Бесплатный фрагмент - Избранные проповеди. Христианские стихи

Избранные проповеди 2009 — 2010 г.г.

Господь грядёт

Проповедь настоятеля прихода святых Петра и Павла

(г. Моршанск) дьякона Ерохина С. С. на 1е воскресенье Адвента 29.11.2009 года

Дорогие братья и сёстры, мир вам и благодать от Господа нашего Иисуса Христа! Сегодня 1е воскресенье нового церковного года — 1е воскресенье предрождественского Адвента. Латинское слово Adventus в переводе на русский язык означает «приход». Это время торжественного ожидания, покаяния, духовного и нравственного очищения, которое продолжается 4 недели, символизирует духовную подготовку христиан к грядущему приходу Иисуса Христа в этот мир. Адвент, как период подготовки к празднику Рождества, зародился во Франции в конце 6-го века, а к 13 — му веку соблюдение Адвента (рождественского поста) получило распространение среди всех христиан. В христианстве принято говорить о трёхчастности Адвента: а) о приходе Господа во плоти б) Его возвращении для Суда в) о Его ежедневном приходе через Его Слово и Таинства.

В 19 веке появились два атрибута предрождественского времени: адвентский венок и адвентский календарь. Адвентский венок связан с именем Иоганна Хинриха Вихерна — учредителя детского дома в Гамбурге, который для своих воспитанников, с декабря 1838 года, ежедневно, до Рождества, зажигал по свече на деревянном обруче. И на Рождество множество свечей, празднично освещали помещение. Затем обруч стали украшать еловыми ветками. Так появился адвентский венок. Зажженные свечи этого венка и поныне символизируют Иисуса Христа — Свет Мира. Адвентский календарь тоже был первоначально рассчитан на детей. Число окошек календаря соответствовало числу дней от воскресенья 1-го Адвента до Сочельника (днём перед Рождеством). В каждое из окошек этого календаря родители прятали подарок для детей. И конечно, дети с нетерпением ждали времени Адвента и Рождества.

Каждое из воскресений Адвента рассматривает тему грядущего явления Спасителя с разных сторон: и в первое воскресенье мы размышляем о приходе Господа; 2-е воскресенье Адвента мы будем размышлять на тему грядущего Суда и приготовления к приходу Спасителя; в третье воскресенье обращает наше внимание на крещение Иоанна Крестителя и четвёртое — говорит о приближении радости — Рождестве.

Тема сегодняшней проповеди «Господь грядёт!» На страницах Нового Завета мы найдём три важных и весомых факта: во-первых, то, что Сын Бога пришел в этот мир и покинул его; во-вторых, то, что Дух Святой спустился на землю и пребывает здесь поныне; и, в-третьих, то, что Господь Иисус придет опять. Правда ли, что Христос явился в этот мир для уничтожения греха Своей жертвой и для того, чтобы подъять грехи многих, которые через благодать поверили в Него? Правда ли, что Он вознесся на небеса и занял место на престоле Бога для того, чтобы предстать за нас? Да, все это — великие, важные и основополагающие истины христианской веры. Следовательно, правда и то, что он явится вновь, уже не для уничтожения греха, а для нашего спасения. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:27—28)

Это факт, что Сын Бога был в нашем мире. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». «Пришел Сын Божий». Он пришел в совершенной любви как подлинное выражение сердца разума, природы и характера Бога. «Он ходил, благотворя». Он был неутомимым помощником человеку в его нуждах. Он никогда не думал о Себе и ни в чем не искал Своей собственной выгоды. Он жил для других. Его пищей и Его питьем было исполнение воли Бога и утешение печальных и усталых сердец сынов и дочерей человеческих. Его любвеобильное сердце изливало потоки благословения всем, кто чувствовал на себе тяжесть этого, пораженного грехом, скорбного мира. Этот мир посетил смиренный, самоотверженный и любвеобильный, благодатный Сын Человеческий, Иисус из Назарета, Бог всех блаженных вовеки и одновременно непорочный, святой, совершенный Человек. Он пришел в любви к людям — пришел в этот мир как выражение совершенной любви к тем, кто согрешил против Бога и не заслужил ничего, кроме вечной погибели за свои грехи. Он пришел не сокрушить, но исцелить — не осудить, но спасти и благословить.

Что же стало с Иисусом? Как обошелся с Ним мир? Когда Он въезжал в Иерусалим, «сидя на молодом осле» люди встречали Его как грядущего царя, приветственными возгласами: «Осанна!» и «Благословен грядущий во имя Господне!», ожидая, что Он сядет на престол Израиля и освободит их от римского владычества. Они ожидали земного царя. Но когда Христос не согласился изменить Своему предназначению, мир осудил Его. Он предпочел грабителя и убийцу этому святому, благодатному, совершенному Человеку. Мир сделал свой выбор. Иисус и разбойник предстали перед миром, и был задан вопрос: «Кого хотите?» И каков ответ? «Не этого человека, но Варавву». «Первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву» (Мат. 27,20—21). Религиозные вожди и пастыри народа — люди, которые должны были вести его по правильному пути, — убедили несчастную невежественную толпу осудить Сына Бога, предпочитая Ему грабителя и убийцу!

Надо помнить, что мы находимся в мире, виновном в этом ужасном злодеянии. И если ты не христианин, не раскаялся и не поверил в Господа Иисуса Христа, то ты частица и клеточка того самого мира, и вся вина за то злодеяние падает также и на тебя. Весь мир виновен в сознательном убийстве Сына Бога. Мы имеем подтверждение этому факту со стороны четырех евангелистов. Матфей, Марк, Лука и Иоанн — свидетели того факта, что весь мир — евреи и язычники, цари и правители, священники и народ — все кланы, секты и партии сговорились распять Сына Бога, все согласились убить единственного совершенного человека, который когда-либо появлялся на этой земле — совершенное выражение Бога,.и более того, Богочеловека. Мы должны либо объявить этих четырех евангелистов лжесвидетелями, либо допустить, что мир в целом и каждая его составная часть запятнаны ужасным преступлением распятия Господа славы. И если мы хотим познать, что есть мир, мы должны подумать о виновности мира перед Богом за умышленное убийство Его Сына. Это факт, который самым страшным образом пятнает мир и представляет его нам в черных красках. Бог вступил с этим миром в борьбу. Праведный Бог должен отомстить за смерть Его Сына. Мир не просто принял гнусного разбойника и казнил невинного человека — хотя это и само по себе ужасное злодеяние, — но нет: этим невинным человеком был никто иной, как Сын Бога, возлюбленный Своего Отца.

Мир должен отчитаться перед Богом за смерть Его Сына, за то, что он прибил Его гвоздями ко кресту между двумя ворами! Каким чудовищным будет этот счет! Каким кровавым будет день возмездия! Каким пустым окажется мнение о том, что мир исправится. Исправится ли этот мир, запятнанный кровью Иисуса?

.Исправится ли осуждённый Богом за это злодеяние? Исправится ли, тот, который должен дать отчет перед праведным Богом за жестокое обращение с возлюбленным Его души, посланным с любовью, чтобы благословлять и спасать? Исправится ли сатана и мир под властью сатаны? Какая слепая самонадеянность! Какая беспредельная глупость! Исправления не будет до тех пор, пока метла истребления и меч суда не совершит своего ужасного дела возмездия за убийство — тщательно спланированное и решительно осуществленное убийство Благословенного Сына Бога. Мы не можем вообразить себе более рокового самообмана, чем то, что мир может когда-нибудь исправиться, находясь под страшным проклятием смерти Иисуса. Мир, который предпочел Христу Варавву, не может исправиться. Перед ним нет ничего, что спасло бы его от сокрушительного суда Бога.

Таково огромное значение отсутствия Иисуса для нынешнего состояния и будущих судеб мира. Но этот факт имеет и другое значение, касающееся Церкви Бога в целом и каждого отдельного верующего. Если мир изгнал Христа, то небеса его приняли. Если человек Его отверг, то Бог возвысил. Если человек распял Его, то Бог увенчал Его славой. Мы должны тщательно различать эти две вещи. Смерть Христа, рассматриваемая как злодеяние мира, злодеяние человека, не влечет за собой ничего, кроме безудержного гнева и суда. С другой стороны, смерть Христа, рассматриваемая как деяние Бога, не влечет за собой ничего, кроме полного и вечного блаженства тех, кто раскаялся и верит. Обратимся к Псалму 68:17—29, который изображает нашего Господа страдающим от рук человека и взывающим к Богу о возмездии. (читать)

.Бог отомстит за смерть Своего Сына. Он рассчитается с миром — с людьми — за их обращение с Его единородным Сыном. Но как ужасна мысль о Христе, просящем против людей! Как страшно слышать Его призыв к Богу об отмщении Своим врагам! Как чудовищен будет Божественный ответ воплю оскорбленного Сына! Но обратитесь к Псалму 21:23—32 который изображает Благословенного страдающим от рук Бога. Здесь совершенно другая картина Вместо суда и возмездия — всеобщее и вечное блаженство и слава. (читать)

Эти два псалма представляют два взгляда на смерть Христа. Он умер как мученик за праведность — от рук человека. За это человек даст отчет перед Богом. Но Он умер также как жертва за грех — от рук Бога. Это основание всех благословений тем, кто верит во имя Его. Его мученичество призывает гнев и суд на безбожный мир. Его искупительные страдания открывают вечные источники жизни и спасения — Церкви, Израилю и всему созданию. Убиение Христа доводит вину мира до предела, но обеспечивает приятие Церкви; Мир запятнан — Церковь очищена кровью креста.

Иисус приходил и ушел — приходил, потому что Бог возлюбил мир, — ушел, потому что мир ненавидел Бога. Если бы Бог спросил людей: «Что вы сделали с Моим Сыном?» — то каков был бы ответ? — «Мы ненавидели Его, мы пришли и распяли Его. Мы предпочли Ему разбойника». Но, истинные верующие могут воззреть на небеса и сказать: «Господь, Которого нет на земле, находится там ради меня. Он ушел из этого несчастного мира, и Его отсутствие превращает все вокруг меня в нравственную пустошь — забытую Богом пустыню».

Христиане справедливо осуждают этот мир. Мир не пожелал принять Иисуса. Этого достаточно. Поэтому мы можем не удивляться никаким описаниям ужасов. Милицейские отчеты, криминогенная статистика наших городов не должны нас удивлять. Мир, который смог отвергнуть божественное воплощение всех человеческих достоинств и принять вместо Него разбойника, доказал свою беспредельную нравственную низость.

Что доказывает крест в отношении мира? То, что вина мира усугублена и суд неотвратим. Мир, прибив к кресту гвоздями Того, Кто был совершенно благ, самым неопровержимым образом доказал свою порочность. «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: „возненавидели Меня напрасно“. Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан. 15,22—26).

2. Второй важный факт. Бог Дух Святой сошел на эту землю. Вот уже двадцать долгих столетий, как Благословенный Дух сошел с небес и пребывает здесь поныне. Это поразительный факт. На земле есть божественная Личность, и Ее присутствие — как и отсутствие Иисуса — имеет двойственное значение — для мира и для Церкви, для мира в целом и для каждого мужчины, женщины или ребенка в нем, для Церкви в целом и для каждого отдельного ее члена в частности. Что касается мира, то это высшее свидетельство, сошедшее с небес, чтобы обличить мир в том, что он совершил ужасное преступление, отвергнув и распяв Сына Бога. Что же касается Церкви, то Он сошел как благословенный Утешитель, чтобы занять место отсутствующего Иисуса и утешить Своим присутствием и действием сердца Своего народа. Таким образом, для мира Дух Святой — суровый Обличитель, а для Церкви — драгоценный Утешитель.

Два отрывка из Святого Писания укрепят эти мысли в сердце и уме верующего человека, который склоняется в смиренном почтении перед авторитетом божественного слова. (Прочитать Ин.16:5—11; и Ин.14:15—19) Эти стихи Библии подтверждают двойственность значения присутствия здесь Духа Святого. Но, к сожалению, христиане не видят, что следует из личного присутствия вечного Духа, Бога Духа Святого, на этой земле — тяжелые последствия для мира и драгоценные результаты для церкви в целом и для каждого отдельного ее члена в частности.

Третий факт: наш Господь Иисус Христос придет опять. Он оставит то место, где Он ныне пребывает на престоле Своего Отца, и придет в облаках небесных, чтобы взять к Себе Свой народ, осуществить суд над нечестивыми и установить Свое вечное и всеобщее Царство. То, что Сын Бога сойдет с небес, так же верно, как и то, что Он вознесся на небеса и что Дух Святой пребывает на этой земле. Господь придет опять и установит Свое Царство на земле..Иисус сказал: «Да не смущается сердце ваше. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам“. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14,1—3)

Но, если я не уверен в своем спасении, если я не знаю, что буду иметь жизнь вечную, что я дитя Бога, — то я не могу ожидать возвращения Господа. Только тогда, когда мы познаем, что Иисус сделал для нас во время Его первого пришествия, только тогда мы можем ожидать Его второго пришествия. И если бы вы спросили христианина первого века, чего он ожидает, то каким был бы его ответ? Сказал ли бы он: «Исправления мира через Евангелие, подобного тому, которое я сам получил?» или: «Я жду своего смертного часа, когда смогу прийти ко Христу, чтобы быть с Ним?». Нет, его ответ был бы прост: «Я жду Сына Бога с небес». И это убеждение и есть настоящая надежда для христианина, надлежащая надежда Церкви. Ожидание исправления мира вовсе не является христианской надеждой. Можно с таким же успехом ожидать исправления грешной плоти.

Смерть никогда не представлялась истинной надеждой христиан. И в Новом Завете нет ни одного места, в котором о смерти говорилось бы как о надежде верующего; но есть надежда на пришествие Господа в славе. И поэтому апостол говорит: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — наша слава и радость.» (1Фес.2:19—20) И думая об их продвижении в любви и святости, он добавляет: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес.3:12—13)..

Вера в то, что Он придет, была такой же составной частью их христианства, как и вера в то, что Он приходил и ушел. И когда случилось так, что некоторые из их числа были призваны пройти через смерть, они были ошеломлены — они не ожидали этого, и они боялись, что ушедшие пропустят радость того блаженного и долгожданного момента возвращения Господа. Его пришествие является истинной и надлежащей надеждой всей Церкви Бога в ее совокупности и каждого верующего в отдельности. Поэтому, дорогие братья и сёстры, будем с надеждой и упованием, ожидать пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Господь грядёт! Аминь (+).

СЛОВА ЕГО НЕ ПРЕЙДУТ! Проповедь диакона Сергея Ерохина (г. Моршанск) на 2-е воскресенье Адвента 2009 года

03.12.2009 21:50

Дорогие братья и сёстры, мир и благодать вам от Иисуса Христа, Господа нашего! Сегодня второе воскресенье Адвента — рождественского поста и тема проповеди: «Слова Его не прейдут».. Перед проповедью мы слушали отрывок из Евангелия Луки (21:25—33), в котором Иисус Христос говорит о Своём грядущем пришествии «на облаке с силою и славою великою» и рассказывает ученикам притчу о смоковнице, у которой листья распускаются при приближении лета. Иисус учит учеников, на примере смоковницы, распознавать время приближения грядущего Царства Божия и окончательного избавления от власти греха. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» — говорит Иисус, уверяя •нас, что нынешние небеса и земля прейдут. И это произойдет тогда, когда все народы всех времен предстанут пред великим белым престолом на Суд.

Однажды мне сказали, что есть много противоречий в Библии и одно из них относится к пророчеству о сожжении неба и земли. Если небеса и земля сгорят, то и все обитателями земли сгорят. Но Библия поясняет словами апостола Иоанна в книге Откровение «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:11, 12).

В Библии упоминаются три неба: атмосферное небо, звездное небо и небо Божьего престола. Апостол Павел пишет во 2 Кор.12:2: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба». Первые два неба — небеса созданные, так как они имели начало, они также будут иметь конец, но третье небо — место Божьего престола. Это небо было всегда, как и Сам Вечный Бог и это небо будет существовать вечно, и при конце времени послужит местом собрания всех спасенных народов. Причина того, что созданные небеса сгорят, в том, что они запятнаны грехом. «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (Иов 15:15). Так как сатана имеет доступ к первым двум небесам, они были заражены грехом и его присутствием. Есть верующие, которые встревожены тем фактом, что Бог позволяет человеку «осваивать» космос и некоторые христиане утверждают, что человек заражает космос грехом так же, как он заразил грехом эту землю. Но небеса заражены сатаной давным-давно: ещё до запуска ракет в космос. Поэтому-то Библия и говорит нам, что «небо и земля прейдут», т.к. в глазах Бога они нечисты.

Есть две теории относительно будущего небес и земли. Одна теория считает, что небеса и земля лишь очистятся огнем, но не сгорят совершенно. В защиту этой теории говорят обещания, данные в Библии Богом: «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Быт. 13:15). «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт.17:8). «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю…» (Исаия 60:21). Эта теория считает, что Бог лишь очистит настоящие небеса и землю огнём, но на них же будут обитать Его праведные народы.

Согласно другой теории — настоящие небеса и земля будут совершенно уничтожены и исчезнут навсегда. И она имеет подтверждение в Слове Божием, потому что написано: «земля и все дела на ней сгорят». Если бы в Библии было написано «дела на ней сгорят», тогда бы это означало лишь очищение поверхности земли огнём. Но Библия определенно говорит, что земля сгорит, также, как и сотворенные небеса. В книге «Откровение» об этом написано: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр.20:11). Ясно, что небеса и земля исчезнут из присутствия Божия навсегда и никогда не появятся опять, они совершенно разрушатся. В псалме 101:26—28 говорится, о том, что « в начале Ты Господи, основал землю; и небеса _ дело Твоих рук: они погибнут, а Ты пребудешь: и все они, как риза обветшают и как одежду Ты переменишь их и изменятся; но Ты — Тот же, и лета Твои не кончатся».

Бог совершенно очистит всю вселенную от греховной нечистоты, которая пропитала небеса и землю. «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1—4).

На этой новой земле Бог исполнит все обетования, данные Израильскому народу, которые до сих пор еще не исполнились. Израиль и другие народы, будут наследниками земли навсегда. Невеста Иисуса Христа будет наследовать Новый Иерусалим с ее Спасителем. «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откр.21:9,10). В этих стихах город Новый Иерусалим называется Невестой Иисуса Христа. Писание открывает нам, что это будет место пребывания Агнца. Написано: «Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откровение 21:22). Всё Писание определенно говорит нам, что после воскресения из мертвых, мы всегда будем с нашим Господом. Поэтому, мы можем быть уверены, что Новый Иерусалим будет местопребыванием Агнца и Его Невесты на всю вечность.

Спаситель однажды обещал: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» (Иоанна 14:2). После Своего воскресения, наш Господь Иисус Христос вознесся в небесное святилище, которое окропил Своею кровью ради нашего спасения, а в Новом Иерусалиме Он приготовит нам место в Божьем присутствии. Писание говорит о нём: «Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд, пятое — сардоникс, шестое — сардолик, седьмое — хризолит, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хризопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр. 21:18—21).

Картины будущего города Нового Иерусалима, христиане рассматривают в духовном плане, ибо «кровь и плоть не могут наследовать Царствие Божие». (1Кор. 15:50) Новый Иерусалим образно показывает нам чистоту, красоту, славу Христа и Его прославленного Тела — Небесной Церкви.. В Библии сказано: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:23, 24). «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3).

Тот факт, что жизнь может продолжаться вне тела, не должен нас удивлять. Бог есть дух. Он тела не имеет. Мы читаем, что Ангелы суть служебные духи, они тел не имеют, кроме тех случаев, когда Господь давал им временные тела для совершения особой службы. Диавол и его демоны бестелесны. В Священном Писании описаны многие случаи, когда они желали воплотиться в людей. Из этого становится очевидным, что жизнь не зависит всецело от тела. Жизнь на земле зависит от тела, потому что тело является аппаратом связи в настоящей жизни. Когда этот аппарат разбивается, наша связь с материальным миром нарушается, но это не значит, что жизнь прекратилась в духовном мире. Душа человека продолжает жить после ее отделения от тела. В книге Откровение написано: «И когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откровение 6:9, 10). Эти люди были убиты на земле за свидетельство, которое они имели, но убиение их тела не угасило всей жизни. Умерло лишь материальное тело, а душа была перенесена на небо, где она продолжала жить. Эти люди потеряли связь лишь с материальным миром, по причине разрушения их материального тела.

Хороший пример для объяснения. — телевизор. Он необходим, чтобы видеть, принимать программу, которая передается из студии по волнам эфира. Без него мы не увидим и не услышим телепередачу, но если мы разобьем телевизор, программа, передаваемая по волнам эфира, будет продолжаться для других. Это наш, телевизор, аппарат связи, разбит, но у других людей телевизор работает. Итак, смерть есть отделение духовного тела от материального. В смерти нет разницы между телами людей. Разница в том, что случается с душой христианина и грешника после смерти, ибо спасенная душа идет в одно место, а грешная — в другое. Здесь можно указать на определенные случаи. «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:22, 23). Здесь мы не видим никакой разницы относительно смерти тела. Оба тела умерли. Похороны богача были необычайно пышными, а Лазаря просто отнесли на кладбище. Но они умерли одинаково т.е.перешли в состояние смерти.

Екклесиаст пишет: «Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (Еккл. 3:20, 21). «Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и неприносящему жертвы, как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы» (Еккл. 9:2). Экклезиаст (проповедник) — это царь Соломон, сын Давида, который предал сердце « тому, чтоб исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Еккл. 1: 13).

И апостол Павел пишет: «Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа — ибо мы ходим верою, а не видением — То мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2Кор.5:6- 8). Апостол Павел, считает себя духовным существом и лишь водворяется в физическом теле. Слово Божие говорит о том, что человек на 2/3 –духовное существо, и лишь одна часть — физическое тело. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс. 5:23). В глазах Бога, духовное тело всегда на первом месте и поэтому, духовная потребность должна быть на первом плане и у христиан.

Духовное тело живёт в материальном теле, как в «сосуде» (2Кор4:7) Когда приходит смерть, душа и дух оставляют тело и идут, чтобы быть с Господом. Человек не остаётся в гробу. Он не перестает существовать после смерти, но лишь оставляет этот земной храм, чтобы быть с Господом. И Дух Святой говорит через апостола Павла: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:21—23). Здесь опять мы находим, что разлучиться с телом значит быть с Господом, и апостол Павел говорит, что это несравненно лучше жизни в теле. Смерть для апостола Павла означает освобождение для лучшей жизни, и он говорит, что для него «жизнь — Христос, а смерть — приобретение».

Стефан — дьякон — мученик, был побит камнями и умер за Евангелие Христово. Он перед смертью, видел духовными глазами, стоящего одесную Бога Господа Иисуса Христа, ожидающего его в славе. «И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога… И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян.7:56, 59). Он умер, чтобы быть со Христом, что несравненно лучше. И все верующие, умершие во Христе, сейчас находятся с Господом. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших, в Иисусе, Бог приведет с Ним» (1Фесс.4:14). Спрашивается: откуда приведет их Иисус Христос? Ясно, что не из гроба. Он живой, воскресший и святые находятся с Иисусом. Когда Он сойдет в облаках, они сойдут с Ним и самое первое, что Господь совершит: это воскрешение их мертвых тел. И когда они вновь водворятся в своем теле, в этом аппарате связи, они будут готовы для встречи с живыми. «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1 Кор.15:54, 55).

Пророк Исайя во времена Ветхого Завета, получил откровение о пришествии Господа и пишет об этом: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки» (Ис.35:5—6). Это удивительная картина, когда мы увидим хромого скачущим от радости и немого поющим, будет при втором пришествии Господа. Наше новое прославленное тело будет совершенно, и все недостатки наших настоящих тел исчезнут навсегда. Мы будем подобны Иисусу, а Он — самая высшая степень совершенства.

Иов знал эту истину много лет тому назад, когда он воскликнул: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19:25—27).

Бог знает, как восстановить из праха это же самое тело, даже после того, как действия природы рассеют этот прах по всей обширной земле. Иов говорит нам: «Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Наше новое тело будет не только телом прославленным, но и телом космическим. Оно будет приспособлено для жизни в космосе, будет побеждать силу тяготения, так же как было с Иисусом Христом в тот день, когда Он был принят в славу.

Человек сегодня старается проникнуть все дальше и дальше в космос. Но наше тело приспособлено для жизни на земле и только при помощи техники человек может взлететь в космос, и то на очень ограниченное время. И он радуется, возвращаясь на землю. Бог не создал человека таким, чтобы он был жителем космоса в этом настоящем теле. «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Наши тела настоящие не приспособлены к Царствию Божию, ни в смысле физическом, ни в духовном. Они — тела времени, а не вечности. Бог предназначил их лишь на время.

«Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных.» (1 Кор.15:40, 49). Небесный образ — это тот образ, который носил Иисус Христос после Своего воскресения, и мы будем подобны Ему. Библия показывает нам тело прославленного Господа нашего Иисуса Христа. В евангелии от Луки рассказано о встрече воскресшего Спасителя и учеников: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; прикоснитесь ко Мне и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:37—39 — современный перевод Библии). Тело Иисуса было ощутимо. Чтобы дальше успокоить их страх, Он сказал: «…есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними» (Лк.24:41—43). Поэтому, мы делаем вывод, что наше будущее, прославленное тело не будет лишь духовным, не имеющим ничего материального. Оно будет столь же ощутимо как тело Воскресшего Спасителя.

Наш Господь в прославленном теле мог свободно появляться и исчезать: «тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них» (Лк. 24:31). Сверхъестественные явления, которые не объясняются земными законами, становятся понятны. И такое же прославленное тело ожидает нас с приходом Иисуса Христа: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп.3:21). Иисус Христос советовал ученикам: « Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером или в полночь, или в пение петухов или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашёл вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк.13:35—37). Поэтому, братья и сёстры, будем бодрствовать и молиться, чтобы приготовить себя к пришествию Господа! Аминь+

Что требуется от домостроителей?

Проповедь диакона Ерохина С. С.

в Евангелическо — лютеранском приходе святых Петра и Павла

на 3-е воскресенье Адвента

Дорогие братья и сёстры, мир и благодать вам от Иисуса Христа, Господа нашего! Сегодня 3-е воскресение Адвента и тема проповеди на этот день: « Что требуется от домостроителей?» Чего Господь ожидает от каждого христианина, который является домостроителем и строит дом Божий — Церковь — «столп и утверждение истины»? (1Тим.3:15). Ответ даёт апостол Павел: «От домостроителей требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор.4:2). Что означает это выражение «оказался верным»? В современном переводе Библии, первые два стиха четвёртой главы первого письма апостола Павла в Коринф переведены так: «Вот как должны думать о нас: как о слугах Христовых, которым доверены тайные истины Божьи. От тех, кому доверено что-то, требуется быть достойными доверия». Мы с вами должны быть «достойны доверия», достойны, называться и быть христианами. Это было нелёгким делом, во времена первых христиан, нелегко остаться верным и сегодня, среди потоков обмана и клеветы, нечистоты и разврата — захлестнувшего этот мир.

Но, благодарение Богу, «слово Божие живо и действенно», — как пишет автор послания к Евреям. « Щит и ограждение истина Его» — написано в псалме. И те христиане, которые постоянно бодрствуют в молитве, читают слово Божие, имеют «страх Божий» — благоговеют перед Богом и не «огорчают Духа Святого» своей неверностью — смогут устоять и стать победителями. Дух Святой поможет исполнить волю Божию в своей жизни и быть верным своему предназначению. Библия приводит нам примеры «мужей веры», которые до конца были верны своему предназначению. В частности, о таких мужественных людях рассказывает одиннадцатая глава послания к Евреям. Сегодня мы с вами будем размышлять, об одном из мужей и героев веры — об Иоанне Крестителе, — Предтече Господа Иисуса Христа

Однажды группа книжников и фарисеев, вышла из Иерусалима и отправилась к берегу Иордана, чтобы проверить действительность слухов о пустыннике Иоанне Крестителе. Им было поручено синедрионом выяснить: чему учит этот человек и не является ли он опасным возмутителем народа Израиля. Иоанн называл себя «гласом вопиющего"в пустыне. Пятьсот лет назад, пророк Исайя предсказал появление Иоанна Крестителя. (Ис.40:3). Он пророчествовал о пасхальном шествии через бесплодную пустыню, цветущей, перед лицом Господним, как весенний сад. Впереди идёт глашатай, который призывает расчистить путь Господу. И с тех пор мессианские надежды связывались с этим видением. Ожидали, что предтечей Избавителя станет сам пророк Илия, который вновь будет послан на землю.

Жившие у Мертвого моря монахи секты ессеев уверяли, что роль глашатаев выпадает именно на их долю. Они считали, что мир запачкан грехом и только они -сыны света — достойны встречи с Мессией. Ессеи смотрели на себя, как на единственных избранников Божьих. История мира, считали ессееи, не удалась, и все, кроме них, обречены. Они жили отдельно от остальных иудеев, в своих общинах, пунктуально соблюдая обряды Ветхого Завета.

Один ессейский богослов писал: «Разве не все народы ненавидят Кривду?… Разве не из уст всех народов раздается голос Истины?» Но тут же он с горечью признавал, что на деле никто не следует правде Божией. А если так, то рассчитывать грешникам не на что. Святые должны оставаться на страже. Что им за дело, если нечестивцы получат по заслугам?…Проповедь Иоанна, вероятно, привела ессеев в замешательство. Им не в чем было упрекнуть его, и тем более не могли они причислить отшельника к «сынам тьмы». Иоанн вел жизнь аскета, еще более строгую, чем ессеи. Он одевался в грубую пастушескую власяницу из верблюжьей шерсти, хранил обеты назарея (пророка), то есть не стриг волос и не пил вина. Его пищу составляли: сушеная на солнце саранча и дикий мед. Однако этот пустынник не разделял холодного самодовольства ессеев, не отвернулся от мира, а стал проповедовать «всему народу израильскому».

Иоанн происходил из рода священников. Он рано потерял родителей, и его вырастили чужие люди. Весьма вероятно, что он был усыновлен не кем иным, как ессеями, которые нередко брали сирот на воспитание. Но когда Иоанну исполнилось тридцать лет, Бог призвал его покинуть пустыню. Ему было откровение, что на него возложена миссия стать «гласом вопиющего в пустыне», — глашатаем прихода Спасителя. Из пустыни, Иоанн пришел в долину Иордана, где и начал проповедь. «Покайтесь, — говорил пророк, — ибо близко Царство Небесное!» Его слова нашли широкий отклик в израильском народе.. Креститься у Иоанна, к реке шли книжники и солдаты, чиновники и крестьяне. Впечатляли людей и проповеди, и сам облик пророка, который говорил о грядущем Суде над миром, и о необходимости покаяния.

Погружаясь в воды Иордана, человек символически вступал в новую, мессианскую эру. Иоанн знал о том, что воды реки, издревле считалась рубежом святой земли. Подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Когда язычник присоединялся к израильскому, Божьему народу, над ним совершали твилу (греч.) — омовение, т. е. крещение. Пророк же требовал этого от самих иудеев в знак того, что они родились для новой жизни.

Иоанна называли Хаматвилом — Крестителем. Многих иудеев раздражало то, что им предлагают пройти через омовение, словно они язычники — прозелиты. Разве принадлежность к народу Божьему не освящена сама по себе? Но Креститель, объявил такой взгляд заблуждением, и увидев на берегу книжников, он заговорил с ними резко и сурово: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Авраама (Лк.3:7—8).

Не крещение делает сынами Божьего завета, а верность заповедям Господним. Иоанн упрекал в легкомыслии тех, кто думал, что одного обряда крещения уже достаточно для прощения грехов. Он требовал переоценки всей жизни, внутреннего, искреннего покаяния. Перед крещением люди «исповедовали грехи свои». Но и этого было мало. Нужны были реальные результаты внутренней перемены. «Сотворите, — говорил пророк, — достойный плод покаяния!.» «Уже и секира при лежит при корне дерев лежит: всякое дерево не приносящее доброго плода срубают и бросают в огонь» (Лк.3:8,9).

Чего же хотел Иоанн? Призывал ли он народ бежать от мира и жить в общинах, как ессеи? Это предложение было бы вполне естественно в устах пророка — аскета. Но Креститель хотел большего: чтобы люди, оставаясь там, где живут, сохраняли верность слову Божию. По свидетельству Иосифа Флавия, Иоанн учил народ «вести чистый образ жизни, быть справедливыми друг к другу и благоговейными к Предвечному». Подчеркивая важность этических норм Закона, Креститель тем самым следовал традиции древних пророков.

Мало говоря о ритуалах, он ставил на первое место нравственный долг человека: «У кого две одежды, тот дай неимущему, у кого есть пища, делай то же» (11ст). Пророк не предлагал солдатам бросать свою службу и говорил, что для них важнее избегать насилия, сплетен и клеветы. Он не осудил даже презираемое ремесло сборщиков налогов — мытарей, но требовал только, чтобы не брали больше положенного, так как они наживались за счет беды других людей. Но по отношению к «сильным» мира сего, Иоанн вел себя независимо, и скоро вызвал недовольство. Ирод заключил его в темницу и обезглавил — об этом написано в Евангелии (Мф.11, 14 главы).

Иоанн жил близ речной переправы, где и крестил приходящий к нему народ. Вскоре вокруг него образовалась община, которой Иоанн дал свои правила и молитвы. Мы знаем только двух учеников Крестителя — Андрея из Вифсаиды и сына Зеведеева, Иоанна, брата Симона — Петра. Они были рыбаками и пришли из Галилеи, с берегов Генисаретского озера. Ученики Иоанна видели в нем грядущего Пророка, чей приход ожидался многими. У многих, в то время, было убеждение, что сам Креститель и есть обетованный Мессия. Влияние Иоанна возрастало с каждым днем. В своих речах он стал затрагивать и Ирода Антипу, которому принадлежала Иорданская область. И правитель, начал опасаться, как бы власть Иоанна над массами не привела к каким-нибудь беспорядкам, как свидетельствует древнеримский историк Иосиф Флавий.

Был встревожен и Синедрион, и поэтому на Иордан были посланы священники с полномочиями от него. «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что: я — не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты, чтобы дать ответ пославшим нас? Что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя. А посланные были из фарисеев. И они спросили его: «что же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия, не пророк?» (Ин.1:19—25). Ответ Иоанна, определил его, как Предтечу Христа: — «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк.3:16—17). И всем слушателям стало ясно, что люди должны пройти через огонь правды Божией, для очищения от греха. И Креститель — предвестник очищающего огня Святого Духа.

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: Вот Агнец Божий, который берёт на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт муж, Который» стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его, но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин.1:29—31). Приход Иисуса не привлек внимания, потому что Он вместе с другими пришёл креститься к Иоанну. Он подошел к воде, и всех поразили странные слова Крестителя, обращенные к Иисусу: «Мне надобно креститься от Тебя. И Ты ли приходишь ко мне?». Ответ Иисуса: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду», — был непонятен окружающим, но для Иоанна, эти слова имели глубокий смысл, и он совершил обряд крещения.

Это была символическая встреча Ветхого и Нового заветов. Креститель во власянице, с почерневшим от солнца лицом, заросший, с гривой волос, воплощал собой путь религии Ветхого завета, а новое откровение приносил Человек, Который внешне ничем не отличался от любого иудея. И в тот момент, когда Иисус стоял в реке и молился, произошло что-то особенное, о чём впоследствии, Иоанн, свидетельствовал своим ученикам: «Я видел Духа, сходящего с Неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

Я не знал Его: но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть Крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин.1:32—34).

Какой же вывод следует сделать нам из проповеди об Иоанне Крестителе? Какими же следует быть нам, христианам, в этой жизни? Как стать хорошим домостроителем? Не смотрите на людей. Следуйте за Господом! Читайте Слово Божие! Молитесь! Не забывая благодарить Его. За любовь и милость, в каких бы трудных обстоятельствах мы не находились! Не ропщите. Не обижайте друг друга непониманием и невниманием.. Господь Иисус Христос знает обо всём и не оставит нас без помощи. Только не изменяйте своему предназначению и познавайте волю Бога для себя. Каждый христианин должен стать «гласом вопиющего в пустыне» — провозвестником прихода Господня и делать лёгкими и прямыми пути Господни к сердцу каждого человека. Мы не должны заслонять своею личностью, «своим показным благочестием» и добрыми делами, образ Христа. Наш голос, должен быть голосом Божьим, зовущим в жизнь вечную и мы не должны забывать слова Иоанна Крестителя: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин.3:30) а для того, чтобы стать хорошим домостроителем и строить дом «не из сена и соломы», а «из драгоценных камней», требуется лишь одно — быть верным! Аминь (+)

«Блажен, кто не соблазнится о Мне»

Проповедь диакона Ерохина С. С.

в Евангелическо-Лютеранском приходе

святых Петра и Павла (г. Моршанск)

на 3-е воскресенье Адвента 12.12.2010 года.

Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем! Сегодня 3-е воскресенье Адвента и тема проповеди: «Блажен, кто не соблазнится о Мне». В заголовок сегодняшней проповеди вынесены слова Иисуса Христа, обращённые к ученикам, которые принесли известие о том, что Иоанн Креститель, находившийся в темнице, сомневается и спрашивает: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Иисус, Который знамениями и чудесами подтвердил, что Он и есть обещанный Мессия, сказал им в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют и блажен. кто не соблазнится о Мне» (Мф.11:4—6).

Человек. который не сомневается в истине, блажен (счастлив), но даже пророк Иоанн Креститель, сомневался, потому что, ему не полностью была открыта истина о Христе. Сомнения в спасении посещают головы многих верующих и породили множество заблуждений и ересей. И многие верующие имеют «ревность не по рассуждению» — желание «делать дела Божьи», желание показать себя «истинным и достойным христианином», тогда как Христос ясно говорит: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:29). Сомнение в слове человеческом, бывает полезным и, подчас, необходимым, потому что «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим» и «проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою» (Иер.17:5), но сомненеваться в слове Божьем нельзя (Чис.23:19). Только познание истины, а не демонстрирование «христианской деловитости», делает человека свободным от заблуждений (Ин.8:32). Показное смирение — это фарисейство, и за благочестивым фасадом, чаще всего, скрываются неприглядные дела. Подтверждение этому — многочисленные скандалы в христианских деноминациях, связанные с безнравственностью «священников».

Благая Весть скрыта, только для погибающих (1Кор.1:18) Свет Евангелия сияет на верующих. Бог пришел со Своим Светом, чтобы показать нам и наше ужасное состояние без Бога, и указать на наше спасение во Христе. Сатана, искушая мирскими «удовольствиями», пытается затемнить свет и наполнить душу мыслями против Господа и Евангелия. Он лжет, что не надо слушать голос Божий и внушает мысли о необходимости человеческой гордости. Новообращённый, возможно, стыдиться смириться перед Христом. Гордость разрушает души и ведёт в ад. И мы все должны будем склониться пред Богом — перед Царем царей. Мы должны упасть на «краеугольный камень» — Иисуса Христа (Еф.2:20) и разбиться. И если мы этого не сделаем, то «краеугольный камень» упадет на вас и раздавит. «И тот, кто упадет на камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Мф.21: 44). Если мы не прославим Бога, то наши души погибнут в аду. Господь говорит. «Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе ноги ваши еще не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою» (Иер.13:16).

Свет, быстро угасает, и скоро может оставить в вечной темноте. Он становится все слабее по мере того, как привычка к неверию становится сильнее. И Бог дает этот день, чтобы грешник обратился к Иисусу. Христос хочет спасти человека, потому что Он умер, чтобы разрушить дела того, кто имеет власть над смертью — диавола. Божье Слово говорит, что Иисус плакал о Иерусалиме. Но даже слезы Иисуса не смогли спасти город от разрушения. Надо ли ждать до тех пор, пока не увидим Сына Божия, грядущего на облаках с великою славою? Христиане будут иметь мир, радость и славу во Христе, а неверующие — нет: «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:26—27). Бог будет Судьёй для неверующих.

Но, Свой народ Господь утешает: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» Ис.40:1:2 Что это значит? Есть два способа наказания грешников за их грехи: 1).В своем теле и 2) и в душе. Все неверующие люди погибнут. Так написано: «И пойдут сии в муку вечную». И Они скажут друг другу: «Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?». Бог спросит: «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя?» Когда несчастный грешник умирает без Христа и отправляется в ад, чтобы понести наказание за свои грехи, то он никогда не сможет вынести то, что заслуживает. Он согрешил против бесконечного Бога, и его справедливое наказание должно тоже быть бесконечным. Его раны будут вечными, ибо червь их не умрет и огонь их не угаснет. Поэтому несчастные души, умершие без Христа, никогда не смогут удовлетворить справедливость Бога. Бог никогда не скажет: «Достаточно». Он никогда не прольет воды на пламя ада, и не пошлет капли воды, чтобы охладить языки, которые мучаются там. Они не только не смогут выстрадать вдвойне, но и наказания от руки Господа за все их грехи не будет достаточно.

И грешники могут быть прощены за свои грехи только во Христе — Искупителе: 1) Ради искупления Христос пришел на землю. Ради этой цели Он стал человеком. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». 2) «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. И Господь возложил на Него грехи всех нас». Таковым было желание и предвидение Бога, и если бы на это не было разрешение свыше, Его бы не казнили. За всей толпой издевающихся фарисеев, иудеев и жаждущих крови солдат мы должны видеть руку Господа, отдающего Себя, как жертву за грех. И это говорит о том, что Христос был Спасителем, назначенным Отцом. Поэтому, во Христе мы имеем убежище. И нам нечего бояться, если Христос укроет вас, так как между Ним и Богом было принято соглашение, что Христос пострадает за грехи грешников и войдет в Свою славу.

А Христос выполнил поручение, данное Ему Отцом. Благодаря Своему совершенству и Своей славе, Он мог вообще не страдать, а не то что нести двойное наказание за все наши грехи. Но в глазах Бога, из-за бесконечного достоинства Его личности, страдания Христа должны были быть вдвое больше вечных страданий грешников. Богу угодна Его праведность, так как Он возвеличил закон и сделал его достойным уважения. В смерти Христа ангелы увидели святость Бога, что было бесконечно лучше, нежели вечная гибель всего человечества. Поэтому, много грехов или мало — знай, что Христос уже пострадал за них, чтобы прославить Бога и спасти тебя.

Душа во Христе получила прощение, и не имеет значения, сколько грехов у нее было. Беззакония Иерусалима были велики. Народ Иерусалима грешил против света и против любви. Бог посылал им пророков, но все они были либо побиты камнями, либо убиты. Сын Бога пришел к ним, но они выгнали Его из виноградника и убили. Их грехи выросли до небес, но как только они вверяют себя Христу, Бог сразу же говорит: «За неправды его сделано удовлетворение». И прощение дается в настоящее время. Как только виновная душа вверяет себя Иисусу, то с небес слышатся ласковые слова: «за неправды его сделано удовлетворение». «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Прощение, которое предлагает Евангелие, дается не в будущем и оно не сомнительно, а надежно! Оно предлагается сейчас, в этот самый момент всем, кто верует в Иисуса. Вы получите полное прощение в тот же момент, когда уверуете. И это святое прощение/ Оно заставляет вас трепетать и ненавидеть грех. Сможете ли вы вновь распинать Иисуса, Который умер за вас, своими грехами?

Неверующий человек, с рождения, находится в состоянии борьбы с законом Божьим. Закон Бога, вооруженный сверкающим, пламенеющим мечом, открывается для совести человека. Он требует послушания его сердца и жизни. Грешник пытается повиноваться ему, старается привести свою жизнь в соответствие с его требованиями, но все напрасно. И тогда закон заносит над ним свой меч, чтобы убить его, забрасывает его своими проклятиями. Эта страшная борьба происходит в совести пробужденного человека, но когда грешник приходит к Иисусу, то его сражение заканчивается. «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен». В Иисусе Христе все требования закона удовлетворены, так как Он подчинился закону. Он понес на Себе его проклятия, сделавшись за нас клятвою.

Христиане сражаются не против плоти и крови. Пробужденной душе часто приходится вести ожесточенную борьбу с сатаной. Сатана сражается с человеком двумя способами: возбуждая его порочность и разжигая похоти внутри него; и выдвигая обвинения против него. Сатана является обвинителем братьев. Он обличает совесть человека, чтобы увести его от Христа — увести его в отчаянии и лишить всякой надежды на спасение. Он говорит ему: «Ты несчастный и порочный человек. Ты не достоин святого Спасителя. Посмотри, какие похоти неистовствуют в твоем сердце. Ты никогда не станешь спасенным». Но когда бедный грешник прибегает ко Христу, то он находит покой — и тогда его борьба заканчивается. Он видит, что Кровь Агнца ответила на все обвинения сатаны. Душа человека, стремящегося жить праведно, ведет ожесточенную борьбу со своей порочностью. Кажется, что сердце человека переполнено неистовыми похотями, разрывающими его на куски. Он мечется в различных направлениях, но когда он приходит ко Христу, его борьба заканчивается. Конечно, в определенном смысле, его борьба не завершена, а только началась, но теперь, безусловно, он одержит победу. Теперь Бог за него. А Тот, Который с ним, сильнее всех, кто против него. «Если Бог за нас, кто против нас?»

Дух Божий теперь с ним, и Он будет пребывать с ним вечно. Теперь Дух правит в нем. Теперь Христос сражается за него — покрывает его голову в день сражения и переносит его на Своих плечах. Теперь верующий уверен, что победит, как будто он уже в славе. Дух говорит ему: «Не бойся, червь Иаков: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты — Мой. Не оставлю тебя и не покину тебя». Эти слова «не оставлю тебя» настигают нас в темные часы искушений, проводят через самые глубокие воды бедствий, через самый жаркий огонь преследований, они следуют за нами до самой смерти и сопровождают нас дальше смерти и могилы — в вечность.

Верующие должны утешаться своим положением. Некоторые боятся быть слишком радостными. Они говорят, что лучше пребывать в глубоких тревогах и борениях, что не хорошо иметь слишком радостный дух. А что говорит Слово Божье? «Утешайте, утешайте народ Мой». Если источником вашей радости является крест Христов, то ее не может быть слишком много. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Если Христос действительно взошел над душой, то она будет похожа на безоблачное утро. Если правда то, что Христос пришел в мир, чтобы найти и спасти заблудшее, если вы видите Его свободу и ценность, то я спрашиваю: «Как вы можете не радоваться и не утешаться этим?». «Которого не видевши любим, и в Котором, доселе не видя, но веруя в Него, радуемся радостью неизреченною и преславною». Пусть Бог надежды наполнит вас до краев радостью и миром в вере!

Источник нашего утешения течет от креста Христова, от Мужа скорбей. Утешение лицемеров исходит от них самих. Они ищут утешения в себе. Они ищут перемен в своей жизни. Они видят в ней некоторые улучшения и радуются этому. Они не смотрят глубже — на причину своего беспокойства, сожаление о грехе. Религиозные лицемеры исследуют свои религиозные обряды — удовольствие от своих молитв, от своего потока чувств и слов. И они подвергают оценке то, что о них думают друзья и служители, и находят утешение в этом. Все это самолюбование и прибежища лжи, от которых надо освободиться, или же они нанесут ущерб вашей душе. Кровь Христа и Его праведность, а не какая-либо работа, совершаемая в вашем сердце, должны быть вашим оправданием перед святым Богом. Истинное евангельское утешение исходит от взгляда на Христа, который вдвойне пострадал за наши грехи.

Божьи слова утешения предназначены верующим, тем, кто «во Христе». Только это «малое стадо» имеет покой для своих душ. Но большинство пренебрегает спасением и не ощущают необходимости в Искупителе. Они думают, что сами смогут оправдаться перед Богом, и не чувствуют необходимости в оправдании и освящении. Христос для них миф и красивая легенда Они не верят Богу. Но, горе вам, говорит Библия.. Ваша борьба не закончена. На вашем пути стоит закон со своими проклятьями и пылающим мечом. Сатана также обвиняет вас — и вам нечего ответить ему. Грех свирепствует в вас — и у вас нет силы противостоять ему. Ваши грехи не прощены, ни один из ваших грехов не изглажен. Все оголено и открыто глазам Того, с Которым вам придется иметь дело. Все ваше утешение — это ложь. Мир, который вы имеете, мир от сатаны, — это сон, ведущий в вечную погибель. Вам придется нести наказание за свои собственные грехи. Человеческий ум всегда будет способен найти извинения. Фарисеи слушали Господа Иисуса Христа и видели чудеса, и все же требовали знамения. Никакого знамения им не будет дано, кроме знамения Ионы пророка. Как пребывание Ионы три дня во чреве кита было знамением для ниневитян, так теперь Божье последнее знамение — это Его Сын, явившийся во плоти, распятый, погребенный, воскресший, — и не будет никакого другого знамения, пока не увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою и славою. Аминь (+)

ВОЗРАДОВАЛСЯ ДУХ МОЙ О БОГЕ! Проповедь диакона Сергея Ерохина на 4-е воскресенье Адвента 2009 года (г. Моршанск)

21.12.2009 16:47

Дорогие братья и сёстры. Мир и благодать вам от Господа нашего Иисуса Христа! Сегодня последнее воскресенье рождественского поста и тема проповеди: «Возрадовался дух мой о Боге!» Эти слова, передающие радость ожидания рождества Спасителя, были сказаны Марией — матерью Иисуса, когда она посетила свою родственницу Елизавету — жену священника Захарии и мать Иоанна Крестителя.

Елизавета была беременна и когда Мария приветствовала родственницу, «взыграл младенец во чреве её; и Елизавета исполнилась Святого Духа» Она «воскликнула громким голосом и сказала: благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём; и блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа» (Лк1:41—45).

И в ответ Мария произнесла хвалебный гимн Богу: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» (Лк.1:46—56).

Жена священника Захарии — Елизавета, была «неплодна», т.е. неспособна родить ребёнка и поэтому беременность её, в старости, была сверхъестественным чудом. (Подобное чудо произошло в Израиле с бесплодной Анной — матерью пророка Самуила (1Цар.1, 2:1—10) и совершить такое чудо может только Всемогущий Бог). История рождения Иисуса Христа, от Духа Святого и непорочной девы Марии, тоже сверхъестественное событие. Бог никогда не совершал бесцельных и бессмысленных чудес. Он не иллюзионист и не фокусник, чтобы развлекать публику. Рождение Иоанна Крестителя было предсказано пророком Исайей (Ис.40:3); Анна — мать пророка Самуила, который помазал Давида — царя Израиля и прародителя Христа; рождение Иисуса Христа — Искупителя и Спасителя людей — тоже было предсказано пророками Ветхого Завета

Пророк Исаия задолго до Рождения Христова писал: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9:1—2). Пророк Малахия, уподобил это событие восходу Солнца Правды, в лучах которого исцеление — (Мал.4:2). Пророк Михей предсказал место рождения Христа: « И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2).

И как в природе, перед восходом солнца, бывает предрассветная тьма, так и перед пришествием в мир Христа обетованную землю окутала тяжелая беспросветная духовная мгла. Бесконечные войны разорили и опустошили Галилею, святыни были осквернены и разграблены. В течение долгого времени не было пророков; народ страдал от недостатка ведения. Он истомился от ожидания избавления и в глубокой скорби вопрошал: «Сторож, сколько ночи?» и сторож отвечал: «Близится утро, но еще ночь» (Ис. 21:11—12.) Но вот вскоре забрезжил рассвет. И народ, находящийся во тьме, увидел свет великий.

Событие прихода в мир Иисуса Христа, Сына Божия, имеет двойственный характер. Он родился от Духа Святого и не наследовал первородного греха, «посему и раждаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Приход в мир Спасителя прост и вместе с тем чудесен. Это доступно пониманию и в то же время полно тайны. Он имел плоть и кровь, подобную нам, но в то же время Он был «не от мира сего». Он соединял в Себе земное и небесное; человеческое и божественное. Он истинный Сын Человеческий, но в то же время Сын Божий. Для правильной оценки рождения Иисуса — это очень важно знать и всегда помнить об этом, чтобы не впасть в заблуждение. И для этого, христиане, должны всегда пребывать в Слове: читать Библию, размышлять над прочитанным и молиться.

В Библии ясно сказано: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2: 11), то есть Сам Бог. Исайя яркими красками изображает приход Иисуса Христа: сначала тьма неведения окутывает землю, но затем первые лучи освещают край земли, потом восходит солнце и озаряет землю. Родился обещанный Богом — Спаситель — Сын Божий.

Более двух тысяч лет народы отмечают этот праздник и радуются все возрастающей радостью. Весь христианский мир ликует и радуется о Христе Иисусе, рожденном в этот мир. И радость эта будет возрастать. Счастливы те, кто уже нашел в Иисусе Христе источник радости и вечного блаженства. Он — чудный, прекрасный, лучезарный… Он — Советник: у Него совет, крепость и разум. Он вразумляет нас, направляет на путь истины. Он выводит нас из тупиков жизни и дает нам разумение, дает совет и помощь. Он Бог крепкий. И если Бог за нас, кто против нас? «Не бойся, малое стадо!» — эти слова утешают нас, и мы убедились в истинности Божьего слова из опыта своей жизни. От века и до века Он Бог. Он вечен, и лета Его не кончатся. Он Князь мира. Он управляет народами и правит судьбами людей. Он — Князь мира нашего сердца и вечной радости. И когда Он приходит к нам, то несет с Собой благость, наполняет и разливает вокруг Себя свет жизни, свет радости и ликования.

Приход в мир Спасителя стал достоянием истории. Но в духовном смысле это событие повторяется снова и снова. Он снова спускается на землю и рождается в человеческом сердце и творит в нем для Себя обитель. Многие из нас пережили эту радость, когда рожденный Христос вошел в нашу жизнь и наполнил Собой наше сердце.

Нет той радости, которая могла бы сравниться с радостью во Христе Иисусе. Унылая, серая и безрадостная жизнь озаряется новым светом. Мы радуемся, видя невидимого, но реального Бога. Он нам открыл духовные очи, и мы увидели в Нём Бога богов, Царя царей, Господа господствующих, Начальника и Совершителя нашей веры. «Ибо у Тебя Источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» Пс. 35: 10). И радость наша становится невыразимой и беспредельной. Эта радость — мудрая радость, несущая мир и благоговение перед Господом. (Гал.5:22; Иак.3:17).

Радость во Христе Иисусе возвышенная, не от мира сего. Это радость во Святом Духе. Пусть же ликуют и торжествуют наши сердца о рожденном Спасителе. Пусть несется из уст наших достойная и лучшая хвала.

Будем радоваться о Господе нашем Иисусе Христе; будем нести Ему наши дары, нашу хвалу и поклонение.. Будем поклоняться Ему в духе и истине, и будем это делать постоянно и всегда. Радость в Господе — радость вечная и она не померкнет никогда. И христиане будут всегда радоваться о Христе Иисусе, пришедшем в этот мир и в наши грешные сердца. Слава Ему! Да благословит вас Господь Иисус Христос, встретить рождественские праздники с очищенными от тревог и беспокойства сердцами, чтобы Христова «радость пребывала в вас и была совершенна» (Ин.15:11). Аминь +

Он дал нам Свой мир!

Проповедь диакона Ерохина С. С.

в Евангелическо — лютеранском приходе

святых Петра и Павла (г. Моршанск)

на празднике Рождества Иисуса Христа

Дорогие братья и сёстры.! Мир и благодать вам от господа Иисуса Христа! Сегодня церковь встречает великий праздник — Рождество Господа нашего Иисуса Христа!

С рождения Иисуса начинается новый отсчёт времени. Современный (грегорианский) календарь отсчитывает время от даты рождения Иисуса Христа. С этого дня начинается спасение мира: свет побеждает тьму и жизнь побеждает смерть. Точной даты рождения Христа в Библии нет. Римский император Константин, во второй половине третьего века, приурочил празднование Рождества к языческому празднику поклонения Солнцу (Natalis Invicti), и с того времени появилась традиция празднования Рождества Иисуса Христа, именно в этот день.

Таким образом, этот праздник — суеверие, потому что Бог не повелел нам этого делать. Суеверие утвердило и дату рождения нашего Спасителя, хотя определить действительный день Его рождения невозможно. В одном из христианских справочников изложены 136 «научных» точек зрения по данному вопросу.. Сначала этот праздник появился в западной церкви, а позже его переняли и в восточной. Все объясняется тем, что святые дни необходимо было совместить с языческими праздниками.

«И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.»

Евангелие от Луки 2:10—12

Падший человек боится Бога, когда Тот близко, поэтому и пастухами овладел сильный страх. Закон, данный Богом, только усиливал это естественное чувство страха: люди были грешны, а закон пришел в мир, чтобы раскрыть грех, поэтому он заставлял людей трепетать и бояться любого откровения, исходящего от Бога. Иудеи верили, что если человек увидел нечто сверхъестественное, он должен вскоре умереть. Естественная реакция страха на присутствие Бога усиливалась и законом, и суевериями того времени. Но первые же слова Евангелия покончили с этим, ибо ангельский благовестник сказал:». не бойтесь; я возвещаю вам великую радость». Отныне человек может без страха в сердце приближаться к своему Создателю, искупленные не должны бояться, когда Бог открывает красоту Своего величия, ведь Он уже для них не судья, восседающий на престоле ужаса, но Отец, приветливо протягивающий руки Своим возлюбленным детям.

Радость, о которой говорил первый проповедник Евангелия, нельзя назвать мнимой, ибо он сказал: «Я возвещаю вам великую радость». Она предназначена сердцу каждого, принимающего ее. Человек подобен ненастроенной арфе: струны его души звучат негармонично, и вся его суть горько плачет. Но Сын Давидов, великий музыкант, пришел

вернуть человечеству гармонию, и там, где Его милостивые пальцы, пальцы воплотившегося Бога, касаются струн души, звучит прекрасная мелодия, подобная небесной музыке. Это великая радость. Земная радость преходяща, земное веселье не проникает глубоко в сердце, но небеса послали нам радость безмерную, радость для бессмертных душ. И принесенная им радость. вечная, она будет звучать во все века, ее эхо будет слышно до последнего дня, в который произойдет воскресение.

Но и после воскресения из мертвых эта радость не прекратится!

Ибо когда Бог послал ангела сказать:». я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям», тем самым Он провозгласил: отныне и вовеки сыны человеческие будут обладать радостью; на земле будет мир, к людям благоволение во веки и веки, до тех пор, пока Бог славен в вышних. Звезда Вифлеема никогда не зайдет, свет Иисуса не погаснет. Христос Иисус -.это вечная радость! Радость, принесенная ангелом, немыслима без славы Бога, ибо ангельский хор пропел: «…слава в вышних Богу». И эта радость чиста и свята. Вино сверкает и пенится, но оно несет в себе горечь, и впоследствии — смерть. Источник радости, вызванной грехом, находится в пламени ада, и все люди, испытавшие грешную радость, сходят с ума и сгорают в огне. От мирских наслаждений удаляйся. (1Ин.2:15—16)

И благодать начинает с того, что заставляет человека тяготиться грехом. Она же венчает человека полным освобождением от греха, так что он содрогается при одной мысли о грехе. Жить в грехе и страдании — это ад. Человек падает все ниже и ниже, если он находит радость в грехе. Да избавит нас Бог от такого мира и грешной радости! Рождественская радость, возвещенная ангелом, не только вечна, но и чиста, не только велика, но и свята. Христианская вера полна внутренней радости; все ее праздники проходят в ее собственных дворах, и все яства для пиршества произрастают на святой земле, а нехристиане, будут выражать притворную радость, но Рождество для них — это повод для греха. Что им до рождения Бога? «Что мне Гекуба? Что я Гекубе?» Им нет дела до Христа Спасителя… Для христиан же, Его рождение — повод для восторга. Многие люди думают, будто во Христе можно найти только серьезное и формальное, а значит, только скучное, мрачное и унылое. Вот они и ищут радости за пределами дозволенного Христом, желая ухватить с сатанинских столов лакомства. Да не будет этого среди нас! Евангелие не заимствует радость, которую предлагает людям у сатаны. Наша радость — это вода из источника жизни — Иисуса Христа и радость эта — совершенна и вечна. Мы можем не бояться насладиться ею, сверх всякой меры, когда пьем вино Его любви.

Приход Христа в мир — это истинный повод для радости. Почему, спросите вы?

1) Союз Бога с человеком — это радостное событие, Бог с человеком соединились в единой непостижимой личности. Грех отдаляет человека от Бога, но Его воплощение. мост через эту пропасть. Это — первый шаг к искуплению. Отныне всякий раз, когда Бог смотрит на человека, Он вспоминает, что Его Сын тоже был человеком. Бог помнит, что его Сын как человек занял место грешных и претерпел за них наказание. Кровная месть между кланами прекращается, если люди противоборствующих семей соединяются брачными узами. Между Богом и людьми война прекращается, потому что Бог породнился с человеком. В этом и заключается первая причина радости.

2) Получив весть ангела, пастухи знали, что древние обещания, дававшие надежду и утешение верующим всех времен, теперь исполнены. Древнейшее обещание было дано еще у выхода из Едемского сада первым грешникам человечества: семя жены должно поразить змея в голову. Другое обетование было дано Аврааму: в его семени все народы земли должны получить благословение. А затем следовали и другие обещания, данные через пророков и святых разных веков. То, что ангел Господень сообщил пастухам, означало для них исполнение обетования: теперь в полноту времени Бог явил твердость Своего слова, и Мессия, слава Израиля, надежда всего мира, пришел. Господь исполнил Свои обещания. Бог и раньше сходил на землю, но впервые пришёл, как Спаситель. Вспомните страшное появление трех ангелов в Содоме в сумерках, когда Господь сказал: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет». Он пришел, чтобы увидеть человеческий грех, чтобы поднять руку к небесам и низвести испепеляющий огонь и сжечь проклятые города долины.

Ужас всему миру, когда Бог так сходит на землю. Если уж Синай задымился, когда провозглашался закон, то и земля растает, когда будут наказываться нарушения закона. Но теперь Бог пришел не как ангел возмездия, а как милостивый человек, не для того, чтобы следить за нашими грехами, а чтобы покрыть их; не наказать грешника, а простить. Господь мог сойти, объятый страшными молниями, Он мог сойти, подобно Илии, призвав огонь с небес, но Он пришел полный любви, и Его присутствие обещает благодать. Вифлеемский Младенец мог стать еще одним рыдающим пророком или еще одним сыном грома, но Он пришел другим: Он пришел в кротости, отложив и гнев Свой, и славу Свою.

3) Ангел сообщает, что родившийся Спаситель «…есть Христос…». Христос. значит Помазанник. Наш Господь не был самозванцем, сошедшим с небес, без необходимых

полномочий. Он был избран, посвящен и помазан Богом и мог с полным правом сказать: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня…». Здесь кроется утешение для всех, нуждающихся в Спасителе: это немалое ободрение для них, коль скоро Сам Бог уполномочил Христа спасать грешников. Бог поручил Христу сделать то, что Он сделал. Сын исполнил волю Отца, спасая грешников. Христос не просто помазанный, а Помазанный. Все люди Божьи помазаны, и все священники по чину Аарона, были помазаны, но Он — Помазанный. «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Он трижды Помазанный: как пророк, проповедующий Евангелие со властью, как священник, совершающий жертвоприношение, как владычествующий царь. В каждой из Своих ипостасей Он превосходит всех прочих пророков, священников и царей, которые жили до Него. В Нем соединились и учитель, и священник, и царь, чего никогда не было прежде и не будет в будущем. Он трижды помазан, как священник по чину Мелхиседека, как пророк, подобный Моисею, и как царь, владычеству которого нет конца. Во Христе прославился Святой Дух, помазавший воплотившегося Бога.

4) Обратите внимание на слова ангела: «…Который есть Христос Господь…». Слово «Господь», или «Кюриос» (греч), означает здесь Иегову. Наш Спаситель есть Христос, Бог, Иегова. Это ясное свидетельство о Его божественности. Бог, сотворивший нас, обиженный нами, сошел с небес и принял человеческое тело, чтобы спасти нас. Он пришел в полноте Своей славы с безграничной милостью, чтобы искупить нас. Если бы не божественный Спаситель, ваша жизнь была бы жалкой и несчастной, а впереди вас ожидали бы нескончаемые муки. Поклонитесь Богу и благословите Господа за избавление от грядущего гнева, когда достигнете Христа и найдете спасение в Его имени. Вы превратите ваши песни в гимн благодарения и будете в восторге от священной радости.

Ангел принес радость всем людям. «Ибо родился вам». Это означает, что Христос родился для тебя тоже! Личная заинтересованность, вот что важно. «Но я беден»,. говорит кто-то. И пастухи были бедны. И для них и для нас, для всего рода человеческого родился Спаситель! «Спасет сынов убогого и смирит притеснителя». «Но я ничего из себя не представляю и никому не известен»,. кто-то подумает. Но пастухи тоже не были знамениты. Кто знал об этих людях? Но вы, неизвестные людям, известны Богу. Господь не смотрит на величие или заслуги человека, Он принимает смиренных. Не надо говорить, что вы необразованны, и не можете понять. Христос родился для всех, и неграмотность пастухов не помешала им принять Его. Пусть то же самое произойдет и с вами: примите с радостью простую истину об Иисусе. Бог возвысил и избрал Его из народа. Спаситель — Друг мытарей и грешников. Бог поставил Его «вождем и наставником народам» (Ис. 55:4). Каждому человеку Бог дал Иисуса Христа. Если я истинно верую в Иисуса, то для меня родился Христос, и я могу быть в этом уверен так, словно ангел сам объявил мне об этом. Писание говорит, что если я верю в Иисуса, то Он — мой и в моём сердце.

Приход Христа — это радость для всех людей: ибо сказано: «…на земле мир…», а земля. это огромная территория. Сказано также: «к людям благоволение», не к евреям, а к «людям». Поэтому приход Христа принес радость даже нехристианам. Христос не дает им полного благословения, но Его учение оказывает на них благотворное влияние. Проповедь Евангелия. это всегда и в любом месте благословение для народа.

И ни в одной стране тиран долго не удержится у власти, если в этой стране читается Библия и провозглашается Евангелие. И не важно, кто он, этот тиран, царь или папа: если кафедры служат местом проповеди распятого Христа, если Библия доступна для чтения всем людям, то ни один тиран не сможет спокойно властвовать.

Все люди могут радоваться там, куда пришел Христос. Вера в Иисуса заставляет людей думать, а думающий человек всегда представляет опасность для деспота. Вера в Иисуса Христа освобождает человека от суеверий. Человек перестает раболепствовать и пресмыкаться, он больше не позволит держать себя в узде идолопоклонства. Научившись думать самостоятельно, возмужав, он презирает страхи, которые держали его раньше в рабстве. Везде, куда бы ни приходил Иисус, люди, даже не принимающие Его как Спасителя и лишающие себя полноты радости, получают определенные благословения. Слово Бога побуждает людей к действию. Там, где люди приняли Христа, угнетения больше не будет: истинный христианин поступает с другими так, как он хотел, чтобы поступали с ним. Поэтому классовая борьба прекращается, богатые не наживаются за счет бедных. Рабства нет там, где правит христианство, ибо Библия осуждает войны и называет их величайшим преступлением. Вложите ваши мечи в ножны, ибо сказано: «Не убивай». В этой заповеди сказано не о том, что убить одного человека — грех, а убить миллионы — подвиг: грехом является и однократное, и широкомасштабное убийство. Рождение Христа, Князя мира, Царя, правящего в правде,. это радость для всех народов.

Наибольшей радостью обладают те, кто знает Христа как Спасителя. Для нас действительно родился Младенец, если мы можем сказать, что Он наш Спаситель и Христос — Господь. Но прощены ли вам грехи ради Его имени? Сокрушена ли голова змея в вашей душе? Правит ли Иисус — семя жены — с освящающей силой в вашем сердце? Если так, то вы имеете радость во Христе. И чем больше вы подчиняетесь Христу Господу, чем лучше вы Его познаете и уподобляетесь Ему, тем более полным становится ваше счастье.

Многим верующим, известна история об одном из отцов церкви — Августине Блаженном. Ему приснилось, что он умер и стоит перед воротами рая, и привратник спрашивает его: «Кто вы?» Августин отвечает: «я христианин». В ответ он слышит: «Нет, вы не христианин, вы последователь Цицерона, ибо все ваши мысли и труды посвящены работам Цицерона и прочих классиков, и вы пренебрегаете учением Иисуса. Мы судим о людях по тому, чем заняты их мысли более всего, и поэтому вы последователь Цицерона, а не Христа». Когда Августин проснулся, он отложил в сторону греческих классиков, которых изучал, стремясь овладеть их красноречием, и сказал: «Я буду христианином и богословом». И с того времени он посвятил свои размышления Слову Божьему, а свое перо и уста. наставлению людей в истине.

Пастухи не просили знамений, но по Божьей милости они его получили. Пастухи должны были пойти увидеть Христа в яслях, и это был знак. Поэтому все обстоятельства, при которых они нашли Христа, важны. Младенец был найден лежащим в пеленах.

Посмотрите на любого младенца, и вы не увидите в Нем земной силы и власти. Но народы земли ищут радости в военной силе. Какая охватывает патриотов, когда они вспоминают, что их страна может убивать быстрее любой другой страны в мире!

Радость народа не может заключаться в горе соседа. Убийство. это не путь благоденствия, мощное вооружение. это проклятие для народа и его соседей. Слабость покорной кротости есть истинная сила. Иисус основывает Свою вечную империю не на силе, а на любви. В этом народы должны увидеть надежду; милостивый князь-миротворец, чья слава есть самопожертвование,. наш истинный благодетель.

В хлеву нет ни пышности, ни великолепия. Завернут ли ребенок в пурпур и шелк? Нет. Спит ли Он в кроватке из золота? Ясли Его убежище. На голове Младенца нет венца, диадема не украшает лоб Его матери. Простая девушка из Галилеи, ребенок, завернутый в обычные пеленки. и больше ничего. Но народы ослеплены пустотой: пышность империй и королевский маскарад восхищают их. И как можно восхищаться роскошными дворами, в которых слишком часто дорогая одежда, украшения и чины занимают место добродетели, чистоты, справедливости? Поэтому империи лопаются, как мыльные пузыри. Тысячи штыков и миллионное богатство оказались основанием из песка для вавилонского престола. Тщетны усилия людей, найти радость в пышности и великолепии, потому что радость сокрыта в истине праведности, ее подлинным символом является этот новорожденный младенец Иисус. Проповедь этого простого Евангелия, история о рождении, смерти, воскресении Спасителя -. это единственная надежда для людей. Будьте разумны и веруйте во Христа.

Божье деяние было возвышенно простым: в яслях лежал младенец, рядом стояли женщина-еврейка и плотник, ее муж. И здесь не надо много философствовать, чтобы сказать: «Да, здесь, возможно, понадобится комиссия теологов». Конечно, мудрецы посетили это место, но лишь для того, чтобы принести дары и поклониться. И если бы все мудрецы обладали такой мудростью! «Слово стало плотью», чтобы жить среди нас — тайна для веры, но не мяч для игры разума. Это загадочная, и в тоже время величайшая простота, когда-либо услышанная человеческим ухом и увиденная глазом смертного. И таково Евангелие, проповедуя которое апостол сказал: «Мы возвестили вам… пришествие Господа… не хитросплетенным басням следуя». Не заумные проповеди, непонятные доводы и вычурные философские теории о рождении Христа спасают людей! Запутанные теории вводят в заблуждение глупцов, от них нет практической пользы, они не могут утешить детей труда и порадовать дочерей печали.. В простом Христе и в простой вере во Христа есть глубокий и постоянный мир, радость и невыразимое блаженство, о которых тысячи могут поведать, рассказать с уверенностью о том, что знают, о том, что видели своими глазами.

Хвала и благодарность нашему Богу! Он дал нам в Своем возлюбленном Сыне все, в чем могут только нуждаться наши совесть и сердце во время жизненного пути. Христос — наш Искупитель и Ходатай, Его жертва и Его заступничество могут удовлетворить любое сердце. Духовное величие, сильнейшая притягательность Его божественной Личности могут удовлетворить самое нуждающееся сердце. Слово Бога содержит в себе все, в чем мы можем нуждаться в течение всей жизни.. Для утешения, ободрения, учения, обличения, исправления — для любого случая в Библии есть необходимое слово. Имеешь ли ты общение с Иисусом Христом? Подчиняешься ли ты в каждом своем жизненном устремлении непреклонному авторитету Слова Бога? Бог призывает тебя. Следуй же этому призыву, и твоя жизнь наполнится смыслом, сердце — радостью, совесть — покоем, а разум — мудростью и ясностью. Да прославится имя Бога в наших сердцах! Аминь (+)

«Из Египта воззвал Я Сына Моего»

Проповедь диакона Ерохина С. С.

в Евангелическо-лютеранском приходе

святых Петра и Павла (г. Моршанск)

на 2 воскресенье после Рождества 3.01.2010 год

Мир и благодать вам от Господа, дорогие братья и сёстры во Иисусе Христе! Начался календарный Новый 2010 год и я поздравляю вас с Новым годом и желаю всем обильных благословений и любви Божией в наступившем году! Сегодня 2е воскресенье после Рождества Христова и тема проповеди «Из Египта воззвал Я Сына Моего». Перед проповедью мы прослушали историю, рассказанную евангелистом Матфеем, о том, как чудесным образом, получив откровение от Бога, Иосиф и Мария, с младенцем Иисусом, избежали опасности от царя Ирода, и успели скрыться в Египте.

«Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего» Мат. 2:14—15 Также у пророка Осии 11:1 написано: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» Египет имеет особое значение в истории Израиля. Он часто становился прибежищем для израильского народа. В Египет устремился Авраам, когда в земле его странствования наступил голод. Туда попал Иосиф, и был спасен от своих завистливых братьев, а позже стал вторым человеком после фараона, и приемным отцом дома Израилева. В Египет, как мы прекрасно знаем, переселилась вся семья Иакова, и там она жила среди чужого народа. Моисей был воспитан в доме фараона, где «был научен всей мудрости египетской» и получил образование. Из египетских трофеев была сделана утварь скинии, как и во времена Соломона, лес для храма рубил тирский царь Хирам, чтобы и язычники могли принять участие в строительстве храма в знак того, что однажды они будут сонаследниками с Израилем.

Но вскоре Египет для израильтян стал домом рабства, страной, которая угрожала существованию избранного народа. Бог преследовал конкретную цель, когда временно переселил его в Египет: семья должна была превратиться в единый народ. Людям надо было приобрести много необходимых навыков и умений, которым они не могли научиться, блуждая по Палестине. Уроки были важными, но стоили неимоверных страданий. Народ стонал под игом рабства и под ударами плетей. И, когда муки стали невыносимы, тогда наступил рассвет освобождения: когда кирпичей надо было изготавливать в два раза больше, тогда родился Моисей. Когда человек дошел до немыслимого угнетения другого человека, тогда Бог вывел израильтян из Египта наперекор фараону-тирану. Египет был поначалу землей Гесем для них, землей изобилия в дельте Нила, но позже он стал Мицриамом, что по-еврейски и означает Египет, местом бедствий и испытаний.

Пророк Осия напоминает израильтянам, что они были выведены из Египта, потому что им нельзя было смешаться с потомками Хама, раствориться в них и потерять свою независимость. Народ Божий может оказаться в стесненных обстоятельствах, но он никогда не будет уничтожен. Бог сделал живое семя бессмертным, оно не может умереть, потому что рождено от Бога. Избранные Богом могут быть гонимы, но никогда не будут изгнаны. Они могут жить среди людей, похожих на египтян, необычайно суеверных и испорченных, которых высмеял римский сатирик — язычник Ювенал, говоря: «О счастливый народ, который растит своих богов в огороде»,. потому что они действительно поклонялись чесноку и луку, самым разным птицам, пресмыкающимся и скоту- символам богатства и плодородия. Но дети Божьи не могут остаться среди таких людей, ибо Господь желает сделать для Себя святой народ из Израиля Суеверие, захлестнувшее целый народ, не могло погасить божественную жизнь в семье Божьей. Искра этой жизни будет сверкать над искушениями до тех пор, пока Бог, Который и зажег эту искру, не вознесет ее Своей десницей и не зажжет от нее свечу на подсвечнике, чтобы она светила всем в доме (Мтф. 5:14). Ни древний Египет, ни Вавилон, ни Рим не уничтожили царское семя; церковь вышла из всех напастей еще более чистой и сильной.

Бог призывал избранных из рода бунтовщиков, и когда зазвучал призыв, никто не мог их удержать. Легче не дать солнцу взойти, чем удерживать искупленных в постоянном рабстве. «Перед ними пойдет стенорушитель… царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь» (Мих. 2:13). Кто в этом случае остановит людей? Бог по-прежнему призывает их. И пока последний избранный не будет призван, будет звучать: «Из Египта, из всех подобных Египту мест, из самых развращенных и греховных уголков, из самого жестокого рабства воззвал Я Моего сына».

Голод, потрясший весь мир, погнал иудеев в эту страну. Господь послал туда заранее человека, Иосифа, который сделал запас пшеницы на семь лет предстоящего голода. Израиль отправился в Египет, чтобы не умереть, чтобы сохранить жизнь, воспользовавшись помощью Иосифа, который стал к тому времени господином земли. Господь, желая уберечь Свой народ от большего зла, позволил ему пойти дорогой испытаний. Страдания предпочтительнее греха; поэтому Господь может послать горе, чтобы удержать нас от беззакония. Он может послать голод, чтобы привести тебя туда, Он может вызвать бедствия в твоей жизни, так что и твой ум, и твой дух будут угнетены, и ты будешь стонать под тяжестью железных оков. Но не думай об этом как о чем-то неестественном, ибо все Божье золото должно пройти через очищающий огонь. Один из признаков избранных Божьих детей в том, что они страдают. Господь Иисус Христос сказал: «Кого Я люблю, того Я обличаю и наказываю».

И если дети Божьи, мы должны побывать в Египте, ибо Господь сказал Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей…» (Быт. 15:13). Даже если мир служит тебе прибежищем, он скоро станет для тебя домом рабства, чтобы во время страданий подготовить к пребыванию на земле, в которой текут молоко и мед.

Египет — ранняя школа, там путь веры начинается с пасмурного утра и яростной грозы. Это послужит им во благо на всю жизнь. «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей…» (Плач Иер. 3:27), поэтому Господь и говорит через пророка: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». Тот, кто никогда не вкусил горечи рабства, не сможет оценить сладость свободы, которую Христос дает людям. Поэтому сначала Израиль идет в Египет. Он нисходит, чтобы взойти. Именно в Египте, в страшное время рабства, евреи впервые были объявлены сыновьями Бога. Израиль не был назван сыном до тех пор, пока Моисей не пришел к фараону и не сказал: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение». Бог был с Авраамом и называл его Своим другом, но не сыном, Авраам не обращался к Господу, как мы: «Отче наш, сущий на небесах». Ни Исаак, ни Иаков не произносили этих сладостных слов. Лишь когда Израиль оказался в рабстве, тогда Господь дал откровение об усыновлении Израиля и открыто объявил: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой».

Он наказывает каждого Своего сына, которого принимает, и Он принимает Своих детей, даже когда наказание еще совершается. Израильтяне были бедным, униженным народом, народом рабов, покрытых кирпичной пылью, смешанной с их собственной кровью, стекавшей по спинам под ударами плетей надсмотрщиков. Египтяне презирали людей, которые так легко покорились нечеловеческим требованиям. Они смотрели на них, как на племя рабов, у которых не хватало духа восстать, несмотря на всю жестокость, которую им приходилось сносить. Но именно тогда, когда евреи изнемогали среди кирпичей и их лица распухли от слез, Господь открыто перед гордым фараоном называет их Своим народом, говоря: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой». Бог не стыдится Своих детей, даже когда они находятся в самом ужасном состоянии. Нам сказано о Господе Иисусе: «…Он не стыдится называть их братиями…» (Евр. 2:11).

Господь впервые говорит об их усыновлении, когда они еще в руках угнетателя и у них нет возможности спастись. И слова Господа предельно ясны: «…отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4:23). И благодаря рабству, мы узнаем лучше, чем когда-либо, что значит быть сыном, быть наследником и сонаследником с Иисусом Христом? Он — первенец всякого творения, а мы — церковь первенцев, чьи имена записаны на небесах. Наследство первенца принадлежит Иисусу, а значит, и нам в Нем. Лучше всего мы понимаем это, когда наше сердце проникнуто сожалением о грехе и когда наш дух тонет в проблемах. «Не бойся, говорит Он, Я помогу тебе» (Ис. 41:13). «Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль,. Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев» (Ис. 41:14). Да, именно в египетском рабстве было получено первое свидетельство Духа, что как народ израильтяне избраны детьми Божьими.

Когда стало ясно, что евреи. подлинные дети Бога, тогда их стали гнать за это. Земля, которая была поначалу прибежищем, теперь стала раскаленной печью страданий. И без того невыносимые условия труда были ужесточены, новорожденных мальчиков было приказано топить в реках. Издавались указы, в которых проявлялась страшная нетерпимость к евреям. Братья, сатана знает, кого Бог называет Своим сыном, и стремится убить этого человека, подобно тому, как Ирод хотел убить Иисуса. Когда родился младенец мужского пола, дракон знал, кто он, и поэтому хотел убить его. Он выпустил из пасти целую реку воды, чтобы увлечь его. Но земля помогла жене, и ей были даны крылья большого орла, чтобы она улетела в пустыню, в свое место, где ее питали в безопасности от дракона (Откр. 12).

С того самого момента, когда человек признается сыном Божьим, сразу же сатанинское семя начинает виться вокруг него, чтобы при возможности выпустить свой змеиный яд, или, по крайней мере, ужалить его в пяту. Но Бог научит свое дитя во имя Христа сокрушать голову змея. Будьте уверены, что это еще один из признаков избранности. Все, кто живет благочестиво во Христе Иисусе, должны быть гонимы. В истории с Измаилом рожденный по плоти гнал рожденного по Духу. Так происходит и в наши дни: над нами смеются и издеваются нечестивые. Ибо мы, Божий удел, в этом мире, как белая ворона: все птицы, окружающие ее, против нее. У каждого Давида есть свой Саул, у каждого Неемии есть свой Санавалат и у каждого Мардохея. свой Аман.

Израиль должен выйти из Египта, ибо Египет не был уделом Израиля, он был «землей чужой» и мы не являемся гражданами «великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11:8). Дружелюбный Египет, плодороднейшая часть, земля Гесем, не была дана иудеям в удел. Они не задержались там надолго, как написано: «Из Египта перенес Ты виноградную лозу» (Пс. 79:9). Лучшее место в этом мире, даже когда он относится к нам особенно тепло и мягко, все-таки не то место, где мы спокойно можем отдыхать. Объятия Бога — вот истинное убежище для Его народа, и там мы должны искать покой. Если к нам, живущим в этом мире, приходит искушение стать частью этого мира и обогатиться сокровищами Египта, благодать должна помочь нам оставить все это за спиной. Нет нам части в этой жизни, и не получим мы свое настоящее наследство, пока не вступим в небесную жизнь. Иаков сказал перед смертью: «…клянись, что ты… не похоронишь меня в Египте» (Быт. 47:29), и Иосиф приказал, чтобы кости отца не остались в земле фараона.

Так и святые Божьи тяготятся этим миром, он чужд им, как чужд был Египет Иакову. Не в Египте Господь собирался открыть Себя израильтянам. Что Он говорит? «И потому выйдите из среды их и отделитесь… И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2 Кор. 6:17,18). Господь назвал Израиля Своим сыном во время исхода из Египта. И мы должны выйти из этого мира, удалиться от всего, что связывает нас с ним, должны быть буквально отсечены» от него, если мы когда-нибудь надеемся познать Господа, нашего Бога.

В Египте Бог был неизвестен, но «ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его» (Пс. 75:2). Его народ не должен постоянно жить в чужой стране. Земля гробниц не могла быть домом для живого народа, чей Бог есть живой Бог, поэтому написано: «…из Египта воззвал Я сына Моего»; и язычники знали это, потому что они говорили друг другу: «Вот, народ вышел из Египта…» (Числ. 22:11).

Божий призыв покинуть Египет породил много трудностей для Израиля. Самой большой из них было желание остаться. Как бы странно это ни выглядело, но израильтяне поначалу не захотели покинуть дом рабства. Их дух был сломлен рабским ярмом, поэтому они не приняли Моисея и Аарона, даже бранили и упрекали их. Но Бог дает желание выйти, дает желание верой последовать за Иисусом, желание ценить Христово поношение больше, чем все египетские сокровища. Такое желание Бог дал Израилю, и в конце концов люди вышли, радостные, стройными рядами, как армия обученных воинов; и их уже не надо было подгонять, они сами спешили прочь из враждебной страны. Более того, Господь сделал их способными идти. Подумать только, во всем израильском народе не было ни одного больного во время исхода! «…Не было в коленах их болящего»,. читаем мы (Пс. 104:37). Тот, Кто дал тебе желание, даст и силу. Не говорите: «Кто избавит меня? Желание творить добро есть у меня, но совершить это добро не могу».

Бог Дух Святой, давший желание, даст также и силы, и ты уйдешь прочь из Египта, заколов пасхального агнца. Господь ошеломил их врагов настолько, что они стали просить израильтян уйти и подкупали их золотом, чтобы те поспешили. Удары за ударами сокрушали египтян, пока не наступила та ужасная ночь, когда из их домов стали доноситься вопли, полные горечи и боли. Тогда египтяне начали торопить евреев: «Мы все умрем,. говорили они,. если вы не уйдете». Наш Бог знает, как заставить нечестивых людей из этого мира прогнать из своего общества христианина: когда становится известно о его усыновлении, они не могут больше терпеть его. Их раздражают и его равнодушие к мирской суете, и его чувство вины за грехи и его отрешенное лицо, которое они видят всякий раз, когда встречаются с ним. Они говорят: «Уйди, уйди, ты невыносим». Они видят в нас нечто чуждое им, и гонят его с порога. Египет радовался после ухода евреев. И мир тоже рад избавиться от избранных, когда приходит время показать отличие между Израилем и Египтом.

Духовный смысл сказанного заключается в том, что Бог обязательно призовет Своих искупленных из-под власти греха, сатаны и мира. Они не останутся в египетской земле, грех не будет приятен им, они не станут вечно подчиняться сатане, а сбросят его ярмо со своей шеи. Господь поможет им, даст им силы для того, чтобы полностью освободиться от прежнего рабства. Рукою сильною и мышцею простертою вывел Он израильтян из Египта. Той же рукою сильною и мышцею простертою Он спасет Своих избранных, которых возлюбил прежде создания мира и кого Он искупил Своей драгоценной кровью. Аминь (+).

«Что скажет Он вам, то сделайте»

Проповедь диакона Ерохина С. С.

в Евангелическо-Лютеранском приходе

святых Петра и Павла (г. Моршанск)

на 1-е воскресенье после Богоявления 16. 01. 2011 года

Мир вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем! Сегодня 1-е воскресенье

После Богоявления и тема проповеди: «Что скажет Он вам, то сделайте». Сегодняшняя проповедь посвящена первому чуду, которое совершил Иисус на брачном пире в Кане Галилейской: превращению воды в вино и представляет нам Христа, как Творца радости. Это чудо положило начало всем Его деяниям и говорит также, и о том, что Иисус является Богом — Творцом неба и земли. И мы должны делать то, что скажет нам Иисус Христос, через Священное Писание. Должны научиться слышать и слушать только Его голос, чтобы не очутиться в плену у сатаны.

Слова распорядителя пира, на свадьбе в Кане, о том, что «подают сперва, хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее» — справедливы, по отношению к этому миру. И это общее правило действует во всем мире у людей. Дружба вначале — это комплименты, подарки и льстивые речи, а затем — клевета и предательство. Иногда дружба превращается в ненависть и приводит к убийству. Христа распяли те же иудеи, которые ранее, перед казнью, восклицали: «Осанна!» Священник Ахитофел вначале кажется верным другом Давиду, а потом становится советником его мятежного сына. Иуда вначале говорил о справедливости и любви, и ходил в дом Божий в обществе Христа Иисуса, и получал от Него добрые советы; но затем пришел черед мутного вина –». ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Вор Иуда впоследствии предал Христа, и принёс Ему вино «худшее». И это правило действует на примере со многими, кого считали своими друзьями. В хорошие времена, когда у вас благополучная жизнь, нас окружает много друзей, а как только к нам приходит беда, несчастье и требуется помощь друга, тогда «друзья» подают «вино худшее», — они оставляют вас наедине с бедой и бегут, исчезают, как «утренний туман». Они оставляют нас во время больших испытаний, и тогда мы понимаем истину: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5). Поэтому, не надо надеяться на человека, и полагаться на преходящее время, ибо молодость наша перейдёт в старость; ибо и общество и природа, подчиняются одному общему правилу — «сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее».

Образно говоря, на земле есть два дома пиршества: дом Божий и дом сатаны. Давайте заглянем в сатанинский дом пиршества. Вид этого дома кажется привлекательным и напоминает уютное кафе. Здесь стоят четыре стола. Вы увидите и гостей, сидящих за ними: За первым столом, в доме сатаны, сидят развратники, но они и не подозревают, что находятся в гостях у сатаны, и что это пиршество закончится пагубой. Входит главный распорядитель этого пира. Он улыбается и подает бокал со словами: " Молодой человек, попробуйте… Это отличное вино — вино наслаждений». Тот пробует вино. Сначала всего лишь глоточек. Он думает, что очень просто отставить чашу с вином. Он и не думает предаваться пьянству. Он только пригубил. Ему понравилось и он делает глоток побольше прежнего, и вино горячит его кровь. Вскоре он становится настоящим защитником греха. Он пьет, пьет, пьет ненасытно, пока голова его не пойдет кругом от отравления греховным наслаждением. И вот, коварный распорядитель пира — дьявол, убирает первую чашу, и подает вторую — с мутным напитком. Но вино в бокале уже не играет и не радует: оно навевает скуку и кажется безвкусным.

«Уже вино не радует, а только тяжелит». Приходит пресыщение. Человек уже пресытился, и теперь его, как пса, рвет, «по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идёт валяться в грязи» (2Пет.2:22). У кого вой? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином. Вино похоти оборачивается такими же багровыми глазами; распутник вскоре находит, что все вихри удовольствий завершаются пресыщением. И радость греха становится скучной и унылой. Затем, распорядитель пира — дьявол, подаёт третий, бокал, наполненный чёрной, отвратительной жидкостью. «Выпейте это» — велит он, и человек выпивает его залпом и отступает, издавая вопли, «O Боже! Что я натворил, как я докатился до этого — я должен пить всё, что опьяняет!» Человек попадает в зависимость от греха. Он начинает пить всякую гадость: денатурат, палитуру, тормозную жидкость и. т. п. Но кто грешит, должен пострадать; развратник с юности обрекает себя на гниль для костей, на болезни. Восставший против законов Божьих пожинает плоды собственной плоти. Все надежды и радости грешника, подобны золотым монетам, положенным в дырявый мешок; все они пропали — исчезли навсегда; и вот он у последней черты; его преступления не дают ему покоя, грехи сбивают его с толку. Он умирает, и переходит от болезни к погибели. Написано:- «И пойдут сии в муку вечную». И я прошу тех, кто пока еще слушается отца и мать, бегите от блуда, как Иосиф от жены Потифара, бегите от пьянства, наркотиков: греха и безумия. Пусть слова Соломона будут записаны на скрижалях вашего сердца, и всегда вспоминайте о них во время искушений: «ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый. Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней». Пр.5:3—5

Второй стол — стол всех убежденных в собственной правоте: фарисеи сидят там. Эти самодовольные люди — такие же гости сатаны, как и развратники. Сатана, подобно ангелу света, подает им позолоченный кубок, напоминающий чашу Алтаря. Кажется, что там самое настоящее вино из священной Евхаристии; но это — вино самодовольства и гордости. И в этой чаше — смертельный яд. Это вино, приготовленное дьяволом, заставляет раздуваться от сознания собственного достоинства, от гордости. Вокруг стола для фарисеев, стоят толпы поклонников, которые восхваляют показное смирение, сидящих за столом. Затем сатана подаёт им другую чашу вина — вино недовольства и беспокойства. До сих пор они уповали на свои заслуги, но теперь они совсем не удовлетворены собой. Они понимают теперь, что никогда не знали Господа. А в смертный час, дьявол подаст им и третью чашу с вином ужаса, когда им откроется погибель. Сколько людей, убежденных в своей правоте на протяжении всей жизни, в последний миг осознавали, что всё, на что они уповали всегда, пустота и бесполезная попытка спасти себя посредством добрых дел. И вечная участь самоправедных людей окажется той же, что распутника и мота. Надо забыть о тщеславии и о своих безупречных заслугах, смирить себя под крепкую руку Божию. Веруйте в Господа Иисуса Христа, и будете спасены: уповайте только на Христа и Его спасение, а не на свои заслуги…

Третий стол пиршества — стол неверующих людей. В Библии написано об одном таком господине Он одевался в порфиру и виссон и каждый день блистательно пиршествовал. Конец его пиршества плачевен: он оказался в аду (Лк.16:19—31)). Если ваш бог — этот мир, то будьте уверены, что вам предстоит пройти путь, ведущий в ад. И за этим столом собрались беспечные люди мира, живущие для своей выгоды. Сатана говорит им, подавая чашу вина: начинайте бизнес, делайте деньги, и не забивайте голову мыслями о высокой нравственности, старомодной чести и религии». Многие искушаются завистью богатому, неверующему и, вроде бы, «свободному» человеку. Даже верующие люди… Но, вскоре ему подадут и второй бокал, наполненный суетой и тошнотворными заботами: «кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным» (Пр.28:20) — говорит Библия, и тот, кто спешит к богатству — искушается и попадает в капкан.

Богатство, добытое нечестным путем и растраченное впустую, оборачивается неизличимой болезнью; этот рак в действительности пожирает не золото и серебро, но разъедает, оскверняет душу человека; и такая душа есть самое ужасное из того, что может иметь человек. Мне вспоминается одна бедная верующая старушка. Она жила на жалкое, нищенское пособие, но всегда говорила, «Слава Богу, мне хватает!» Она никогда не спрашивала, как ей жить, или как ей умереть, или где и как ее похоронят; у нее было великое приобретение — она была благочестива и довольна; она сладко спала на подушке довольства и веры; а безумный богач, с кучей золота, несчастен, т.к. сатана не оставляет его в покое и подливает в чашу вино жадности. Богатый мучается, потому что ему хочется быть ещё богаче. Алчный человек жаждет наслаждений; но ему становится грустно в присутствии радостей жизни; и радость мира — это его горе, поскольку счастье ближних не принадлежит ему. Бог видит сердце жадного богача. Когда человек становится алчным, он говорит, «Давай, давай, давай!». Вот так же кричит несчастный больной в лихорадке, «Пить, пить, пить!» Алчный человек как в буйном помешательстве стремится ухватить в своих руках весь мир, и в то же время презирает все то, что уже имеет. И некоторые умирали с мешком золота в руках и со страдальческой миной на лице, поскольку не могли утащить свое имение с собою в гроб, не могли унести свое богатство в мир иной. И тот, кто существует в этом мире только для себя, обязательно погибнет; тот, чьё сердце принадлежит этому миру, земному, «тот построил дом свой на песке, и пойдет дождь, и разольются реки, и подуют ветры, и устремятся на дом тот, и будет падение его великое» (Мф.7:26—27).

Четвертый стол предназначен для тайных грешников. За тем столом в уютном полумраке сидит молодой вор, и сатана прислуживает ему, наливая вино тайного греха. «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен». (Пр.9:17). После первого бокала сатана подает второй, — вино нечистой совести. Глаза человека открылись. Он восклицает: «Что я наделал?» думает он, как когда-то Ахан, и куда мне скрыть наворованное, которое несомненно, обнаружится» потому что нет ничего тайного что не сделалось бы явным» (Мк.4:22) и грех будет открыт: и тот, который вел религиозные собрания, человек, которого почитали святым, в конце концов разоблачен. Над ним потешаются, над ним издеваются, над ним насмехаются всюду и везде. Праведные негодуют, выступают против человека, обманувшего их; он жил среди них как волк в овечьей шкуре. Праведный переживет презрение грешных, но для грешного пережить позор и вечное презрение, которые праведные обрушат на него, будет ужаснейшим из наказаний после вечного гнева Всевышнего, который подаст ему последнюю чашу, из которой тайный грешник будет принимать всегда и во веки веков. «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Второй дом — славный и красивый дом Иисуса Христа, сияющий чистотой. Там Он ждёт Своих возлюбленных. Он не угощает Своих детей на манер князя тьмы: первой чашей, которую подает нам Христос, очень часто бывает чаша горечи. Есть возлюбленные дети Его, искупленные Им, у которых нет ничего, кроме слова утешения. Иисус подает чашу бедности и страданий, и Он побуждает детей Своих принять эту чашу, пока они не скажут, «Ты пресытил нас горечью, напоил нас вином изумления» Христос даёт сначала вино худшее. Первый бокал, подавали за столом Спасителя, было горем, несчастьями, бедностью, и лишениями. Когда перед крестоносцами, во время первого Крестового похода в 1099 году, открылся вид на Иерусалим, они спрыгнули с коней и, хлопая в ладони, восклицали, «О, Иерусалим, Иерусалим, Иерусалим!». Они забыли о трудностях, изнурительном походе и всех ранах, ведь перед ними открылась панорама самого Иерусалима.

Таким же будет последнее восклицание святого, «О, Иерусалим, Иерусалим, Иерсусалим!», когда всякое горе, и всякая бедность, и всякая болезнь исчезнут навеки, и он благословится бессмертием.

Первой чашей, которую Христос подает Своим детям — чаша с вином осуждения. Это черная чаша, исполненная сильнейшей горечи. Апостол Павел однажды пригубил из этой чаши, да так, что ослеп на три дня. Он осознал свой грех, и это совершенно одолело его; он мог лишь предать душу свою посту и молитве, и только тогда, когда он испил из другой чаши, как бы чешуя отпала от его глаз. Первая чаша, из которой они должны пить там, чаша общения со Христом в Его страданиях. Если мы желаем занять место за столом общения со Христом, мы должны прежде принять вина из Голгофской чаши. Христианские головы должны быть увенчаны терновым венцом. И руки должны быть пронзенными — мы должны быть сораспяты Христу. Мы должны страдать с Ним, иначе нам не царствовать с Ним; мы должны потрудиться с Ним прежде, мы должны вкусить вина, которое Отец подал Ему пить, иначе нам не перейти к лучшему на этом пиршестве. Вкусив от вина Его страданий, и продолжая принимать этот напиток, мы должны вкусить от чаши с вином трудов Его, мы обязаны креститься Его крещением, мы должны служить душам, и сочувствовать таковым вместе с Ним в этом служении — спасении грешников, и тогда Он подаст нам из чаши Его почестей в грядущем. Аминь (+)

ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ. Проповедь диакона Сергея Ерохина

19.01.2011 16:05

Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем!

Сегодня 2-е воскресенье, после Богоявления и проповедь будет посвящена нашей вере. Евангельская история о римском сотнике из Капернаума, которую мы слышали перед проповедью, обращает наше внимание, на тот факт, что Бог желает творить чудеса, и спасти, не только иудеев, но и язычников. И мы, россияне — язычники по природе, должны быть благодарны Богу, за то, что Он и нас сделал общниками Своего народа и сонаследниками Царства Божия вместе с иудеями.

Об оправдании через веру, говорят четыре библейских отрывка: Авв. 2:4; Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38. Когда Дух Божий повторяет какое-то изречение, Он призывает нас к особому вниманию. Учение, повторяемое часто, — первостепенной важности и должно быть постоянной темой проповеди. И, кроме того, оно должно быть принято без колебания каждым слушателем. «Праведный своею верою жив будет». Жизнь приобретается верой, оправдывающей человека. Человек начинает жить, как только поверил Иисусу, будучи оправданным от осуждения и наказания смертью. Принявший веру в Иисуса Христа, начинает жить, как воскресший из духовной смерти. Жизнь поддерживается верой, и вера хранит человека в праведности. Кто принял прощение грехов и родился от Бога, тот продолжает жить верой. Он верой живет при любых обстоятельствах: в радости и горе; в богатстве и бедности, в силе и слабости; в труде и томлении; в жизни и смерти. Вечную жизнь гарантирует глубокая вера, даже если жизнь на земле, преисполнена невзгодами и кажется несчастливой.

Писание не содержит повторений, как может показаться, ибо в каждом из четырех текстов контекст определяет свой особый смысл. Первый текст (Авв 2:4) иллюстрирует веру, призывающую человека жить в мире и смирении. В ожидании мы живем верой, а не «видением» (2Кор 5:7). И мы можем оставаться в нашей вере при временных победах нечестивых, и охраняемы, той же верой, от неудовлетворенности, порожденной нашим нетерпением.

Второй текст (Рим 1:17) касается веры, спасающей от зла похоти. Целая глава (контекст), в которую включен наш стих об оправдании верой, показывает суть падшей человеческой природы и говорит, что лишь вера в Евангелие обеспечивает святую жизнь во свете, знание, кто есть истинный Бог (Рим 1:19—23), и нравственную чистоту жизни (Рим 1:24 и далее).

Третий текст (Гал 3:11) объясняет веру, оправдывающую нас и спасающую от смертного приговора. И никто не оправдывается перед Богом иначе, как верой (Гал З:11), ибо «законом никто не может оправдаться перед Богом»…

Четвертый текст (Евр 10:38) показывает непреклонность веры в ее последовательности. В ожидании неба мы не можем обойтись без веры (ст. 32—36). Не имея веры, мы бы отступили (ст. 38).Такое отступление оказалось бы роковым для нас. Но такое отступление не угрожает, если есть вера, ибо она спасает душу от всех опасностей.

Вера в Бога очень важна для нашей жизни. И сердце, примиренное с Богом — показатель истинной духовности. Только веруя можно служить Богу, «поклоняться в духе и истине»: «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр.11:6).

Давайте подробнее рассмотрим текст об оправдании через веру, который содержится в письме апостола Павла к христианам в Риме. Святой Павел пишет: «Я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». В то время Рим был самым могущественным городом в мире. Даниил сравнил его со зверем, имеющим железные зубы и попирающим другие царства своими ногами. Рим был и самым образованным городом в мире. Его поэты, художники, ораторы, историки эпохи Августа были известны всему миру. Самые лучшие образцы человеческого творчества того времени производились в Риме. Но Рим был также самый развращенный город в мире. Порочность Рима напоминала порочность Содома и Гоморры. Римом правил император Нерон — один из самых жестоких и развратных монстров, в обличье человека. И апостол Павел хотел проповедовать Евангелие и путь спасения праведностью Божьей в Риме.

Святой апостол пишет далее: «я не стыжусь благовествования Христова». В этих словах подразумевается больший смысл, чем они выражают. Павел имел в виду не только то, что он не стыдился Евангелия, но что им он гордился. Он говорит в письме к Гал. 6:14: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Во-первых, Павел не стыдился Евангелия перед Богом. Он отважился направить свою душу по этому пути спасения и мог сказать подобно Давиду: «От Него спасение моё» Во-вторых, он не стыдился Евангелия перед людьми. Даже если бы весь мир ополчился против него, то и тогда Павел прославил бы этот путь спасения. Он сгорал от желания рассказать о Христе людям. Он чувствовал, насколько путь спасения чудесен и величествен, и желал иметь настолько громкий голос, чтобы все люди в одно время могли услышать о пути спасения через Христа. Апостол Павел чувствовал такую божественную силу в Евангелии, что не стыдился его. Он знал, что оно может разбить самое ожесточенное сердце и перевязать раны самому сокрушенному. Образованные римляне улыбнулись бы, услышав слова этого простака, но Павел видел такую мудрость в Евангелии, что вся человеческая мудрость вне его, казалась ему безрассудством. Порочность Рима достигла небес, ее зловоние постоянно раздражало Бога, но Павел знал, что праведность Бога может покрыть грехи тысяч римлян.

Почему мирские люди стыдятся Евангелия? Потому что оно для них — безумство. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14). Неверующий человек не может постичь пути спасения. Он кажется ему глупостью, безумным планом. Он может ещё понять, что человек попадает на небеса, благодаря своим добрым делам, так как это соответствует гордости человеческого сердца, и что Бог может забыть наказать грех и принять на небеса и плохого, и хорошего. Но что грешник может облачиться в праведность Христа, что страдания и святая жизнь Иисуса могут засчитаться ему, как наказание за его собственные грехи, — это кажется абсолютным безумством для неверующих людей. Поэтому многие стыдятся Евангелия Христа и не говорят о нём, как о единственном пути прощения и примирения.

Однажды, когда Иисус проповедовал в Своем родном городе, люди сказали: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем» (Mк.6:3). Когда Петр и Иоанн предстали перед синедрионом, то иудеи отметили, «что они люди некнижные и простые» (Деян.4:13). Когда Павел проповедовал в Афинах, то люди сказали: «Что хочет сказать этот суеслов?». В Коринфе о Павле сказали, что он «в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор.10:10). Так же продолжается и сейчас. Мы храним это сокровище в земных сосудах и можем иметь различные физические недостатки. И неверующие люди часто претыкаются, глядя на нас, а не на Христа.

Кроме того, неверующие ненавидят святость. У них — аллергия на святость. И в этом, пожалуй, заключается основная причина, почему люди стыдятся Евангелия. Евангелие делает человека святым. Оно не позволяет людям жить во грехах. Если бы Христос пришел, чтобы спасти грешников, выдернуть их из ада и позволить им наслаждаться своими похотями, то безбожники приветствовали бы Евангелие. Но Иисус — святой Спаситель. Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Тит.2:14), «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Он восстанавливает утраченный образ Божий и наполняет душу чистой, небесной святостью. Но неверующие люди, не могут вынести этого. Пьяница говорит: «Как же я обойдусь без водки? Скушно без водки..»; сквернослов говорит: «Как же без ругательства», блудник говорит: «А вдруг Христос сделает меня целомудренным и чистым… Как же мне без женщин?». Отсюда ненависть к Искупителю. Безбожник не видит ни привлекательности, ни величия в Том, Кто абсолютно совершенен. Он стыдится благовествования Христова.

Почему верующие гордятся Евангелием Христа. Так как это — сила: «Потому что оно есть сила Божия ко спасению». Для нечестивцев нет ничего более слабого и бессильного, чем Евангелие. Они относятся к нему, как зятья Лота — к мрачному предостережению: им показалось, «что он шутит». Оно кажется им пустой сказкой, легендой, мифологией… Но на самом деле Евангелие является удивительным оружием в руках Бога, ибо «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь». Когда Бог держит в руках Евангелие, то оно может пробудить самые ожесточенные сердца. Павел знал это по своему личному опыту. Он был гордым хулителем, преследователем и клеветником — гордым, самоправедным фарисеем. Но когда Иисус явился ему, он упал на землю, трепещущий и пораженный. Он видел то же самое при обращении Лидии, стражника, Сергия Павла, проконсула Кипра, который «уверовал, дивясь учению Господню» (Деян. 13:12). Апостол знал, что одна и та же сила распространяется на каждого верующего, — то ли он иудей, то ли эллин. И упрямое сердце иудея, и гордое сердце эллина могут разбиться от острого лезвия Евангелия. Неудивительно, что Павел смело шел в Рим, имея такое оружие в своей руке. Он знал, что сердца римлян были тверды, как алмаз, горды, как Люцифер, и полны похотей так же, как ад переполнен мерзкими духами. Он знал, что сатана держит этот город в своих руках, но в Евангелии он имел силу — простую истину об Иисусе, — с помощью которой Бог мог склонить самых гордых и ожесточенных к ногам Иисуса, облечь их в праведность и дать им верный разум, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Евангелие — это сила Божия, потому что «в нем открывается правда Божия». Именно праведность Бога дает ему силу, делает таким привлекательным для грешников и умиротворяющим для обремененной совести. «Правда Божия» — это страдания и послушание Господа Иисуса, Бога, добровольно предложившего Себя всем грешникам. Страдания Христа, от ясель в Вифлееме до Голгофского креста, были страданиями Того, Кто был Богом: «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Христос — наш Искупитель, наш Спаситель. Кровь Христа называется Кровью Бога (Деян. 20:28). Именно это придало бесконечную ценность страданиям Христа, ибо для того, чтобы умереть вместо многих грешников необходима была смерть Того, Кто был Богом. Послушание Христа с самого младенчества и до смерти было послушанием Того, Кто был Богом. Его божественная воля соответствовала Его святой человеческой воле в каждом факте послушания. Его послушание родителям было послушанием Бога, Его молитвы — молитвами Бога, Его слезы — слезами Бога, Его мысли — мыслями Божьими, Его святые поступки — поступками Божьими, — все Его послушание было божественным.

В Нём видно божественное совершенство. Оно имеет божественную полноту и превосходство, которое не имело и не будет иметь ни одно послушание, — оно было «правдой Бога». И это открывается в Евангелии, которое добровольно предлагает каждому творению спасение Божье, чтобы каждый мог покрыть свои грехи и оправдаться перед Богом. И это придавало силу апостолу Павлу. Он знал, что нес могущественную праведность грешникам.

И есть что-то необъятное и чудесное в праведности Бога. Когда потоп покрыл землю, то он покрыл самые высокие горы. Глядя сверху, нельзя было увидеть ни одной горной вершины, а только одну огромную массу воды — огромную долину, отражающую лучи солнца. Покоритесь праведности Божьей, и горы ваших грехов станут невидимыми, а будет видна лишь одна огромная, глубокая, прославленная праведность вашего Бога и Спасителя. Если вы бросите камешек в самой глубокой части океана, то он затеряется, и могущественные волны поглотят его. Так и грешник, отдавшийся полностью праведности Бога, теряется и поглощается Христом. Праведность Христа принимают одной лишь верою. Если бы человек за эту праведность Бога отдал все, что имел, то это было бы ничтожно малым. Христос предлагает Себя каждому из вас и хочет быть, нашим путём, истиной, жизнью!

И закончить проповедь я хочу словами доктора Мартина Лютера из его трактата «Свобода христианина»: «Христианин не нуждается в делах и законах, чтобы обрести спасение, поскольку через веру он свободен от всякого закона и делает всё добровольно и свободно. Он не ищет ни выгоды, ни спасения, поскольку он уже обладает всем, и спасён по милости Божьей, благодаря своей вере, и теперь он стремится лишь только угодить Богу. Но никакое доброе дело не способствует оправданию или спасению неверующего… неверие порождает то, что человек творит злые дела….Следовательно, то что человек хорош или плох, не является результатом его дел, а лишь следствие веры или неверия… Итак, пусть те, кто хотят творить добрые дела, начнут не с дел, а с того, что уверуют, ибо ничто не делает человека хорошим, кроме веры, и ничто не делает человека плохим, кроме неверия». Аминь +

ПРИЗВАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА. Проповедь диакона Сергея Ерохина

Дорогая церковь! День обращения Святого Апостола Павла очень важна для Евангелическо-Лютеранской церкви, так как теология Лютера и нашей церкви основана на учении апостола Павла о Христе. И, сегодня, в третье воскресенье после Богоявления, проповедь будет посвящена святому апостолу Павлу и называется «Мой избранный сосуд». Цвет алтаря — красный — цвет крови мучеников — христиан, пострадавших за веру.

История превращения фарисея Савла в апостола Павла — это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства. Он был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе — городе, провинции Киликия — дала ему возможность ознакомиться с самыми последними достижениями человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой. Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии. Павел, как и его отец, был римским гражданином — это была редкая привилегия. И он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью, прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Например, в книге Деяния 17:28 он приводит слова греческих поэтов и философов — «Ибо Им мы живём и движемся и существуем» (Эпименид), «как и некоторые из ваших поэтов сказали: ведь мы Его и род» (Арат, Клеанф). В письме в Коринф, приводит слова греческого драматурга Менандра: «Не обманывайтесь: дурные сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33); в письме к Титу 1:12 приводит слова поэта Эпименида: « Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Савл получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему было около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиилу, считавшемуся крупнейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Апостол Павел был фарисей и сын фарисея (Деян. 23:6) Он имел право хвалиться прошлым: « И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14).

Чтобы понять обращение Павла, нужно знать о причине его антихристианской позиции. Причина эта заключалась в его преданности иудейскому закону. Именно эта преданность лежала в основе его непримиримого отрицания Христа и ранней церкви.

В христианстве Павла оскорбляло не утверждение мессианского предназначения Иисуса, а… то, что Иисусу предписывалась роль Спасителя — это сводило на нет роль закона для спасения… Павел был враждебно настроен по отношению к христианской вере, прежде всего из-за своего убеждения, что путь к спасению — в законе». И новая иудейская секта, называющая себя христианской, больно задела самую суть иудейского воспитания и раввинского образования Павла. Его заветной целью стало уничтожение этой секты (Гал.1:13). Он начал действовать, с тем, чтобы истребить их всех (Деян.26:9—11). Он буквально «терзал церковь» (Деян.8:3). Он отправился в Дамаск с бумагами, которые давали ему полномочия схватить там последователей Иисуса и привести их, чтобы предать суду.

Но по дороге с ним случилось событие, которое, кардинальным образом, изменило жизнь… « Савл же, ещё дыша угрозой и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма Дамаск к синагогам, чтобы и мужчин и женщин, привести в узах в Иерусалим. Когда же он шёл и приближался он к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. И, упав на землю, он услышал голос, говорящий ему: — Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: — Кто Ты, Господи? — Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9:1—6). В Дамаске, по прошествии трёх дней, к нему, ослепшему врагу христиан, пришёл христианин Анания, которого послал Господь и через возложение рук Анании к Савлу вернулось зрение. Он боялся идти к Савлу, но Господь сказал ему: — Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями, и сынами Израилевыми. И Я покажу ему сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:15—16).

Апостол Павел приравнивал явление Христа ему — к явлению Христа апостолам сразу после воскресения: «а после всех явился и мне, как некоему извергу…» (1Кор.15:8). Он не просто увидел Иисуса, но это видение перевернуло всю его жизнь. Он проповедовал Евангелие не по собственному выбору, а по необходимости: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16). И это происшествие радикально перевернуло всю его жизнь. Прежде всего, коренным образом изменился характер Павла. Если до обращения его знали как нетерпимого, ожесточённого, непримиримого религиозного фанатика, гордеца с дурным характером, то после обращения, он становится терпимым, добрым, готовым на жертвы, бескорыстным человеком. Во-вторых, изменился характер отношений Савла с последователями Иисуса. Он провёл несколько дней с учениками в Дамаске (Деян.9:19). И мы знаем, что когда Павел пришёл к ученикам, они протянули ему руку дружбы. В-третьих, изменились взгляды Павла. Не теряя любви к своему иудейскому наследию, он из ожесточённого противника превратился в решительного проповедника христианской веры. « И тотчас в синагогах начал проповедовать Иисуса, что Он есть Сын Божий» (Деян.9:20). Изменились интеллектуальные убеждения Павла. Его собственный опыт вынудил его признать, что Иисус был Мессия, несмотря на вопиющее противоречие с мессианскими идеями фарисеев. Его новое представление о Христе означало полный переворот в его мировоззрении. Теперь он смог понять, что смерть Христа на кресте, которая казалась ему раньше Господним проклятием и достойным жалости концом человеческой жизни, в действительности была актом, в котором Бог через Христа примирился с миром. Павел, наконец, понял, что через распятие Христос сделался «за нас проклятием» (Гал.3:13) и «грехом вместо нас» (2 Кор.5:21).

Смерть Христа была не поражением, а великой победой, ибо она была преодолена воскресением. Крест переставал быть «камнем преткновения», становясь самою сутью Божественного мессианского искупления. Миссионерские проповеди Павла можно свести к следующим его словам: « что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что этот — Христос, тот Иисус, Которого я возвещаю вам» (Деян.17:3). В-четвёртых, изменился смысл его деятельности. Из фарисея, полного ненависти к язычникам, он превратился в апостола язычников. Ранее, иудей Савл, свысока смотрел на неевреев, видя в них низшую, по сравнению с избранным народом, расу. Случай в Дамаске превратил его в убеждённого апостола, посвятившего жизнь тому, чтобы помочь язычникам покаяться. В Иисусе Христе, явившемся ему, Павел увидел Спасителя всех народов. Из правоверного фарисея, чья задача состояла в сохранении строгого иудаизма, он стал глашатаем христианства, против которого он ранее боролся.

Он настолько переменился, что «изумлялись все слышавшие, и говорили: — Не тот ли это, кто истребил в Иерусалиме призывающих Имя это, и сюда не для того ли пришёл, чтобы отвести их в узах к первосвященникам?» (Деян. 9:21).

И обращение Павла — это поворотный пункт не только в его частной жизни, оно знаменует собой важную эпоху в истории всей апостольской церкви и, соответственно, в истории человечества. Это событие своими последствиями может быть сравнимо лишь с чудом в день Пятидесятницы. Оно обеспечило всемирную победу христианства.

Студент — историк, который заявлял, что не существует никаких исторических подтверждений христианства и самого Христа, прочитав в учебнике по истории Рима, главу про апостола Павла и христианство изменил свои взгляды. Он был удивлён тому, что эта глава начинается с рассказа о жизни Савла из Тарса, а кончается описанием жизни апостола Павла. И он принял Христа как своего Спасителя. В трансформации «фарисея из фарисеев» многие нашли наиболее убедительное доказательство истины и силы религии, в которую он был обращён, равно как и ценности и роли личности Христа. Рядом с жизнью-подвигом апостола Павла бледнеют победы великих завоевателей. Апостол Павел семь раз томился в цепях, проповедовал Евангелие от Востока до Запада, и погиб смертью мученика в Риме от руки Нерона.

Два профессора из Оксфорда: Гилберт Уэст и лорд Литтлтон, поставили себе цель: разрушить основы христианской веры. Уэст хотел доказать ложность идеи воскресения, а Литтлтон хотел доказать, что Савл из Тарса не был обращён в христианство. Они оба пришли к прямо противоположным выводам и стали убеждёнными последователями Иисуса. Лорд Литтлтон пишет: « Одно только обращение и апостольское служение Павла для внимательного исследователя является достаточным доказательством того, что христианство было Божественным Откровением… И если двадцать пять лет страданий апостола Павла и его служения Христу имели место в действительности, то его обращение в христианство, несомненно, также имело место, ибо всё, им сделанное, началось с этой неожиданной перемены. А если он действительно обратился в христианство, то значит, что Иисус Христос восстал из мёртвых: ведь что бы ни говорил и ни делал Павел, он всегда связывал это с тем моментом, когда он увидел воскресшего Христа». Чем больше благодати Бог изливал на апостола Павла, тем смиреннее он становился перед Богом. Он рассматривал страдания как высшую благодать и благословение Божие, потому что, знал о том, что страдания являются средством, с помощью которого Бог преображает и обновляет дух человека и его жизнь. Когда апостол просил Господа удалить «жало в плоти», то Бог ответил ему: « Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9).

Благодаря Божьей благодати, которую Он даёт вместо страданий слабый становиться сильным, гордый — смирным, жадный — щедрым, завистливый и самолюбивый эгоист начинает «полагать душу свою за друзей» и становится любящим и любимым человеком. Божья благодать учит полагаться только на Бога и на Его милость, поэтому апостол Павел пишет, что « я благодушествую в немощах, в обидах, нуждах, гонениях, в притеснениях за Христа» (2Кор12:10). Христианин живёт не только для себя и своего смертного тела, он живёт и для всех окружающих его людей. Апостол Павел пишет: « никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя, а живём ли — для Господа живём, умираем ли — для Господа умираем» (Рим.14:7—8). Апостол заповедал нам трудиться «делая своими руками полезное» так чтобы мы могли помочь нуждающемуся человеку (Еф.4:28)

«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:2) — советует он христианам. Мартин Лютер считал, что «в этом и заключается истинная христианская жизнь». «Вера действует любовью» (Гал.5:6) и выражает себя в добровольном и радостном служении ближнему. Делая добро другому, человек делает добро и себе: отношение других людей к нему меняется. « Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем» (Гал.6:9) — пишет апостол Павел и он указывает нам на Христа, который «смирил Себя, быв послушным до смерти» (Флп.2:8). Христос не гордился и не превозносился над смертными людьми, а жил работал, страдал и умер за нас, чтобы послужить людям и совершить дело искупления от греха и смерти, и возвратить людям образ Божий.

Вера — это жизнь во Христе. Это обогащение Его праведностью, святостью и любовью. Это — спасение христианина. Вера спасает и делает новым человеком, «новым творением» во Христе. И во Христе Бог дарует человеку всё, что принадлежит Христу. Мы становимся «сонаследники Христу» (Рим.8:17). От веры проистекает любовь и радость в Господе, от любви — свобода разума (Гал..5:1). Вера рождает желание бескорыстно служить ближнему, не разделяя людей на друзей и врагов, не считаясь с порицаниями и похвалой, ибо Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» (Мф.5:45). И если мы примем этот драгоценный дар — веру в Иисуса Христа, то наши сердца Святой Дух наполнит любовью и сделает нас свободными, радостными людьми, победителями над всеми трудными обстоятельствами и скорбями…

Неверующий не признаёт заслуг Иисуса Христа и не понимает христианина: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно» (1Кор.2:14). Таких людей можно только пожалеть… Христианин «судит обо всём, а о нём судить никто не может» (1Кор.2:15). Он свободен во Христе, но тут апостол Павел предупреждает христиан: «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: „люби ближнего твоего, как самого себя“ Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Я говорю вам: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:13—16).

Апостол Павел был убеждён в том, что «праведный верою жив будет» и поэтому написал: «а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). И как Христос принёс Себя в жертву за нас — спасённых грешников, так и мы должны любить людей и приносить пользу ближним, распространяя Царство Божие на земле по примеру апостола Павла. Аминь +

Сретение Господне

Проповедь диакона Ерохина С. С.

в Евангелическо — Лютеранском приходе

святых Петра и Павла (г. Моршанск)

на 4-е воскресенье после Богоявления

Мир и благодать вам, братья и сёстры от Иисуса Христа, Господа нашего. 2-го февраля Евангелическо-Лютеранская Церковь отметила праздник Сретения Господня. Этому событию и посвящена сегодня проповедь.

Когда христианская Церковь говорит о Сретении Господнем, то она подразумевает встречу человека с Богом. Старославянское слово «сретение» и переводится на современный язык как встреча. И это слово «сретение» сохранено в переводе Библии, которой мы пользуемся. Апостол Павел упоминает это слово в письме к Фессалоникийцам: «Потом мы оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (2Фес.4:17).

Всех людей ожидает реальная встреча с Богом, Который дал нам жизнь. Неверующие люди этого не понимают и не хотят понимать. Но эта встреча неминуемо произойдёт, вне зависимости оттого, желаем мы эту встречу или нет. Встреча с Всемогущим, Вездесущим и Вечным Богом неотвратимо произойдёт, и результат этой встречи распространится на вечную участь человека. Для неверующего грешника встреча с разгневанным, праведным Богом, Который ненавидит грех, не сулит ничего хорошего: он получит вечное осуждение и вечное проклятие, которое «заработал» своими злыми делами и эгоизмом… Человеческая жизнь неминуемо подойдёт к своему естественному концу, даже если человек тратит астрономические суммы денег на поддержание здоровья и правильное питание. Каждый человек предстанет пред Богом, на Страшном суде, и каждый будет судим по своим делам.

Но такой встречи не будет, если человек встретится с Богом во время земной жизни. Встретится с любящим Богом, Который откроется ему как Искупитель и Спаситель от греха и смерти. Сретение — празднование именно такой встречи. Сретение не ограничивается встречей с младенцем Иисусом Христом Симеона и Анны в храме Иерусалима, о которой мы слышали перед проповедью, эта встреча касается каждого человека. Евангелист Лука сознательно акцентирует наше внимание на исполнение мессианского ожидания Израиля в Иисусе Христе и на том, что Иисус Христос — «свет к просвещению язычников». Христос — Спаситель всего человечества…