Г. Юнга основное внимание уделено мифологическим образам, я добавил еще мистические и эзотерические. В современном мире, когда огромный интерес общественности к НЛО, инопланетянам, сверчело- веческим существам. Появляется вопрос, как данные явления рассматривать, каким образом психологической науке представить эту проблему? Возможно, в качестве мистических существ или образов, или как мифологию? В транс­персональной психологии и в трансоанализе можно найти решение этой про­блемы, она заключается в принятии новой квантовой парадигмы, с помощью которой можно объяснить и обосновать данные феномены. Квантовая пара­дигма подробно раскрыта в книгах М. Талбота «Голографическая вселенная», М. Холлик «Наука о единстве», С. И. Доронин «Квантовая магия», Э. Ласло «Квантовый сдвиг: Новая научная реальность меняет нас и наш мир», У. Арнтц «Кроличья нора, или что мы знаем о себе и Вселенной».

Юнг уже начал рассматривать мистические образы в своей книге об НЛО: «Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе» и «О психо­логии и патологии так называемых оккультных явлений». Юнг говорит, что эти явления можно называть оккультными, но зачастую они выступают как демонстрация патологических или истерических психологических состояний. Что касается НЛО, то работ юнгианских аналитиков на тему исследования символического знания НЛО до сих пор нет, думаю, было бы правильным, если эту проблему на себя взяла трансоаналитическая концепция.

Спиритипические миры — иллюзорные миры, созданные воображением в подсознании человека, пока непонятно, под влиянием какого фактора, воз­можно, опирающиеся на мифологию предков и спроектированные на созна­ние человека. В некоторых религиях допускается множество миров, в кото­рых может пребывать душа. Одной из таких религий является буддизм. Пре­жде всего, там есть представление о нирване — совершенном мире, где пол­ностью отсутствует зло и нет течения времени в нашем понимании. Но обычный человек, даже очень хороший, не может в него войти. Для этого на­до быть не только добродетельным, но и просветленным, понять, частью чего является человеческая жизнь.

В настоящий момент существует огромное количество различных карто­графий тонкоматериальных миров, которых в дальнейшем я буду называть спиритипическим миром. Почему я считаю термин «тонкоматериальный» не корректным, его можно разложить на «тонкий» и «материальный», тонкий можно определить как не сразу заметный, скрывающийся в глубине чего-то, такой, до которого нужно доискиваться. Следовательно, получается, что тон­коматериальный мир невозможно или очень сложно исследовать, больше то­го, он может существовать только в нашем воображении. Материальный мы обозначим как мир, следовательно, материальный мир — это мир, в котором живем. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превраща­ются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по се­бе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, вклю­чая их связи, составляет материальную действительность.

Личный опыт может быть положительным, отрицательным и мистиче­ским, на самом деле опытов может быть сколько угодно много. Но у каждого человека он свой. В зависимости от своего личного опыта человек находит себя в жизни, решает, кем ему быть, где учиться, кем работать и т. д.

В концепции трансоанализа личный опыт имеет центральное значение, в частности от индивидуального опыта зависит и мистический опыт. Как я уже говорил, личный опыт может быть положительным или отрицательным. Мистический опыт мы разберем более подробно:

Положительный личный опыт — это когда человек получил положи­тельный результат вследствие своей жизнедеятельности. Например, удачно женился, нашел хорошую работу, у него были хорошие, заботливые, любя­щие родители. В данный момент для человека очень важна семья, где он ро­дился, кто его родители, как они его воспитывают и какое он получил обра­зования, кто его друзья и т. д. Положительный личный опыт зависит в том числе и от того, были ли у него травмы в детстве, физические, психологиче­ские и т. д.

Отрицателъный личный опыт — это когда человек получил негативный опыт в результате своей жизнедеятельности. Думаю, примеры здесь приво­дить не надо, и так все понятно. У каждого человека в жизни встречается как положительный, так и отрицательный опыт, здесь все зависит от того, какой опыт из них доминирует, насколько удачлив этот человек, насколько крепка его психика, насколько успешно он противостоит жизненным трудностям, например, не было ли у него в жизни сильных психологических потрясений, например, смерть близких людей и т. д. Здесь роль могут играть и взаимоот­ношения между родителями, как часто были скандалы в семье. Некоторые дети очень тяжело переживают семейные конфликты, это может оказать влияние, когда они сами решат создать семью.

Мистический личный опыт — в некоторых случаях бывает так, что чело­век сталкивается с чем-то неизвестным, непонятным для него самого, тем, что в результате может полностью изменить его жизнь. Мистический опыт может быть достаточно разнообразным, это и контакты с НЛО, сверхчелове­ческими существами, духовными учителями, духами проводниками и т. д. Таких людей в обществе иногда называют мистиками, «не от мира всего» и т. д. В трансоанализе я предпочитаю пользоваться термином «мистическая личность». Мистический личный опыт так же можно разделить на положи­тельный и отрицательный.

Положителъный — это когда человек принимает положительные сигна­лы от тех сущностей, с которыми он контактирует. Это может быть какая- нибудь помощь, в том числе как бы ведение человека по жизни, избегая раз­личных опасностей, этими сущностями могут быть, например, ангелы- хранители, или инопланетяне из НЛО.

Отрицательный — это когда человек получает насильственное вмеша­тельство посторонних сущностей в его личную жизнь. Например, у него за­бирают жизненную энергию и т. д.

Выводы

Трансоанализ — направление в психологии, которое ставит перед собой следующие задачи.

Исследование внутреннего мира человека, подсознательного, фанта­зий, переживаний.

В концепции трансоанализа личный опыт имеет центральное значе­ние, индивидуальный опыт зависит от мистического опыта.

Проводятся исследования в области психологии мистиков, в том числе мистических переживаний, мистического опыта.

Трансоанализ, как новое направление в психологии, должен стать веду­щим по изучению таких проблем, как:

мистицизма как социально-культурно-психологического феномена и исследование мистической личности;

психологический анализ мистической и оккультной литературы;

психологический анализ мистической, оккультной и эзотерической символики;

спиритипов и спиритипических миров, созданных фантазией челове­ка, в культуре (в кинофильмах, фантастической литературе) и религии (в ре­лигиозно-мистической литературе);

Трансоаналитическая концепция требует доработки, уточнения терми­нов, дополнительных исследований в области психологии мистиков, психо­логии подсознательного. Данное направление должно иметь огромное значе­ние для многих современных психологических школ, темы, которые подняты в рамках этой концепции трансоанализа и должны получить развитие в бу­дущем.

Мистическое в каждом из нас

Прежде чем перейти к основной части статьи, вначале обсудим основ­ные термины: мистицизм, мистика, сверхъестественное.

Мистицизм, согласно определению в словаре С. И. Ожегова, — форма религиозно-идеалистического мировоззрения, основанного на мистике.

Вот еще несколько определений мистицизма.

В свободной энциклопедии Википедии мистицизм, мистика и сверхъес­тественное определяется так: «Мистицизм — философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме».

А вот другие определения мистицизма.

Мистицизм — учение о возможности и осуществлении единства или единения человека с высшим Божественным началом (христианское опреде­ление).

Мистицизм — умонастроения и учения, исходящие из того, что подлин­ная реальность недоступна разуму и постигается лишь интуитивно­экстатическим способом, каковой усматривается в мистике.

Мистицизм означает нравственное совершенствование человека, дости­жение духовного счастья, постижение человеком своей сущности; метод дос­тижения состояния сознания, когда познается то, что находится выше и за пределами видимого.

Мистицизм — общее наименование для учений, призывающих искать ис­тину в духовном опыте встреч с Высшим, минуя разум.

Мистицизм как теоретизирование по поводу мистического опыта, полу­чаемого при встречах с Невыразимым. Мистицизм различают эзотерический, т. е. доступный только тем, кто прошел определенную подготовку и обряды инициации или посвящения, и экзотерический, не связанный с таким услови­ем. Сторонники мистицизма убеждены в возможности достигать истинного знания запредельных реальностей через интуицию, в сверхприродном про­зрении, в откровении, в самоотдаче Высшему, в духовном союзе с Богом. Однако, «мистицизм без любви вырождается в магию» (Г. Федотов).

Мистицизм — пристрастие к мистическому; склонность к неопределен­ному, неточному мышлению — в тех случаях, когда речь идет о вещах нема­териальных.

Мистика (от греч. ^иахгко^ — «скрытый, тайный» — сверхъестественные явления и религиозная практика, направленная на связь с потусторонним ми­ром и сверхъестественными силами.

Сверхъестественное — мировоззренческая категория, которая определя­ет то, что находится над физическим миром измерений и действует вне влия­ния законов природы, выпадает из цепи причинных связей и зависимостей, нечто первичное по отношению к реальности и воздействующее на нее, что не может быть проявлено в материальном мире.

Занимаясь изучением мистицизма, в 2008 году я ввел понятие мистиче­ской личности, которую определял как личность со специфическими миро­воззренческими, личностными особенностями, чьи жизненные позиции, ус­тои, взгляды, коренным образом отличаются от «обычных» людей. Также я заключил, что любой человек, который по свой типологии религиозен, верит в Христа или Будду, так или иначе связан с мистицизмом. При этом, согласно результатам опросов, проведенных Всероссийским центром изучения обще­ственного мнения (ВЦИОМ) 15—16 ноября 2008 года, в которых участвовало 1,6 тыс. человек, в существование НЛО и инопланетян верит 6% россиян.

Согласно данным опроса, проведенного ВЦИОМ, в колдовство и магию верят 7% опрошенных. В числе прочих сверхъестественных явлений россия­не так же указывают приметы (доля верящих в них снизилась за год с 23% до 18% опрошенных), воздаяние за грехи (было 19%, стало 13%), некую сверхъестественную силу (11%) и в гороскопы (было 16%, стало 10%). Меньше всего россияне верят в переселение душ и во «что-то еще» (по 4%).

Доля тех, кто склонен верить в Бога, среди опрошенных россиян с 2004 года выросла с 52% до 60%. Доля тех, кто верит в судьбу, напротив, снизилась — с 42% до 28% респондентов.

Только каждый пятый россиянин (19%) не верит ни в какие сверхъесте­ственные явления.

Чем старше респонденты, тем более характерна для них вера в Бога: сре­ди опрошенных пенсионеров верующих в Него 71%, тогда как в самой мо­лодой группе — только 54%. При этом молодежи больше, чем пожилым, свойственно верить в некую неназываемую сверхъестественную силу (16% респондентов) и в гороскопы (17% опрошенных). В то же время среди оп­рошенных от 18 до 24 лет больше всего тех, кто ни в какие сверхъестествен­ные силы и явления вообще не верит — их 22%, тогда как среди пенсионеров на треть меньше (16%).

При этом почти у 30% опрошенных есть в окружении люди, увлекаю­щиеся астрологией, магией, гаданиями, хиромантией и т. п. В том числе 25% респондентов сообщают, что их немного (чаще это от 18 до 24 лет — 31%), 5% опрошенных — много. Еще 64% россиян указывают, что таких людей в их окружении нет — чаще это респонденты в возрасте от 60 лет и старше (73%).

В настоящее время, благодаря средствам массовой информации, особен­но телевидению, которое регулярно показывает передачи о различных пара­нормальных явлениях, практически каждый человек по всему миру сможет ответить на вопрос, что, по его мнению, представляют собой НЛО, иноплане­тяне и другие сверхъестественные силы.

Дальше больше: Российская академия наук (РАН) выпустила сборник тиражом 500 экземпляров «Мистицизм: теория и история», в котором гово­рится, что мистицизм стал предметом вдумчивого исследования большой группы отечественных ученых, обратившихся к изучению природы мисти­цизма и многообразных проявлений в современных условиях и на различных ступенях культурно-исторического развития человечества. Далее авторы сборника пишут: «…мистицизм не только возродился, но стал модой, влия­тельным и широко распространенным увлечением, наблюдается его экспан­сия на новые, давно секуляризованные сферы человеческой деятельности, сознания и чувства». В заключительной статье «Мистическое пространство интернета» Е. Г. Романова пишет: «Используя поисковые системы „Google“ и „Yandex“ (Яндекс), на полученный запрос по словам „мистика“, „мистицизм“ мы получаем невероятно огромное количество ссылок („Google“ — 10 300 000 страниц, из них 658 000 на русском языке; „Яндекс“ — страниц 14 961 043, сайтов не менее 64 544). Безусловно, с учетом повторов, случайных упоми­наний термина, недоступных по каким-то причинам ресурсов, выданных по­исковой системой, количество доступной информации огромно и чрезвычай­но разнообразно. …„Яндекс“ информирует, что за прошедший месяц (январь 2008 г.) запрос со словом „мистика“ был введен в систему почти 10 тысяч раз». Думаю, что после всего сказанного уже не вызывает сомнения то, что мистицизм играет в жизни каждого человека если не ведущую роль, то одну из главных. К сожалению, данная статья не дает полного понимания значе­ния мистицизма как в социуме, так и для отдельно взятого человека.

Сейчас мы более подробно поговорим о моих исследованиях мистиче­ской личности. В исследовании участвовало около 100 человек, в этой статье я представлю психологические портреты людей, которые связали свою жизнь с эзотерикой, уфологией, оккультизмом и т. д.

Психологический портрет мистической личности

В этом разделе мы поговорим еще об одном аспекте, а именно рассмот­рим мистическую личность на основании метода наблюдения, диагностиче­ской методики TCI-125, «Структура характера и темперамента», и диагности­ческой методики SPQ-74, «Особенности мистической личности» (ОМЛ) «Вы­раженность шизоидных черт». Также мы здесь рассмотрим наиболее значи­мые отличия группы «Аномальщики» от контрольной группы «Физики».

В этой главе мы рассмотрим характеры и разные типы людей, занимаю­щихся мистицизмом, на основании метода наблюдения диагностической ме­тодики TCI-125, «Структура характера и темперамента» и диагностических методик SPQ-74, «Особенности мистической личности» (ОМЛ) «Выражен­ность шизоидных черт».

На основе наблюдения мы выявили:

детские переживания;

предрасположенность к мистицизму;

мистический опыт;

трансцендентность Я;

повышенная конфликтность;

обидчивость;

подозрительность;

мстительность;

замкнутость.

Детские переживания. Характеризуются возможными проявлениями необычных психологических способностей человека в раннем детстве или подростковом возрасте. Не исключено, что первый мистический опыт может начать проявляться еще в детстве. У ребенка появляются невидимые друзья, которые обучают его, наставляют его на дальнейший мистический путь. В детском возрасте ребенок может еще не до конца различать реальность и фантазию, для него это может быть слито во что-то одно, и то, что он выбе­рет, очень важно для его дальнейшего пути.

Предрасположенность к мистицизму. Имеется в виду некий мистиче­ский взгляд на мир. Эта особенность присуща многим людям, которые зани­маются различного рода аномалиями, можно сделать предположение, что этот «мистический взгляд на мир» может формироваться постепенно в тече­ние занятия данной тематикой.

Мистический опыт. Мистический опыт представляется мне как пере­живания некой мистической трансформации ЭГО, после которого у человека происходит изменения в личности. Как говорили в одной телевизионной пе­редаче, после занятий различными аномалиями, мистикой, НЛО — человек становится другим, как ни странно, но это правда. Изучение аномальных яв­лений сильно сказывается на жизни человека, иногда не в лучшую сторону.

Мистический опыт, мистические переживания — это особые психологи­ческие, психофизические изменения, которые происходят в человеке из-за влияния на него некой «мистерии», т. е столкновения с чем-то неизвестным, мистическим, которое заложено в человеке, или вследствие влияния внешних факторов. Известные нам контакты с НЛО, после которых близкие похищен­ного начинают замечать изменения в его характере, тогда можно говорить, что человек столкнулся с некой мистерией, которая сделала его другим, из­менила структуру его психики.

В доказательство этому можно привести примеры тех же контактеров, шаманов, экстрасенсов, ясновидящих, магов — это так называемые мистиче­ские личности, более подробно речь о них пойдет ниже

Трансцендентность Я. Трансцендентность человека в общем соотно­сится с его чувством неотъемлемости от всеобщего мироздания. Это понятие заключает в себе положение о «едином сознании», в котором человеческая индивидуальность есть только часть чего-то более общего. Здесь нет отдель­ного Я, поскольку нет различия между Я и Другим. Человек осознает свое существование как составную часть всеобщей эволюции мира. Такое отно­шение может быть описано как принятие человеком себя духовно единым с природным первоисточником.

Подобная трансперсональная идентификация ведет к своеобразному ду­ховному восприятию и к особым взаимоотношениям с миром, которые, как правило, не выставлены на всеобщее обозрение и не демонстрируются дру­гим. Духовность понимается как некое страстное внутреннее стремление к бессмертию, которое ведет к единению с природным источником как с некой непреходящей целостностью.

Повышенная конфликтность. О конфликтности среди исследователей аномальных явлений можно говорить очень долго, здесь мы только рассмот­рим общие проявления. Этот фактор был также сформулирован по методу наблюдения. Например, некий мистик Х разошелся во мнении с мистиком Y. При этом обиженный Х всеми силами пытается дискредитировать Y, причем могут использоваться разные методы. Это очень хорошо показано в книге В. Г. Ажажи «Погоня за НЛО».

Обидчивость. Практически любой исследователь аномальных явлений очень дорожит своими знаниями, информацией, которую он набрал в процес­се изучения аномальных явлений. При этом он уверен, что только его полу­ченная информация верна, поэтому он очень и очень не любит своих оппо­нентов и обижается за любую критику с их стороны.

Подозрительность. Многие мистические личности, например уфологи, очень осторожно относятся к исследованиям своих коллег, считая, что только «у него» достоверный материал. Особенно если он проводит независимые ис­следования. Также можно говорить о неком скептицизме по отношению к своим коллегам, это может проявляться в критике и недоверии к другим ис­следователям аномальных явлений.

Мстительность. По методу наблюдения выявился еще один фактор, такой как мстительность. Проявляется он по отношению к своим оппонен­там, которые, как он может считать, некорректно критикуют его деятель­ность, это так же хорошо показано в книге В. Г. Ажажи «Погоня за НЛО».

Замкнутость. Мистические личности достаточно замкнутые люди, они стараются как можно меньше рассказывать о своей деятельности тем людям, которые не имеют отношения к аномальным явлениям, боясь, что их «не так поймут». Все же это во многом оправданно, современное общество не очень готово принять таких необычных и непонятных с его точки зрения людей, которые занимаются такими странными явлениями, поэтому мистические личности, в свою очередь, не спешат рассказывать о своих исследованиях.

Рассматривать психологический портрет мы начнем с особенностей тем­перамента по психологическому тесту TCI-125.

Мистические личности нетерпимы к рутине и постоянно затевают какие- либо начинания, однако их действия не упорядочены и не имеют четко вы­раженной целенаправленности. В общении с другими они легко возбудимы, часто конфликтуют, легко обижаются, но так же быстро забывают обиды. Изменчивы: привязанности устанавливаются очень легко, как правило, с та­кими же, как и они сами, но так же легко разрываются. Иногда по своим ми­молетным прихотям совершают сиюминутные действия, вплоть до безумств. Впечатление об увиденном или услышанном формируется быстро, поверхно­стно и интуитивно. Любят чрезмерно драматизировать ситуацию. Общаясь, предпочитают говорить, а не слушать собеседника. Свободное время прово­дят в экстравагантных приключениях, например, исследованиях аномальных зон, часто с риском для собственной жизни. И поскольку они неспособны сдерживать свои желания, то часто и необоснованно «тратят время», потакая своим прихотям.

Мистические личности характеризуются в первую очередь беззаботно­стью, причем даже перед лицом вполне реальной опасности для здоровья или жизни. Пример мы уже приводили с исследованием аномальных зон. Чрез­мерная самоуверенность не позволяет им уделять достаточного внимания при общении с другими людьми. Они все время поглощены жаждой новых впечатлений, что приводит к отсутствию необходимой осторожности в об­щении с незнакомцами. Исследователи аномальных явлений всегда предпо­читают повышенную активность, не избегая рискованных мероприятий, ожидания их положительны и оптимистичны.

В то же время мистических личностей можно охарактеризовать как лю­дей личностно открытых, и по этой причине социально уязвимых. Повышен­ная потребность в похвале и одобрении со стороны окружающих ведет к чрезмерной склонности соглашаться под давлением извне, но во многих слу­чаях они могут твердо стоять на своем. Если возможный результат своего поведения видится ими как социально одобряемый, то они способны на по­вышенную и длительную активность. Высокая эмпатия соседствует у них с легкостью общения. Сильно переживают недостаток похвалы, исследователи аномальных явлений могут считать, что их недооценивают в обществе. Из-за повышенной чувствительности к общественному мнению, в случае непони­мания со стороны других людей или негативной оценки своей деятельности, у мистических личностей развивается интенсивное и настойчивое поведение с целью во что бы то ни стало добиться одобрения со стороны окружающих. Подобное поведение может выражаться в чрезмерной работоспособности, часто вплоть до самоистощения. Несмотря на препятствия, настойчивы в своих желаниях.

В то же время мистические личности могут работать как эффективные и хорошие организаторы, с достаточным самоуважением, не боящиеся прома­хов и принятия их. Они чувствуют, а главное — понимают, что жизнь имеет цель и значение. Для этого они способны задерживать достижение своих сиюминутных намерений и проявлять инициативу в преодолении препятст­вий.

Мистические личности склонны к сотрудничеству, описывается их соци­альная терпимость, эмпатия, желание быть полезным другим и способность выражать сострадание. Например, это отражается в участии их в различных телевизионных передачах.

Мистические личности способны к так называемой трансцендентности, когда человек осознает свое существование как составную часть всеобщей эволюции мира. Такое отношение может быть описано как принятие челове­ком себя духовно единым с природным первоисточником. По всей видимо­сти, именно это отличает мистических личностей от обывателей.

Трансцендентное самозабвение — это когда человек всецело поглощен, сконцентрирован в сильном напряжении или зачарован происходящим. Пре­бывая в точке такой концентрации, человек может забыть, где он находится в действительности, и даже способен на время потерять чувствительность. По­добная поглощенность часто ведет к трансперсональной идентификации с объектами за пределами границ индивидуального Я. В такие моменты чело­век может чувствовать свое единство с кем угодно или даже с чем угодно, например, так называемые похищения инопланетянами. Исследователи ано­мальных явлений способны воспринять себя проводником замечательных и исключительных по своему содержанию умственных способностей, сверхъ­естественный источник которых и есть начало всех необыкновенных явле­ний. В крайнем случае это может привести к окончательной потере идентич­ности, к спутанности в различении Я.

Подобная трансперсональная идентификация ведет к своеобразному мистическому восприятию и к особым взаимоотношениям с миром, которые, как правило, не выставлены на всеобщее обозрение и не демонстрируются другим. «Мистичность» понимается как некое страстное внутреннее стремле­ние к исследованию всего необычного, таинственного, которое ведет к еди­нению с природным источником как с некой непреходящей целостностью. У контрольной группы «Физики» трансцендентность выражена меньше, чем у группы «Аномальщики» — это является основным отличием этих двух групп.

Теперь мы рассмотрим особенности мистической личности по психоло­гическому тесту «Выраженность шизотипических черт» SPQ-74. В этой части мы также рассмотрим психические расстройства, присущие исследователям аномальных явлений.

В тоже время мистическим личностям присущ социальный дискомфорт в межличностных отношениях, они очень подозрительно относятся к «слу­чайным» людям, которые начинают их расспрашивать об их деятельности. Но в то же время они открыты для «официального» общения; активно дают интервью, их часто приглашают на телевидение и на радио.

Мистических личностей объединяют необычные, странные убеждения, верования, не соответствующие данной культуре. Например, интерес к НЛО, привидениям, овладением духами, наведением порчи, бросанием дурного взгляда.

К этому же признаку относятся так же магическое мышление, в процессе которого придается большое значение определенным символам, значения ко­торых выходят за пределы общепринятого, они имеют лишь личностное по­нимаемое содержание. Магическое мышление существенным образом отли­чается от других видов мышления, характеризуется другими параметрами и представлениями, оказывает значительное влияние на поведение, на содер­жание психики, создает свою картину внутреннего мира и структуру мен­тального поля. В определении отношений между людьми и прежде всего от­ношения к себе особое значение придается предугадываниям, предчувстви­ям, предзнаменованиям. С точки зрения обычной логики эти явления трудно объяснимы. К ним относятся также подозрительность, склонность к суевер­ным трактовкам происходящего, вера в уфологические феномены, в парапси­хологические явления: ясновидение, телепатию, или наличие так называемо­го шестого чувства. Эти переживания носят у мистических личностей не аб­страктный, а конкретный характер, который непосредственно соотносится с реальной жизнью. Они чувствуют в себе способность определенным образом влиять на окружающих, например, передавать им некоторые свои убеждения. Тем не менее они не используют эти особенности для привлечения к себе внимания, не стремятся казаться необычными, они так живут, так думают и чувствуют. Выражение, что другие могут чувствовать их чувства и эмоции, является для них не метафорическим, а конкретным. Это может находить выражение в определенных действиях, например, в придуманной какой-то игре, в рисунках, персонажи которых, с одной стороны, живут самостоятель­ной жизнью, а с другой — отражают события, происходящие виртуальном мире. В контрольной группе «Физики» показатель по шкале «странные веро­вания» магическое мышление практически отсутствует.

Некоторые мистические личности страдают псевдоиллюзиями, которые часто называют парэйдолиями. Они заключаются в способности человека в очертаниях реальных предметов видеть различные образы других предметов, фигур, живых людей. Иллюзорное восприятие сопровождается критикой и пониманием того, что это своего рода придумка. «Я так это вижу», — говорят они. Такие восприятия возникают очень легко, и внимание носителей этого расстройства может надолго сосредоточиться на них. Это вызывает большой интерес. В момент переживания псевдоиллюзий в реальных картинах дейст­вительности они видят нечто большее, какой-то фрагмент сюжета восприни­мается по-другому, схватывается больший смысл, чем тот, который обычный человек извлекает из воспринимаемого.

К необычным переживаниям, связанным с измененным восприятием, относятся ощущения присутствия кого-то или чего-то, например человека, которого в данный момент нет. Понимая на рациональном уровне происхо­дящее, иногда мистические личности превращают ситуацию в своего рода игру, пытаясь устанавливать с отсутствующим человеком особую форму контакта. Возможно возникновение чувства присутствия умерших людей, троллей, домовых, инопланетян, отражающих содержание фантазий детского возраста.

Мистической личности присуще странное эксцентричное поведение, ко­торое проявляется во внешнем виде, неряшливости в одежде, манерности, разговоре с собой. Разговор с самим собой отражает выраженную представ­ленность аутистического мышления. Характерна манерность в поведении. Такого рода явления происходят без значительного отрыва от реальности, с легким переключением на контакты с другими, отсутствием затруднения в ответах на вопросы.

У мистических личностей отсутствуют близкие друзья, которым они до­веряют. Как правило, они стараются заводить близкие отношения с людьми, чьи взгляды похожи на их собственные.

Странная, нечеткая, слишком абстрактная, отвлеченная по содержанию, обедненная речь, в которой затрагивается небольшое количество тем, отно­сительно мало привязанных к реальности, также присуща мистическим лич­ностям, как правило, они обсуждают проблемы деятельности, которой они занимаются. Эта информация часто неинтересна окружающим, особенно в случае рассуждений на темы реальной жизни.

В то же время мистическим личностям присуще отсутствие соответст­вующего эмоционального и мимического отклика. Желаемые ожидаемые эмоции могут отсутствовать, не проявляться вообще или носить неожидан­ный характер, выражающийся в неадекватных ситуации жестах, выражениях лица. Затруднения эмоционального контакта вызваны преобладанием фикса­ции на внутренних процессах, на содержании продукции воображения. От­сюда ощущение, что они лишь формально участвуют в происходящих непо­средственно с ними событиях.

Многим мистическим личностям присуща подозрительность, достигаю­щая уровня патологизации. Это приводит к еще большему ограничению межличностного контакта со случайными людьми.

В общем, в контрольной группе «Физики» показатели по психологиче­скому тесту «Выраженность шизотипических черт» SPQ-74 намного меньше, чем у группы «Аномальщики» — это может свидетельствовать о том, что в особенности мистической личности преобладают шизотипические черты, вследствие этого они отличаются особенностями характера, мышления, вос­приятия реальности от группы «Физики», которым не присущи эти черты.

Часть 1. Картография сознания

Виды сознания

В психике человека можно выделить стадии развития и виды сознания. Разные исследователи выделяли разные виды сознания, по количеству и на­званию. Я выделил пять видов сознания, которые, как мне кажется, наиболее точно и всеобъемлюще отражают объективные наблюдения современных ис­следований сознания: Обывательское сознание, Бессознательное (неосозна­ваемые автоматизмы), Подсознательное, Сверхсознательное, Космическое сознание.

Обывательское сознание

Понятие «сознание» не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чув­ственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации.

В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре созна­ния наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осоз­нание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к со­держанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и ка­ким нечто существует для него, это — знание. Развитие сознания предполага­ет, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глуби­ну проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыден­ное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, воспри­ятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредо­точенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе соз­нания.

Наше сознание, рациональное сознание, как мы его называем, это лишь один особый тип сознания, в то время как вокруг него, отделенные тончай­шим экраном, находятся возможные формы сознания, полностью отличаю­щиеся от привычной нам. Ни одна оценка Вселенной в ее целостности не может быть окончательной, что показывает, как невнимательно мы относим­ся к остальным формам сознания.

Часто полагают, что мозг порождает сознание, но существуют убеди­тельные доказательства обратного. Среди них протяжение разума за преде­лами тела и сознания, включая переживания прошлой жизни и воспомина­ния, сформировавшиеся во время остановки мозговой деятельности. Правда, что мозговая активность изменяется, когда изменяются состояния сознания, скажем, бодрствование, сновидение, состояние медитации. Но это доказыва­ет лишь наличие между ними связи, а не то, что мозговая активность вызыва­ет сознание. Мозг может быть подобен телевизору, настроенному на разные каналы. То, какую программу мы смотрим, зависит от активности электрон­ных цепей, но они эту программу не создают.

В реальности мозг ограничивает сознание. Наши органы чувств обнару­живают лишь небольшую часть того, что происходит, а большая часть этой информации отфильтровывается и не достигает области сознания для того, чтобы предотвратить перегрузку. Наш мозг отфильтровывает ненужную ин­формацию и направляет большую часть оставшейся информации к автомати­ческим системам, чего мы не осознаем. Так наш мозг является отнюдь не ис­точником нашего сознания, а ограничителем прицела сознания. Когда этот фильтр не срабатывает, новые формы сознания могут прорваться сквозь них.

Бессознательное (неосознаваемые автоматизмы)

Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представ­ленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся по крайней мере в данный момент контролю, охватывается понятием бессознательного. Неосознанное выступает то как установка, ин­стинкт, влечение, то как ощущение, восприятие, представление мышление.

Деятельность человека в обычных условиях является осознанной. Вме­сте с тем отдельные ее элементы осуществляются бессознательно или полу­бессознательно, автоматизировано. Например, просыпаясь утром, мы маши­нально производим длинный ряд действий. В жизни у человека формируются сложные привычки, навыки и умения, в которых сознание одновременно и присутствует, и отсутствует, оставаясь как бы нейтральным. Любое автома­тизированное действие носит неосознанный характер. Автоматизация разно­образных функций составляет необходимую особенность протекания психи­ческих процессов. Автоматизмы оттачиваются и облегчают многие виды дея­тельности, в ряде умственных и практических действий обслуживают выс­шие формы сознательной деятельности. Привычка распространяется на все виды деятельности. Сознание, осуществляя как бы суммарное самонаблюде­ние, в любой момент может взять под контроль автоматизированное дейст­вие, остановить его, ускорить или замедлить.

В советской психологии проблема бессознательного разрабатывалась главным образом школой Д. Н. Узнадзе в Грузии, приверженцы которой про­водят исследования бессознательного в виде установки. Как определял Уз­надзе, установка — это готовность, предрасположенность субъекта к воспри­ятию будущих событий и действий в определенном направлении; обеспечи­вает устойчивый целенаправленный характер протекания соответствующей деятельности, служит основой целесообразной избирательной активности человека. Наибольший интерес представляют проявления именно неосозна­ваемой установки. Именно с них и начались экспериментальные и теоретиче­ские исследования в школе Д. Н. Узнадзе. Установка имеет важное функцио­нальное значение: это состояние готовности позволяет эффективнее выпол­нять соответствующие действия. Явление установки пронизывает практиче­ски все сферы психической жизни. Установка — не частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер. Это проявляет­ся в том, что она, будучи сформирована в одной сфере, переходит на другие. Установка возникает при взаимодействии индивида со средой, при «встрече» потребности с ситуацией ее удовлетворения. На базе установки, выражаю­щей состояние субъекта как такового, деятельность может быть активизиро­вана помимо участия его эмоциональных и волевых актов. Но деятельность в плане «импульсивной» установки человеку хотя и свойственна, однако не от­ражает его сущности.

Бессознательное так же можно определить как несознаваемые автома­тизмы. Под неосознаваемыми автоматизмами подразумевают обычно дейст­вия или акты, которые совершаются «сами собой», без участия сознания. Иногда говорят о «механической работе», о работе, при которой «голова ос­тается свободной». «Свободная голова» и означает отсутствие сознательного контроля.

Неосознаваемые автоматизмы подразделяются на несколько групп. Пер­вые составляют группу первичных автоматизмов, вторые — группу вторич­ных автоматизмов. Первые называют иначе автоматическими действиями, вторые — автоматизированными действиями, или навыками.

В группу автоматических действий входят либо врожденные акты, либо те, которые формируются очень рано, часто в течение первого года жизни ребенка. Их примеры: сосательные движения, мигание, схватывание предме­тов, ходьба, конвергенция глаз и многие другие.

Группа автоматизированных действий, или навыков, особенно обширна и интересна. Благодаря формированию навыка достигается двоякий эффект: во-первых, действие начинает осуществляться быстро и точно; во-вторых, как уже говорилось, происходит высвобождение сознания, которое может быть направлено на освоение более сложного действия. Этот процесс имеет фундаментальное значение для жизни каждого индивида. Не будет большим преувеличением сказать, что он лежит в основе развития всех наших умений, знаний и способностей.

Подсознание

Подсознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть подсоз­нательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприо­цептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слу­ховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах.

В глубинных структурах психики подсознание играет огромную роль. К сожалению, я не нашел вменяемых книг, посвященных подсознательному, в основном научно-популярная литература, которая не внушает доверия. В по­следнее время подсознание стало объектом популяризации, а не как научная теория. Поэтому в этой статье я постараюсь дать научное толкование подсоз­нательному, исходя из трансоаналитической концепции.

В психологическом словаре В. Б. Шапарь я нашел такое определение: подсознание — понятие, обозначающее различные неосознаваемые системы психики. Определение, в принципе, верное, однако хотелось бы дать более широкое обоснование подсознанию, исходя из той же трансоаналитической концепции. Итак, подсознание — это психологическая система, которая нахо­дится в глубинных слоях психики человека и проявляется только в экстраор­динарных случаях и с помощью специальных техник.

Можно сделать вывод, что в подсознании запечатляется особо значимые события жизни человека, которые при экстренных обстоятельствах или при использовании специальных психотехник всплывают на поверхность.

Наряду с сознательными формами отражения и деятельности для чело­века характерны и такие, которые находятся как бы за порогом сознания, не достигают надлежащей степени интенсивности или напряженности, чтобы обратить на себя внимание. Термины «бессознательное», «подсознательное», «неосознанное» часто встречаются в научной и художественной литературе, а также в обыденной жизни.

Понятие «психическое» значительно шире понятия сознания, которое обладает не поддающимися практическому учету градациями уровней, начи­ная от высшей ступени ясности, доходящей до удивительной силы прозорли­вости и глубины понимания сути вещей, и заканчивая полусознательным со­стоянием.

Сознание отнюдь не исчерпывает всей психики. Существуют также не­осознаваемые психические феномены, определенный класс которых пред­ставлен понятием подсознательного.

Психическая деятельность может находиться в фокусе сознания, иногда не достигает уровня сознания (досознательное или предсознательное состоя­ние) или опускается ниже порога сознания (подсознательное).

Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представ­ленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю, охватывает­ся понятием бессознательного.

Зона максимально ясного сознания в психической деятельности сравни­тельно невелика. За ней идет полоса просто явного сознания, а потом — ми­нимального сознания, за которой следует уже неосознанное. Последнее вы­ступает то как установка (инстинкт, влечение), то как ощущение (восприятие, представление и мышление), то как сомнамбулизм, то как интуиция, то как гипнотическое состояние или сновидение, состояние аффекта или невменяе­мости.

К подсознательным явлениям относят и подражание, и творческое вдох­новение, сопровождающееся внезапным «озарением», новой идеей, рождаю­щейся как бы от какого-то толчка изнутри (случаи мгновенного решения за­дач, долго не поддававшихся сознательным усилиям, непроизвольные воспо­минания о том, что казалось прочно забытым и прочее).

Подсознательное — не мистика, а реальность духовной жизни. С физиче­ской точки зрения подсознательные процессы выполняют своего рода охра­нительную функцию: они разгружают мозг от постоянного напряжения соз­нания там, где в этом нет необходимости.

Для более четкого выявления места проблемы подсознательного в струк­туре знания важно соотнести феномены подсознательного с такими реально­стями, которые обозначаются категориями «деятельность», «отражение», «общение», «личность», «отношение».

Абстрактная схема строения деятельности, согласно которой выделяют собственно деятельность, действия и реализующие их операции, может слу­жить одним из оснований классификации феноменов неосознаваемой психи­ческой жизни человека, выделяющей место неосознаваемых психических яв­лений в структуре деятельности. Конституирующим признаком деятельности является мотив, т. е. некоторый объект, в котором опредмечивается потреб­ность.

Хорошо известно, что мотив может быть неосознанным, так же неосоз­нанным может быть психическое отражение самого потребностного состоя­ния. Основным признаком действия является наличие сознательного пред­восхищения будущих результатов, т. е. цели. Однако кроме такого осознан­ного предвосхищения можно выделить и неосознанные предвосхищения, к их числу относятся некоторые виды установок. Таким образом, наряду с осознанными и неосознанными мотивами следует выделять осознанные и не­осознанные предвосхищения будущих результатов, т. е. цели и установки. Операции в человеческой деятельности также имеют двоякую природу: одни являются продуктом трансформации сознательных действий и в случае за­труднений могут вновь возвращаться в сознание, другие формируются по ти­пу «прилаживания» к ситуации и вообще никогда не попадают в сознание, они функционируют как неосознаваемые автоматизмы.

Существование качественно разнородных феноменов подсознательного исключают возможность распространения выводов, полученных при иссле­довании одного из феноменов подсознательного, на всю область подсозна­тельного. Осознанные и неосознанные психические явления образуют две формы отражения внешнего мира и соответственно две формы управления, психического регулирования деятельности (осознанная и неосознанная регу­ляция).

При исследовании частных форм психического отражения реальности мы сталкиваемся с необходимостью дифференциации ощущений, в которых человек отдает себе отчет, и ощущений, в которых он не отдает себе отчета.

Аналогичную дифференциацию можно провести и применительно к восприятию достаточно сложных объектов.

В области психологии научного творчества давно были описаны факты, показывающие, что многие феномены творческой деятельности не носят осознанного характера. При исследовании эмоциональных процессов выде­ляются феномены, когда человек может констатировать самый факт появле­ния эмоционального переживания, но не может указать объект, вызывающий эти переживания, и случаи, когда даже самый факт переживания остается скрытым от субъекта (аффективные следы, или «комплексы») и выделяется лишь в условиях специально организованного эксперимента (например ассо­циативного).

При анализе общения, которое сегодня «модно» противопоставлять дея­тельности, также возникает необходимость изучения неосознаваемых психи­ческих явлений. Достаточно вспомнить классические исследования досто­верности свидетельских показаний, в речевой коммуникации всегда присут­ствуют неосознанные компоненты.

Собственно говоря, психологическое изучение личности в системе об­щественных отношений не может, естественно, игнорировать тот факт, что объективно складывающиеся общественные отношения между людьми не обязательно отражаются ими на уровне сознания. Этот факт был выявлен К. Марксом при анализе товарного фетишизма, при анализе личностей как персонифицированных выражений социально значимых черт. Сущность че­ловека, понимаемая как совокупность общественных отношений, от него са­мого может быть скрыта. Если мы используем широкое определение лично­сти, данное в свое время С. Л. Рубинштейном, то в содержание понятия «внутренние условия» мы должны включить и неосознаваемые психические явления.

Применительно к категории «отношение» нужно дифференцировать «от­ношение» и «сознательное отношение». «Человек есть личность, — писал С. Л. Рубинштейн, — в силу того, что он сознательно определяет свое отно­шение к окружающему». Очевидно, что важно учитывать различия между сознательно определенными отношениями и отношениями, которые созна­тельно еще не определены.

Таким образом, система знаний о личности не может развиваться без ин­тенсивного изучения и неосознаваемых явлений, и этим прежде всего опре­деляется значение их исследований.

В литературе мы находим следующие два принципиально различных толкования термина «подсознательное». Принадлежат они Г. Рорахеру, из­вестному австрийскому философу и психологу, и Л. С. Выготскому.

Г. Рорахер: «Не существует неосознаваемой психической деятельности как промежуточного звена между мозговыми процессами и активностью соз­нания. Существуют только разные степени ясности сознания… В мозгу… не­прерывно разыгрываются процессы возбуждения, которых мы совершенно не замечаем. Эти процессы неосознаваемые в точном смысле этого слова, но это не неосознаваемые психические процессы (неосознаваемые мысли, стремле­ния и т. п.), а неосознаваемые процессы нервного возбуждения, т. е. органи­ческие электрохимические проявления. Необходимо ясно понимать это раз­витие, чтобы избежать недоразумений».

Сверхсознание

Прежде чем подробно говорить о сверхсознании, давайте попробуем дать ему определение.

Сверхсознание — это специфическая, высшая форма психического отражения действительности, отвечающая за предрасположенность чело­века к мистическому. Сверхсознание играет ключевую роль при формирова­нии мистической личности.

Сверхсознание — это специфическая область человеческой психики. У человека сверхсознание отвечает за различные сверхвозможности, например, телепатию, ясновидение и т. д.

Сверхсознание играет одну из ключевых ролей в развитии мистической личности, формирование личности и столкновение с «мистерией» происхо­дит при участии сверхсознательных процессов. В трансперсональной психо­логии согласно теории С. Грофа у каждого человека, когда он рождается, есть некая связь с космосом, со всей Вселенной. По всей видимости, у неко­торых людей такая связь меньше выражена, у других больше. Те люди, у ко­торых связь слабая, ведут обывательский образ жизни, другие же, у кого связь устойчивая, становятся так называемыми контактерами, которые могут принимать сигналы из космоса и якобы общаться с инопланетянами. Пока это точно не установлено, но известно, что некоторые люди могут получать информацию извне. При получении такого рода информации у людей меня­ется мировоззрение, взгляды на жизнь, на природу человека. Начинает ак­тивно развиваться магическое мышление, окончательно формируются сверх­сознательные процессы.

В некоторых случаях человеческий мозг не выдерживает такого количе­ство информации и начинает давать сбои, данный феномен можно назвать патологией сверхсознания.

Сейчас мы более подробно поговорим о формировании и становлении сверхсознания.

Развитие сверхсознания

Развитие сверхсознания связанно со становлением мистической лично­сти. Развитие сверхсознания происходит в три этапа:

Этап. Начальный

Первый этап характеризуется становлением и зарождением сверхсозна­ния в психике человека. Как я уже писал в главе о развитии мистической личности, сверхсознание формируется под влиянием «мистерии», т. е. что-то повлияло на сознание человека, это «нечто» носит, как правило, сверхъесте­ственный, мистический характер, например «мистическое внушение» — это может быть влияние передач о паранормальных явлениях, показываемых по телевидению и т. д. Или столкновение человека с тонкоматериальными сущ­ностями, которое так поразило сознание, что изменило его взгляд на миро­здание.

Этап. Укрепление

Второй этап характеризуется укреплением сверхсознания. Сверхсозна­ние начинает функционировать, формируя при этом Мистическое Я, состав­ляющее структуру мистической личности. На этом этапе все новые мировоз­зрения, концепции почти сформировались. В дальнейшем человек начинает переходить на третий, завершающий этап.

Этап. Завершение

Третий этап характеризуется окончательным становлением сверхсозна­ния, он может проходить уже в период пожилого возраста, от 60 лет до смер­ти, и может завершиться почти сразу в течение нескольких лет с формирова­нием Мистического Я и окончательным становлением мировоззрения в зави­симости от психологических особенностей личности человека.

***

В некоторых случаях эти этапы человек может проходить неправильно, например, из-за влияния извне, как правило, люди со слабой или неустойчи­вой психикой не справляются с изменениями, которые с ними происходят. В этих случаях для профилактики стоит применять различные духовные прак­тики, такие как медитация, холотропное дыхание С. Грофа, работа с телом и т. д.

Если эти этапы человек проходит без осложнений, то на третьем этапе его может ждать просветление — высшее познание истины, единство со всем мирозданием.

Патология сверхсознания

Патология сверхсознания зависит от особенностей «мистерии», с кото­рой столкнулся человек. В некоторых случаях это может быть из-за того, что человек не справляется с информацией, полученной из космоса. В других же — это могут быть семейные причины. В частности, иногда имеются негатив­ные случаи, когда ребенок воспитывался в семье, в которой преобладало мистическое учение, например уфология.

Такого рода учения сильно сказываются на сознании и подсознании, возможны очень специфические изменения личности ребенка, разрушение его сознательной деятельности, мистическое мировоззрение в патологиче­ской форме. В первую очередь исчезает критическое отношение к своим по­ступкам. Пример, который я сейчас приведу, хорошо отражает потерю кри­тического отношения к своим поступкам, а возможно, и утрату реальности происходящего: «Мы, Команда Спасения „Орион“, прибывшая на Землю в 60-х годах ХХ века по земному исчислению, и приступившая к своей задаче в точно назначенный срок — в 1999 году».

Такие слова мог написать человек, у которого потеряна какая-то связь с действительностью, так как он или она считает «Мы, Команда Спасения „Орион“», якобы прибывшая на Землю в 60-х годах нашего века. Так же надо уточнить, что патология сверхсознания может быть вызвана тяжелой психо­логической травмой, перенесенной в детстве, отраженной в подсознании, за­щитой которой может быть углубление в религию, в мистические учения, в данный момент времени мы имеем дело с уфологией. Религия как некая спе­цифическая защита психики от травмы также может принимать различные патологические формы.

Космическое сознание

Согласно различным источникам, космическое сознание представляет собой новые способности, обретенные человеческой расой в результате эво­люции. Прежде всего следует заметить, что это новое чувствование не появ­ляется случайно у того или иного человека. Обязательно должна существо­вать экзальтированная человеческая личность, способная создать необходи­мые условия для возникновения данного уровня. Особенностью великих случаев является исключительное развитие всех или некоторых из обычных человеческих способностей. Следует, в частности, обратить внимание на уникальное совершенство интеллектуальных, нравственных и особых сен­сорных способностей Уолта Уитмена, раз уж этот случай доподлинно нам известен. Вероятно, какое-то приближение к таким эволюционным высотам было во всех случаях. Далее, в некоторых, а может быть, и во всех случаях такому человеку были свойственны исключительные физические данные — необычайная красота, привлекательность, прекрасное здоровье, исключи­тельно мягкий нрав и очарование.

Таким образом, Космическое Сознание возникает в личности с хорошим интеллектом, высокими нравственными качествами, превосходными физиче­скими данными. Оно возникает примерно в то время жизни, когда работо­способность организма находится на высшей отметке, в возрасте от 30 до 40 лет. Должно быть, и непосредственный предшественник Космического Соз­нания — Само-Сознание — тоже начинает проявляться к середине жизни, в от­дельных случаях то там, то тут у наиболее продвинутых представителей ра­сы, постепенно становясь почти всеобщим (в той мере, в какой раса до него дорастает), так что его проявления относятся к все более и более раннему возрасту, вплоть до того (как мы видим), что сейчас оно наблюдается у лю­бой достаточно сформировавшейся личности в возрасте около трех лет.

Гроф, изучая подсознание человека с помощью ЛСД, утверждает, что при ЛСД-сеансах у человека возникали различного рода переживания, кото­рые в дальнейшем были названы трансперсональными переживаниями. Че­ловеку виделись различные образы из так называемого астрального мира, тонкоматериальные существа, возникали переживания контактов с иноплане­тянами, которые я, согласно концепции трансоанализа, называю спиритипа- ми. Все это позволило С. Грофу сделать вывод:

«Существование и природа трансперсональных переживаний нарушают некоторые наиболее фундаментальные предположения механической науки. Они требуют признания таких кажущихся абсурдными представлений, как относительность и условность всех физических границ, непространствен­ные связи Вселенной, коммуникация посредством неизвестных средств и ка­налов, память без материального субстрата, нелинейность времени, созна­ние, связанное со всеми живыми организмами, в том числе с низшими жи­вотными, растениями, одноклеточными и вирусами, и даже неорганической материей.

Многие трансперсональные переживания включают недоступные непо­средственно органам чувств человека события макрокосма и микрокосма или периодов, предшествующих возникновению Солнечной системы, форми­рованию Земли, появлению живых организмов, развитию центральной нерв­ной системы, появлению homo sapiens. Все это ясно указывает на то, что каким-то необъяснимым пока образом сознание человека содержит ин­формацию обо всей Вселенной, или обо всем существовании. Человек об­ладает потенциальным эмпирическим доступом к любой ее части и в некотором смысле является всей космической сетью, будучи одновре­менно ничтожно малой ее частью, отдельным и незначимым биологиче­ским существом " (выделено мной — А. Т.).

По всей видимости, в подсознании хранится коллективная информация обо всем мироздании, которая в некоторых случаях проявляется в виде обра­зов. Человеку может казаться, что он попал в параллельное измерение, или он попал на другую планету, его похитили инопланетяне и т. д. Я приведу отрывок рассказа Ипата Федоровича из книги Дьячкова В. П. «Встреча с не­познанным: Полеты на Пикран возможны?!»

Ипат Федорович оказался в очень большом, незнакомом городе, выгля­девшем совершенно неадекватно земным представлениям. Все дома были ослепительно белые, в основном двух- и трехэтажные, с закругленными краями. Такими же были окна и двери. Большая часть домов имела над­стройки типа башенок, минаретов, колоколен. Улицы разделялись на ряд до­рожек, движущихся как эскалатор в метро. Полоса рядом с тротуаром двигалась медленно, ближе к осевой линии — быстрее. Виднелись транс­портные средства — небольшие вагончики, сцепленные по семь-восемь штук, и они «летали» со скоростью 40—50 км/ч примерно на высоте одного метра от поверхности земли.

Освещенность была достаточно сильной, но никакого светила не было видно. Цвет неба — зеленоватый. Облаков, туч, ветра не наблюдалось. Со­стояние организма было вполне комфортное, ощущалась приятная све­жесть и легкость. Везде было много зелени, выделялись высокие, стройные деревья с большими желтыми цветами. С пригорка виднелась широкая река, но вода в ней казалась свинцовой, мертвой, без видимого движения.

На улицах было много людей. Внешне они выглядели обычными, но высо­кими — около 2,5 метров. Женщины и мужчины одеты практически одина­ково — в длинные балахончики с плотно закрытой грудью. У некоторых женщин они были подпоясаны в талии. Мужчины имели прическу, напоми­нающую стрижку «под горшок» с небольшими бородками, женщины — длин­ные, зачесанные назад волосы до плеч или несколько ниже. У части женщин волосы скреплялись цветными тесемками, бусами. Все без исключения были светлокожие и светловолосые. Среди взрослых попадались и дети, но мла­денцев и особенно пожилых людей не было.

Люди двигались и стояли небольшими группами. Создавалось впечатле­ние, что они о чем-то оживленно разговаривают и при этом сильно жести­кулируют.

Данный пример очень хорошо отражает спиритипический мир, инфор­мация о котором хранилась в подсознании человека. В некоторых случаях человек может неадекватно ее воспринять, решив, что все, что с ним случи­лось, произошло на самом деле, в связи с этим у человека могут возникать различные рода психологические травмы. В то же время достаточно часто о таких случаях рассказывается в различной мистической литературе. Из этого можно сделать вывод, что подобные случаи не редки.

Гроф никак не объясняет, каким образом человек имеет информацию обо всем мироздании и обо всей Вселенной. В этом случае стоит несколько гипотез, которые могли бы объяснить этот феномен.

Согласно теории Карла Густава Юнга о коллективном бессознатель­ном, заключатся в том, что разум наших древнейших предков, которым они постигали жизнь и мир, богов. В центре юнговской концепции культуры ле­жит «коллективное бессознательное». Оно, по словам Юнга, «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каж­дого, будучи по природе сверхличным». По мнению Юнга, «коллективное бессознательное» передается по наследству и является базой, на которой вы­растает человеческая психика. Именно поэтому, если верить К. Г. Юнгу, у человека в подсознании в результате коллективного опыта наших древних предков есть информация обо всем мироздании и Вселенной.

Согласно мистическим учениям, в человеке существует четыре энер­гетических канала. Левую симпатическую нервную систему питает энергети­ческий тонкий канал (Лунный канал, он требует горячей энергии), который дает человеку его эмоциональную основу. Все прошлое человека записыва­ется в подсознании левого канала. Подсознание — это прошлое, сегодняшнее прошлое, завтрашнее прошлое, прошлое этой жизни, прошлое последних жизней и, наконец, прошлое, идущее от начала Творения — Коллективное Подсознание. Знание, опыт, традиции.

Правый канал (Солнечный канал, выделяющий энергию, он требует ох­лаждения) дает энергию для физической, ментальной, интеллектуальной час­ти человеческого существа и служит для планирования и осуществления бу­дущего — Коллективное Сверхсознание. Движение в будущее определяется тем, что: «Я хочу» (Канал Эго). Левый канал — Суперэго: «Я знаю как». Цен­тральная парасимпатическая нервная система питается через третий цен­тральный канал, проходящий внутри позвоночника. Таким образом, все, чего мы достигли в нашем эволюционном процессе, записывается и находит вы­ражение в нашем существе через центральную нервную систему.

В третьем энергетическом канале проходит наша внутренняя энергия, которая называется Кундалини и начинается в крестцовой косточке. Кунда- лини — это наша персональная внутренняя энергия, являющаяся отражением соответствующей энергии Вселенной. В идеальном случае человек должен содержать 21 108 видов энергии Кундалини. При рождении человека Кунда- лини в виде определенного количества потенциальной энергии входит в че­ловека и сохраняется в крестце. При истощении этой энергии человек в этом теле прекращает свое существование.

У обычного человека энергия Кундалини проходит и расходуется в ос­новном по левому и правому каналам.

С 1970 года человечеству дана возможность поднять Кундалини по цен­тральному каналу, заполнив энергией в области живота энергетический раз­рыв в центральном канале. Кундалини поднимается вверх по позвоночнику, проходит семь энергетических центров человека, выходит из головы на месте родничковой кости, разрывает ауру человека и соединяет сознание человека со Всепроникающей Энергией Вселенной, с Коллективным Сознанием Все­ленной. Таким образом, человек становится единым со знанием Вселенной, знанием внутренней сущности и всего того, что неизвестно. Для получения информации ему достаточно направить свое внимание на предмет. Человек достигает Безмысленного Осознания.

Сознание человека можно охарактеризовать как степень осознания информации в поле Коллективного Сознания или степень связи (подключе­ния) к Коллективному Сознанию. Когда сознание человека настраивается на бесконечное, оно становится бесконечным.

Сверхсознание содержит всю информацию обо всем, о развитии Все­ленной. Это матрица развития Вселенной, ее эволюции. Этой опорной ин­формацией во Вселенной является реликтовое излучение и чистая вода из природных источников (холодная «живая» вода).

Человек во Вселенной является управляющим звеном: формирует свои внутренние заболевания, внешние обстоятельства жизни, во внешней среде своими мыслями и материальной деятельностью формирует погоду, природу, стихийные бедствия, катастрофы, засухи и наводнения, нарушает экологию среды обитания.

Гипотезы, которые я здесь привел, требуют доработки и проверки. Фе­номен расширенного сознания, который описал С. Гроф, имеет огромный ин­терес как для трансперсональной психологии, так и для трансоанализа.

Некоторые «критики» говорят, что трансперсональные переживания, ко­торые описал Гроф, являются галлюцинациями, вызванными ЛСД. Однако если это и так, то все равно проблема не исчезает. Галлюцинации — это мни­мые образы предметов и ситуаций, воспринимаемых как реальные, но отсут­ствующие в действительности, возникающие спонтанно, без сенсорной сти­муляции вызываются внутренними психическими факторами (в противопо­ложность иллюзии, которая является искаженным восприятием внешних стимулов). Есть основания утверждать, что галлюцинации возникают в ре­зультате предыдущего опыта, полученного человеком в прошлом. В таком случае совершенно не правомерно, с моей точки зрения, откидывать теорию К. Г. Юнга о коллективном бессознательном, или о том, что сверхсознание может содержать всю информацию о Вселенной.

И еще на что хочется обратить внимание, так это на то, что так называе­мые контактеры или шаманы, прежде чем получить информацию, впадают в измененное состояние сознание. ЛСД-сеансы и метод холотропного дыхания как раз основаны на вхождении в измененное состояние сознания, в резуль­тате чего у человека открываются каналы в глубины подсознательного, в ко­торых и хранятся знания о мироздании и структуре Вселенной. Собственно, это и открыл Гроф в результате своих исследований в области особых со­стояний сознания.

Уровни состояний сознания

Вашему вниманию представляется новая интегральная картография соз­нания. Идея создания этой картографии заключается в том, чтобы объеди­нить различные теории структуры сознания как западной, так и восточной психологии, созданные в различное время разными учеными.

В настоящую картографию вошли теории структуры сознания Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга, Станислава Грофа, Кена Уилбера. Восточная психология ставит перед собой цель объединить теории этих ученых и полу­чить обобщенную новую картографию человеческого сознания. Передо мной стояла нелегкая задача, так как каждый из этих ученых старается создать что- то свое, независимое от другого. Поэтому я создал шесть уровней, каждый из которых связан с друг с другом и как бы эволюционирует из одного в другой. Благодаря созданию уровней становится проще следить, как развивалась кар­тография сознания в разное время, в разные десятилетия, какими данными руководствовались ученые, как изменялось представление о сознании от Фрейда до Грофа.

Данная картография позволяет приподнять завесу тайны и заглянуть в самые глубинные слои сознания. В данной же концепции поставлены новые вопросы для исследования в области сознания, даны некоторые гипотезы в объяснении некоторых феноменов, которые еще стоит проверить.

Настоящая картография еще не окончательная, будут вноситься допол­нения и изменения согласно новым полученным данным. Данная теория хо­роша еще тем, что в нее можно вместить практически все новые картографии сознания, созданные в настоящее время, это ее не испортит, а только допол­нит. Основная положительная особенность картографии сознания — это ее универсальность.

Представленная концепция стремится к интеграции, которая сегодня так популярна в психологии.

Внешний уровень

На этом уровне сознания человек осознает себя. Во внешнем уровне соз­нания выделяются три характерных особенности сознания.

Первая его характеристика дана уже в самом его наименовании: созна­ние, т. е. совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом, входят важнейшие познавательные процессы, с по­мощью которых человек постоянно обогащает свои знания. Нарушение, рас­стройство, не говоря уже о полном распаде любого из психических познава­тельных процессов, неизбежно становится расстройством сознания.

Вторая характеристика сознания — закрепленное в нем отчетливое раз­личение субъекта и объекта, т. е. того, что принадлежит «я» человека и его «не-я». Человек, впервые в истории органического мира выделившийся из не­го и противопоставивший себя ему, сохраняет в своем сознании это противо­поставление и различие. Он — единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание, т. е. обратить психическую деятельность на ис­следование самого себя: человек производит сознательную самооценку сво­их поступков и себя самого в целом. Отделение «я» от «не-я» — путь, который проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе формирова­ния самосознания человека

Третья характеристика сознания — обеспечение целеполагающей дея­тельности человека. Приступая к какой-либо деятельности, человек ставит перед собой те или иные цели. При этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения, учитывается ход выполнения дейст­вий, вносятся необходимые коррективы в него и т. д. Невозможность осуще­ствления целеполагающей деятельности, ее координации и направленности в результате болезни или по каким-то иным причинам рассматривается как нарушение сознания.