Бесплатный фрагмент - Казаки. Осознание себя

КАЗАКИ. ОСОЗНАНИЕ СЕБЯ
(события, факты, аналитика)

МЕСТО В ОБЩЕСТВЕ И ГОСУДАРСТВЕ

(КАЗАЧИЙ НАРОД В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА)

На фото обложки — Легендарный остров запорожских казаков Хортица на Днепре. На фото знаменитые плавни

ЧАСТЬ 1
СУДЬБА НАРОДА И ЕГО СОСЕДИ

1. ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ

Флаг командующего Донской армией в 1918 году.

Народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего.

Михаил Ломоносов.

В «Казачьем взгляде» (№4, 2009 г.) была опубликована статья донского казака А. Темерёва «Судьба и будущее казачьего народа. Осмысление». Поднятая в ней тема оказалась настолько актуальной и взволновавшей думающую часть казаков, что казак-предприниматель В. П. Мелихов разместил эту статью на своём сайте, предложив обсудить её другим казакам, начав с собственной оценки. Приведём высказывания лишь троих участников дискуссии, как наиболее аргументированные и в целом выражающие мнения остальных участников интернет-форума.

В. П. Мелихов:

«Остановимся конкретно на высказываниях А. Темерёва, так как именно в них более ярко проявляется та серьёзнейшая, на мой взгляд, ошибка, которая другими современными казаками-националистами либо замалчивается, либо из тактических соображений сглаживается, но явно присутствует в сознании.

Темерёв пишет: «С советской властью схлестнулись не столько казаки как таковые, сколько порядком обрусевшая и даже не мечтавшая о самостоятельности старши́на. У неё, как, впрочем, и у её русских боссов, не укладывалось в голове, что Российская держава, частью механизма которой они являлись, рухнет […]. И наша старши́на, абсолютно не готовая к самостоятельной роли, осталась без хозяина. Ещё задолго до октября 1917 года значительная часть образованных слоёв казачества разбежалась по «политическим квартирам» начиная от «кадетов» и заканчивая «большевиками». Только вот на беду, не составили они единого казачьего движения с собственно казачьими целями. […]

Всё сказанное справедливо не только в отношении нашей интеллигенции, — которая по факту не была национальной, так как ориентировалась на интеллигенцию русскую, питалась её идеями, смотрела на мир её глазами — но и в отношении значительной части высшего офицерства. И это последнее несло в себе гораздо больший вред […]. Что же до высшего родовитого офицерства (так называемой старшины), то что бы мы там ни говорили о братском единстве в казачьем социуме, — это не про них […]. Она, старшина, если угодно — по факту — расказачилась […]. После прихода большевиков к власти не сами казаки просунули шею в ярмо «Доброволии» […]. Они были приглашены Калединым и людьми его круга, то есть старшиной. […] Наша старшина, к которой, без сомнения, принадлежал и А. М. Каледин, не была национально ориентированной […]. Так что вполне логично, что к судьбоносным событиям начала века казачество в целом пришло с гнилым идейным багажом и привитыми служебными рефлексами».

Мелихов отвечал:

«– Как это схоже с большевистской пропагандой и той убийственно действовавшей на сознание людей простецкой демагогией, где ложь с вкраплёнными крупицами правды становится самой коварной. […] Но почему же Каледин А. М. трижды отказывался от поста атамана, а выборные от станиц казаки трижды упрашивали этого «расказачившегося» представителя верхушки принять атаманскую булаву? Почему Краснова П. Н. — тоже представителя «верхушки» — также казаки, пригласив на Круг Спасения Дона, просили стать их атаманом? Почему казаки души не чаяли в своих вождях — Мамантове, Фицхелаурове, Гусельщикове? Почему казаки, разбросанные по всему миру после Исхода, съезжались к своему атаману в зарубежье? Или все эти казаки тоже расказачились и, может быть, они и не были уже казаками, а тоже были прихвостнями? А настоящие казаки появились вот только сейчас, здесь, у нас, на постсоветском пространстве, возродившиеся как феникс из пепла? Подобные высказывания унижают не только войсковую старшину, но и всех казаков, боровшихся с большевизмом. Принижают значение этой борьбы, выставляют казаков не национально-мыслящими, а обманутыми, забитыми и тёмными. […]

Не поленитесь — почитайте их воспоминания, очерки в казачьих журналах. Неужто мы так просветились, что для нас их авторитет — это старческий маразм? Нет, дорогой А. Темерёв, это у нас, у нынешних, всё отрицающее младоумие. Подобными утверждениями Вы подменяете осознание сути большевизма национальной несостоятельностью и слепотой казаков в начале прошлого века. Это не только подмена, а увод в сторону от осознания происшедшей трагедии, её причин и движущих сил.

Далее А. Темерёв пишет: ««Победить», для русских «белых» — означало въехать на белом коне сначала в Москву, а затем — в Питер. Нам же было достаточно отстаивать свою независимость. И тем самым избежать и расказачивания, и раскулачивания, и голодомора. Именно наше военное поражение в национально-освободительной войне 1918 — 1920 годов является причиной незавидного существования сегодня. Что все этажи власти в казачьих землях заняты чужими и враждебными нам людьми — тоже оттуда.

Отстоять свою свободу было возможно. Это показал современник Каледина — Юзеф Пилсудский. В отличие от Каледина, он не стал размениваться на русские «пятаки». Все имевшиеся силы и ресурсы были направлены на нужды государственного строительства Польши, на создание её госаппарата и военной машины. […] Разве поляки обладали бо́льшими ресурсами? […] Я привёл пример Польши как наиболее яркий. Хотя таким же образом действовала национальная элита Латвии, Литвы, Эстонии и Финляндии…».

Не раз об этом писали, — возражал Мелихов Темерёву, — но этот приём может быть принят на веру только теми, кто ни разу в жизни не прочитал ни одного документа по поводу образования и Польши, и прибалтийских республик. Их самостоятельность обозначалась только одним условием — сговором между советской властью и англичанами о недопустимости захвата данных территорий Красной армией. О казачьих областях таких уговоров не было, и они были обречены, как и вся Россия — или победить и сбросить большевистское ярмо, либо погибнуть.

Ну и, конечно, основное в подобных высказываниях — кто не со мной, тот паразит на казачьем теле, мерзавец и прихвостень русской тирании. […] Попробуй после этого возразить — сразу же готово определение, которое А. Темерёв и озвучил: «Вот и приходится — для одурачивания казаков — прибегать к услугам всякой дряни из нашей же среды. С этим пора заканчивать. И если, взаправду, говорить о политических целях казачьего движения, то для начала необходимо самым решительным образом размежеваться с ассимилянтами и неприкрытыми национал-предателями, с теми, кто ради собственных шкурных выгод пытается увести казаков с пути национального возрождения, подчинить чужой воле и интересам». […] И идентичная концовка: «Я знаю, — есть такие „казаки“, для которых лучше смерть нашего Народа, чем его политическая самостоятельность. Но основная масса умирать не хочет — даже если умрёт существующее государство. Значит, вам придётся биться за место под солнцем, — буквально биться. Альтернативы почти нет. […] …создание действительно казачьего государства, — государства, основанного на традиционных для нашего Народа принципах. Это — достойная и реальная цель. […] Надо уже сейчас думать о будущем устройстве казачьего государства, где наш Народ снова станет хозяином собственной судьбы, а не подпрягать казаков спасать чужое».

— А каковы традиционные для нашего Народа принципы? Почему Вы монополизируете право эти принципы определять, да ещё называть их традиционными? И на каком основании Вы принципы казаков с иным взглядом отвергаете, как к казачеству не относящиеся? […] Необходимо хоть чуточку понимать прошлые трагедии, чтобы в сотый раз не наступать на те же самые грабли безрассудства, — так закончил свой спор с казаком Темерёвым казак Мелихов.

Далее в поддержку позиции Мелихова высказался учредитель и главный редактор журнала «Отечество и Вера» М. Смыслов, русский: «„Необходимо хоть чуточку понимать прошлые трагедии, чтобы в сотый раз не наступать на те же самые грабли безрассудства“, — это Вы, Владимир Петрович, очень верно написали. Но написали, как понимаю, лишь для тех казаков, что вполне искренне могут увлечься идеями А. Темерёва, в основе которых лежит, как уже вполне отчётливо видно, не одно только русофобство. Не одно. Главное тут: „Надо уже сейчас думать о будущем устройстве казачьего государства […], а не напрягать казаков спасать чужое“. Вот оно! В переводе с темерёвского на русский: на России уже поставлен крест и теперь нужно не „чуждые казакам интересы“ защищать, а распределение должностей в цельном „казачьем“ лоскуточке не прозевать».

Столь же кратко изложил свою точку зрения казак Струков, активный участних мелиховского интернет-форума:

«Владимир Петрович! Надеюсь, что Вам ответит сам автор статьи — А. Темерёв. С моей же точки зрения, Вы, возможно, сами того не желая, но ушли в некоторый софизм, поддавшись своим, установившимся воззрениям. Безусловно, Вы в некоторых моментах правы… действительно, вопрос широк и сложен. […] «Но почему же Каледин А. М. трижды отказывался от поста Атамана, а выборные от станиц казаки трижды упрашивали этого «расказачившегося» представителя верхушки принять атаманскую булаву?». В статье на этот вопрос есть простой ответ: «…практически всё казачье население в той или иной мере было вовлечено в деятельность военного ведомства. Именно офицерство […] обладало наибольшим влиянием». Если расшифровать этот ответ воспоминанием современника Алексея Максимовича, то звучит это так: «Каледин не любил и не умел говорить красивых, возбуждающих слов. Но когда он раза два приехал к моим полкам, посидел на утёсе, обстреливаемом жестоким огнём, спокойно расспрашивая стрелков о ходе боя и интересуясь их действиями, этого было достаточно, чтобы возбудить их доверие и уважение».

В июне выбран… в январе ушёл… Документы свидетельствуют: фактически при полном разочаровании в нём тех, кто его выбирал — что, собственно, и написано в статье: «Каледин, как выяснилось впоследствии, не знал реальных нужд и настроений казачества. А когда узнал, то это стало для него неприятным открытием». В череде многих разочарований казаков в Каледине было и такое: «Позиции атамана ослаблялись тем, что он, будучи приверженцем сохранения российской государственности, отказывался (даже в тактических целях) поддерживать сепаратистские тенденции, широко распространённые в среде казачества».

Отчасти в результате происходившей внутри казачества острой полемики относительно своего места и роли в истории России и Казачьего Присуда, 10 мая 2009 года была создана организация казачьих националистов на Дону — «Вольно-казачье движение» (ВКД) во главе с молодыми казаками из Ростова-на-Дону Сергеем Быкадоровым (ставшим атаманом) и Владленом Алябьевым (Григорием Кузнецовым, ставшим идеологом ВКД).

2. КАКИМ ПУТЁМ МЫ МОЖЕМ ПРИДТИ К ГЛАВНОЙ ЦЕЛИ? Тактический вопрос, стоящий перед Казачьим Народом

Только не надо задаваться неосуществимой целью — сорганизовать всех. Этого и не надо. […] надо сорганизовать хоть небольшой казачий кулак и им стучать во все двери…

Астраханский казак Киктев. Журнал «Вольное казачество» (1931 — 1933 года).

Существует теория, согласно которой вся история человеческой цивилизации движется по спирали, на каждом витке которой лишь отмечается более высокий технологический уровень развития, достигнутый в обществе. И потому практически каждому явлению, факту, каждой ситуации, встречающейся ныне, можно найти примерно соответствующие явления, факты и ситуации в разных местах планеты в человеческом прошлом. Отличающиеся в деталях, но в целом очень и очень подобные. Если эта теория верна, то становится понятным, что любому государственному, общественному или политическому деятелю прежде всего необходимо хорошо знать такую научную дисциплину, как история. Знать её нужно для того, чтобы извлекать ошибки из прошлого и не допускать их повторения.

Советский писатель, сценарист и журналист Юлиан Семенов обладал недюжинным писательским талантом, и потому сумел выйти за рамки написания статей пропагандистского характера, каковые было положено писать в советское время. Ю. Семёнов мастерски вскрывал тайны истории и выявлял тёмные стороны жизни советского общества. Одной из его выдающихся работ стало написание произведения, а затем сценария к культовому советскому фильму конца СССР (1972 года) «Семнадцать мгновений весны». События фильма переносят нас в Германию 1945 года, в канун падения режима Адольфа Гитлера. Во главе политической полиции Третьего рейха (гестапо) тогда находился умный и талантливый нацист Генрих Мюллер. Понятно, что это было не историческое, а художественное произведение, однако крупные писатели в своём творчестве порой достигают таких глубин постижения человеческой психологии и исторических выводов, которые от глаз рядового человека скрыты плотным покровом неизвестности. Приведём речь шефа гестапо из этого фильма.

Итак, 11-я серия фильма. Советский разведчик в службе безопасности Третьего рейха Штирлиц прощается с Мюллером и произносит положенную в таких случаях фразу: «Хайль Гитлер!». На это шеф политической полиции отвечает: «Да ладно Вам… У меня и так в ушах звенит…”. После чего происходит следующий разговор.

Штирлиц: Я не понимаю…

Мюллер: Бросьте. Всё Вы прекрасно понимаете. Фюрер не способен принимать решения. И не следует смешивать интересы Германии с интересами Адольфа Гитлера.

Штирциц: Вы отдаёте себе…

Мюллер: Да, да, да, да, да! Да! Я отдаю себе отчёт. Тут нет аппаратуры прослушивания. А Вам никто не поверит, передай Вы мои слова. Да Вы не решитесь их никому передавать. Но себе, если только Вы не играете более тонкой игры, чем та, которую хотите навязать мне, себе отдайте отчёт. Гитлер привёл Германию к катастрофе. И я не вижу выхода из создавшегося положения. Понимаете? Не вижу… Сядьте, сядьте. Сядьте! Ещё есть двадцать минут. А ехать Вам десять, от силы двенадцать…

Вы что думаете, у Бормана есть свой план спасения, отличный от планов рейсхсфюрера? Вы об этом подумайте. Люди Гиммлера за границей под колпаком. Он требовал от своих агентов дел, он их не берёг. А ни один человек из германо-американских, германо-английских и германо-бразильских институтов не был арестован. Гиммлер не смог бы исчезнуть в этом мире. Борман может. Вот Вы о чём подумайте!

И объясните Вы ему, конечно, постарайтесь тактичнее, что без профессионалов, когда всё и очень скоро кончится крахом, он не обойдётся. Большинство вкладов Гиммлера в иностранных банках под колпаком союзников. А у Бормана вкладов во сто крат больше, и о них никто не знает! Никто! Помогая сейчас Борману повалить его противника, выговаривайте себе гарантии на будущее».

И ещё отрывок из того же монолога Генриха Мюллера.

«Для того, чтобы перебраться из Берлина на маленькую ферму в тропики, не следует торопиться. Многие шавки фюрера побегут отсюда очень скоро и попадутся. А вот когда в Берлине будет грохотать русская канонада и солдаты будут сражаться за каждый дом — вот тогда отсюда можно будет уйти. Не хлопая за собой дверью. Уйти и унести тайну золота партии. Которая известна только Борману и фюреру. А когда фюрер уйдёт в небытие, надо быть очень полезным Борману. Он тогда будет Монте-Кристо 20-го века.

Так что сейчас идёт борьба выдержать, Штирлиц. А в подоплёке-то — одна суть. Одна. Простая и понятная человеческая суть. Теперь идите. […] Только не говорите мне, что Вы убеждены в победе Гитлера. Не надо, не отвечайте. Просто, когда будете ехать, подумайте над моими словами и отдайте себе отчёт…»

* * *

А теперь, после небольшого экскурса в историю, перейдём непосредственно к нашим делам, к казачьим делам в РФ 2-го десятилетия XXI века. Со стратегической Главной Целью Казачьего Народа национально ориентированные казаки, слава Богу, более-менее разобрались и пришли, в основном, к общему знаменателю. К консенсусу. Взаимопониманию. И это можно считать главным достижением теоретических исканий казачьей мысли последних почти трёх десятков лет. И хотя кое-кто и пытается в выведенную триаду — Казачий Народ, Казачье национально-государственное образование, Казачье традиционное широкое самоуправление — внести какие-то свои штрихи или акценты, они, по существу, ничего в выведенной формуле не меняют.

Например, директор Центра стратегического планирования В. А. Мальцев выводит собственную формулу: Автономия казачьего Присуда в составе РФ, Самоуправление и Бюджет. Хотя понятно, что при наличии реальной автономии и реального самоуправления собственный бюджет является просто одним из их необходимых элементов и нет никакого смысла его озвучивать особо.

Другой казачий деятель — кандидат исторических наук Иван Болдырев (Петрушко) — считает крайне важным добиться того, чтобы принятое под давлением казачьих активистов Верховным Судом РФ 8 ноября 2013 года решение о признании Казачьего Народа именно народом, а не какой-либо ещё общностью, было отражено в «Общероссийском классификаторе информации о населении. ОК-018-95». Действительно, в донельзя забюрократизированной государственной машине принятое её верховным судебным органом решение может, оказывается, игнорироваться иными органами власти годами и не приводиться в исполнение. Кроме того, сообщение о принятом Решении Верховным Судом РФ, помещённое без указания номера документа на сайте ДКР (Донской Казачьей Республики), в справочной базе юридического интернет-ресурса «Консультант+” не подтверждается! Что может означать одно из двух: либо такового Решения вообще не было и ДКР выдала ложную информацию, либо это Решение было затем аннулировано и изъято из базы данных.

Однако, в любом случае, ни сама Главная Цель, ни попытки как-то её «переозвучить», ни расстановка акцентов среди трёх её составляющих «мишеней» не дают ответа на закономерно возникающий следующий вопрос, относящийся к понятию «тактическое планирование»: «Как именно, каким путём следует идти казакам, чтобы придти к обозначенной Главной Цели?!». И вот тут и начинается новый этап теоретического искания, раздумий, поисков ответов.

Как известно, любые изменения в обществе могут производиться только двумя путями — либо эволюционным, либо революционным. Первый предполагает заключение каких-то договоров, компромиссных решений, взаимных уступок между наличествующими в обществе силами, течениями и направлениями. Второй — решительный слом всего прежнего государственного аппарата и сложившихся общественных связей с выстраиванием на месте разрушенного нового общества и государства.

Какой путь предстоит пройти нынешней РФ — сегодня сказать довольно сложно. Имеются предсказатели как одного, так и второго варианта. Сложившаяся ныне крайне социально несправедливая модель отношений между властью и населением, между отдельными народами, населяющими формально федеративное государство — это прямая угроза воспеваемой «элитой» пресловутой «стабильности». То, что переполненному доверху противоречиями обществу невозможно существовать в необозримо долгом будущем, — осознаётся всеми думающими людьми, до сих пор проживающими в РФ и всё ещё не бежавшими за границу. Сама жизнь предоставляет для решения вопросов не менее двух вариантов. И среди остающихся в РФ думающих людей имеются как сторонники эволюционного, так и революционного путей выхода из той тупиковой ситуации, в которой мы все сегодня оказались. А своей безвыходностью, тупиковостью нынешняя ситуация в РФ может быть (с известной степенью допустимости) сравнима с ситуацией в Германии накануне падения режима Гитлера. Согласно тому же фильму «Семнадцать мгновений весны» немцы также стояли перед двумя вариантами своего будущего: либо полное поражение и капитуляция, либо сепаратный мир с западными союзниками, после которого опять появлялись различные новые варианты будущего.

Польша в 1980-х годах сумела выйти из схожей с немецкой 1945-го и нынешней в РФ тупиковой ситуации эволюционным путём, собрав Круглый стол из представителей всех заметных на то время общественно-политических сил. Россия в 1917-м году пошла революционным путём, сломав прежний государственный аппарат и начав террор против прежней социальной элиты. Казаки не могут сегодня со стопроцентной уверенностью знать, каким именно путём пойдут преобразования в РФ и оттого не могут приступить к выработке подробных, детальных планов своих действий.

Кроме того, сегодня, в условиях авторитарного режима правления в РФ, казакам особо и нет возможности свободно рассуждать о вариантах своего будущего, поскольку при любом откровенном диспуте им приходится оглядываться на репрессивный аппарат государства, в любой момент готовый применить к слишком откровенным казакам уголовные статьи либо по «сепаратизму», либо по «экстремизму», либо вообще по каким-то надуманным обвинениям в совершении как бы не связанных с их общественно-политической активностью уголовных деяний (наглядный пример — отстранение основного оппозиционера режиму А. Навального от участия в президентских «выборах» -2018 на основании уголовного дела по «Кировлесу», признанного в Европейском Суде делом политически мотивированным).

Самым разумным было бы, конечно же, для Казачьего Народа заранее продумать и предусмотреть оба варианта развития событий в РФ — и эволюционного, и революционного, — чтобы встретить во всеоружии грядущие социальные потрясения и переформатирование отношений и прежних внутренних связей в обществе.

Таким универсальным тактическим ответом на оба варианта Всеказачий Общественный Центр избрал создание широкой сети своих координаторов, разделяющих и принимающих стратегическую Цель Казачьего Народа и готовых при любом развитии событий в РФ придерживаться именно её, а не каких-либо иных провозглашаемых кем-то и поднимаемых на щит привлекательных идей. Сеть эта должна охватить всю РФ и, по возможности, другие страны (где появится, как минимум, своё общественное лобби у казаков). Кроме пространственного распространения, сеть эта, по замыслу, должна проникнуть глубоко во все ниши общества — координаторы, в идеале, должные появиться не только в каждом регионе и населённом пункте, но и на каждой улице, в каждом городском квартале и даже в каждом многоквартирном доме. Только тогда казаки, будучи теоретически вооружены наличием стратегической Главной Цели, тактической задачей по её достижению и создав эту самую сеть координаторов, смогут реально влиять на общественное массовое сознание — направлять активность людей (как казаков, так и неказаков) в общее русло едино понимаемых и сознаваемых целей и задач, вносить организующее начало в стихийный протест, действовать согласованно на больших территориях. Кроме того, необходимо создать сеть союзников Всеказачьего Общественного Центра как среди других казачьих организаций и объединений, так и среди неказачьих.

В этом случае голос Казачьего Народа окажется далеко не самым последним в случае эволюционного пути развития Будущего (через участие в Круглых столах и переговоры с другими участниками общественно-политических процессов). А в случае революционного развития событий и неизбежной при этом волны кровавых столкновений (гражданской смуты), Казачий Народ, по крайней мере, сможет выступить единым целым в защите интересов и самих жизней своих представителей, не дав им оказаться в положении брошенных и беззащитных индивидуумов перед лицом организованных в вооружённую силу политических или просто бандитствующих сообществ.

Не хочется подвергать критике те казачьи национальные движения, которые занимаются менее масштабными тактическими задачами (например, искусственно ограничивая сферу казачьих интересов территорией Присуда или решающих тактические задачи исключительно на уровне местных администраций). Их деятельность, несомненно, также важна для пробуждения казачьего национального самосознания и для понимания своих казачьих интересов. Однако хочется заметить, что, не определив заранее общее и главное направление тактической работы, заниматься местным и второстепенным — очень с большой долей вероятности может оказаться безрезультатной активностью и усилиями, направленными в сторону от основного направления. И КПД (коэффициент полезного действия) от таких, порой очень трудоёмких, затратных усилий может оказаться весьма невысоким. Таким, который обозначен образной поговоркой: «Овчинка выделки не стоит».

И ещё следует сказать об одном весьма серьёзном моменте, неизбежно возникающем при практическом осуществлении тактических задач. Для достижения конечного результата главным тактическим принципом поведения национально ориентированных казаков должна быть «политическая всеядность», готовность идти вместе буквально с любым попутчиком, твёрдо помня лишь об одном неизменном во все века правиле: «В политике нет постоянных друзей и союзников, есть лишь постоянный интерес». И что можно и нужно идти на тактический союз с кем угодно, соглашаться на любой тактический договор, лишь бы достигнуть своей Главной стратегической Цели. И пусть такая «договороспособность» кому-то покажется циничной и безнравственной, но она — единственный выигрышный путь, который Казачьему Народу оставляет не склонная к сентиментальности и морали госпожа История. И если кто-то не готов соглашаться следовать к Главной Цели на условиях этой бесстрастной госпожи — ему лучше вообще отойти в сторону и не мешать идти к Цели тем, кто готов эти условия принять.

3. В БОРЬБЕ ЗА КАЗАЧЬЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ

О. В. Маняшкин

…Что из пепла возродится

Пусть не сразу и не вдруг!

И казацкая станица,

И её казачий круг…

Стихотворение чеченского поэта Умара Яричева

Всё общество в РФ сегодня крайне атомизировано, включая и казачье движение. И при таком индивидуализме или, в лучшем случае, «групповизме», триединая стратегическая Главная Цель Казачьего Народа, провозглашённая Всеказачьим Общественным Центром (ВОЦ), никак не может быть достигнута без общего осознания, что все цели, кроме Главной, являются вторичными. Только сосредоточившись на Главной Цели, или хотя бы на осознании её приоритетности, можно чего-то добиться! Пока же мы будем делиться на язычников-христиан-атеистов, социалистов-коммунистов-монархистов, сепаратистов-автономистов-федералистов, породистых-беспородных, оптимистов-пессимистов, садистов-мазохистов и прочих, прочих, прочих, мы так и будем оставаться слабыми и никогда не сможем даже приблизиться к казачьим Народу, Государственности, Самоуправлению. И будем лишь обречены на вечную грызню, кто из нас наиболее правильную дорогу предлагает. А ведь можно хотя бы на время все эти частности отодвинуть на второй план ради Главной Цели буквально всех казаков! А в будущем уже и начинать определять, какой казак «более правильный».

Движение Восстановленных Станиц взялось за практическую реализацию одного направления триединой Главной Цели (самоуправление) и потому самым естественным образом является союзником ВОЦ.

26 ноября 2017 года в столице Ставропольского края городе Ставрополе, основанном казаками, состоялась Общероссийская конференция Движения Восстановленных Станиц. Среди выступавших был, конечно, и его лидер — председатель Совета атаманов Движения Олег Витальевич Маняшкин. В своём импровизированном докладе он рассказал, что из себя к настоящему времени представляет это низовое казачье движение, основной деятельностью которого провозглашено воссоздание принципов обычного казачьего самоуправления в местах традиционного проживания казаков — в станицах и хуторах.

— Братья казаки! — обратился к присутствующим О. В. Маняшкин. — У меня сложилось совершенно определённое мнение: 27 лет нашего так называемого «возрождения» — это полный дурдом! Как можно возрождаться 27 лет?! В результате этого «возрождения» появилось великое множество НКО — «Некоммерческих общественных организаций» с громкими названиями, золотыми погонами, но которые не в состоянии решить вопрос одного из двух государствообразующих народов. Их все-то — русские и казаки. Всё! Нет других!

В 1991 году вышел Закон «О реабилитации репрессированных народов». Им воспользовались все. А мы, казаки, начали делиться. В результате получилась гидра, которая сама себя жрёт — сообщество со множеством голов, воюющее само с собой. И казаки показали себя, как… — Я и себя к ним причисляю, слегка запнулся Маняшкин, — как стадо! То — за одним атаманом пойдут, то — за другим атаманом, и бьются меж собой. А те, кто наверху, кто такие правила поведения пишет для нас — они смеются и издеваются: вот стадо баранов!

Запомните! Вот эта вся земля — она принадлежала нашим предкам. Все казачьи Войска — это национально-государственные образования. Россия появилась как государство (Русское царство и Российская империя) в результате боевой и политической деятельности казаков. Наших предков. Кто это может отрицать? Никто! Ни один историк!

В «Географии Российской империи» перечислены все народы. На первом месте стоят великороссы — владетельный народ на всей территории империи, — а дальше идут казаки. С перечислением всех Войск. Это первое.

Второе. Пришло понимание, что всевозможные НКО с громкими названиями просто уничтожают наш Народ, добивают его. Это очень серьёзный элемент этноцида! Того, что делал Троцкий, что делал Пётр I ещё раньше. Поэтому было принято решение (а оно тяжело давалось — прошло много лет, пока пришло окончательное понимание) и мы восстановили первую станицу. Как национально-территориальное образование Казачьего Народа. Это была станица Суровикинская 2-го Донского округа Всевеликого Войска Донского.

Затем был перерыв. Казаки не понимали, задавали вопросы… «Мы и так в станице живём…» — говорили они. Но нет! Ты лишь живёшь в населённом пункте под названием «станица», не более того. Чем отличается станица от аула, от села? Станицу формируют казаки! Именно казаки реализуют своё право на территорию, где они проживают. Для Дона это юрт — станичная земля, для других Войск — отделы и так далее, ещё как-то. Самое главное наследие наших предков — это система казачьего народовластия. Но её нельзя основать на базе НКО! Она применима только к месту жительства казаков — к хуторам и станицам. И когда пришло это понимание, мы и стали восстанавливать наши станицы. А за законодательную основу взяли Закон «О реабилитации репрессированных народов». Там всё прописано.

Нам нужно добиться реабилитации политической, культурной, территориальной и возмещения ущерба. Не надо ничего больше. И всё об этом в Законе есть. Но чтобы Закон реализовать, не хватает одного — самих казаков. Как Народа. Не как членов различных казачьих обществ, а как Народа с самосознанием казачьим, психотипом казачьим, с ощущением того, что здесь — земля наших предков. Я не знаю, сколько лежит в земле метров костей наших предков… Закон «О реабилитации…» даёт нам всё. Дело не в тех, про кого мы говорим «пятая колонна», дело в нас самих!

В 2014 году появилась первая станица, потом был перерыв, во время которого к нам подтянулись люди, а потом — скачок произошёл. В этом году, 18 февраля, в восстановленной станице Есауловской 2-го Донского округа, в хуторе Захаров, прошёл Съезд восстановленных станиц. Здесь была принята Декларация и пошаговый план развития — то есть разъяснение того, о чём идёт речь.

Восстанавливая станицу, мы должны в обязательном порядке руководствоваться Законом «О реабилитации…”. Для чего? Чтобы попасть в своё правовое поле. А без этого мы опять попадём в правовое поле очередного НКО. Для этого должен пройти процесс волеизъявления. Это конституционный процесс, признанный как в России, так и за рубежом. Высшим органом волеизъявления Казачьего Народа является Круг. На нём мы восстанавливаем станицу такую-то в ныне существующих административных границах.

У нас половина станиц была уничтожена. Их нет! На Дону их частью затопили, а частью просто уничтожили. Именно поэтому — в ныне существующих административных границах. Не мы их навязали, нам их навязали. И чтобы не было «боданий», сложностей, мы восстанавливаем станицы в границах ныне существующих районов.

После восстановления очередной станицы мы отдаём уведомление граве района, который расположен на наших юртовых землях, и главе области. В данном случае — Волгоградской и Ростовской.

Следующее пошаговое действие — мы начинаем формировать казачье самоуправление. Это то, что нам оставили предки. Это то, что нас отличает от других народов. Казачье народоправство (ещё древние греки его описывали как «политику») — это самое прогрессивное и самое справедливое устройство общественной жизни. Единственное наследие предков, которое мы можем реализовать, и должны реализовать, чтобы сохраниться — это восстановление казачьего самоуправления. Мы восстанавливаем станицы по тем образцам, по тем адатам, по которым жили наши предки. И это ложится на современное законодательство наилучшим образом. Поэтому единственный выход, — как мы, Восстановленные Станицы, считаем, как мы видим, чтобы сохранить наш Народ, — это восстановить казачьи станицы, восстановить права Казачьего Народа и использовать Закон «О реабилитации…”, вступив самостоятельно на путь его реализации. И законом, и Конституцией это всё разрешено.

Да, процесс идёт не так просто, как хотелось бы. На сегодняшний день восстановлена 21 станица вместе со станицей Сибирского Войска (в Омске). И не все станицы равнозначны. Последние две станицы — это в Хопёрском округе. Здесь в станице Новоаннинская объединились и на Круге собрались несколько районных и городских депутатов, «реестр», Союз казаков, «козицынские», «Казачья национальная автономия» и «Казачья партия». Объединились именно на национальной основе. И восстановили станицу. То же самое сделали в станице Хопёрской.

Да, непросто было. Два года приходилось туда ездить, чтобы из болота вытянуть. А сегодня получается. Процесс пошёл.

Идёт большое сопротивление нашим усилиям со стороны администраций всех уровней. В неформальных встречах официальные лица нас поддерживают и говорят, что мы всё правильно делаем, но пока им указания сверху не будет — они ничего делать не будут. Но и при этом кое-где чиновники берут ответственность на себя. Так, на Хопре главы некоторых администраций так или иначе начинают участвовать в начатом нами процессе.

Первое пошаговое действие, которое мы предприняли согласно нашему плану, это обратились к администрациям о создании совместных комиссий (Рабочих групп) по реализации Закона «О реабилитации…”. Совместных со станицами. Главы администраций сопротивляются. Идут отказы. Тут, на конференции, присутствуют атаманы, которые подтвердят мои слова. В суде по нашему вопросу судья говорит: «Вы правы, но я ничего сделать не могу, поскольку это вопрос федерального центра». Поэтому ни в одном районе комиссии до сих пор так и не были созданы.

Хотя атаману станицы Царицынской в Волгограде мэрия на официальной встрече пообещала после Нового года представить членов такой комиссии со стороны администрации города Волгограда. То есть, потихоньку мы этот вопрос решаем. И мы пробьём его, поскольку мы правы по всем статьям!

Нами пыталась заниматься ФСБ, но потом оказалось, что мы правы. В неформальных встречах они все говорят: «Вы правы! Вы правы, казаки!». Я вам скажу, что, по большому счёту, они и сами надеются на изменения. Не буду вам говорить… что у нас в стране… Вы сами лучше, наверняка, знаете…

Так вот, изменить всё можно только тогда, когда у нас появится своё самоуправление!

POST SCRIPTUM ПРЕДЛОЖЕНИЕ О ДРУЖБЕ И СОЮЗЕ
ОТ ВСЕКАЗАЧЬЕГО ОБЩЕСТВЕННОГО ЦЕНТРА

Председателю Совета атаманов

Движения Восстановленных Станиц

Маняшкину О. В.

Головной Актив Всеказачьего Общественного Центра (ВОЦ) приветствует в Вашем лице Движение Восстановленных Станиц и заявляет о следующем:

Несмотря на то, что Движение Восстановленных Станиц не озвучило свою позицию в отношении стратегической Главной Цели Казачьего Народа (самобытный народ, право на казачье национально-государственное образование, право на казачье самоуправление), Всеказачий Общественный Центр считает все усилия и действия, предпринимаемые возглавляемым Вами Движением, осуществляющимися в одном с нами векторе направления. И поэтому, независимо от Вашего личного отношения и отношения других казаков, участвующих в Движении Восстановленных Станиц, ВОЦ рассматривает всё ваше Движение в качестве своего естественного союзника. Как минимум, тактического. (Если Вы выскажетесь относительно Главной Цели, то, вероятно, и стратегического).

В связи с этим Всеказачий Общественный Центр заявляет, что Движение Восстановленных Станиц может рассчитывать на его полное одобрение, моральную и информационную поддержку во всех ваших инициативах, мероприятиях и усилиях, направленных на осуществление провозглашённой вами задачи — восстановление исторических казачьих станиц.

Очень надеемся, что протянутая нами дружеская рука встретит такую же дружескую руку, как ранее наше предложение о союзе уже приняли Казачье Народно-Освободительное Движение и Национальный Совет Казаков. Без преодоления нашей разобщённости мы так и будем представлять из себя тот самый веник из известной притчи, который легко переломить, если ломать его по отдельным веточкам.

Принято Головным Активом ВОЦ 28 декабря 2017 г.

4. ДВИЖЕНИЕ ВОССТАНОВЛЕННЫХ СТАНИЦ — ПО ПУСТЫНЕ В ГОРДОМ ОДИНОЧЕСТВЕ

Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя.

В. И. Ленин.

16 января 2018 года автор отмечал свой день рождения. В связи с этим на следующий день председатель Совета атаманов Движения Восстановленных Станиц Олег Витальевич Маняшкин нарушил прежнее молчание и поздравил меня с датой. Естественно, я просто не мог не воспользоваться случаем, чтобы задать ему вопрос относительно возможности заключения союзных отношений между Всеказачьим Общественным Центром и Движением Восстановленных Станиц. Произошла следующая краткая, но любопытная переписка.

Дзиковицкий: Спасибо, Олег Витальевич, на добром слове! Только позвольте поинтересоваться. Почему Вы не стали отвечать на предложение дружбы и союзнических отношений, которое было в последней статье? Не прочитали или просто не посчитали нужным? Я в любом случае считал, считаю и буду считать, что нам, находящимся на очень и очень близких позициях понимания будущего Казачьего Народа, надо, даже необходимо, как-то находить пути контактирования.

Маняшкин: Александр, мы не против сотрудничества, ведь та триединая задача, которую Вы обозначили в своём обращении, нами реализуется на практике:

1. Признание казаков самобытным народом.

В 2012 году в Верховном суде на заключение Консалтинговой комиссии и Института Этнографии и Этнологии, подтверждающих, что казаки являются народом, судья Верховного Суда заявил, что в Законе «О реабилитации» однозначно казаки рассматриваются как народ.

Дзиковицкий: Вот и отлично, Олег Витальевич! Очень рад услышать такое! Тогда давайте договоримся так. Вы назначаете своего полномочного представителя (либо сами входите) в состав Головного Актива ВОЦ (по примеру того, как это сделал НСК) и мы все наши проекты решений делаем при его участии и с учётом его замечаний. А готовые проекты просто исходят уже от имени всех участников. И при любом действии, при издании любого документа Движения Восстановленных Станиц — Движение может ставить свою подпись и добавлять подпись ВОЦ, а также других 4-х национально ориентированных казачьих организаций, которые вошли в союзные отношения с ВОЦ. Думается, документ с таким количеством подписей разных организаций будет хотя бы морально более весомым, нежели документ с подписью одной! А во внутренние вопросы мы все друг к другу не лезем и никто никого ничему учить не намеревается! Как Вам такое предложение, Олег Витальевич? Если есть какие-то иные варианты — излагайте!

Заявить заявил, Решение [Верховного Суда] в 2013-м — было, а воз и ныне там… Это я по поводу казачьего народа.

Маняшкин: Значит, дело в нас самих. Мы позволили себя растусовать по различным НКО с громкими названиями, но не являющихся, по определению, субъектами национально-государственных отношений. Поэтому мы сами начали реализацию Закона «О реабилитации».

Дзиковицкий: Ну, сами — не сами, но факт остаётся фактом. И с этим фактом как-то надо побороться! И я обеими руками приветствую то, как с этим фактом начало бороться Движение Восстановленных Станиц. Однако у меня есть внутреннее подозрение, что власти, которой ой как не хочется признавать народ за народ, поскольку это потребует от неё выполнения некоторых обязательств, так [уж] легко согласятся на всё, что хотят казаки. А у нас государство, как известно, неправовое. И исполнительная власть у нас давно подмяла под себя и законодательную и судебную веточки…

Маняшкин: 2. На первом этапе восстановления станиц, в ныне существующих административных границах, как органов территориального местного казачьего самоуправления и далее пошаговая реализация, согласно Решению съезда казаков Восстановленных станиц от 18.02.2017 г.

Зачем нам что-то с кем-то согласовывать и куда-то вступать, подменяя живое дело Декларациями. С уважением.

Дзиковицкий: В общем, понятно. Сами с усами. Ладно, будем считать, проехали. Бог в помощь!

* * *

Да, звучит-то, конечно, всё это, озвученное председателем Совета атаманов Восстановленных Станиц, просто замечательно. Мы, мол, ни на какое государство, ни на какую власть не оглядываемся и не собираемся ни о чём с ней договариваться, никакие Декларации или иные бумаги не пишем. Мы просто делаем своё дело, опираясь на Закон «О реабилитации репрессированных народов».

Однако возникают некоторые сомнения в реальности именно такого расклада карт у игроков. Во-первых, сам Закон «О реабилитации» кем издан? Разве Движением Восстановленных Станиц? Конечно, нет. Государством. Далее. Ну, провели вы восстановительный Круг или сход, провозгласили восстановление. А что дальше? А дальше вы опять же обращаетесь к власть предержащим с «просьбо-требованием» создать совместные Рабочие группы из представителей казаков и представителей органов власти для решения конкретных путей и определения шагов по реальному, а не декларативному восстановлению… А те уже отбрыкиваются и отнекиваются, потому как… — смотреть выше (то есть, «исполнительная власть в РФ подмяла под себя законодательную и судебную»).

И в конечном счёте получается, что как ни пытается некто в Движении Восстановленных Станиц то ли кого-то ввести в заблуждение, то ли и впрямь этот некто добросовестно занимается самообманом, но без взаимодействия с властью никакое реальное восстановление станиц нереально. Хоть обпровозглашайтесь! Либо, как многие сегодня и делают, надейтесь на скорый развал РФ и обрушение власти. Тогда, действительно, можно будет в «восстановленных станицах» поднять эту самую рухнувшую власть.

Но в чём тогда состоит смысл сегодняшнего Движения Восстановленных Станиц? Именно сегодняшнего? Я не знаю, что действительно держат в голове лидеры этого Движения и насколько далеко они вообще продумывают перспективы своего Движения, но со всей определённостью напрашивается ответ: к часу Х иметь созданные казачьи структуры, способные эту самую рухнувшую власть оперативно взять в свои руки!

И вот тут открывается самый широкий простор для гипотетического конструирования развития будущих сценариев. Но, поскольку мы этот материал пишем для открытого распространения, мы не будем озвучивать свои предположения или предлагать для рассмотрения какие бы то ни было варианты, поскольку власти могут «обидеться» и начать искать виноватых («экстремистов») среди не тех, кто создал кризисную для государства РФ ситуацию, а среди тех, кто об этом заговорил. Ведь если об онкологическом заболевании не говоришь, то его вроде как и нету. До тех пор, пока больной не начинает мучиться от болей…

Возвращаясь к утверждению О. В. Маняшкина о том, что Движение Восстановленных Станиц, якобы, само по себе «берёт и восстанавливает станицы» входит в противоречие с ими же, лидерами Движения, утверждаемым обоснованием своей деятельности «в рамках Конституции и правового поля РФ». Профессионал в революциях В. И. Ленин, который на этом деле, как говорится, «собаку съел», утверждал: «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Несколько перефразируя его, можно сказать и так: «Жить в государстве и быть свободным от государства нельзя».

После осознания этого факта становится совершенно понятным, что ставка Движения Восстановленных Станиц на свою обособленность годится разве что только на то, чтобы потешить своё самомнение и полюбоваться отражающейся в зеркале собственной «эксклюзивностью». Но никак не для достижения конечного результата.

Тот, кто действительно ставит перед собой цель добраться до желанного оазиса в центре Сахары, ищет любых сторонников, союзников и попутчиков, благодаря составлению каравана с которыми достижение задуманного становится гораздо более реальным, нежели путешествие по величайшей пустыне мира в одиночестве.

5. ЧТО НАС ЖДЁТ И СООТВЕТСТВУЕТ ЛИ ПОНЯТИЕ «КАЗАЧЬЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ» СВОЕМУ НАЗВАНИЮ?

Будущее проступает уже сейчас… Чтобы уловить робкие приметы этого будущего, надо, как ни парадоксально, вглядываться назад, в истоки нынешнего. Только тогда можно понять, как оно изменчиво и куда эта изменчивость приведёт.

В. Тендряков. «Покушение на миражи».

Буквально на днях я получил горькое письмо от этнического казака-кубанца, волею судьбы и обстоятельств проживающего в Астрахани — от Александра Евгеньевича Пахно. Письмо его мне показалось интересным и заслуживающим того, чтобы с ним ознакомились и другие казаки, тоже переживающие за то положение, в котором ныне находится многострадальный Казачий Народ, до сих пор в своём «возрождении», провозглашённом уже почти три десятилетия назад, на самом деле топчущийся на месте. Или даже дрейфующий в сторону дальнейшего регресса. Александр писал:

«Час добрый, брат казаче! Согласен с твоим суждением насчёт «вливания» иных национальностей бывшей Российской империи в казачий народ. Хотя, как природный казак, отношусь к этому далеко не однозначно. Подобное положение было и у славян. Ассимилировавшись, князья-варяги русов-скандинавов повлияли на рождение национальности «русский». Хотя тогда проживающие на территории бывшей Тартарии многочисленные угро- финские племена московитов приложили к этому делу не меньшие усилия.

И вот читаю сегодня статью: «Захар Прилепин: Гоголь всех на Украине расколдует»: «Припадочная русофобия завершится, и начнётся обратный процесс, просто потому, что Украина не может променять Богдана Хмельницкого, Ивана Серко, Гоголя, Лесю Украинку, Щорса, одесскую школу, Ковпака и маршала Рыбалко — на Мазепу, Петлюру, Бандеру и Бориса Херсонского. Не может поменять Остапа на Андрия. Иначе будет вечно приходить Тарас Бульба и убивать своего сына. Гоголь — не просто гений. Иррациональное в Гоголе очевидно. Он пророк и колдун».

Опять та же примитивная «хохлофобия» с искажением исторических фактов, идущая не на замирение братских народов, а на продолжение оболванивания и стравливания… Хмельницкий, осознав, какую ошибку допустил в подписании «договора о сотрудничестве» (подлинный документ которого был загадочно утерян…), от чрезмерного «доверия» к московскому царю, с глубокой раной на душе умирал тяжело… Кошевой Сирко, так тот вообще, не раз «накалывая» русского царя, оправдывался казацкой пословицей — «нужда закон зминяе». Он думал, прежде всего, о своём козацком народе!

А кого цари не накалывали??? И в чём «предательство» Мазепы, когда тот, служа верой и правдой Петру 20 с лишним лет, принося в жертву сотни тысяч загубленных казацких жизней, помогал создавать мощь и силу Российской империи?! Но когда он попросил Петра помочь солдатами против ляхов, царь ему ответил однозначно: «Нет у меня для тебя и сотни солдат. Выкручивайся сам, как можешь». Вот он и «выкрутился», объясняя чисто казацкими интересами…

Что до Гоголя… В августе 1775 года Екатерина II провозгласила в манифесте: «Сечь Запорожская уничтожена полностью и навсегда. И даже само название „запорожские козаки“ никогда не стоит употреблять в будущем». Николай Васильевич знал об этом запрете. Но он гордился своими пращурами-козаками и больше всего хотел рассказать, как их уничтожили не в бою, а единственным росчерком пера. После выхода книги «Вечера на хуторе близ Диканьки» писатель известил, что собирает материалы для истории Украины в шести томах. Но от этих трудов осталась только одна статья: «…Козаки сотворили чудо — превратили мирное славянское поколение в воинственный народ и этот народ стал уникальным явлением в европейской истории. Казалось, существование этого народа будет вечным…».

А вот честные пророческие слова о нашем времени «возрождения казачейства» моего большого друга — кубанского писателя Лихоносова. Настоящего руського Человека.

«ПИСЬМО РАСКОЛЬНИКАМ

Я не казак, но глубоко переживаю раскол среди казаков, всплывших из- подо льда геноцида. Всё-таки 10 лет работы (в начале 60-х) над романом о казаках-черноморцах «Мой маленький Париж», хождений по станичным и городским дворам, слова, дела, исповеди и слёзы казаков в архивных бумагах сроднили меня с народом, уничтожившимся после гражданской войны. Я думал: вот им разрешили открыться, они истосковались по братству, собрались осенью 90-го года, выбрали атамана и будут возрождать «ридну неньку — Кубань» и традиции казачьи.

Они тотчас поссорились. Раскольники были уже на первом учредительном съезде! Что врать-то? Многим на заре возрождения хотелось не пестовать казачество, а поскорее прорваться к власти. И пошло-поехало. Вода дырочку найдёт. К раскольникам тотчас подбежали недруги казачества, политические сволочи, посланные на поддержку провокации. Обыкновенная советская до мозга костей борьба за власть подхвачена уже и главой администрации, который тоже ни о чём другом, как о власти, не думает. Да вы, — сказали бы старые казаки, — вы, бисовы диты, тёмные и неблагодарные, и не догадались вспомнить поимённо наших славных кубанских атаманов, белых генералов и воинов-мучеников, «красу Кубани», а в кабинетах своих понавесили всего, но нету там портретов ни Бурсака, ни Кухаренко, ни последнего Наказного атамана Бабыча при царской власти, убитого в 18-м году под Машуком.

И где вы, рубаки в «борьбе с агонизирующим большевизмом», были, когда я в «Комсомольце Кубани» вспомнил в 88-м году вашего историка Ф. А. Щербину и крайком КПСС, который со своей профессиональной прислугой стращал редакцию, — где же тогда затерялся ваш антиаппаратный голос?

И в заключение, понижая тон, прошу потихонечку: преклоните, казаки, колена пред отцами своими и всем историческим казачеством; одумайтесь; только вместе спасёте Кубань; ни запорожцы, ни казаки-черноморцы в молчаливых могилах не простят вам утерянных возможностей… Не пришла ещё наша русская власть. И, наверное, никогда не придёт. Будем жить так же, как всегда: в одиночестве и совести.

Печаль же моя о другом. Я думаю: как не везёт великой Кубани! Казалось сперва: после того, как разрешили казакам надеть черкески и молиться за погибших родных героев, к родному порогу хоть что-то, да и вернётся; в родные руки попадёт отнятое и награбленное бесовской властью. Ан нет: на казачьих сундуках сидит проверенная номенклатура из бывшей КПСС. Интеллигенция из идеологического кабаре мечтает только о власти и приватизации духовного наследия. Рынок толкает её в спину: «объединять усилия всех». Все-ех! Кроме казачества. Потому что чем же они будут кормиться, если казачество обретёт дедовские владения?!

Музейная обслуга социализма уже пристроила свою безбожную душонку. Трагедия казачества продолжается…

1998 г.».

И добавить тут больше нечего…».

Так закончил своё письмо этнический кубанский казак Александр Евгеньевич Пахно, а соглашаться с написанным им, или не соглашаться — это всё находится в рамках полной свободы выбора каждого прочитавшего. И зависит лишь от его способности оглянуться вокруг себя и либо увидеть реальную окружающую действительность, либо же не оглядываться, ничего не замечать и полагаться на достоверность картинки, рисуемой пропагандой и агитацией официальных властей. Тех самых властей, которые давно и настойчиво взращивают замену Казачьему Народу в виде гибридных отрядов реестровых псевдоказаков.

6. ПРОГНОЗ ПОГОДЫ ДЛЯ ПАССАЖИРОВ И КОМАНДЫ СУДНА «РФ»

Жил отважный капитан,

Он объездил много стран,

И не раз он бороздил океан.

Раз пятнадцать он тонул…

«Песенка о Капитане».

В отличие от песенки, четыре строчки из которой я привёл в качестве эпиграфа, в которой капитан успешно сумел преодолеть все опасности морской жизни, перед нами сегодня явственно и грозно разворачивается картина стремительно приближающегося гигантского кораблекрушения целого государственного корабля, грозящего унести немало человеческих жизней.

Абсолютная некомпетентность кремлёвских небожителей во главе с их «шкипером» (в китайском варианте его назвали бы «великим кормчим») буквально во всех направлениях прокладываемых ими курсов для судна «РФ» в 2018 году стала очевидной уже не только для думающих людей. Она стала заметной и для огромной массы тех, кто ещё вчера предпочитал не напрягать свои извилины, а полагаться на дурманящие сказки чревовещателей и прорицателей, плотно оседлавших «зомбоящик» — всевозможных соловьёвых, киселёвых, лавровых, захаровых, песковых и прочих, «имя которым легион».

Тяжёлое опьянение от величия «крымнаша», принятого натощак и без закуски в сочетании с усиливающим эффектом от его смешивания с «донбаснашем» прошло. «Шкипер» попытался опохмелить быдло при помощи наскоро изготовленной бормотухи «сириянаш». Быдло ненадолго оттянулось, но… Всякое веселье когда-нибудь заканчивается. Как говорится, ели-пили — веселились, протрезвели — прослезились…

На судне «РФ» полная ж… то есть, извините, по нашему, по-матросски, полная корма́! Если раньше верные ленинцы… то есть, по современному, упёртые запутинцы, говорили всем нам и самим себе, что все наши трудности — временные и надо лишь поджать животы, пока мы не победим проклятый Запад, то теперь многие из них, осознав, наконец, что поджимать уже просто некуда, потому как дальше — позвоночник, а новой дурманящей выпивки уже не светит, начали трезветь. Хотя, опять же, не все. Но тут уж по поговорке: пьяный проспится, дурак никогда. Действительно, как в трезвом уме совместить с экономической пропастью и полным хозяйственным развалом отрыв от нужд быдла бьющую в глаза роскошь нуворишей? Когда разрыв в доходах «рабочего скота» и таких, к примеру, «пастухов», как Миллер и Сечин, — различающийся в 2000 раз (по сообщению С. С. Сулакшина)???

А отработавшему свой ресурс «рабочему скоту» вообще решили не давать больше корма в его стойлах, через марионеточный псевдопарламент постановив продолжать считать его «рабочим» до тех пор, пока он не свалится в поле на борозде и не испустит дух. Это ж какая экономия на сене (читай: на пенсиях)! А сэкономленные на корме средства «шкипер», он же по совместительству и пастух, отдаёт на закупку мяса для своих сторожевых овчарок, чтобы они внимательнее и жёстче следили за настроениями в стаде: не дай бог «рабочий скот» взбунтуется… В общем, в государстве, которое формально по Конституции называется «социальным», под руководством «шкипера-пастуха» сложилась самая настоящая тирания кучки человеческих отбросов (по всем принятым в цивилизованных обществах характеристикам) над огромным большинством «нищебродов».

А чего стоят хвалёные победы «шкипера» в борьбе с врагами (его врагами, а не каждого конкретного «нищеброда») за пределами государственных границ? В конечном итоге все они превратились в очередные поражения! «Шкипер» стал для многих в мире нерукопожатным, а для мировой политики просто изгоем.

Украинская армия стала за несколько лет более качественно вооружённой и обученной и Кремль теперь сам хватается за «Минские договорённости», откровенно опасаясь разгорания военных действий на Донбассе.

В Сирии ему вообще непонятно что делать, поскольку теперь вот-вот во врагах окажется Израиль, который не только сам имеет прекрасно вооружённую и превосходно обученную (хоть и маленькую по численности) армию, но и за спиной которого стоят США, которые просто не по зубам нашему «шкиперу»… Не по зубам — в том смысле, что дать, а чтобы получить — это более реально. Дошло до того, что министр юстиции Израиля Аелет Шакед в интервью «Международному институту по борьбе с терроризмом» заявила откровенно и недвусмысленно: «Если Путин хочет выжить, ему лучше делать то, что говорит ему Израиль». И наш «грозный шкипер», «суровый морской волк», «самый авторитетный мировой лидер» покорно склонил голову перед крохотным еврейским государством, хотя буквально на днях пытался обвинять его в гибели российского самолёта-разведчика с 15 военными на борту. Но это так, для показухи, просто чтобы нагнать страху на собственное быдло…

В Великобритании начались административные аресты недвижимости, принадлежащей гражданам РФ. Эмиграционные власти готовят списки россиян для депортации из страны. Высылка затронет, в первую очередь, членов семей чиновников Путина — их жён и детей.

Представители банков Саудовской Аравии ведут консультации на предмет замораживания активов и транзакций из РФ.

Власти Кипра сделали заявление о том, что поддержат любые действия Великобритании против РФ. Речь идёт о лишении кипрского гражданства российских олигархов и чиновников, получивших его по инвестиционной программе, а также об инициативе расследования о происхождении их средств, находящихся в банках Кипра.

В надежде найти хоть какого-то союзника, шкипер отдаёт «на поток и разграбление» Китаю природные ресурсы и прекрасные вековые леса Сибири и Приморья, острова по Амуру, огромные сибирские территории в якобы «аренду» на 49 лет с возможностью продления договора (продления которого даже не потребуется, поскольку судно «РФ» к тому времени будет покоиться на океанском дне). А пока судно ещё на плаву, в этих анклавах будут действовать китайские законы, китайская администрация, китайские предприниматели, здесь будут жить и работать сами китайцы. Короче, под плохо скрытой болтовнёй об «арендах» идёт бескровная сдача территорий, гораздо более стратегически важных и экономически значимых, чем кровопускательные, имиджеущербные и финансовозатратные «победы» в Крыму, на Донбассе и в Сирии…

Теперь уже и державники-патриоты, и либералы, которые только друг друга (при взаимной ненависти) и видят в качестве социально-политических сил в РФ, слаженным дуэтом запели о неминуемом крахе «Титаника» (в нашем случае «Титаник» — это судно «РФ»), предрешая ему максимум плавучести до следующих думских лжевыборов, то есть до 2021 года. И те, и другие мечтают создать некую «авторитетную третью силу», способную «перехватить падающую власть», чтобы, по возможности, предотвратить кровавую смуту и войну «всех против всех» и встать самим у штурвала тонущего корабля.

Но при этом и державники, и либералы не хотят понимать, что при полном игнорировании друг друга они не смогут предотвратить смуту. Им почему-то не хватает мозгов уяснить элементарное правило, согласно которому гражданский мир в условиях наличия разнополярных течений возможен только (лишь только!) на условиях компромисса. На условиях признания каждым наличия иных политических сил и при условии достижения договорённостей между ними на почве взаимных уступок! И ни у кого не хватает знания даже совсем недавней истории, когда был зримо продемонстрирован опыт выхода из подобной ситуации. Я говорю о Польше, где в 1989 году был осуществлён выход из назревавшей ситуации гражданского столкновения и всеобщего хаоса именно таким образом: путём учёта всех сил, существовавших в обществе, и их взаимным компромиссом! И хотя это очевидно, российские державники-патриоты и либералы ведут себя чисто по-большевистски: «Кто не с нами — тот против нас»!

Так, один из лидеров державников-патриотов, глава РОНС Игорь Артёмов говорил автору: «Если казаки признают, что они — часть русской нации и будут бороться вместе с нами за единый русский мир, состоящий из русских, украинцев и белорусов, то мы всячески вас поддержим и признаем, если нет — нам с вами не по пути» (цитата не дословная, а по памяти). А один из либеральных публицистов — Михаил Ямпольский — в своей статье «В стране победившего ресентимента» пишет следующее: «Национализм и популизм сегодня опереточны (как российские казаки) и неэффективны».

В общем, вполне очевидно, что в своих планах на будущее Казачьему Народу рассчитывать на понимание и взаимодействие ни с державниками-патриотами, ни с либералами рассчитывать не приходится. По крайней мере, сегодня, когда ещё, как говорится, «жареный петух не клюнул в одно место». У каждого из них свои модели построения общества, в котором казакам отводится только два возможных способа временного выживания: в первом случае надо стать пушечным мясом чьей-то державы, во втором — раствориться в неком «общечеловеческом» социуме, отрёкшись от своей национальной истории, национальной памяти, национальных предков, национального самосознания.

Но кроме этой очевидности оба эти политические направления — державники и либералы — также в упор не видят и не желают видеть такого зажатого в условиях РФ более широкого, чем чисто казачье, политического течения, которое, до известной степени условности, можно назвать «многонационально-освободительным». А ведь, кроме большинства национальных республик Северного Кавказа, Татарстана, Башкирии, Якутии, Бурятии и некоторых других, имеются и регионалистские/автономистские если пока не движения, то настроения, которые тоже можно смело отнести к некоему «одному общему». Это можно видеть и у сибиряков, и у карелов, и у поморов… Которые, конечно, при затоплении судна «РФ» точно всплывут на поверхность и заявят о себе в полную меру. И казачье движение, как и все другие национальные и регионалистские движения, течения и настроения, которые я все вместе объединяю под названием «многонационально-освободительные», вполне может найти себе если не союзников, то сочувственное понимание во всех других участниках этого общего политического умонастроения.

Но, при этой данности, уже сегодня явственно ощущаемое «многонационально-освободительное движение» ещё гораздо более, чем друг друга, «в упор не желают видеть» (а тем более признавать!) как державники-патриоты, так и либералы. Однако «невидение» и «непризнание» — отнюдь не означает отсутствия в реальности этого «невидимого» и «непризнаваемого». А на этом «многонационально-освободительном» фоне, скорее всего, весьма даже результативным окажется собственно казачье национально-освободительное движение! Хотя, надо заметить, точно так же, как и казаки, могут оказаться перспективными и те русские националисты, которые не одурманены державно-патриотическим кумаром, а думают о благе русского народа. Именно своего ВЕЛИКОРУССКОГО народа! А не о мифическом торжестве центральной русской державности, выступающей в качестве высшей власти и над великороссами, и над малороссами, и над белорусами, и над казаками.

Подводя итог всему сказанному выше, я хочу сказать, что так долго культивируемый лозунг-призыв «Не раскачивайте лодку!», раздававшийся из Кремля, привёл к уже отчётливо видимому кораблекрушению этой лодки вовсе не по причине непослушности «пассажиров» или непрофессионализма «команды матросов», а по вине самого «шкипера» и завсегдатаев его «кают-компании». Именно они все силы, каковые у них имелись в наличии, постоянно прилагали к раскачиванию и затоплению «РФ», мечтая сами, когда-нибудь бросив пассажиров и команду судна тонуть, самим высадиться на каком-то райском острове, где и жить с задолго до кораблекрушения вывезенными семьями и богатствами в своё полное удовольствие.

Но теперь, то ли переоценив свои умственные способности, то ли ещё по какой-то причине, все эти «хитропопые», похоже, и сами оказались в довольно критической ситуации… Ну да это их, как говорится, собачье дело!

Написал же я это всё лишь для того, чтобы открыть глаза своим братьям казакам, которые ещё не проснулись и не осознали ситуацию, в которой сегодня находится весь Казачий Народ. Хотелось бы, чтобы ещё не проснувшиеся — наконец проснулись, дабы попытаться спастись при неминуемом крушении корабля и не оказаться в морской пучине во время сна. То есть — без плавсредств и каких-то продуманных планов спасения своего Народа в период катастрофы.

7. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДОГОВОРОСПОСОБНОСТИ

Лучше плохой мир, чем добрая ссора.

Народная поговорка.

Мало уже кто не видит явно наметившегося краха режима и самой государственности в РФ. И вот тут в полный рост встаёт вопрос о договороспособности всех общественно-политических, творческих, экологических, профессиональных и прочих союзов, организаций и объединений, нацеленных на новую власть в стране без оглушительного разрушения существующего общества и краха последних остатков экономики РФ. Естественно, речь не идёт о таких объединениях, которые прямо аффилированы в нынешний режим и являются фактически его инструментами и приводными ремнями. Нет, речь идёт о либералах, имперцах, монархистах, республиканцах, федералистах, автономистах, сепаратистах, реально, а не по самоназванию, независимых экологах, сельхозпроизводителях, профсоюзах и прочих объединений.

Смотря передачи Степана Сулакшина, разрабатывающего некую Программу «исправленного, правильного социализма», передачи «Рой ТВ» Максима Калашникова, деятельность либералов (в частности, «Свободной России», собирающейся регулярно в Литве), слушая экономистов и политологов (например, Валерия Соловья и многих прочих), контактируя с казаками, татарами, башкирами, кавказцами, желающими иметь свою государственность, и даже автономистами на русских территориях, я вижу категорическую разнонаправленность их желаний и устремлений! (Тут же и карелы, коми, якуты, народы Поволжья и Сибири, алтайцы, буряты, камчадалы и прочие).

И это никак не придаёт оптимизма на мирный переход от нынешнего режима к новому устройству власти. Возникает серьёзное опасение, что всех их неспособность объединиться и как-то договориться об общем будущем может привести к войне всех против всех. На программе «Рой ТВ» постоянно говорится о стремлении быть готовыми не позволить либералам придти к власти и опередить их, а также о нежелании отказаться от имперской модели государственного устройства. Лидер Русского Общенационального Единства Игорь Артёмов из США говорит, что если какие-то территории захотят самоопределения, но имперцы им этого не позволят и «преподадут им суровый урок». В то же время даже в Новосибирске мечтают о Сибирской республике, на Урале — об Уральской республике, на Дальнем Востоке — о Дальневосточной республике, в Калининградской области — желают снова стать Восточной Пруссией! А в С-Петербурге — о создании государства Ингрии в пределах С-Петербурга и Ленинградской области! Ситуация, конечно, незавидная для населения нынешней РФ. Как из неё мирно выкрутиться?

Единственный способ, как представляется, это пойти по польскому пути 1989 года. То есть создать Круглый стол из всех (всех!) имеющихся в РФ общественных сил, объединений и организаций оппозиционного режиму толка и попытаться договориться между собой. В Польше тогда собрались, если не путаю, 16 таких объединений и смогли вывести страну на мирный путь развития без потрясений. В РФ, вероятно, таких объединений будет гораздо больше. И договориться между собой им будет труднее как в силу многочисленности, так и в силу «по-большевистски» категоричного менталитета. Но если не попытаться всё-таки этого сделать, тогда я лично не вижу ничего хорошего для местного населения…

И в качестве примера: наш Всеказачий Общественный Центр уже сделал шаг в этом направлении, заключив договор о дружбе и взаимной поддержке с Ассамблеей Народов Кавказа и двумя казачьими объединениями.

Интересно было бы узнать мнение других по этому поводу.

8. КАЗАЧЬЕМУ НАРОДУ КРАЙНЕ НЕОБХОДИМА СВОЯ ЭЛИТА

Всё решает человеческая личность, а не

коллектив, элита страны, а не её демос…

Владимир Вернадский.

В отношении трактовки термина «элита» имеется два основных подхода:

— Аксиологический (ценностный) подход базируется на исходном смысле понятия «элита» (то есть «лучшее»). Это когда входящие в элиту общества люди обладают более высокими интеллектом, талантом, способностями, компетентностью, мобильностью по сравнению со средними показателями.

— Альтиметрический подход оценивает принадлежность к элите по факту обладания людьми реальной властью без привязки к их интеллекту и морально-этическим качествам.

Элита в аксиологическом понятии — это лучшая по каким-то качествам и при этом непременно социально активная часть общества, способная своим влиянием, личным авторитетом, местом в обществе повести за собой людей к каким-то общим целям. И это очевидно, поскольку умный, талантливый и так далее, но при этом пассивный человек никакой элитой не может являться, поскольку он и сам никуда не двинется, и за ним, таким образом, никто и никуда не пойдёт.

Сегодня в Российской Федерации самоназвались «элитой» откровенные отбросы общества, грабящие её население и устраивающие на награбленное для себя роскошную жизнь в других странах. Одновременно свою прежнюю страну превращая в мировую помойку, за деньги ввозя сюда мусор из других стран. Такая «элита» (да-да, в данном случае слово «элита» следует писать именно в кавычках!) не способна за собой повести людей, поскольку её авторитет не то что нулевой — он отрицательный! И это легко доказывается реакцией на вводимые против представителей этой «элиты» персональными санкциями Запада — люди этим «элитарщикам» не сочувствуют, а злорадствуют!!! Так что в настоящее время в РФ альтиметрический подход к термину «элита» является единственно возможным, поскольку «лучшими» по талантам, интеллектам и прочим качествам засевшие в «элите» РФ личности категорически невозможно назвать. Хотя термин «элита» эти субъекты сами используют в качестве самоназвания, причём, с огромным удовольствием, видимо, наивно полагая, что они, так назвавшись, и вправду становятся «лучшими». Однако в их случае более верным было бы использовать термин «начальники», уже введённый в научный оборот П. А. Кропоткиным. И это положение уже воспроизводится даже наследственно. Детки «начальников» после институтской скамьи автоматом попадают на престижные должности в госкомпаниях. Так формируется потомственная «элита», то есть «аристократия», лояльная правящему режиму. А интеллектуальные элиты изредка кооптируются во власть, но чаще загоняются во внутреннюю миграцию или выдавливаются из страны. Значение университетского образования давно девальвировалось. Единственный работающий социальный лифт — связи и протекция в силовых структурах и на государственной службе. Те, у кого этого нет, в большинстве случаев обречены на вечное социальное прозябание, сколько бы они ни учились и ни работали. Поэтому практически единственный способ изменить такую тусклую судьбу — бежать из РФ куда глаза глядят. Что за время путинского режима уже и сделали несколько миллионов бывших жителей этой несчастной страны. Однако (если умозрительно представить себе такую тотальную эмиграцию) выезд из РФ последних остатков Казачьего Народа неминуемо обернётся исчезновением этого Народа…

Как бы мы ни относились к поработителю нашего народа царю Петру I, он то ли сам понимал, то ли ему это объяснили его друзья-советники, но он произвёл действенную реформу в социальной структуре тогдашнего российского общества: он создал новую элиту. Причём, не так, как ныне в РФ, а по аксиологическому (ценностному) признаку, подбирая себе в «элиту» не «начальников», а именно «лучших» по качествам людей. Собирал он такую элиту из всевозможных прежних чинов: думных бояр, сокольничих, постельничих, иных придворных чинов, но главный пласт, основной по численности, — это были служилые ему и его государству люди, которых он набирал, в том числе, и из самых низов общества (как тот же «светлейший князь» Алексашка Меньшиков, который ранее торговал на рынке пирожками).

Всем им было предназначено стать новой элитой общества — «российским дворянством». Однако первое время, поскольку слово «дворянин» тогда напрямую связывалось с понятием «дворня», то есть с дворовыми слугами какого-либо знатного лица, будущих российских дворян официально называли на польский манер «шляхтичами». Но главное было не в том, как их называли и откуда они появились, главным критерием «отбора в элиту» были их персональные способности, умноженные на социальную активность!

Конечно, было бы желательно, чтобы эта элита не ковырялась на глазах у других в носу, не рыгала во время застолий и была способна поддерживать хоть какой-то разговор с представителями элит других народов. Для этого, если у таких «шляхтичей» не хватало культуры, привитой в семье, к ним надо было приложить некоторые усилия по их образованию, по привитию к ним приличных манер. И это успешно делалось, в том числе на проводимых «ассамблеях» (фактически царских пирах), в заграничных образовательных командировках в Европу, в созданном для этого Шляхетском (позднее Пажеском) корпусе и так далее.

* * *

Вышеприведённый краткий пример из прежней и нынешней российской истории я привёл исключительно для того, чтобы читателю показать (напомнить) сложность задачи по формированию национальной элиты с нуля.

ХХ век для Казачьего Народа стал самым трагическим веком из всей его истории. Казачья элита в начале этого века истреблялась буквально целенаправленно: чоновцы-интернационалисты, входя в казачьи хутора и станицы, поголовно истребляли тогдашних и прежде бывших атаманов, всю старшину, всю местную казачью интеллигенцию (врачей, учителей, священников, аптекатерей, почтальонов и прочих), да и вообще всех казаков, уважаемых другими станичниками. Ну и, конечно, стариков, как хранителей прежнего образа жизни и примеров социального поведения для более молодых казаков.

Огромнейшее число представителей казачьей элиты (умных и мобильных) полегло на полях сражений Гражданской войны. Затем многие из остававшейся элиты выехали и осели в разных странах мира, давая там импульс к формированию культурного общества (особенно в странах Южной Америки), становясь уже его элитой.

Потом в Советской России казаков вообще, а также остававшуюся на полуподпольном положении казачью элиту в частности, вымаривали голодом, который был организован для них одновременно с Украинским Голодомором. Всё ещё остававшихся вычисляли, арестовывали и высылали в Сибирь и на Север (до сих пор ещё некоторые уважаемые журналисты поражают меня своими «глубокими познаниями», заявляя в эфирах YouTube что-то типа: «Откуда взялись казаки в Пермской области (Архангельской, Коми, Карелии, далее везде)? Насколько я знаю, они должны жить на юге России». Это, к слову, я услышал от ведущего свой канал в YouTube Юрия Гиммельфарба, которому я мог бы задать аналогичный вопрос: «Откуда взялись евреи в России (Польше, Германии, Франции, далее везде)? Насколько я знаю, они должны жить на восточном побережье Средиземного моря». Но не буду, поскольку нелепость такого вопроса слишком очевидна.

Но я несколько отклонился от темы разговора о казачьей элите. Так вот, в первую половину ХХ века казачья элита вырубалась и выжигалась из Казачьего Народа в первую очередь. Затем была 2-я Мировая война, в которой принимали участие не только мобилизованные в Красную армию остатки казаков, но и наиболее пассионарные казаки-добровольцы из числа всё ещё остававшихся в пределах Советской России и из тех казаков, что после Гражданской войны оказались вне её. То есть, те же самые представители казачьей элиты, поскольку мы помним (смотрите выше), что элита — это не только в чём-то лучшая, но и социально активная часть общества, способная своим влиянием повести за собой людей. И в результате десятилетий планомерного выборочного истребления любых проявлений казачьей элитарности, то есть проведения отрицательной селекции, на сегодня Казачий Народ оказался в ситуации фактического отсутствия у него своей собственной национальной элиты.

Бывший военный журналист Н. С. Асташкин в своей книге «Казачье зазеркалье» приводит пример селекции, в результате которой из волчьего потомства получается собака. Он пишет: «По словам заводчика, из волчьего выводка выбирают самого трусливого щенка и «адаптируют» его к человеку. В общем, злобных и гордых волчат уничтожают, а трусливого оставляют, чтобы он потом «работал» на человека.

— Нюх-то у такого «домашнего» волка раза в два-три острее, чем у собаки! — восклицает [заводчик] Панов.

Этот рассказ напомнил мне о казачьей трагедии. Большевики, не сумев «приручить» гордых и вольнолюбивых казаков, пустили казачий генофонд «под нож». За годы советской власти из потомков казаков (детей и внуков тех, кто выжил в сталинских лагерях) была воспитана новая казачья популяция — сломленная и покорная!».

А от себя, в качестве иллюстрации к словам Н. С. Асташкина, я могу привести пример такого перерождённого казака-чиновника, ставшего со временем и членом комитета по казачеству Волгоградской области, и заместителем атамана Всевеликого Войска Донского по Волгоградской области — Александра Алексеевича Бирюкова. Тем более, что это перерождение из казака-волка в холопа-собаку в данном случае особо показательно тем, что даже сама его фамилия — Бирюков — происходит от слова «бирюк», что по-казачьи означает «волк». Только этот Бирюков вырос из такого трусливого волчонка, о котором нам рассказал Н. С. Асташкин, который «стал работать на хозяина», уничтожившего его более злобных и гордых братьев и сестёр…

Но не только чиновники и реестр стали «разволченными» потомками предков-казаков. Это было бы полбеды. Мы просто знали бы о них и игнорировали эти две категории. Нет, к сожалению, многие атаманы и рядовые казаки, не относящиеся к категориям чиновников и реестра, также явились продуктом отрицательной селекции. И эта проблема, проблема возрождения казачьего самосознания в казачьих потомках, их обратного «рассобачивания», является одной из наиболее трудно решаемых задач Казачьего Народа. К тому же она многими и не осознаётся, многие казаки-потомки её просто не замечают, поскольку воспитаны в рабской среде и прекрасно сжились с её правилами и порядками. А ведь только с её решением можно говорить о появлении у казаков своей национальной элиты.

В то же время, несмотря на усилия, предпринимаемые в этом направлении Всеказачьим Общественным Центром (ВОЦ) и стремлением привлечь в свои ряды наиболее социально активных казаков с прицелом формирования национальной элиты, нельзя не видеть огромные сложности, постоянно возникающие на этом пути. ВОЦ изначально создавался в расчёте на то, что он станет фундаментом и опорой как для достижения Главной Цели Казачьего Народа, так и станет «аккумулятором», отбирающим из окружающей казачьей социальной среды и аккумулирующим в себе потенциальных «казачьих элитариев» с тем, чтобы они в процессе общения между собой окончательно преобразовывались в национальную элиту.

Однако известна старая истина: теория и эксперимент неразрывно связаны друг с другом. Есть даже выражение: «теория подтверждается практикой». И на этот раз, приступив к претворению теоретической задумки в реальность, практика показала, что на пути вроде бы ясной и понятной теоретической модели на самом деле стоит огромнейший «практический» барьер. Причины образования этого барьера у разных потенциальных «элитариев» могут происходить из совершенно различных причин, но, в основном, имеют корни в былом советском прошлом, когда элита формировалась не из поколений прежней, а из свеженабранного в «элиту» демоса, а то и откровенного плебса. Причём, в отличие от времён царя Петра, эталоном поведения для таких свеженабранных «элитариев» становятся не представители зарубежной, веками формировавшейся и устоявшейся, давно отсеянной и отобранной элиты общества, а тот самый демос, из которого они и вышли. Отсюда и замашки таких «элитариев», показывающие их истинное происхождение и крайне затрудняющие вычленение из них «лучших среди равных» (формула В. П. Мелихова). Перечислю лишь некоторые из таких препятствий:

— недостаточная общая грамотность;

— «ватность сознания» (новый термин, родившийся в Украине);

— недоговороспособность, неумение найти компромисс;

— категоричность и отсутствие способности понимать и принимать иное;

— неуёмное стремление постоянно спорить и опровергать других;

— приписывание другим взглядов, мнений и высказываний, которые те не делали и не имели;

— идеологические штампы;

— высокомерное (барское) или пренебрежительное отношение к другим;

— страх перед возможными репрессиями со стороны власти.

Конечно, тут может быть масса иных причин, но и перечисленных вполне достаточно для того, чтобы стало ясно, что на пути того, кто хочет чего-то добиться для Казачьего Народа, стоит не только внешний для казаков противник. Нередко на его пути оказывается и сам инструмент, который задумывался для помощи — ВОЦ. И тогда силы и усилия, которые могли бы затрачиваться на преодоление внешних препятствий и на противостояние с общим противником, направляются на преодоление внутренних препятствий. А это, кроме просто эмоциональных перегрузок, элементарно снижает КПД (коэффициент полезного действия) от всей работы того «паровоза», что тянет за собой весь «состав вагонов» ВОЦ.

Правда, тут не стоит думать, что такая беда присуща одному только Всеказачьему Общественному Центру. Нет, это проблема, с которой приходится сталкиваться практически всем общественно-политическим деятелям на постсоветском пространстве. И наглядным доказательством такого положения вещей является «политическое одиночество» убитого Бориса Немцова, а также живущего и здравствующего (слава Богу!) Валерия Соловья.

Есть ли выход из такой ситуации? Конечно есть, поскольку выхода нет только с того света. И даже два выхода. Один из них, простейший, был осуществлён Сталиным, когда всех становящихся на его пути просто репрессировали и отстреляли, взамен призвав в большевистскую партию десятки тысяч на всё согласного демоса. Но это путь, который заранее предусматривает регресс общества из-за его фактически тоталитарной конструкции. Второй выход гораздо более сложен и предусматривает выявление и привлечение к решению общих задач «лучших из равных». В ВОЦ таким «вторичным отбором» стало учреждение «Аппарата Лидера ВОЦ» в составе его заместителей, помощников и советников. Если Лидер ВОЦ достаточно разумен, чтобы суметь выявить среди потенциальных «элитариев», прошедших первичный отбор, наиболее соответствующих предназначению стать «сливками» национальной казачьей элиты — дело будет сделано и все последующие Лидеры могут быть избираемы из этой среды. Если нет — тогда остаётся надеяться только на коллективный разум, который, увы, из-за перечисленных выше причин может давать не только сбой, но и совершенно отрицательный результат, способный загубить всё дело становления Казачьего Народа…

* * *

Но будем надеяться на лучшее и вернёмся к общим рассуждениям.

В начале 1990-х годов этнически настроенным казакам надо было осознать, что мечтать о восстановлении своего этнического Дома в исключительной этнической чистоте после всех кровопусканий, совершённых в отношении Казачьего Народа в ХХ веке, просто нереально. И в связи с этим казачьей интеллигенции (из которой и выходит элита, даже если она военная — просто в таком случае нужно уточнять, что она из военной интеллигенции, поскольку никакой «военный дуб», конечно же, стать элитой никак не может) необходимо было подумать о возможном выстраивании отношений с местным иногородним населением, ставшим безусловным большинством на всех казачьих землях. Возможно, надо было не отгораживаться от тех этнически близких иногородних (славян и некитаизированных тюрок), что проживают на казачьей территории и готовы полностью принять не только самоназвание «казак», но и проникнуться казачьим самосознанием и стремлением возродить казачество именно как Народ, а не отжившее служивое сословие или что-либо иное столь же искусственное. Которые готовы изучить казачью историю и принять как свои все обычаи, традиции и чаяния казаков, включая казачье национально-государственное образование и самоуправление. Или хотя бы готовых стать вместе с казаками просто одной политической нацией (то есть иметь одно общее гражданство).

И ведь такой пласт иногородних действительно существовал даже до 1917 года! Ведь не зря же ещё на Сером Большом Донском Круге в мае 1918 года, на котором избрали донским атаманом П. Н. Краснова, было принято решение предоставлять статус казака всем тем донским жителям, которые встанут с оружием в руках на защиту Донского казачьего государства. То есть, я хочу сказать, что и сегодня не поздно подумать над вариантами строительства казачьего этнического Дома (национально-государственного образования).

Перейдём к другому вопросу. Одной из основных проблем современного казачьего движения является, по нашему мнению, отсутствие чётко обозначенных жизненно важных для всех казаков перспективных целей, хоть каких-то здравых программ их осуществления и, как следствие, сравнительно узкая социальная база у Казачьего Народа. И это не случайно, поскольку почти во всех существующих программных документах нынешних казачьих общественных организаций центральное место занимают не задачи всеобъемлющего возрождения и дальнейшего развития этнических черт казаков, не обозначение ориентира, к которому Казачий Народ должен стремиться придти, а либо воссоздание неких сословных институтов, либо проекты по получению и успешному разворовыванию бюджетных денег. Главное внимание сегодня уделяется не кардинальным вопросам восстановления существовавшего уровня этнического (национального) самосознания Казачьего Народа, оживления его исторической памяти и стимулирования развития его этнических характеристик (то есть всего того комплекса этнических признаков, наличие которых убедительно бы свидетельствовало о существовании казаков как Народа), а что угодно иное, что взбредёт на ум — «всяко разно, лишь бы не заразно».

Плачевную ситуацию с казачьим самосознанием и казачьими стратегическими целями усугубило и массовое явление культурной ассимиляции, в ходе которой значительная часть потомков казаков или же полностью, или же частично утратила казачью самоидентификацию. В современных станицах, где ещё преобладает коренное население, в казачьих обществах состоят не более 15% жителей, остальные же, в лучшем случае осознавая свою принадлежность к казачьему роду, не желают принимать участие в общественных процессах, часто оправдывая свою пассивность тем, что якобы «казаки сейчас не те, что были раньше».

Оторванные от корней казачьей старины, казачьи организации, возникшие в начале 1990-х годов, представляли собой явление совершенно новое, не имеющее аналогов (кроме названий) в прошлом. В большинстве казачьих организаций существовал упрощённый приём в соответствии с волеизъявлением кандидата, даже если он просто «русский человек, желающий казаком стать». При этом практически не учитывались ни политические, ни идеологические принципы нового «казака», ни степень глубинного осознания им казачьей культуры и истории. Молодая внутриказачья идеология первой половины 1990-х годов создала временную формулу, определяющую неоказачье движение, как «флагман русского народа». И как следствие этого — совершенная неясность в определениях «кто мы такие» и «куда мы идём».

Но, следует учесть, не имеющийся кадровый брак определял лицо казачьего движения. Основную глубинную движущую силу нового казачества составляли, в соответствии с определением Л. Н. Гумилёва, пассионарии — в данном случае, личности, наделённые активностью унаследованного от предков казачьего духа. То есть, та самая казачья элита, о которой мы сегодня и говорим. Модное в последнее время утверждение о том, что в начале 1990-х годов казачьи общества были сборищем ряженых вечно пьяных маргиналов, для которых отсутствовало понятие элементарной дисциплины, на самом деле не выдерживает критики. Хотя, к сожалению, так думает и некоторая часть нынешней казачьей общественности. Но эта позиция является не только ошибочной, но и преступной по отношению к истории казачьего движения нового времени. О наличии порядка и дисциплины говорят многочисленные факты проведения казаками хорошо спланированных многотысячных общественно-политических акций, в том числе и акций гражданского неповиновения. Немногочисленные негативные проявления в казачьей среде и разобщённость казачьего движения, явившиеся следствием отсутствия чётко выраженной стратегической Главной Цели существования современных казаков вообще, не позволяют делать какие-либо далеко идущие обобщения. Можно лишь констатировать, что казачье движение всё-таки состоялось, даже несмотря на все эти недостатки.

Кроме того, в нынешнее время стратегическая Главная Цель Казачьего Народа нашим Всеказачьим Общественным Центром сформулирована: международное признание казаков Народом (пока это сделали только США своим Законом PL 86—90 от 1959 года), признание права за Казачьим Народом на своё национально-государственное образование, признание права за Казачьим Народом на установление широкого самоуправления в казачьем национально-государственном образовании). Так что, предлагая какому-то человеку, назвавшему себя казаком, или организации, называющей себя казачьей, высказать своё отношение к стратегической Главной Цели, её, Главную Цель, мы можем использовать в качестве своеобразной лакмусовой бумажки, которая чётко проявит: кто по праву назвался казаком (казачьей организацией), а кто из каких-то своих «особых» интересов натянул на себя чужое несоответствующее имя (наименование).

* * *

Подведём итог нашим размышлениям.

1. Формировать казачью национальную элиту можно и нужно только из людей, которые сознают себя неразрывной частью именно Казачьего Народа. Это означает необходимый минимум требований:

— наличие хоть кого-то из казачьих предков, которые кровно связывают нынешнего казака с Казачьим Народом;

— казачье самосознание, без которого даже самый родовитый потомок является кем угодно, но не представителем Казачьего Народа;

— стремление лично принести пользу Казачьему Народу, без чего любые слова такого «казака» — это обычное словоблудие.

2. Необходимо заниматься взращиванием, воспитанием и образованием казачьей национальной элиты постоянно и беспрерывно — это необходимо для беспрерывного восполнения новыми поколениями кадров казачьей национальной элиты. Ныне плодящиеся как поганки после дождя якобы «казачьи» классы, школы и корпуса этой задачи не только не решают, они работают против Казачьего Народа, поскольку ни по одному подпункту вышеприведённого пункта они не соответствуют задаче формирования казачьей национальной элиты.

3. Тем не менее, мы можем благодарить Бога, что у нас всё-таки имеется какое-то число современников, которые вне всяких влияний на них со стороны казаков-чиновников, казаков-реестровиков, псевдоказачьих учебных заведений соответствуют первому изложенному здесь пункту по всем трём его подпунктам: имеют казачьих предков, казачье самосознание и стремятся принести пользу Казачьему Народу. И это даёт нам надежду, что и наша казачья элита сама себя выделит и проявит, и что у нас будут из её среды настоящие вожди. Может, не столь много, сколько было бы при более благоприятных условиях, но всё же хоть сколько-то будет.

Они, представители казачьей национальной элиты, на самом деле, даже сейчас есть, просто в условиях общей государственной политики подавления и стремления растворить Казачий Народ любым инородным «растворителем» настоящие «казачьи элитарии» не всегда видны. Но у кого есть незашоренный разум, тот их всё-таки видит, и понимает, кто сегодня является казачьей элитой, а кто лишь имеет ничем не обоснованные претензии на это звание. Признаюсь: у меня на такое понимание серого вещества, слава Богу, хватает и его достаточно для того, чтобы понять, что типы, подобные В. Ратиеву, к казачьей элите ну никак, никаким боком не относятся. Хотя, я просто уверен, если бы он прочитал написанное мною, то страшно возмутился бы моей оценкой… И таких, к сожалению, на виду среди казачьего социума огромное число. Настоящие же «казачьи элитарии» гораздо менее заметны, но мы не можем, не должны их пропустить мимо, не заметив! Каждый такой казак является бесценным резервом и потенциалом Казачьего Народа.

4. Как продолжение сказанного в 3-м пункте, нам необходимо внимательно глядеть вокруг себя, разглядывая каждого, называющего себя казаком, чтобы не пропустить потенциального представителя казачьей национальной элиты. Нас слишком мало, чтобы терять из-за нашей невнимательности таких казаков: ведь чем более широк пласт элиты, тем больше вероятности получить Казачьему Народу великого вождя, сравнимого с историческими фигурами Хмельницкого, Разина, Булавина, Пугачёва, Краснова, способного совершить подвиг во имя своего Народа и вывести его из большевистского тупика безвременья, а также обрести для них соратников, сравнимых с соратниками перечисленных. Нам обязательно нужно вырваться из затянувшейся эпохи «Казачьего трагического века» и встать в одном ряду с народами с более счастливой судьбой, чем наша.

5. И, наконец, последний пункт итоговых размышлений. Как говорится, «точка над i». Мы создали Всеказачий Общественный Центр, но, наверное, не каждый из его участников задумывался о том, что благодаря приглашению или приёму в его состав мы, кроме официально нашим Уставом заявленных задач и целей, путем такого привлечения выделяем потенциальных представителей казачьей национальной элиты. И дальнейшая их деятельность в ВОЦ, активность (или пассивность), инициативность, высказывания, предложения, озвучиваемые мысли — это всё на самом деле один сплошной экзамен. Или тест. И я уверен, что именно прошедшие такой тест в ВОЦ — они и есть резерв кадров в казачью национальную элиту. Да даже не резерв, поправлю сам себя — они уже есть казачья национально мыслящая пассионарно проявляющая себя часть Казачьего Народа. Иначе говоря — его истинная национальная элита, хотя предвижу, что со стороны наших недругов, противников и недоброжелателей на эти мои слова последуют язвительные критические замечания. Ну и пусть их! Я сказал то, что хотел сказать, и главное, я знаю, что я прав!

А ВОЦ делает и будет продолжать делать свою работу, кто бы и как бы о нас ни отзывался. Как в известной поговорке: собаки лают, а караван медленно, неспешно всё идёт и идёт…

9. СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: КАЗАКИ И ГОРЦЫ

Национальный костюм, как пример взаимного влияния: слева — горцы (карачаевцы), справа — казаки-кубанцы в справе, сшитой по аутентичным образцам.

К Москве нанявшись палачом,

Не утолив свои печали,

Братоубийственным мечом

Друг друга мы уничтожали.

П.С.Поляков. «А как же с Русью жили мы».

Чехословакия, 1937 г.

Несмотря на отрицание этого факта наиболее радикальными и наименее знающими реальную историю представителями северокавказских народов, казаки, а точнее их тюркские (скифские) предки издавна населяли Кавказ и его предгорья — со времён не только хазарских, но и более ранних — как минимум гуннских, которые являлись теми же самыми тюрками. Обособившись от других тюркских народов Кавказа в Средние века, некоторая часть терских казаков стала именоваться «казаровцами» (ряд учёных считает, что это название произошло от Хазарии), «гребенскими казаками» (то есть живущими в «гребнях» — горах), «пятигорскими черкасами» (живущими в районе Пятигорья, рядом с нынешним городом Пятигорском).

Проживая в течение веков в непосредственном соседстве с другими народами Северного Кавказа (и тюркского, и кавкасионского происхождения), казаки, как это всегда бывает между соседями, становились то во враждебные, то в дружественные отношения с ними. Но, в любом случае, эти отношения приводили ко взаимному проникновению культур, обычаев, элементов быта, норм поведения и к генетическому обмену. Не случайно исследования по гаплогруппам отмечают в этнических терских казаках больше сходства с кавказскими народами, чем с великороссами.

Несмотря на проводимую ещё царским правительством имперскую политику разделения и противопоставления народов друг другу, обострённую многолетней Кавказской войной, сознание близости казаков (вообще всех, а не только Северного Кавказа) и горских народов после крушения Российской империи подвигло наиболее разумные и здравомыслящие головы казаков и горцев к идее образования общего конфедеративного государства — Доно-Кавказского Союза — в период Гражданской войны. Начало строительству такого государственного образования было положено, но из-за конечной победы большевиков эта здравая идея не смогла осуществиться в полной мере.

Во время 2-й Мировой войны эта же самая идея опять витала в воздухе, в составе германских войск были созданы не только казачьи, но и ряд национальных формирований других народов «красной империи» большевиков, среди которых была и горская воинская часть — Северокавказский легион (в формировании которого принимал участие генерал Султан Клыч-Гирей, по национальности ногаец, казнённый впоследствии чекистами).

В августе 1991 года рухнула «красная империя» или, по острому определению американского президента Рональда Рейгана, — «империя зла», бывшая для многих населяющих её этносов «тюрьмой народов» (выражение «Россия — тюрьма народов» стало известно благодаря большевистскому вождю В. И. Ленину, который употреблял его не один раз.). Как следствие, в республиках Северного Кавказа произошёл всплеск антиимперских выступлений. Но на практике антиимперские выступления кавказских народов обратились против рядом проживающих русских, а заодно с ними и казаков, которых всех разом записали в «имперцы» (русские в основном заселялись на Северный Кавказ в советское время, казаки же населяли его издавна, в течение веков, хотя к ним подселяли позже, во время Кавказской войны XIX века, новых казаков-поселенцев из других регионов).

Во второй половине XIX века, после победы в Кавказской войне, царский режим проводил «политику умиротворения» на Кавказе, от которой более всего пострадали тогда черкесы (хотя и другим народам пришлось несладко), которых было велено выселить за пределы Российской империи, изгнав их из родных жилищ и обрёкши на судьбу бездомных скитальцев. Почти через столетие, в период с 23 февраля по 9 марта 1944 года теперь уже «красная империя» большевиков осуществила депортацию чеченцев и ингушей (операция «Чечевица») с территории Чечено-Ингушской АССР и прилегающих к ней районов в Казахстан и Киргизию. И если в первом случае казаки были подневольными имперскими «боевыми холопами», то во втором они сами уже прошли через геноцид и вот-вот им предстояло вступить в эпоху своего этноцида.

Однако именно к ним, к казакам, были впоследствии предъявлены претензии пострадавших от имперской политики российских режимов. Так сложилось, что Российскую, а затем Советскую империю многие простые горцы, следуя расхожим идеологическим штампам, отождествляли с гипотетическими «империалистами-казаками» (а многие из горцев и сегодня, не желая признавать очевидных фактов, продолжают выплёскивать свою ненависть к российским режимам на казаков, поскольку в чёрно-белой картинке проще разглядеть противника и не надо напрягать мозги в поисках настоящего врага). Вследствие этого после развала СССР для казаков неминуемо должны были наступить далеко не самые хорошие времена.

И они, конечно же, наступили. Так, основной темой обсуждения Большого Круга Союза казаков (7—10 ноября 1991 года, то есть сразу после развала СССР), который проходил в Ставрополе, как раз и стало обсуждение ухудшившегося положения казачьего (а заодно и русского) населения в Чечено-Ингушетии. С этого момента и практически на десятилетие вперёд незыблемым требованием почти всех Кругов и Советов атаманов Терского Казачьего Войска явилось то создание Терской Области или Терской Республики, то возвращение Наурского, Шелковского (Чечня), а иногда Тарумовского и Кизлярского (Дагестан) районов в состав Ставропольского края.

В начале 1990-х годов появилось ещё одно казачье требование к Москве, которое звучало так: «Дайте нам в руки оружие (или хотя бы позвольте его иметь без преследований), и мы защитим себя сами». Весомым аргументом к казачьему требованию служили примеры успешного и результативного участия казаков-добровольцев в боевых действиях в Северной Осетии, Приднестровье, Абхазии и Югославии. Но как раз это и отпугивало официальные власти: они всячески увиливали от решения этого вопроса, ссылаясь на отсутствие правовой базы.

Любые серьёзные требования казаков 1990-х годов были невыполнимы по причине боязни казачьей стихии и полного отсутствия желания у Кремля идти им навстречу. И в этой ситуации терцы, как, впрочем, и другие казачьи Войска России, совершили едва ли не главную свою ошибку: они упустили из внимания основное требование, которое в то время могло заменить все остальные — казачья власть на местах. Исполнения такого требования от Москвы можно было даже не ждать, но, на фоне повальной суверенизации других национальных субъектов РФ, начать самим выполнять явочным порядком.

В ноябре 2016 года на сайте «Кавполит» появилась статья С. Болотниковой «Казачий субъект Северного Кавказа. Чего не хватило для создания Терской Казачьей Республики в ноябре 1991 года?». При её подготовке она пообщалась с четырьмя ветеранами казачьего движения, сообщившими ей свои мысли о том периоде казачьей истории. Естественно, будучи уже тогда достаточно зрелыми людьми, мировоззрение которых сформировалось при советской власти, ассимилирующей и денационализирующей казаков, они не были сторонниками казачьей автономии. Они все были «совками», представителями «новой исторической общности — советского народа». Тем не менее, интересна их позиция по тем процессам, что происходили на Северном Кавказе в то время, поскольку тех же взглядов придерживались и многие другие казаки, взявшиеся тогда за собственное возрождение.

«…15 — 17 ноября 1991 года на Большом круге Терского казачества было предложено создать Терскую Казачью Республику в составе РСФСР. […] Советский Союз рушился на глазах, и казаки, бессильные изменить течение истории на союзном уровне, пытались сохранить оплот стабильности в регионе. Как писала газета «Терский казак», Большой Круг во Владикавказе предложил создать Терскую Республику в составе РСФСР. […]

Александр Кабаков присутствовал на том историческом Круге во Владикавказе ровно четверть века назад. Но ему помнится, что Круг голосовал не за Казачью Республику, а за Терскую Область. «В правлении атамана Коняхина был представитель правительства Северной Осетии Митин (очевидно, министр торговли Северо-Осетинской АССР Александр Петрович Митин). И он предложил воссоздать Терскую Область, как она была исторически, — рассказал Александр Кабаков. […] Здесь ведь живёт свыше ста национальностей, и никто не мог представить, что если все разделятся, к чему это приведёт». […] По словам Александра Кабакова, идею создания Терской Области поддержало абсолютное большинство. А ведь на Круге в Доме пионеров Владикавказа было порядка двух тысяч делегатов почти из всех регионов Северного Кавказа.

Инициатор казачьего движения на Ставрополье Пётр Федосов помнит, что мысли создать Казачью Республику действительно в те годы были. Их казакам внушали события в северокавказских республиках. «Эта идея возникла на почве развивающегося национализма, который появился в республиках Северного Кавказа. Они хотели обособляться и даже выходить из состава СССР. В связи с этим и у нас, у казаков, возникла идея, что нам нужно идти по такому же пути. […] Если значительная националистичная часть горцев хотела отделения, то среди нас наоборот больше было тех, кто занимался вопросами единения горцев и казаков. Мне неоднократно приходилось об этом говорить на различных мероприятиях в Дагестане, Чечне, Осетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии. Я говорил, что нам надо создавать такую организацию, которая объединяла бы всех: и горцев, и казаков». […]

Если за Терскую Область, по свидетельству Александра Кабакова, проголосовало большинство, почему же решение Круга не было исполнено? «Потом всё это увели в сторону, — объясняет Александр Петрович. — Много было хороших начинаний, которые встречали мощное противодействие». Мешал реализации идеи и вопрос исторических границ Терского Войска, полагает Пётр Федосов. «Мы живём на территории Ставропольского края, где половина казаков относится к Кубанскому Казачьему Войску, а половина — к Терскому. […]

«Если бы казачий компонент присутствовал в этом административном образовании, это пошло бы нам на пользу, — полагает Александр Кабаков. — Сейчас мы в шести субъектах федерации никто, нигде и зовут нас никак. С нами просто играют во всех регионах, включая Ставрополье». […]

По мнению Петра Стефановича, первым делом казаки должны были возродить казачьи традиции: самоуправление, казачье земледелие и землепользование, воинскую службу, духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. «О какой республике мы можем говорить, если всё это до сих пор не реализовано? Да, мы проводим множество различных мероприятий по образованию, культуре, искусству, спорту и другому. Но это было и ранее. Мы до настоящего времени не возродили ни одной исконной казачьей традиции, по которым жили и работали наши предки, — отмечает он. — Ни горцы, ни мы не можем иметь самоуправление, как было в прежние времена в аулах, станицах, хуторах. […]

Михаил Клевцов считает, что важнее вопроса об административном образовании был и остаётся вопрос признания казаков этнической группой. «Терские казаки — это субэтнос в соответствии с теорией Гумилёва. Через пять поколений в новых природно-климатических условиях создаётся новый субэтнос. […] У нас менталитет ближе к кавказским народам, чем к России. А местные элиты этого не хотят признавать, потому что надо будет заботиться о терских казаках как о национальном меньшинстве, а эта идея не поддерживается ни Москвой, ни местными властями. Все пытаются нас записать в сословие»».

23 февраля 1992 года во Владикавказе состоялся Большой Круг терского казачества, на котором было принято решение о возвращении объединению казаков Терека исторического названия Терского Казачьего Войска. Но это было внешним проявлением положения на Кавказе. А в повседневной жизни и кавказские радикалы, подталкиваемые местными этническими элитами, и казачьи активисты, уже основательно забывшие историю горско-казачьих взаимоотношений и историю куначества между ними, стали в массе своей воспринимать друг друга врагами. На этой почве происходили многочисленные кровавые межнациональные столкновения и начался массовый исход русских и казаков с Северного Кавказа.

Но не следует думать, что клубок межнациональных противоречий на Северном Кавказе заключался лишь в горско-казачьих (с присоединением к казакам русских) враждебных отношениях. Давно зревшее между осетинами и ингушами противостояние переросло в скоротечный кровавый конфликт 31 октября — 4 ноября 1992 года в Пригородом районе Северной Осетии. В малоосвещённом военной аналитикой событии казачьи вооружённые формирования возникли спонтанно. До начала военных действий их не было. Организатором их создания выступила существовавшая в Республике Северная Осетия-Алания (РСО-А) казачья организация, возглавляемая атаманом Валерием Храбрых. Состояла она из терских казаков, проживавших непосредственно в зоне конфликта. Объявив себя частью народного ополчения Северной Осетии, терцы приняли участие в военных действиях. Казачьи формирования самостоятельно контролировали участок условной линии фронта южнее Владикавказа, но в силу того, что активные боевые действия велись в других местах, приняли мало участия непосредственно в боях. А по окончании конфликта, в качестве своеобразной «благодарности» от руководства Осетии, казачьи формирования были жёсткими методами разоружены (к членам осетинских отрядов они не применялись) и прекратили своё недолгое существование. Но и в дальнейшем, на протяжении нескольких лет, казаки-терцы проходили службу в качестве добровольцев (не получая за это каких-либо денежных или материальных компенсаций) в приграничной зоне между Северной Осетией и Ингушетией.

* * *

На общем враждебном между горцами и казаками поле временами пробивались ростки разума, рассудительности и знания былой истории горско-казачьих отношений. Благодаря этому был заключён военно-политический союз между Конфедерацией Горских Народов Кавказа и представителями ряда казачьих организаций. Этот союз, опиравшийся на прецедент Доно-Кавказского Союза периода начала ХХ века, оказался главной ударной силой в разразившейся в 1992 году грузино-абхазской войне, выступив на стороне Абхазии, пожелавшей отделиться от Грузии.

Но в целом положение на Северном Кавказе в плане противоречий между горцами и казаками оставалось крайне сложным и напряжённым. В связи с катастрофой казачьего и воспринимавшегося казаками как «своего» русского населения в Чечне и Ингушетии в Кизляре 31 июля 1993 года прошёл Большой Чрезвычайный Круг Терского Казачьего Войска, на котором было принято ультимативное обращение к верховным властям России о немедленных мерах по защите казаков и русских в республиках Северного Кавказа. Был назначен и срок выполнения требования — до 3 августа. В связи с тем, что это требование казаков осталось без внимания, 7 августа 1993 года в городе Минеральные Воды прошла первая в новой России акция по перекрытию железной дороги, а также автотрассы Ростов — Баку. В «стоянии» на рельсах и на автомобильной дороге приняло участие более 500 казаков, руководство осуществлял атаман В. Мороз.

Эффект был потрясающий. Власти всех уровней находились в состоянии растерянности и охотно раздавали различные обещания, то есть делали всё, чтобы сбить накал казачьих страстей. Казакам поступило предложение провести экстренную встречу с представителями Правительства РФ, и на Большом Чрезвычайном Круге терских казаков в Минеральных Водах 10 августа 1993 года было принято решение об отправке в Москву делегации. 13 августа её принял вице-премьер Владимир Шумейко и руководители ряда федеральных министерств. Казакам пообещали положительно решить вопрос о защите казачьего и русского населения на Кавказе, но при этом было предложено «немного подождать».

Таким образом, чиновникам, как гражданским, так и из числа силовиков, удалось при помощи банальной демагогии и заведомого обмана переиграть казачьих лидеров, находившихся тогда, в большинстве своём, на уровне политического дилетантизма (доверчивости к словам власть предержащих) и загнать проблему в глубокое подполье, в котором она продолжает тлеть и поныне. А ведь вопрос этот был вполне решаем, если бы имелось только искреннее желание его решить: надо было всего лишь поручить найти взаимоприемлемое разрешение споров не чиновникам, а избранным, пользующимся доверием своих соплеменников, представителям разных сторон. Это принцип так называемой «народной дипломатии», но к ней и в Российской империи, и в СССР, и в РФ относились и относятся с огромнейшим недоверием, боясь отпустить туго натянутые вожжи управления.

В 1994 году правительство Чечни, возглавляемое генералом Джохаром Дудаевым, несомненно высокообразованным и умным человеком, без какой-либо тени сомнения пошло на подписание договора о дружбе и взаимной поддержке с казаками, от имени которых, правда, из-за собственных имиджевых и лидерских амбиций ухитрился выступить донской атаман Козицын, но это отдельная очень не красящая его история.

С началом военной операции на территории Чеченской Республики Ичкерия в 1994 — 1996 годах исход казачьего и русского населения с территории Чечни и Ингушетии стал повальным. Многотысячные массы беженцев оказались в сопредельных с Чечнёй субъектах РФ, в первую очередь, в Ставропольском крае.

* * *

5—6 декабря 2012 года в Страсбурге прошла конференция Ассамблеи Народов Кавказа (АНК), правопреемнице той самой Конфедерации Горских Народов Кавказа, что участвовала вместе с казаками в 1992—1993 годах в грузино-абхазской войне. Руслан Кутаев, бывший вице-премьер в правительстве Аслана Масхадова, президента Чеченской Республики Ичкерия, был избран главой Международного комитета по проблемам Северного Кавказа, а также президентом АНК. Делегаты конференции приняли решение о новом формате Ассамблеи. Из её названия было исключено слово «горских», а в политсовет организации включили представителей армян, евреев, греков, казаков и русских, проживающих на Северном Кавказе. Ассамблея Народов Кавказа стала оппозицией ставленнику Кремля чеченскому «начальнику» и, фактически, «смотрящему от Москвы за Северным Кавказом» Рамзану Кадырову.

В 2014 году с подбрасыванием наркотиков режим Р. Кадырова отправил президента АНК Р. Кутаева в заключение, которое после ряда апелляций составило 3 года и 10 месяцев. Правозащитное движение «Мемориал» признало Кутаева политзаключённым. 20 декабря 2017 года Кутаев освободился из колонии «Чернокозово» в Наурском районе. В тот же день он улетел из Чечни в Москву, чтобы оттуда направиться к месту прописки в город Иваново, где по решению суда ему было назначено находиться в течение годичного срока административного надзора. Кутаев заявил, что не боится преследований и намерен по истечении срока административного надзора вернуться в политику.

Ассамблея Народов Кавказа выступает за создание единой «Кавказской Республики», в которой нынешние отдельные горские республики станут составными частями одной общей республики (скорее всего конфедеративной). По словам Р. Кутаева, ликвидация громоздких аппаратов управления в каждой из горских республик позволит высвободить огромные средства, которые можно будет направить на социальные нужды населения, находящегося в ужасных условиях нищеты и безработицы.

В конце лета 2018 года заместитель лидера Всеказачьего Общественного Центра В. Швейдель ездил в Пятигорск, где встречался с президентом Ассамблеи Народов Кавказа и вёл предварительные переговоры. После этого между президентом АНК Р. Кутаевым и лидером ВОЦ А. Дзиковицким состоялся телефонный разговор, во время которого были обсуждены позиции горской и казачьей организаций и найдено практически полное взаимопонимание по имеющимся на Северном Кавказе проблемам и, в частности, по целям, интересам и взаимоотношениям между казаками и горскими народами. После этого контакты между АНК и ВОЦ стали практически постоянными.

Вследствие достигнутого взаимопонимания по всем ключевым вопросам, а также основываясь на опыте прежних союзнических горско-казачьих отношений (в периоды Гражданской и 2-й Мировой войн), летом 2019 года на встрече в Пятигорске между Всеказачьим Общественным Центром и Ассамблеей Народов Кавказа была заключена Декларация «О взаимном признании и политическом союзе», то есть, фактически, союзный договор. Его заключение явилось логическим продолжением той политической линии, которую избрали наши предки и которую власти в СССР гласно и негласно старались подорвать изнутри, искусственно раздувая старые исторические обиды народов Кавказа друг на друга. К сожалению, многие на Кавказе до сих пор находятся в «плену очарования» этими претензиями, которые, самое большее, можно было бы адресовать нашим отцам и дедам, а если по-справедливости — то только прежним советским и царским режимам, которые и проводили политику разделения и стравливания народов. Об этом, кстати, прямо сказано в тексте заключённого между ВОЦ и АНК договора.

Сегодня мы не можем со 100-процентной уверенностью предсказать дальнейшую судьбу Российской Федерации, хотя масса признаков и явлений позволяет нам делать вполне уверенные предположения. Но, в любом случае, при любых виражах, ожидающих и предстоящих судну по имени «РФ», наличие союзного договора между казаками и горцами даёт реальную надежду, что нас не разведут по противоположным окопам и не столкнут во взаимоуничтожении ради интересов какой-то третьей стороны! И, как мы надеемся, — такой договор станет основой собственного национально-государственного строительства как горцев, так и казаков, которые будут не препятствовать друг другу в достижении своих национальных целей, а оказывать взаимную помощь и поддержку. Что выгодно им обоим в равной степени.

10. АЧХОЙ-МАРТАН, РОД КУТАЕВЫХ И ВЗАИМООТНОШЕНИЯ КАЗАКОВ И ГОРЦЕВ

Главная мечеть Ачхой-Мартана.

Дружба народов увеличивает их силу.

Народная мудрость.

Ачхо́й-Марта́н (по-чеченски Iашхой-Марта, Тӏехьа-Марта]) — село, административный центр Ачхой-Мартановского района нынешней Чеченской республики. Образует муниципальное образование Ачхой-Мартановское сельское поселение. Крупнейший сельский населённый пункт Чечни, Ачхой-Мартан был основан на месте существовавших трёх аулов: Даут-Мартан (Т1ехьа-Март, Доувт-Март), Ачхой (1ашха) и Мартан-аул (Мартан-ойла). Два первых аула находились на равнине Шовдан-Шери, а Мартан-ойла по левобережью р. Марта. Как Ачхой-Мартан, село начали называть только с 20-го века. Ачхой-Мартан является родовым поселением Кутаевых и относился к тейпу ч1инхой. Ачхой-Мартановские гары (2 и более фамильных родов). А точнее, именно аул Даут-Мартан — место происхождения и долгого проживания фамилии Кутаевых. Чтобы подтвердить свою принадлежность к аборигенам Чечни, каждый чеченец должен помнить имена не менее двенадцати лиц из числа своих прямых предков. Так же и род Кутаевых довольно древний, первый его представитель, известный потомкам, (из материалов историка Ильяса Музаева) относится к 1397 году, когда он возглавлял сражение против Тимура Хромого. И тут до Руслана Кутаева 14 поколений.

Тейп ч1инхой состоял из: башингой, гучумгой, буг1арой и нихлой — это единое и неделимое целое чеченского народа в объединённом союзе ч1инхой к тейпам, как и во всех остальных точках планеты Земля, где бы они ни находились. Сегодня в Ачхой-Мартане проживают представители более 20 чеченских тейпов.

В 1944 году после депортации чеченцев и ингушей и ликвидации Чечено-Ингушской АССР селение Ачхой-Мартан было переименовано в Новосельское. После восстановления Чечено-Ингушской АССР в 1957 году населённому пункту было возвращено его прежнее название.

Чем наиболее известно это село? На мой взгляд, прежде всего тем, что во времена Кавказской войны в 1826 году русским генералом Ермоловым («Покорителем Кавказа») оно из-за упорного сопротивления русской армии было практически полностью уничтожено вместе с населением и даже животными. В своих записках Ермолов писал, как он приказал сжечь село Довта-Мартан. Ермолов покинул Кавказ в том же 1826-м, как только царь назначил Паскевича его преемником. Ермолов уехал в своё орловское имение (Пушкин навестил его там перед Арзрумом).

Информацию о тех событиях прислали кабардинцы. В частности, в трагический день 1826 года была убита вся семья жителя Довта-Мартана Махти (жена и пятеро детей). Махти переселился в Кабарду и устроил охоту на командиров, командовавших в тот страшный день. В его окружении были кабардинцы и черкесы. Согласно преданию, у Махти был прирученный ещё щенком огромный волк, настолько большой, что казался жеребёнком. И когда абрек ехал на коне, тот всегда бежал рядом. С ним вместе они и участвовали в нападениях и мести за убийство семьи Махти. В один из дней своей охоты Махти узнал, где находится дом офицера, командовавшего артиллерией. И он вместе с кабардинцами нагрянул к нему. Тот лежал на кровати в окружении детей, а жена хлопотала по хозяйству. Махти присел возле офицера, а кабардинцы стояли, ожидая приказа покончить с ним. Однако Махти в конце концов лишь положил руку на голову 3-летнего ребёнка и направился к выходу. Кабардинцы выщли следом. Офицер в окно наблюдал, как уходят те, кто пришёл его убивать и увидел огромного волка, бегущего рядом с конем Махти. Его жена после ухода мстителей увидела прядь седых волос на голове мужа…

Кто из чеченцев не был убит в день уничтожения Ачхой-Мартана и не сбежал, был заключён в тюрьму на острове Чечень в Каспийском море. Кое-кому удалось затем бежать из неё и они ушли в «партизаны» (абреки) и продолжили сопротивление противнику. Среди таких был и предок нынешнего президента Ассамблеи Народов Кавказа (АНК) Руслана Кутаева — абрек Кута.

Во время Чеченских войн в 1994 и 1999 годах уже при Российской Федерации на территории многострадального села опять происходили боестолкновения.

Сам Руслан Кутаев находился в правительстве Президента Чечни-Ичкерии Аслана Масхадова, является личным врагом «солдата Путина» Кадырова, по приказу которого ему были подброшены наркотики (излюбленный способ расправы с неугодными в современной РФ) и Руслан Кутаев был отправлен на зону. Но Кадырову не удалось сломить его волю и по освобождении Кутаев занялся прежней активной политической деятельностью. И на сегодня возглавляемая им Ассамблея Народов Кавказа является другом и союзником Всеказачьего Общественного Центра (ВОЦ).

Хотя, конечно, и среди горцев, как и среди казаков имеется немало бестолочей (иначе не могу их назвать), которым не под силу понять, что нельзя веками жить во вражде, даже если она когда-то и имела место быть! Бестолочи-горцы требуют от казаков убраться с Кавказа аж в Брянскую область, бестолочи-казаки требуют передать им в полное распоряжение весь Кавказ. И чего этим можно добиться?! Ни-че-го! Эти претензии не на пользу ни тем, ни другим и лишь ослабляют обоих.

Как пример. Во время 2-й Мировой войны ожесточение между немцами и поляками было ужасным. После войны поляки находившихся у них в плену немок насиловали собаками, травили теми же собаками и подвергали избиениям немцев-мужчин. За проявление малейшего возмущения расстреливали. Но их потомки смогли преодолеть ненависть, и теперь поляки и немцы находятся вместе и в Евросоюзе и в НАТО, и отношения между ними вполне дружественные и цивилизованные.

Так и нам надо взять на вооружение хотя бы пример такого единственно разумного и рационального подхода. Иначе нас, казаков и горцев, так и будут порознь гнобить и уничтожать общие враги! Но ведь следует не забывать, что и раньше между нами существовала не только вражда, но и действовал институт куначества, уничтоженный большевиками.

P.S. Уже после опубликования этого материала в соцсетях, пришёл отклик на него от чеченца-эмигранта, выступающего под псевдонимом Хамзат Грозный. Он рассказал о том, что происходило в Ачхой-Мартане во время кампании 1999 года. Поведение российской армии удивительно было похоже на тактику генерала Ермолова из XIX века. Не могу не привести этот рассказ.

Это история, происшедшая на моих глазах, с чужих слов я не стал бы её рассказывать.

В октябре или в начале ноября 1999 г. чеченский райцентр село Ачхой-Мартан был обложен вокруг блок-постами, все дороги, ведущие в село, ими контролировались. Пространство между постами простреливали российские снайперы. Началась так называемая «тактика принуждения к миру», опробованная в первую кампанию. Село методично обстреливали из артиллерии и миномётов. Ежедневно кого-то убивало, кого-то ранило или разрушали дом.

Это заставляло людей организовать делегации к военным с просьбой не бомбить. Старики рассказывали им про пострадавших мирных жителей и просили перестать стрелять по селу. В ответ военные требовали очистить село от бандитов и сепаратистов — так они называли бойцов чеченского Сопротивления. Делегация возвращалась и начинала уговаривать чеченских бойцов и их командиров с просьбой покинуть село во избежание бессмысленных жертв и разрушений. Тем более, что чеченских бойцов было десятка два, максимум три.

Население села к тому времени возросло до 30 тысяч за счёт прибывших беженцев, обычно тут жило не больше 25 тысяч человек. Несмотря на то, что в райцентре напрочь отсутствовали всякие средства связи, а тем более СМИ, — не было даже простого электричества, — информация о переговорах с русскими разлеталась мгновенно. Соседи бегали друг другу, делились новостями. Так продолжалось до тех пор, пока местные старейшины, в конце концов, не уговорили чеченских бойцов покинуть село. Те ушли ночью в сторону леса.

Следующим требованием русских военных было провести осмотр зданий промышленных объектов и учреждений на предмет наличия там скрытых «бандитов» которые смогут нанести удар в тыл. Это требование было немедленно удовлетворено. Несколько бронеединиц с военными и местными парламентёрами впереди проехали по селу и военные осмотрели интересующие их объекты. После того, как русские убедились в полной безопасности со стороны ачхой-мартановцев, на центральную площадь села въехала военная делегация во главе с генералом Шамановым (получившим это звание за первую компанию).

Обрадовавшись такому исходу событий, на площадь собрались десятки тысяч жителей села, беженцы из Грозного и других разрушенных сёл, которые жили у нас. Я стоял буквально в десяти шагах от трибуны. Генерал был одет в обычную солдатскую форму без знаков различия и в солдатский бушлат. Генерала можно понять — так он маскировался, дабы не попасть под прицел чеченского снайпера.

В своей короткой речи российский генерал Шаманов поблагодарил жителей за то, что он не потерял на подступах села ни одного солдата, как в первую, так и в эту кампанию. Свою речь генерал закончил следующими словами: «Уважаемые ачхой-мартановцы, даю вам слово русского офицера, что с сегодняшнего дня на ваше село не упадёт ни один снаряд и в сторону села не будет сделан ни один выстрел! Более того, в виде исключения, в вашем селе не будет проводиться подворная зачистка».

Надо было видеть лица людей, обрадованных такой гарантией от русского офицера, генерала Шаманова. Плакали не только женщины. Даже видавшие виды и сталинскую ссылку старики украдкой вытирали слёзы, стараясь скрыть свою слабость.

Я сейчас точно не помню, то ли это было в ту же ночь, или в следующую, но слова генерала разлетелись вместе с крышами ачхой-мартановцев, которые впервые за несколько месяцев с начала войны спали в своих домах, а не подвалах. Шквальный артиллерийский огонь со всех видов орудий накрыл Ачхой-Мартан. Артналёт длится 2 или 3 часа. Тишина, которая затем наступила, звенела в ушах и казалось вечной.

Наутро мы насчитали десятки погибших, ещё больше раненых. Полностью было уничтожено больше 160 домов. Частично повреждённые не в счёт.

Такого вероломства не ожидал никто. Опять делегация отправилась на ближайший блок-пост, но уже с выражением недоумения.

Мне рассказывал один из делегатов: «Когда мы подошли и попросили встречу со старшим, пришёл полковник, вдрызг пьяный. На наш вопрос „Как же так, генерал Шаманов дал слово… за что погибли люди?“, полковник ответил: „Что, мало вас стало?“».

Поняв бессмысленность визита, делегация развернулась и пошла прочь. Полковник буркнул вслед уходящим: «Я здесь генерал…».

Через несколько дней начались зачистки…

ЧАСТЬ 2
ЛИЧНЫЕ ДЕЛА НЕКОТОРЫХ КАЗАКОВ

11. КАЗАКИ — ЭТО НЕ ТЕ, ЧТО, НАХЛОБУЧИВ КУБАНКИ, МЕЧУТ ЯЙЦА

Е. А. Панчук

…О Воле светлые мечты

В навоз лаптями затоптали.

П.С.Поляков. «А как же с Русью жили мы».

Чехословакия, 1937 г.

Какова была ситуация в казачьей среде в начале ХХ века? Она, если честно, чем-то напоминала нынешнюю. В начале ХХ века соседствовавшее с казаками русское крестьянство смотрело на них с завистью и раздражением. Во многом и сегодня казаки испытывают к себе такое же отношение со стороны русских. И неважно, по какой причине такая враждебность существовала и существует — тогда по одной причине, в начале XXI века по иной. Хотя сами казаки относились и относятся к остальному российскому обществу вполне терпимо и хотели и хотят лишь одного — иметь своё автономное войсковое управление (территориальную автономию и самоуправление).

Генерал И. Ф. Быкадоров, донской казак, находясь в эмиграции в 1920-х годах, писал: «Казачество всегда едино, цельно в разрешении и понимании своих внутренних казачьих вопросов. Во мнениях же, взглядах, отношениях к вопросу внешнему для него — русскому, — казачья интеллигенция разделяется, распыляется, забыв о главном, единственно незыблемом — об интересах своего народа, народа казачьего». Это в полной мере сказалось на деятельности казачьей интеллигенции при последнем императоре Николае Александровиче.

Но тогда казаки, к их несчастью, не смогли выступить единой силой, с едиными требованиями к власти, с едиными целями и задачами даже в условиях относительной политической свободы, наступившей с созданием представительного органа Российской империи — Государственной думы. Смогут ли казаки сейчас выступить с едиными Целями и Задачами? Вопрос открытый…

Потребительское отношение власти к казакам — «идите, служите, усмиряйте» — вызвало выступление донского писателя Фёдора Крюкова в Государственной думе в 1906 году, в котором он назвал казаков «последними крепостными империи». Сегодня Кремль проявляет точно такие же желания и мечты, усиленно пестуя и взращивая так называемое «реестровое казачество». Правда, что особенно оскорбляет этнических казаков, присваивая казачье имя разноплемённому «с бору по сосенке».

Царское правительство поначалу считало тогдашнее этническое казачество монархически настроенной, консервативной частью российского общества и поэтому предоставляло ему преимущества на выборах в Думу, особенно первых двух созывов. Но результаты выборов во все четыре Государственные думы не подтвердили предположений властей. Казачьи представители самым неожиданным образом примкнули к противостоящим правительству силам. Ныне, похоже, ситуация с этническими казаками аналогичная. Кремль смотрит на казаков как на верных «последних крепостных постсоветской империи», а сами казаки, как мы увидим ниже, опять, как и столетие назад, начинают проявлять какую-то «неуместную» самостоятельность и обнаруживать собственные интересы и стремления.

Казалось бы, Москва к ХХ столетию своей двухвековой репрессивной политикой, систематическим замалчиванием роли и значения казаков в судьбе России, постоянным ущемлением их прав и насильственной ассимиляцией сумела в достаточной степени понизить их национальное самосознание и ослабить стремление к былой независимости. Однако события 1917 года опрокинули всю эту видимость.

С самого начала Февральской революции в Петрограде казаки были вовлечены в бурные события. Казачьи сотни в числе первых воинских подразделений столичного гарнизона направлялись командованием на борьбу с начавшимися стихийными митингами и демонстрациями в губерниях России.

Казаки послушно исполняли все приказы, в том числе и по разгону демонстрантов. Но уже тогда они, как отмечали некоторые исследователи, проявляли явное нежелание выполнять возложенные на них функции, вели себя пассивно.

В поведении казаков просматривалось вполне определённое стремление избежать непосредственного вмешательства в развернувшиеся события. Вместе с тем казаки внимательно наблюдали за митинговавшими, пытаясь разобраться во всём происходящем. И это понятно: ведь казаки и сами были 200 лет назад русскими монархами военной силой, через кровь и жесточайшие экзекуции лишены свободы и независимости. И в их настроениях начинал обозначаться определённый перелом.

На состоявшемся в ночь с 24 на 25 февраля совещании высших чинов полиции, жандармерии и воинских частей Петроградского гарнизона под председательством командующего Петроградским военным округом генерала С. С. Хабалова при выработке мероприятий по борьбе с манифестантами было отмечено, что казаки ведут себя пассивно и вяло разгоняют демонстрантов. Многочисленные случаи отказа казаков выполнять приказы по борьбе с восставшими и даже факты их открытого перехода на сторону последних отмечали многие современники, в том числе и большевистские деятели. Некоторые зарубежные исследователи высказывались о том, что «власти не знали, что на роль полиции эти казаки уже не годились».

Февральскую революцию казаки приняли в надежде, что она освободит их от многих обременительных пережитков прошлого и приумножит их гражданские права. С внезапно пришедшей революцией 200 лет подавляемые чаяния казаков на самостоятельное существование проявились со свежей остротой. И в первую очередь казаки возродили свои старинные политические учреждения — Круги и Рады, восстановили традиционный институт выборных атаманов. Всего за два-три месяца после отречения от престола Николая II и его брата Михаила казаки сумели возродиться как этнос, не потеряв ни своего национального характера, ни психологических предпосылок прежнего своего независимого государственного существования.

Это было. А что есть сегодня?

Весь мир в 2014 году облетели кадры с казаками, избивающими нагайками девчонок из «Pussy Riot», сделав казаков одним из символов «мракобесия». Но при этом куда менее известно, что этих «героев» разоблачил старшина Центрального районного казачьего общества г. Сочи Григорий Учкуров, призвавший казаков извиниться перед участницами группы Pussy Riot, раскритиковав казаков за применение насилия к девушкам, которых он назвал, «истинными патриотами, решившимися сказать то, о чём не говорят мужчины».

16 января 2016 года на Верхнем Дону состоялся Круг казаков во главе с атаманом ООКВ Анатолием Беевым, на котором было заявлено, что казаки не собираются выступать в качестве цепных псов путинского режима (https://ok.ru/video/10336798125). Он отметил, что 300 лет назад турки приютили казаков Игната Некрасова и отнеслись к казакам по-человечески. «А что нам дал Путин? — риторически вопросил атаман. — Почему мы должны защищать Путина? Что он нам дал? Что будут от него иметь казаки: свободу? Землю? Или гробы и кресты?». «А что вы хотите?» — спросил в ответ некий пожилой казак, выступавший, как поначалу показалось, сторонником Путина. И в ответ ему раздалось из зала чёткое: «Казачье государство и чтобы в нём жить по казачьим законам». На это казак-оппонент вспомнил слова одного из персонажей кинофильма «Белое солнце пустыни». Он заявил примерно следующее: «Нам надо не просить, а руководствоваться словами Абдуллы: „Если ты сильный — возьми себе сам, что тебе надо!“».

С февраля 2016 года в Краснодарском крае формировалось протестное движение фермеров, выступающих против агрохолдингов. Фермеры жаловались на рейдерские захваты их земли и коррупцию во власти. Казаки-фермеры из станицы Казанской обратились тогда за помощью к борцу с коррупцией А. Навальному, попросив его поддержать их движение своими расследованиями финансовых махинаций. И тот откликнулся.

16 мая 2016 года Навальный вместе с семьёй и сотрудниками Фонда борьбы с коррупцией прибыл на Кубань. Но в аэропорту Анапы какие-то «казаки» напали на него и сотрудников Фонда. Как сообщила пресс-секретарь политика Кира Ярмыш, «Около 30 человек напали на нас в аэропорту Анапы. Они избивали людей ногами, даже когда те упали, по голове, по всему телу».

По словам Навального, утверждение «Казаки напали на ФБК» ошибочно, так как «исполнители нападения — казаки и полиция», а «организаторы — конечно, власть». «Невозможно группе из 40 людей в форме напасть на кого-то в аэропорту с учётом всей борьбы с терроризмом и безопасности. Тем более, на юге. Вы видели сколько обычно полиции в любом аэропорту? А тут ещё и в мае в аэропорту Анапы. Два полицейских на весь аэропорт. И этих двух полицейских нападавшие отшвыривали, ни капли не смущаясь видеосъёмки. И все четыре дня нашего пребывания в Краснодарском крае за нами открыто вела наружное наблюдение полиция. Они координировали время нападения».

Соратник Навального Леонид Волков: «Сейчас своими глазами видел, как люди вполне готовы убивать, и как их делают готовыми к этому клоунские погоны. То есть вот сначала развели этих ряженых «казаков», потом дали им носить форму, и теперь они вполне уверены, что форма делает их особенными. Они реально напирали, били, избивали, запинывали ногами лежащих, потому что «мы здесь власть», «мы казаки», вот же какие у нас кителя и погоны. Было страшно. Все линейные отделы и прочие нацгвардии испарились, от всей власти в крупном аэропорту остались два щуплых мента с ж/д вокзала (!), один капитан и один старлей, испуганные, крошечные, в форме не по размеру.

Когда казаки, бандиты с Хованского кладбища, бандиты с любого другого кладбища, исторические реконструкторы или там любители бабочек вдруг зачем-то серьёзно захотят взять власть, они обнаружат, что на пути к ней стоят два испуганных мента, и больше ничего».

Лишь “Газета.ру” тогда обратила внимание на то, что анапские казаки тесно связаны с властями и регулярно получают бюджетное финансирование. Глава ЦИК Элла Памфилова, тогда ещё пытавшаяся сохранить свой имидж независимого и справедливого чиновника, комментируя инцидент в Анапе, заявила, что считает недопустимым использование «ряженых» для борьбы с политическими оппонентами в преддверии осенних выборов в Госдуму и в регионах.

Однако на это безобразие была отрицательная реакция и в самой этнической казачьей среде. Смотрю видео, на котором своё выступление записал некий донской казак (забыл представиться, только сообщил, что рядом стоящий его сын — Миша). Выступление было записано после нападения на Навального. Казак заявил, что теперь по справе будет носить только фуражку, и не собирается отныне надевать кубанку (укороченную папаху), поскольку именно в кубанки почему-то постоянно оказываются обряженными «казаки», совершающие подобные хулиганские выходки.

Казак сказал: «Я недавно проезжал через Краснодарский край, Калмыкию и я не видел казаков там! Мне не с кем было обняться и поздороваться. Сказать «Здорово, брат»! Но в патрулях очень много ходило. Которые со мной даже не здоровались! Хотя ходил я, как и вчера, как и сегодня, и третьего дня… я всегда хожу в справе. Или хотя бы элементы казачьего национального костюма — всегда на мне. И он тоже», — указал казак на своего сына. «То, что вы сделали сегодня, — продолжал донец, обращаясь к тем, кто нападает по указке властей на оппозиционеров, — позорит вас как людей. Не как казаков, а как людей! Бить человека в присутствии его жены, его детей даже у отмороженных сицилийских мафиозо считалось преступно. Вы поступаете хуже, чем гангстеры, вы — хуже бандитов! Хотя при этом прикрываетесь «защитой порядка».

«Pussy Riot» нагайками избили… За что? Что они в храме заматерились? А при женщинах, при детях избивать их родителей… 30 человек или сколько вас там было? В кубанках… Каких-то ботаников бьёте толпой. А что деньги-то у них не забрали? Надо было и деньги забрать, часы снять, рюкзаки распотрошить! Так хоть бы трофеи взяли!

Тарас Бульба говорил, что есть только три причины обнажить шашку. Вот Навальный имел полное право вытащить шашку и порубать вас. Но так как он по происхождению мужик — он по сути своей беззащитный. Да и у вас я что-то не видел, чтобы вы какую-то рыцарскую, казачью честь проявили. Никакого рыцарства в вас не было! Позор один!

Навальный говорит: «Эти люди воруют! Эти люди у вас украли тогда-то и столько-то, вот документы!». Он хоть что-то возвращает из украденного. Я знаю, о чём говорю: у меня за домом понтонный мост, а по документам он давно каменный!

А вот ты что сделал? Я знаю, что у вас на Кубани целые этнические преступные группировки дагестанцев, чеченцев, ингушей… Посмотри в ютубе, как чеченцы постреляли казаков, как ингуши бьют казаков… Посмотри, как адыгеец или осетин изнасиловал казака! А его атаман вышел в пикет!!! А ведь на Кубани это было! Вы — позор, вы — позор своего края! Вы — позор казаков!

Вот я, который не имеет никакого отношения к происшедшему с Навальным, прошу за себя, за своего сына, за всех казаков, которые тоже не имеют к этому отношения, прощения и свой казачий протест этому объявляю!».

В Воронеже имеется немногочисленное, но боевитое казачье идеологическое объединение «Донская Либерия» — совокупность национально-демократически ориентированных казаков города, принадлежащих к разным организациям и общинам (активисты М. Воронцов и А. Васильченко). Летом 2016 года лидер партии «Парнас» М. Касьянов разъезжал с предвыборной агитацией по стране и почти везде его ожидали инциденты с нападавшими на него «казаками-яйцеметателями». А вот в Воронеже «казаки-либерийцы» выступили в его поддержку, что для многих «казачьих кураторов» и других казаков оказалось чуть ли не шоковым открытием. Как же так?! Они ослушались указующего перста начальства?! Ату их! Но казаки из Донской Либерии оказались настоящими, а не симулякрами и стойко выдержали все попытки нападок и обструкции. Наличие этих казаков тоже не позволяет говорить о поголовной, якобы, казачьей поддержке существующего режима. Более того. Если до недавнего времени считалось, что казаки и оппозиционер Алексей Навальный — явления не просто не соприкасающиеся, а прямо антагонистичные, то теперь рисуемая властями картинка претерпела существенные изменения. Один из активистов Донской Либерии в Воронеже — Александр Васильченко — возглавил Воронежский избирательный штаб Алексея Навального!

26 марта 2017 года по призыву Навального по всей стране прокатились многочисленные антикоррупционные митинги и шествия. Казаки в разных регионах, поодиночке, особо не выделяясь, тоже принимали в них участие. Но особо, конечно, «засветились» в этом мероприятии вольные казаки-либерийцы из Воронежа, принявшие в тамошнем митинге самое активное участие с элементами справы на себе.

А вот особенно яркий факт, опровергающий благостную картинку, столь желанную властям: открытый, громогласный переход на сторону оппозиционера А. Навального одного из вчера ещё пропутинских казаков в столице Кубани, заявившего о своей готовности работать в составе команды этого политика. Случившееся мне живо напомнило канун распада СССР, когда вчерашние коммунисты начали бросать свои партийные билеты и заявлять о выходе из рядов КПСС… Вот как это было с казаком.

26 марта 2017 года, посмотрев в интернете на уличные протесты против коррупции, прошедшие в Москве и других городах РФ, 47-летний реестровый кубанский казак Евгений Анатольевич Панчук, отец 4-х детей, принял решение присоединиться к избирательной кампании Алексея Навального. Сам он о себе сообщил, что в казачьем движении находится 25 лет. То есть, с 1992 года — практически с самого начала так называемого «возрождения». Участник присоединения Крыма, теперь он осуждает трансформацию крымских событий в войну на Донбассе. Но гуманитарную помощь туда возил.

Вскоре после принятого Панчуком решения, 15 апреля, последовало его выступление в дискуссионном клубе в Краснодаре, которое сразу же наделало много шума. СМИ стали публиковать интервью с «казаком, который был готов умереть за Путина, а теперь решил поддержать Навального». Навальный одобрительно отозвался об этом выступлении Панчука, заявив, что у казаков такие же проблемы, что и у всех остальных и «даже и они за нас проголосуют, надо только работать с этим».

20 апреля 2017 года в штабе Навального в Краснодаре произошло новое событие — пресс-конференция Е. А. Панчука (https://youtu.be/fcCYHgEMwqA), вызвавшая переполох в интернете и послужившая основанием для немедленного исключения Панчука из реестрового Кубанского Войска. Само собой, не обошлась пресс-конференция без ставшей традиционной предварительной потасовки, когда появились люди всё в тех же кубанках и устроили скандал с криками, оскорблениями, поливанием молоком, метанием яиц и обсыпанием мукой «изменника Панчука».

В начале пресс-конференции он сообщил, что некоторые из нападавших ему известны, как члены «казачьих дружин», где они «работают казаками», но по происхождению к казакам никакого отношения не имеющие. Панчук сообщил также, что никаких заявлений о нападении он писать не собирается, поскольку прекрасно понимает проблему этих людей: они «сидят на зарплате» и потому что им прикажут, то и должны выполнять. И если им приказывают выполнять провокации — то это не их вина, а тех, кто приказывает.

Затем Панчук заявил, что он, хоть и состоит в реестре, больше, пока у власти находится президент Путин, ни реестровую форму, ни погоны не наденет. И будет ходить только в казачьей традиционной справе.

Дальше Евгений Анатольевич сказал, что в интернете относительно него звучит, что вот, мол, единственный казак поднялся, до этого никто не выступал. «Однако это не так, информация просто закрыта от народа, — сообщил Панчук, — у нас вот есть Николай Бородин, атаман станицы Казанской. За то, что он поддержал протест фермеров (у них отняли 372 пая земли), был отстранён от должности приказом атамана Войска. А станица Казанская — это самое мощное хуторское общество в Войске. У него казаки — 200 человек — все одеты в черкески, атаман помог одеться. Ведь стоимость полной казачьей справы — это около 20.000 рублей! Бородина казаки вновь избрали. Тогда завели против него дело «по мошенничеству». Не смогли отстранить — решили посадить.

Так что вы не думайте, что я один поднялся. Много казаков борются с этой властью. Много казаков поддерживают дальнобойщиков, которые выступают против системы «Платон». Нет казаков, которые не поддерживали бы фермеров и дальнобойщиков. И приняли бы участие в их акциях, но информация закрытая, никто ни о чём вовремя не знает.

И травят казаков, которые только… даже не выступают… Простая поддержка кубанских фермеров во что выливается — уголовные дела, отстранения от должности! Против меня когда началась травля? Когда я пришёл на открытие офиса Навального. Просто пришёл и сидел. В субботу было открытие, в понедельник везде уже было написано, что меня изгнали из Кубанского казачьего Войска…

Я объясняю, почему я пришёл на открытие штаба Навального. В субботу у нас были выборы атамана города. Нам сказали, что сегодня вечером приезжает Навальный, надо штаб блокировать, пикетировать, запугивать, как было в Ростове. Я отказался, многие казаки отказались. Было нас на сборе 470 казаков, пришло пикетировать 20. Я зашёл в зал и ещё несколько казаков за мной. Они были не по форме. И всё! С этого началась травля. Жестокая травля. «Как это так, казак пошёл?!». Но ведь это не партия! Это Фонд борьбы с коррупцией! В партию мы не вступали! Я просто пришёл послушать, что люди там говорят. А у нас жёстко в Войске! Мы как холопы: нас загнали куда-то и мы чётко должны быть под властью, не дай Бог шаг влево, шаг вправо… А то, что мы нищие — это их не интересует. То, что казаки работают на двух-трёх работах — об этом не говорят. Сейчас ребята приходят с армии, а их отправляют школы охранять. Сторожами. Мы — народ, а как может целый народ работать сторожами?! И чтоб обязательно в форме! Чтоб люди видели!

Так что это такое было в субботу, когда приезжал Навальный? Это была «проверка на вшивость»: а способны ли казаки пойти яйца кидать, а способны ли они пойти против народа? А если народа будет не 200 человек, а 2000? А если автоматы им дадим?

Штаб Навального — это была та грань, которую казаки не должны переходить. И тем более приходить в черкесках с кинжалами и запугивать тех пацанов 20-летних, что были на открытии офиса. Это позорище! И нас обманули, что Навальный будет — Навального не было. Говорили: «Навальный придёт, Навального терроризировать будем»… А его не было. Ведь знали, что он сидит (под административным арестом после шествий 26 марта. — Примечание автора), так зачем обманывать?

И я от себя лично заявляю, не буду за всех говорить: я никогда оружие против своего народа не подниму! И как бы власть нас ни заставляла, что бы ни делала, люди должны знать, что есть казаки, которые — с народом!».

12. СОВРЕМЕННЫЙ «ФИЛОСОФСКИЙ ПАРОХОД»

В. П. Мелихов

Не хмурь бровей из-за ударов рока,

Упавший духом гибнет раньше срока.

Омар Хайам.

В сентябре и ноябре 1922 года была произведена операция по ампутации мозга всей большевистской страны — высылка властями РСФСР примерно 225 неугодных ей интеллектуалов за границу. В числе высылаемых в Европу — преподаватели вузов, философы, публицисты, экономисты, литераторы, врачи, агрономы, инженеры и т. п. Вся операция получила название «Философский пароход», поскольку основную массу изгнанников составляли философы. Указание составить такой список и осуществить высылку дал Ленин — ещё до того, как его постиг удар (25 мая), приковавший вождя к постели более чем на три месяца.

Из России высылались лучшие умы, её гордость, её творческий и духовный потенциал — мозг великого народа (по ленинской терминологии, «не мозг, а говно»). Вот лишь те, кто уже имел или вскоре получил мировую известность: Николай Бердяев, Семён Франк, Иван Ильин, Лев Шестов, Николай Лосский, Фёдор Степун, Василий Зенковский, Иван Лапшин, Борис Вышеславский, Александр Изгоев. Высылались также ректор Петроградского университета профессор Лев Карсавин, член-корреспондент Российской академии наук, историк Александр Кизеветтер, социолог Питирим Сорокин, писатель Михаил Осоргин.

Список корректировал и дополнял лично Ленин. Покойный Дмитрий Волкогонов обратил внимание на то, что Ленин производил отбор в тот момент, когда Крупская занималась с ним простейшими упражнениями для семилетнего ребёнка, которые вождь, судя по сохранившимся тетрадкам, не был в состоянии решить: умножение двузначных чисел на однозначные.

Судя по оттоку из нынешней РФ учёных, культурных и общественных деятелей, специалистов и перспективных выпускников вузов, всё время правления Путина превратилось в новое издание «Философского парохода»…

* * *

Находясь в Движении казачьего Возрождения практически с самого его зарождения, Владимир Петрович Мелихов, природный верхнедонской казак (чига), имея прекрасное образование и находясь на «хлебных должностях», имел все возможности стать казаком-чиновником, как поступили многие с такими же стартовыми возможностями. Но для этого надо было стать не казаком, а паразитом на казачестве. Владимиру Петровичу не позволил это сделать какой-то внутренний стержень.

Он ничего не смог добиться в создании и руководстве какими-либо казачьими коллективами, хотя его выдвигали (всё из-за тех же стартовых возможностей) на разные атаманские посты. Казаки от него неизменно со временем уходили, а он и не особенно печалился по этому поводу. Затем в жизни Мелихова были столь же плачевно закончившиеся попытки создать полнокровную казачью станицу в подмосковном Подольске, организовать Казачье общественно-политическое движение, Казачью партию…

И Бог с этими попытками. Возможно, это и к лучшему. Зато уйдя от постоянного личного и непосредственного контакта с казаками, В. П. Мелихов заслужил полное и неоспоримое право остаться в истории казачьего Возрождения, да и вообще в Казачьей Истории своей деятельностью на ниве возрождения Казачьей Памяти, Казачьей Культуры, сильно прибитых и, казалось, умерших за десятилетия большевистско-коммунистического безвременья. Здесь Мелихов по праву заслужил звание «Хранителя Времени». Казачьего Времени!

Конечно, он начинал не на пустом непаханом поле. В 1990-е годы появился целый ряд содержательных работ по истории казачьей эмиграции, которые вывели это социально-политическое и социокультурное явление из «дымки загадочности». Но всё это было настолько малым по масштабности, зрелищности и доступности для простого казака, помнившего только о том, что он казак…

И даже при наличии, хоть и не слишком большом, иных музеев и памятников (конечно, красным казакам, которые как раз и должны были собой заслонить всю казачью историю), ни один музей, ни один памятник не смогли сделать столько для пробуждения Казачьей Исторической Памяти, как смог это сделать Владимир Петрович Мелихов. Ведь для того, чтобы любой народ мог быть Народом, ему нужно для этого Иметь и Знать свою Историю!

И потому вскоре после начала такой деятельности Мелихов был просто обречён на борьбу. Биться смертным боем с огромной и бездушной машиной «правосудия», понимаемого в РФ исключительно как право власть предержащих творить всё, что они считают для себя в данный момент выгодным и предпочтительным. Но по порядку.

Давным-давно древняя и опустившаяся в нищету и забвение при советской власти станица Еланская (в 15 километрах от легендарной станицы Вёшенской), возраст которой исчисляется многими столетиями, богатая исконными казачьими традициями, не видела столько гостей из окрестных хуторов, соседних районов, из областного центра Ростова, из соседних областей, из Москвы и из-за рубежа на здешней усадьбе В. П. Мелихова, где в торжественной обстановке 3 августа 2007 года состоялось открытие Мемориала «Донские казаки в борьбе с большевиками». Мемориал поразил гостей не только своей монументальностью, но и красотой, продуманностью ландшафта, в который он так мастерски вписался.

А теперь выдержки из статьи В. П. Мелихова «Донские казаки в борьбе с большевиками» с описанием задуманного, разработанного и исполненного им проекта Мемориала: «…мы надеемся, что данная инициатива будет поддержана всеми теми, кто, не склоняя своей головы и не клянча для себя полномочий и помощи, реально желает возрождения духа и творческой народной инициативы в своём Отечестве, для кого прошлое является знамением будущего, фундаментом строительства настоящего. […] Мы хотим, собрав все доступные материалы, создать Донскую летопись с указанием не только хронологии свершившихся событий, но и понять поведение всех действующих лиц этих событий. Раскрыть побуждающие мотивы их поступков и деяний. И, конечно же, постараться понять, есть ли будущее у донского казачества, есть ли оно сегодня. И, если есть, то каковы его перспективы».

Но уже вскоре, 15 сентября 2007 года, в городе Подольске Московской области, где было второе и главное место проживания Мелихова, он был с грубыми нарушениями законодательства арестован. Цель ареста — рейдерский захват предприятия ООО «Станица», созданного Мелиховым. Однако соратники Мелихова сразу обратили внимание на то, что рейдерский наезд «правоохранительных» органов на его предприятие начался в августе — сразу же после открытия мемориального комплекса на Дону, посвящённого атаману Краснову и всем казакам, боровшимся против большевистской власти. Фигура белого генерала Краснова явно не вписывается в официальную историософию нынешнего режима, ведущего свою преемственность от власти большевиков, а не тех, кто пытался им сопротивляться.

Отсидев ни за что в следственном изоляторе 8 месяцев, Мелихов не пошёл ни на какие компромиссы и был в конечном итоге выпущен (благо, у него были и деньги на адвокатов, и общественность бурлила, которая тогда ещё хоть что-то для режима Путина значила, поскольку ещё не прошла через суды и тюрьмы и не была выдавлена за границу). Однако с того времени началось и всё продолжается уже 10-летнее преследование режимом чекиста Путина казака Мелихова.

В течение этого долгого срока Мелихов создал ещё один Мемориал в г. Подольске Московской области, прошёл через сотни «судебных» заседаний, истратил неимоверную сумму денег, потраченных на адвокатов, всевозможные экспертизы, обыски, ему лично ненужные поездки, через вырывание на таможне листа из загранпаспорта, чтобы не допустить его вылета на казачьи поминовения в Лиенц и прочее, и прочее, и прочее…

И вот в 2015 году при очередном обыске в его поместье в Подольске чекисты пошли на элементарное жульничество: ему подбросили патроны, а для пущей «весомости» обвинений изъяли из музея старое, непригодное к использованию оружие, объявив эти экспонаты чем-то вроде «арсенала схрона боевика». И опять всё тягомотно потянулось в «следствиях» и «судах» (без кавычек о них писать невозможно), пока не подошёл 2017 год. А тут и несанкционированные довольно массовые протестные акции 26 марта подоспели. И тогда режим решился, видимо, из-за начавшегося подъёма протестной активности населения, либо вытурить из страны непокорного казака Мелихова, либо упрятать его, наконец, за решётку. По принципу «С глаз долой — из сердца вон!».

А вот как рассказал об этом сам казак-просветитель В. П. Мелихов.

«Пройдя за последние 10 лет больше десятка возбуждённых в отношении меня уголовных и административных дел, начиная с обвинений в незаконности создания Мемориала «Донские казаки в борьбе с большевиками» — до обвинений меня в экстремистских действиях, и просидев на судебных заседаниях за всё это время в общей сложности более 380 дней, такого позорного процесса, который идет в настоящее время, я никогда не видел.

Вернее, сам судебный процесс идёт вполне прилично, и судья предоставляет защите абсолютно все возможности для её осуществления. Позорно наблюдать то, как гособвинение, в лице представителя прокуратуры, это уголовное дело состряпало и представляет его на суде. ФАКТИЧЕСКИ НЕ ПРЕДСТАВЛЕНО НИ ОДНОГО, ДАЖЕ МАЛО-МАЛЬСКОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, что патроны, которые были подброшены мне во время обыска, принадлежат мне. НИ ОД-НО-ГО!!! Единственное «доказательство», на которое опирается обвинение, можно сформулировать следующим образом: «Раз дом принадлежит на праве собственности Мелихову В. П., то всё, что в нём находится, автоматически также принадлежит ему». Факт того, что в этом доме я не прописан и что, кроме меня, в нём постоянно, более 15 лет, живут ещё 13 членов моей семьи, приезжающие гости и друзья, а сами патроны найдены в местах общего пользования, а не там, где я проживаю, обвинение никоим образом не волнует.

По второй части обвинения, по которому мне вменяют в вину изъятые во время обыска пистолет Браунинг 1935 года выпуска и револьвер Раста и Гассера 1898 (!!!) года выпуска (даже экспертами признанные на судебном заседании как негодные к стрельбе из-за отсутствия в них бойков, наличия просверленных стволов и прочих изменений, сделавших их абсолютно непригодными в части их использования) — гособвинение извернулось и заявило, что ВОЗМОЖНОСТЬ их применения как огнестрельного оружия НЕ ИСКЛЮЧЕНА, если их доработать (восстановить стволы, сделать бойки и поставить их в револьвер и т. д. и т.п.).

Такого абсурдного предположения, которое из ранга возможности перекочевало в ранг прямого утверждения, я ещё никогда не слышал, да и никогда ранее не наблюдал по практике судебных разбирательств, связанных с оружием, предназначенным для экспонирования и коллекционирования, что не требует ни разрешения, ни лицензирования.

Во время судебных прений обвинение уложилось в 15 минут, заявив, что всё, что показали сотрудники ФСБ, является достоверным, при этом, повторюсь, не представив ни одного факта, подтверждающего сказанное этими сотрудниками.

Мой доклад составил около 3 часов, в котором я подробно показывал и доказывал, приводя выдержки из показаний сотрудников ФСБ и взятых ими понятых, как они, противореча друг другу весь судебный процесс, врали и лжесвидетельствовали. Как, даже по «найденным» патронам, каждый из них говорил прямо противоположное в отношении того, как они были «найдены».

По пистолету и револьверу я приводил доподлинно и дословно сказанные на суде слова экспертов, где они говорили о невозможности использования этого пистолета и этого револьвера по прямому назначению как огнестрельного оружия, и о том, что использование их основных частей может рассматриваться всего лишь как ВЕРОЯТНОСТНЫЕ предположения в той части, что они могут быть использованы. На подготовку этого доклада я затратил 10 дней, перешерстив с раннего утра до позднего вечера все стенограммы показаний и сотрудников ФСБ, и понятых.

Вчера же на судебном заседании прения закончились. Прокурор запросил осудить меня по 222 статье и приговорить к 2 (двум) годам колонии.

Мы заявили о полной фальсификации уголовного дела, не имеющего ни одного доказательства моей виновности, и предложили вынести оправдательный приговор с правом на реабилитацию.

На 9 июня судья назначила следующее судебное заседание, на котором я скажу «последнее слово», а судья вынесет приговор либо в этот же день, либо спустя 3 — 4 дня».

Многолетний секретарь В. П. Мелихова, перед глазами которой все эти годы проходит борьба казака с режимом, Ольга Александровна Карпушина так описала это «басманное правосудие»:

«Вообразить себе ту моральную и физическую нагрузку, под которой все эти последние годы живёт Владимир Петрович, трудно. Нет, вообразить-то не трудно, осознать трудно. У меня, человека, просто находящегося рядом и не подвергающегося опасности в той мере, в какой подвержен ей он, этот судебный процесс высосал все соки. Полная опустошённость и усталость. Единственное «приобретение» — неоценимый опыт в пополнении и сортировке коллекции самых омерзительных человеческих качеств — подлости, лицемерия, лжи и той степени бесстыдства, про которую говорят, упоминая Божью росу.

В связи с тем, что приходится делать расшифровки аудиозаписей судебных заседаний и много всякой попутной технической работы, связанной с этим, да и просто из человеческого желания оказать поддержку присутствием, довелось наблюдать воочию весь судебный процесс на всём его протяжении во всей красе, предаваясь одновременно нескольким взаимоисключающим друг друга эмоциям, постоянно сменяющим друг друга. Когда надежда на здравый смысл перехлёстывается брезгливостью и омерзением, да и вера в хоть какую-то законность и людскую порядочность напрочь застилается омерзением.