Бесплатный фрагмент - Иисус Христос — кто он…

Предисловие

Эта книга является третьей в серии книг «Наследственность Бога» и может читаться независимо от прочтения предыдущих книг. Однако, о связи этих книг лучше, всё-таки, знать; в прошлом часто таятся невидимые причины и пружины настоящего.

Краткое содержание первых двух книг: «Мой пращур — Иисус Христос?» и «Сумерки невидимого» следующее.

Известный канадско-израильский учёный, археолог, историк и кинодокументалист Симон Якуб объявил, что два ржавых гвоздя, недавно найденных в старинном захоронении первосвященника Каиафы, являются гвоздями с распятия Иисуса Христа. Поразительным образом оказалось, что результаты генетического анализа останков человеческого тела на них полностью совпали с гаплогруппой нашего современника русского учёного Игнатова, как, если бы распят был его отец или дед.

Игнатову же за несколько лет до этого события стали являться странные видения во сне мистического характера, которые он, проанализировав, посчитал Божьими Откровениями.

Игнатов пришёл к мысли, что в являемых Откровениях ему необязательно показывается реальное прошлое или будущее нашего Мира, что параллельно существует бесчисленное множество Миров, настоящее которых может быть показано человеку. И это настоящее может совпадать или быть близким с прошлым, настоящим или будущим нашего Мира.

Первоначальное неприятие Игнатовым вывода о родственной связи с Иисусом Христом повлекло его к критическому анализу этой проблемы. В ходе напряжённых размышлений ему были явлены дополнительные Откровения, раскрывающие важные события раннего христианства. В результате были найдены только подтверждения возможной истинности версии Якуба. Однако точку в решении этой проблемы поставить не удалось.

Во второй книге Игнатов оказался в клубке событий, участниками которых являются Международный Генетический Центр, московские генетики, неизвестная могущественная организация с таинственными целями… и мистические силы добра и зла… Игнатову были даны новые Откровения о тайнах Аркаима и дольменной цивилизации. Не обошлось без падений, искушений и испытаний.

В мучительных мыслях об Иисусе Христе Игнатову дались видения о событиях жизни и смерти Христа. Они вместе с известными документами и, конечно, Новым Заветом легли в основу предлагаемой, третьей книги серии. Возможно, читатели, искушённые в евангельском чтении, будут разочарованы, встретив много известных им строк и событий. Также они могут не принять новых картин тех давних событий, неизвестных ранее и расходящихся с их представлениями.

Бессчётно споров было и есть вокруг личности Иисуса Христа, хотя большинству верующих всё ясно, всё раз и навсегда расчерчено в церковных догматах. Но для человека с пытливым умом, тянущегося душой к Богу, а именно таким человеком и является Игнатов, Иисус Христос во многом остаётся тайной. Книга как раз и посвящена попытке приблизиться к разгадке этой тайны.

Материал книг серии «Наследственность Бога» основан на реальных событиях.

С. Роков

Посвящение Матери

Моей матушке, моему ангелу, Валентине Ивановне, ребёнку войны, ждущей и на пороге жизни своей известия от погибшего отца, всем ласковым и добрым мамам, а также любящим их детям посвящается эта книга!

                                      ***

Эта книга о Сыне… и об Отце. Но больше о Сыне.

Про Отца Этого Сына известно многое, а вот Мать осталась в тени Сына и Отца. И, мало понятно, что дала Она Сыну, что претерпела в своей любви к Нему. Мне хочется этой небольшой главой-посвящением напомнить о безвестных матерях замечательных или обычных детей. Ведь они рождены и взлелеяны матерями.

Сердце Матери… Закрути колесо времени назад и перенесись в своё детство, а я перенесусь в своё, в то время, когда деревья были огромные, до самого неба, пшеница в полях — твоего роста, когда всё у тебя вызывало удивление… листочек дерева, муравей, ползущий по стволу берёзы… когда в начале лета в городе разносился свист свистулек из стручков акации… когда камнем можно было добросить до Луны, но, если только очень сильно бросить… когда ребята жевали кислые листочки кустов барбариса… когда с утра до вечера ты вместе со своими приятелями гонял подсдутый резиновый мяч во дворе…

Видишь свою маму? — плачущую у постели, когда ты заболел… весёлую, молодую, поющую песни; кормящую, стирающую и гладящую твою изгвазданную во дворовых играх одежду; ворчащую на твоё баловство; обнимающую, целующую твою голову; подставляющую руки свои под отцовский ремень, когда ты набедокурил…

Ещё крутану назад колесо времени и увижу детство своей матушки…

Вот… мама маленькой девочки, моей мамы… бабушка…

Молодая-молодая, красивая… провожает такого же молодого и красивого своего мужа, добровольца, моего деда… провожает на Савёловском вокзале на фронт… на смерть… надеясь, веря… и навсегда … «Вааняя! … Родноой!»…

Извещение в самом начале войны … «Ваш муж…» … и парализация от страшной вести молодой женщины, мамы твоей мамы…

День победы… какая радость! … все веселятся… а девочка-второклашка со своей мамой плачут… и долгие-долгие годы ждут… может ошибка, может плен, может ранение и потеря памяти…

Бабушка… как она тебя любила! … разве рассказать о том море любви, в котором ты купался?!

Как тянет на могилку её поехать… навестить…

Мама… твоя мама… старенькая, медленно ходящая… голова кружится … «ты сыт? … ты не болен? … не переедай… теплее одевайся… не волнуйся… сходи непременно ко врачу… а что у тебя голос грустный?»

Пойди, позвони маме, пока не поздно… и я пойду, позвоню своей маме.

                                            ***

Господи! Спаси и помилуй! Дай донести муравью малому ничтожную лепту свою в Твоё Дело! Не дай возгордиться и своим несовершенным умом навредить людям! Господи! Благослови!

Иоанн

«О, мерзость мира, жадность, сластолюбие и себялюбие! Куда мне бежать от вас дальше? Нигде от вас не спрятаться. Вот сколько уже живу в этой пустыне, избегая вас! Нещадно гоню грех из себя. Хожу бо̀сый в старой накидке из грубой верблюжьей шерсти, питаясь только акрѝдами* и изредка мёдом диких пчёл. Довольствуюсь редкими глотками воды из тощих солоноватых источников. Каждодневно умертвляю свою греховную плоть, зовущую к тебе, гнусь мира. Но, нет спокою мне грешному!

Всё едино, мерзость приходит и овладевает мною через людей, приходящих на меня поглазеть и получить от меня то, чего дать я не в силах.

Терзаюсь я, Господи, что служим мы друг другу соблазном и пагубой. Люди, соблазняясь на меня, видят во мне праведника и святого — чего нет… славословят меня. И чувствую от того порой в себе беса гордыни. Ещё более налагаю на себя тягости, чтобы изгнать его из себя… вроде изгоню… и опять… снова.

Люди же, не желая самим себя смирять перед Тобой и следовать путём Света, ждут через меня грешного получить Милость Твою, обрести зловредное богатство и власть.

Я не даю им этого, а слов моих, осуждающих греховные дела их, они страшатся, но не впускают в сердце своё. Обличения мои закоренелых грешников и сильных мира сего ничего, кроме страха, ненависти и роста суеверия не дают.

Примечание*: Акриды — саранча.

Несут мне люди известия о делах своих и иных, и теряю я спокойствие и уверенность в своём пути. Ибо вижу пагубу мира, свою погибель, и ничего ни для себя, ни для народа сделать не возмог я. Неустанно омываю водой тела раскаявшихся для облегчения их от греха, но греха не убывает… конца не видно.

Господи! куда мне деться от себя и мерзости мира?! Что̀ мне делать?! И зачем я живу вот так, если все тяжкие труды мои ради слова Твоего все идут прахом!?

Господи!!! Жажду смерти мученической и праведной, и другого пути для себя не вижу! Помилуй меня, Господи!»

Так, чёрный и высохший от солнца и убогой пищи, но яростный духом, терзался мыслями Иоанн бен Захария по прозванию Праведный в своей пустыне.

Спустя некоторое время оцепенение охватило Иоанна, и он впал в забытьё.

Давно жданное спокойствие разлилось в нём, и было это спокойствие таким глубоким и светлым, какого не было доселе. Невозможная радость в ожидании счастья всё более и более нарастала в Иоанне.

Как вдруг! … всё осветилось вокруг него неземным белым и тёплым, но не слепящим светом, ярким настолько, что стало видно самую малую песчинку под ногами!

Дивную силу и лёгкость тела ощутил он.

И радость, чу̀дная, никогда не испытываемая доселе по чистоте своей и силе, радость, исключавшая всё, кроме неё одной, охватила Иоанна.

Прозрачная ясность заполнила ум и рассеяла тайное.

Раздался непередаваемый трубный и одновременно мелодичный зов неизвестной природы, и Голос, который, заполнив, пронизав Собою всё, звуча отовсюду, воззвал:

— Иоанн, сын Захарии!

Это Я, твой Господь, реку тебе, что с зарождения твоего до самой твоей смерти, вела и будет вести тебя Моя Рука. Избран ты Мною для участи славной, по славе невиданной ранее.

Ибо, пошлю скоро Я Того, Кто назначен для Спасения рода человеческого, Путь Которому ты приготовишь, и Слава Которого сравнима только с Моей Славой! Нет и не было на земле никого, достойного развязать Ему сандалии и омыть ноги Его, и не быть никому!

В своё время Я явлю Его тебе. Знамением же, указующим на Посланного Мною, будет Дух Святой, сходящий на Него в виде голубя.

Тебе же, Иоанн сын Захарии, велю идти к Иордану и прорицать, что Царство Небесное приблизилось, и скоро явится Тот, о Котором говорили пророки, дабы спасти мир.

Будь от Меня гласом вопиющего в пустыне людской. Иди, прорекай и продолжай омывать людей водой для защиты их от грехов!

Когда ж ты увидишь Его и сделаешь то, что тебе надлежит сделать, ты выполнишь своё предназначение и скорой праведной смертью своей на крыльях Ангелов Моих будешь отнесён к праведникам подле Меня и будешь восславлен.

Иди и делай!

Видение исчезло.

Вздрогнул Иоанн, стремительно поднялся и зашагал быстрой и резкой походкой в страну Иорданскую. Чувство радостного восторга переполняло и не оставляло его, подгоняя в дороге.

Голос, Голос звучал в нём.

Шёл тот, кого позже назовут Иоанн Креститель и Иоанн Предтеча, тот, которого в Иудее при жизни звали Иоанн Омыватель.

В народе

— Сосед, ты что, глухой отроду? или уходил с караваном в Дамаск? что ты не знаешь ничего об Иоанне, омывающем* водою, молва о котором переполнила пределы страны? — ехидно щурясь, цеплялся на раскалённой солнцем улочке известный всему городу сплетник и острослов Хаим Бен Ицхак к шаркающему от слабости ногами по каменной мостовой пожилому прохожему.

— Не насмехайся надо мной, Хаим. Более месяца, я, мучимый телесной немощью, пролежал дома. И жена моя, как и подобает, сидела возле меня и не ходила по базарам, распустив уши, и не трясла языком, как иные женщины. А, лучше объясни толком, о каком Иоанне ты говоришь, и, чем он известен.

Болтун, нашедший свободные уши для своего языка, расплылся от предвкушаемого удовольствия, и быстро-быстро, будто боясь опоздать куда-то, затараторил, размахивая руками:

— Он праведник, пророк и благословен Господом! Ему дана власть смывать грехи людские омовением, которое он свершает в Иордане! Он говорит, что скоро грядёт Машиа̀х** и установит Царство Небесное Израилю! Из семени Давидова! Всё, как говорили пророки. Но, горе грешникам! … Весь Израиль трепещет, и идёт к Иоанну.

Примечание*. В евангелиях вместо «омывание» (омовение) употреблено «крещение», но в те времена обряда с таким наименованием не было, оно появилось значительно позже распятия Иисуса Назарея.

Примечание**: Машиа̀х (искажённое от евр. Машиах или арам. Месиа — Мессѝя) на иврите буквально означает «пома́занник». Помазание оливковым маслом (елеем) было частью восточной церемонии, проводившейся в древности при возведении монархов на престол и посвящении священников в сан. В иудаизме под «Машиахом» также понимали легендарного посланного Богом царя, который освободит евреев от чужеземных захватчиков и распространит власть иудеев на весь мир. В христианстве понятию Машиах (помазанник) соответствует греческое Христос, но в нём благодатная роль Христа распространяется на всё человечество, а не на одних иудеев, и, в основном, не на земную жизнь, а — на Небесную. Прихода Машиаха иудеи ждут и сейчас. «Помазанником» в Израиле был также их земной царь и первосвященник Иерусалимского Храма, которых также называли «Машиах». Иоанн, конечно не мог говорить о иудейском Машиахе из рода Давидова, спасителе только Израиля, но иудеи могли понимать его только так.

— Откуда же этот Иоанн пришёл, Хаим?

— Говорят, ребёнком он был отдан родителями на воспитание к благочестивым асеям*, в их общину. Там он познал тайное и Господь дал ему силу целительства, недоступную даже самым сильным магам и ворожеям. К нему идут и прокажённые, и слепые, и расслабленные… и всех он чудесным образом исцеляет** наложением рук и водою. Он смывает грехи раскаявшихся бесплатно. Ему дана на то Господом власть. Иоанн омывает не так далеко от нас… И не надо идти в Иерусалимский Храм, покупать жертву и платить левитам.

Примечание*: Асеи (ессеи) — древнее немногочисленное сообщество верующих (секта), возникшее, как считают, не менее 500 лет до нашей эры. Многие считают их первыми христианами или провозвестниками христианских общин. Название «асеи» по арамейски означает врачи, целители, т.к. они были ими на деле; ессеи — аналогичное по смыслу название на греческом. Ессеи во времена Иисуса Христа селились общинами около Мёртвого моря. Частной собственности у них не было, имущество было общим. На жизнь они зарабатывали в основном производством сельхозпродуктов. Ессеи не вступали в брак, но брали на воспитание чужих детей. Моисей со своим Законом почитается у них вторым после Бога. Ессеи практиковали частое водное омовение для освящения греховного тела и не признавали кровавых жертв во искупление грехов, поэтому в Иерусалимский Храм они не ходили. Вступая в общину ессеев, давался обет неразглашения их верований и обрядов. У ессеев было несколько степеней посвящения. Согласно степени посвящения раскрывалось гностическое учение, в разных видах распространённое в Средиземноморье. Сами себя они называли «гласом вопиющего в пустыне». Отметим, что ессеев характеризует резкий дуализм (разграничение мира на две враждебные половины добра и зла), а также — наличие тайного знания, что характерно для гностицизма. Их мировоззрение относят к иудейскому гностицизму, однако книг, раскрывающих полностью мировоззрение ессеев, не найдено.

Примечание**: Евангелия прямо не говорят о чудесных исцелениях Иоанном. Однако, с 17 века стала известна гностическая секта мандеев с многочисленными священными книгами, из которых следует, что Иоанн Креститель был основателем их веры и секты. В одной из них (Сидра-Де-Яхья) описываются деяния Иоанна, где указывается на его чудесные исцеления больных и даже — воскрешение умерших! Видимо, составители Евангелий утаили это с целью принижения Иоанна перед Иисусом. Это подтверждает обмолвка Мф. 14:2, где Ирод, рассуждая, кто есть этот новый чудотворец Иисус, говорит «это Иоанн Креститель; он воскрес из мёртвых, и потому чудеса делаются им»; то есть — продолжает творить чудеса.

— Что же этот Иоанн пришёл к нам? Ведь слышно, асеи живут сами по себе и к нам не ходят.

— Кто его знает, ведь асеи не разглашают о своих делах; но, похоже, что они что-то не поделили меж собой. Он говорит, мол, светильник не прячут от людей*.

Примечание* — Ессеи и мандеи верили в бессмертную душу, и обрезание считали вредным. Но, из священных книг мандеев следует, что Иоанн выступал против иудеев и иудаизма, воплощающегося в их Моисеевом Законе. Возможно, Иоанн был сам не иудеем по крови, поскольку из книг мандеев следует резкая неприязнь Иоанна к «сынам Авраамовым», что сохранилось в Мф. 3:9. Скрываемая Христианской Церковью антииудейская направленность Иоанна прорывается в словах Иисуса Мф. 11:13 «Закон и пророки до Иоанна». Это — достаточная причина для размежевания эссеев и Иоанна Крестителя. Однако, долгие годы воспитания Иоанна у ессеев, верных закону Моисея, не могли пройти просто так. Видимо, вера и мировоззрение Иоанна представляли собой смесь элементов иудаизма (без избранности иудеев) и гностицизма. Так, Иоанн ждал приход Машиаха, но, как Спасителя народов.

— Аааа… Йуда бен Симон и Хаим бен Ицхак! … Бездельники! — разговор соседей прервал визгливый голос полного, богато одетого человека. — О каком ещё Царе Иудеи вы болтаете? Распускаете свои про̀клятые Богом языки, порочите власть и Богом данного нам Царя, Ирода Антипу*?! Лучше идите и займитесь делом, а то кара Божия падёт на ваши нечестивые головы!

Примечание* — Ирод Антипа — правитель Галилеи и Переи (провинций бывшего Иудейского Царства) с 4 года до н. э. по 39 год н.э., сын царя Ирода Великого и одной из его жен, самаритянки Малтаки. По завещанию Ирода Великого после его смерти Иудея была разделена между тремя его сыновьями: Архелаем, Филиппом и Антипой. При этом Архелай, как старший сын, должен был наследовать царский титул. Однако римский император Август, который утверждал назначение, предоставил Архелаю лишь половину царства с титулом этнарха, а не царя. Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые предоставил двум другим сыновьям Ирода. Таким образом, Антипа получил лишь более низкий титул тетрарха. Поэтому, наименование Ирода Антипы царём, которое приводится в данной главе, по форме — неверно, но в той жизни среди иудейского населения было довольно распространено. Ещё Ирода Антипу называли четвертовластником, поскольку ему досталась власть над четвертью бывшего Иудейского Царства.

— Что ты, что ты! почтенный Мэнахэм бен Лазар, возлюбленный и воздаренный Господом нашим! Мир и богатство твоему процветающему дому! Мы говорили лишь об Иоанне, пророке. О нём сейчас все говорят.

— Ах, об этом! смутьяне, проходимце и лжепророке?! Поднявшего нечестивый голос свой на нашего Царя! Посмевшего судить даже семейные дела его*! Ну, ничего, займётся им Царь и Святой Синедрион**! И, остальными смутьянами, ходящими толпами за этим гнусным и вонючим негодяем! Будь проклят он! Чтобы черви его сожрали заживо! Да, поразит его Господь! И вы двое, дождётесь тоже!

Примечание* — Ирод Антипа то ли силой отнял жену своего сводного брата Филиппа, Иродиаду, то ли она сама к нему ушла. Как бы то ни было, но это было неслыханным нарушением обычаев иудеев, вызвавшим их негодование. К слову сказать, и сам Ирод Антипа, и его отец — Ирод Великий, не были по крови иудеями и потому не пользовались популярностью среди народа. Тем более, что они часто пренебрегали обычаями иудеев.

Примечание** — Синедрион — верховный орган местной иудейской власти по административным, хозяйственным, судебным и религиозным делам.

Омовение Иоанном Иисуса

Прошло время и многих раскаявшихся омыл Иоанн в стране Иорданской. Окружённый учениками и желающими получить от него омовение, стоял он, учил, обличал грехи людские. Пришли посмотреть на Иоанна и фарисеи, гордящиеся своей книжностью и соблюдением Закона.

— Вы же все праведники, у̀чите грешников; зачем вы пришли ко мне, грешнику!? уж не омыться ли? какие за вами грехи? — Вопросил Иоанн сперва фарисеев, а далее стал обличать весь народ из иудеев. — Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь*.

— Я омываю вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Ему не надо и Он не станет омывать вас водой ... Что вода?! ...  Его омовение крепче железа. Он будет омывать вас Духом Святым и огнем! Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым1.

— Кто ты такой, что берёшь на себя смывать грехи людские, — приступили к Иоанну фарисеи и книжники. — Может, ты Илия, или пророк, или сам Машиах?

— Нет, я — глас вопиющего в пустыне**.

Примечание*. Здесь ясна крайняя антииудейская направленность Иоанна.

Примечание**. Из текстов ессеев следует, что они себя называли «гласом вопиющего в пустыне». «Порождения ехиднины» по отношению к иудеям есть также в текстах ессеев. Т.е., Иоанн происходил из ессеев.

Вдруг, будто молотом тяжким ухнуло в груди Иоанновой, и ум его охватила смятенная радость. Вдалеке показался путник, шедший в их сторону.

«Он?! Он?!» — забилось птицей у него в голове.

— Раввѝ, что случилось? — со страхом ученики Иоанна смотрели, как тёмное от загара лицо его побелело. — Куда ты так напряжённо смотришь?

— Глядите люди! … Вот идёт Тот, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел творить омовения, чтобы Он явлен был Израилю2.*

«Господь мой, Господь мой! Он идёт сюда! Что делать мне, недостойному, открой!» — опять забились птицей мысли Иоанновы.

Прохожий, муж средних лет, с длинными почти по плечи, слегка вьющимися волосами цвета прошлогодних палых листьев с чуть рыжеватым оттенком, и небольшой бородой, с ясным взором, ни у кого не справляясь, подошёл прямо к Иоанну.

Иоанн затрепетал.

— Мир тебе, раввѝ, — произнёс пришедший, — Смилуйся, омой меня во отпущение грехов моих.

— Господь с Тобой! Что Ты?! Не Ты должен просить у меня омовения, а я, нижайший и презренный слуга Твой, должен просить у Тебя об этой невиданной милости! И какие грехи могут быть у Тебя!?

Примечание. В Евангелии Иоанна и Матфея Иоанн говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Эти слова об искупительной кровавой жертве Богу не могли быть произнесены Иоанном Крестителем, выходцем из ессеев, основателем секты мандеев, и тех и других, отвергающих кровавые жертвоприношения во искупление грехов, тем более — человеческие. Также, явление Иисуса народу не есть единственная причина Иоанновых омовений, т.к. ими он занимался задолго до Иисуса и продолжал ими заниматься после Его явления. Эта вставка в евангелиях скрывает антииудейскую направленность деяний Иоанна и придаёт им сугубо подчинённый характер по отношению к Иисусу.

— Не знаю, может быть, то, что я совершил по неведению? Но, я ясно знаю, что мне следует омыться у тебя, равви. Об этом говорит голос во мне. Омой меня, равви, дабы исполнил я свой долг пред Господом.

Не смея более противиться, с внутренним трепетом и восторгом Иоанн завёл Его в Иордан. Погрузил голову Его в мутные… вдруг ставшие чистыми и прозрачными! … во̀ды реки.

Свершилось!

Вдруг! … облака, прикрывавшие солнце, столь редкие для тех мест, раздвинулись, массы воздушные, прорванные громом небесным, колыхнулись, и в лучах появившегося светила спустился голубь чистый на вышедшего из Иордана Избранника Господнего.

Пал ниц перед Ним Иоанн, свидетельствуя народу:

— Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня сказал мне: «на Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть омывающий Духом Святым»*.

Я видел и свидетельствую, что Сей есть Сын Божий3.

Рухнули на колена люди. Долина огласилась воплями и молитвами:

— Господи помилуй! Господи помилуй!

Посланец Всемогущего явлен народу!

И, тут же Иисус начал учить народ, и Слово Его было с Силой и Властью, так, что народ дивился на нового равви.

Примечание. Различные гностические воззрения говорят, что материальный мир, греховный по природе, был создан либо несовершенным божеством низшего ранга, либо антиподом совершенного Бога, Бога Света, Богом Тьмы или Сатаной. Тело человека создано Сатаной из праха земного (вылеплено из глины), а жизнь или дух (душа) человеку досталась от безгрешного начала. Праведный человек должен тело своё угнетать аскезой, а душу — возвышать. Частые ритуальные омовения водой делают тело менее подверженным греху, «омовение» же Духом Святым поможет телу вообще победить грех. Простой народ, идя к Иоанну за омовением, ждал от него бесплатного искупления грехов, подобно принесению за плату в Храме кровавой жертвы.

Подтверждение ссылкой

1. По Мф. 3: 7—12

2. Ин. 1:29, 30

3. Ин. 1:32—34

Искушения Иисусовы

Доселе незримо защищаемый Господом, Иисус почти не знал страданий и не мог посему понять и судить человеческие страсти.

Чтобы учить и лечить людей от их греховных болезней, предстояло Иисусу познать их на Себе, переборов их.

Было ль то, о чём сейчас будет сказано — то сомнительно, потому как произошло это с Иисусом без свидетелей, а о жизни Своей Он обычно не распространялся, но писано в евангелии, что…

…сразу же после омовения Иоанном Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

И приступил к Нему искуситель и сказал:

— Если Ты — Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

Он же сказал ему в ответ:

— Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему:

— Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

А, Иисус ответил ему:

— Написано также: не искушай Господа Бога твоего.

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему:

— Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

Тогда Иисус отмолвил ему:

— Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

После сего оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему1.

Так говорит Писание о начале служения Иисуса из Назарета.

Подтверждение ссылкой

1. Мф. 4:1—11

Начало

Надо сказать, что служение Господу Иисуса из Назарета сопровождалось творимыми им чудесами. Первым известным его чудом было излечение тёщи будущего своего ученика Петра. А, вторым — превращение воды в вино для восполнения его недостатка на свадьбе в Кане Галилейской, куда пригласили Иисуса с матерью и его учениками. Впереди будет множество чудес, о главных из которых рассказали их свидетели.

По прошествии некоего времени Иисус отправился в Иерусалим для посещения Храма его.

Иисус шёл по дороге из Иерихона и, вот, повернув… будто мираж возник город, стоящий на возвышении, блистающий белокаменными стенами и башнями. А, выше города, словно паря на облаке, стоял Храм, излучая яркие искры света от позолоченных ворот и отделки украшений. Священное трепетное чувство охватило Иисуса, как перед домом и могилами предков. Ноги сами ускорили шаг, стремясь быстрее доставить Иисусу чувство единения с Всевышним.

Место расположения Храма, Храмовая гора, раньше называемая гора Мориа, было священным для всех иудеев, ибо здесь по преданию была остановлена Господом рука Авраама с ножом, занесённая над сыном его Исааком для принесения в жертву по требованию Всемогущего.

Именно здесь стоял роскошный первый Иерусалимский Храм, построенный Соломоном за 7 лет примерно три тысячи лет до нас. Храм стоял до 586 года до нашей эры, когда его, по грехам народа израильского, до основания разрушили войска вавилонского Царя Навуходоносора. Но, мечта о возведении нового Храма жила в каждом израильтянине.

Вскоре, уже при персидском владычестве, царь Кир Великий издал декрет о строительстве Храма и начался завоз необходимых материалов. Через семь лет скромный в сравнении с Соломоновым, Храм был построен. В дальнейшем он обрастал пристройками, богател утварью, но настоящую славу красотой и величием своим Храм приобрёл при Ироде Великом, совершившим грандиозные работы по перепланированию горы Мориа, расширившего вдвое территорию Храма и превратившего Храм, во истину, в чудо Света. И по смерти Ирода достройка Храма, благоустройство его территорий шли непрерывно. К моменту проповеди Иисуса Храм строился уже 46 лет.

Это был грандиозный комплекс сооружений, галерей, лестниц, площадей, служебных помещений, складов, купален, торговых рядов… Ну, и конечно были культовые помещения самого Храма. Территория Храма была обнесена высокими и мощными стенами с башнями.

Иерусалим процветал, и главная роль в этом процветании принадлежала Храму, дававшему средства на жизнь не только храмовым служителям, но и всему населению, так или иначе заработками своими связанными с Храмом.

Иисус вырос вдали от столичной суеты, в тихом маленьком городишке. К молитвенному упокоению привык Иисус. Иерусалим же разом сбил Его светлое стремление воссоединения с Богом и народом израильским городским шумом и криком, и руками торговцев священных животных, встречавших каждого уже перед стенами Храма, назойливо хватавших за полы одежды и нахваливавших свой товар. Торговцы пряностями, зеленью, фруктами и другими съестными продуктами, лавки торговцев наилучшими тканями, драгоценными восточными коврами, медной, серебряной и позолоченной посудой, водоносы с самой прохладной и прозрачной водой и торговцы божественным шербетом, тягучие зазывные крики подстригальщиков волос и ногтей, разносчики горячих душистых пухлых лепёшек, едкий, режущий глаза и ноздри дым от горящего кизяка* в печах, блеяние и мекание продаваемых овец и коз, время от времени перекрываемое криками ослов, шум, толкотня… всё это закружило и смутило дух провинциального паломника.

— Эй, почтенный! — зазывно махали из-под навесов лавок менялы денег. — Иди сюда! Только у меня ты сможешь так выгодно и без обмана обменять богопротивные языческие монеты, запрещённые к обороту в Храме, на наши, благословенные Господом!

— Посмотри, какие у меня белоснежные овцы и козы, потрогай их нежную шерсть — схватил Его за руку и потащил за собой торговец, — ты нигде не найдёшь лучше и дешевле. Господь возрадуется такой жертве и даст тебе удачу в делах и торговле, а, если ты хочешь замолить свой грех, то лучше моего товару ты, клянусь милостью Господней, не найдёшь… Господь отпустит тебе любой грех!

Иисус только отбился от торговца овцами, как его перехватил торговец голубями:

— Я вижу, ты человек небольшого достатка и грехи твои невелики, купи у меня чистого голубя… это достойная жертва, не тяжёлая для кармана и достаточная для твоего прощения.

Мо̀лча Иисус прорвался через торговцев и толпу в ворота Храма. Голова его слегка кружилась и звенела от возбуждения.

Он был на обширном дворе язычников, нижней части Храма, расположенного на террасах горы. На этот двор допускались все паломники, включая язычников или иудеев, у которых была по той или иной причине нарушена ритуальная чистота. Но, далее этой территории им хода под страхом смерти не было.

Примечание. Кизяк — навоз, перемешанный с соломой и высушенный. Применялся как строительный материал (кирпичи) и как топливо.

Рвался Иисус в Храме успокоить Свой возмущённый дух для встречи с Господом. Но, и здесь также было царство торговли. И, хоть повсюду беспрерывно произносилось имя Господне, но настоящим властелином дум был здесь бог выгоды, Мамонна. Тяжкий дух наживы кизячьим дымом накрыл собой Иерусалим и его Храм. И, дух этот не мог не почувствовать скромный путник из Галилеи.

В Иисусе толчками нарастал гнев. Не из-за кровавых жертв, которые приносились иудеями издавна; и не из-за торговли жертвенными животными… ведь всё имело свою цену. И, языческие монеты с изображениями людей или богов языческих, действительно, надо было менять на местные иудейские деньги. Дело было даже не в многократной выручке от продаж животных по тройной цене и не в грабительской выручке при обмене. С этим народ вполне мирился, ведь, больша̀я доля выручки от торговли поступает в Храм Господень, Самому Господу.

Хотя, знающие люди утверждают, что многое из этих денег мимо Храмовой сокровищницы попадает в руки священников, а, торговля священными животными, сдача торговых мест в аренду, находится в руках бывшего первосвященника Аннана и его сыновей, также бывших первосвященников Храма. Но, Бог благословил Аннана и многочисленной семьёй, и богатством. Значит, угодны Богу земные дела Аннана, праведник он. Так думали и говорили люди.

Иисус же знал, что Господу не нужны ни жертвы, ни сокровища Храма… Но, и это было не главным, что вызвало его гнев.

Поразило его нежданно полное отсутствие духа Божия в Храме и лицемерная подмена его, видимостью и словами одними, прикрывающими жажду наживы. Опять Телец Золотой незримо, но и явно, был установлен в Храме и народ израильский ему поклонялся.

Иисус отошёл в сторону и начал нервно вить из верёвок толстый бич. Он принял решение. Решился.

Свив бич, вмиг вся внешность и поведение Иисуса преобразились. Лицо его побелело, губы задёргались.

Он, подобно каждому любящему своих родителей сыну, видящему их оскорбление, разгневался неистово и начал гнать всех этих оскорбителей-торговцев вон.

Сделанным бичом выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

— Возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли, — сказал Он продающим голубей1.

И был лик Его в тот момент страшен в гневе, и была на нём наложена печать Высшей Власти, перед коей торговцы и многие из народу бежали, не думая противиться.

За ними вышел и Он. Дух Его был возмущён и не готов к беседе с Богом в Храме.

Это было первое Его свидетельство о Своём Богосыновстве.

А, далее, выйдя из Иерусалима, Иисус проследовал в земли иудейские, где учил и проповедовал о приближении какого-то доселе не слыханного людьми Царства Небесного.

И, была Сила и новая Истина за ним. И, Страх Божий проникал в очерствелые сердца людей через него. Однако, кроме страха, Он давал надежду на Спасение…, подобно Иоанну звал к покаянию как первому шагу к нему. Ученики же его, перешедшие от Иоанна, по примеру прежнего учителя устремились ревностно омывать тела их водою, смывая грехи раскаявшихся. Иисус не мешал им. К омыванию Иоанном его толкнула сила, которой он не мог не повиноваться, сейчас же Иисус видел в омывании лишь суеверие. Имело значение только глубокое и бесхитростное раскаяние. Но, люди этого понять не могут, они видят смысл именно в омывании теми, кто «умеет» и кому «дано» смывать грехи.

Иоанн омывал неподалёку от мест проповеди Иисуса. И так к тому времени возросла слава Иисуса, что большинство народа шло уже к нему, а не к Иоанну. Слава же Иисуса возросла не от малочисленных пока дел его чудотворных, а потому, что ученики бывшие Иоанновы, не вникая особо в покаяние каждого человека, в его искренность, смогли омыть гораздо больше людей, жаждущих бесплатно получить отпущение грехов, нежели один Иоанн. Народу было безразлично, из каких рук получить отпущение грехов. С тем известием и пришли к Иоанну ученики его.

— Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, Его ученики омывают, и все идут к Нему.

Иоанн спокойно сказал в ответ:

— Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

— Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Мессия, но я послан пред Ним.

— Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться.

— Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли, — разъяснял Иоанн ученикам, — приходящий с небес, что Он видел и слышал, о том и свидетельствует. Принявший же Его свидетельство сим запечатлел, что Бог Его истинен. Отец любит Сына и все дал в руку Его; и не мерою дал Ему Бог Духа. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем2.

Отошёл от учеников Иоанн, а они начали о чём-то горячо спорить, размахивая руками.

На другой день двое из спорящих накануне учеников подошли к Иоанну.

— Равви, прости нас и благослови идти к Нему. Мы должны быть с Ним.

Понимал умом их Иоанн, а сердце и душа его были непокойны, и обида, грешным делом, омрачила его душу… но, ответил он им не по желанию своему, а как надо было для Господа, и, ответив, успокоил тем сердце своё:

— Господь с вами! Идите. Обострите свой разум, напрягите слух и зрение. Оберегайте Его.

— А, ты, равви?

— Что я? … Кому-то надо продолжать смывать грехи людские? ...  Вы молодые побеги, а я старый колос, и жнец мой рядом… да и не звал Он меня…

Подтверждение ссылкой

1. По Мф. 2:15, 16

2. По Ин. 3:26—36

Иоанн и Ирод

Солнце готовилось упасть за стены Святого Города. Перед дворцом Хасмонеев в Верхнем Городе, где сейчас, как и всегда, будучи в Иерусалиме, остановился Управитель Галилеи и Переи, Ирод Антипа четвертовластник, собралась большая кричащая толпа вокруг Иоанна-пророка. Не посмели заградить двери дворца его служители перед Иоанном. Ибо слава его святости была велика в народе, и боялись они гнева Божьего. Иоанн пришёл для обличения Ирода в бесчестии и святотатстве, за то, что заранее сговорившись с Иродиадой, женой брата своего Филиппа, на условии, что Антипа прогонит от себя свою законную жену, дочь царя Набатѐи Арѐты, взял Иродиаду недавно к себе и стал жить с нею плотски1.

— О, господин! — доложил вбежавший в покой стражник — Сюда следует Иоанн, пророк, с учениками. Тот, который крестит в очищение от грехов в воде. Он хочет говорить с тобой. Мы не посмели остановить его. К тому же с ним пришли не только его ученики, но и многочисленные толпы народа. Они сильно возбуждены, кричат и ждут пророка снаружи.

Ирод сидел на золочёном деревянном троне под балдахином с опахалом в окружении нескольких своих приближённых. Рядом с ним была Иродиада, полюбившая его не столь за мужскую красоту, сколь за его нерядовой ум правителя, неуспокоенность от достигнутого и бешенную энергичность в достижении целей, за жизнелюбие, чувственность и царское величие. Иродиада сразу разглядела в нём жажду власти Царя всех земель Иудейских, поверила в его звезду и усердно помогала мужу. Она была всего на пять лет моложе его, но видна в ней была отменная порода, позволяющая сохранять лицо и стать молодой женщины. И ещё… было в ней нечто безудержно влекущее к ней и подчиняющее мужскую природу. Чёрная бездна манящего порока. И — цепкий, изворотливый ум, и воля сильная. Всё, что помогало иметь ей большое влияние на Ирода. Всегда, когда почти пятидесятилетний Ирод вспоминал о ней или видел её, благодушие и желание охватывали его.

— Что ж, благоразумие подсказывает выслушать этого пророка. Послушаем, чем вызван его приход в кои-то веки из пустыни к нам в город? Почему бы и нет? Если он действительно назорей*, а значит — праведник, как говорят многие, может, тень его праведности упадёт и на нас, и принесёт нам благоволение Господа нашего? Почему бы и нет? Посмотрим, что это за пророк, — насмешливо произнёс воспитанный в эллинском духе, хоть и иудей по вере, Ирод. Ведите его сюда.

Стремительно в зал вошёл Иоанн и стал перед Иродом, отставив правую руку с посохом вперёд и в сторону, прямой, как тростник. Густая пыль покрывала его одежду и босые ноги. Иоанн встал, смотря в лицо и глаза Ирода своим огненным взором, и молчал. Молчал и Ирод, ожидая приветствия и поклонов от Иоанна. Нетерпение и гнев начали охватывать его. Наконец, он не выдержал и произнёс с издёвкой:

— Приветствую тебя в этом дворце. Не говорю тебе «будь как у себя дома», поскольку вижу, что ты и так чувствуешь себя здесь хозяином, приветствовать и кланяться которому должны гости.

Примечание. Назорей (назарей) — человек, посвятивший себя Господу и давший на время обет не употреблять виноград и продукты его переработки, включая вино, а также — другие крепкие напитки, а также — не стричь волосы. Также он не должен подходить и прикасаться к умершим. «Во все дни назорейства своего свят он Господу» Числа 6:8. «Назареи», кроме этого — раннехристианская секта 1-го века. Также, у мандеев назареями называют учителей их мудрости.

С этими словами Ирод встал с трона и нарочѝто поклонился Иоанну. Теперь они стояли друг перед другом и молчали.

Иоанн, кончив всматриваться в глаза Ирода, заговорил:

— Не для пустых слов я пришёл сюда. И не для приветствий и пожеланий тебе всех благ. Ибо, прогневал ты Предвечного, покрыв себя развратом и беззаконием!

Прелюбодей мерзкий!

Распалённый безумной похотью своей, ты, отняв жену у брата, ты, поставленный следить за благочестием народа, сам впал в бесчестие и развращаешь тем весь народ!

Предрекаю тебе, если не опомнишься, кару Божию и смерть позорную!

Опомнись, раскайся и отошли от себя прочь блуднѝцу вавилонскую, иначе гнев Божий падёт не только на твою голову, но и на твоё царство, и на весь народ твой!

Ужас и оторопь завладели Иродом, осевшим в кресло с серым недвижным лицом. Ибо страшился он гнева богов, языческих и иудейского. Но, вместе с тем, закипела в нём ярость бессилия, поскольку возненавидел он Иоанна за его правду, как не мог бы он ненавидеть за возведённую на него клевету… возненавидел, возжаждал смерти Иоанновой, смерти мучительной… но не смел, боялся солгать против правды и что-нибудь сделать против пророка из-за гнева богов и толпы за воротами.

Тут к Ироду приблизилась Иродиада, наклонилась к его уху и что-то долго шептала.

На глазах лицо Ирода стало меняться, оживать, становиться осмысленным, надменным, по нему проскользнула улыбка злорадства.

Иродиада выпрямилась и отодвинулась в сторону.

Ирод сидел, уставив взгляд вниз себе в ноги, и, злобно кривя губы, шевелил ими, проговаривая беззвучно свои мысли. Но, природный ум и осторожность всё же подчинили себе злобу на Иоанна.

Поднявшись, он с насмешливой подёргивающейся улыбкой обратил ненавистные слова к пророку.

— Ты ополоумел совсем. Кому ты, прах земной, предназначил свои преступные речи? … Мне?! Поставленному Богом над народом и над тобою?! Ты — богохульник и преступник перед божественными законами! Или не знаешь, что всё записано в Книгу Судеб Всевышнего? Боги руководят властителями. Что сделано мною, то сделано по воле Неба. И ты осмелился идти против?! Смутьян, идущий против божественных установлений! Ты не пророк, а лжепророк! Ты — растлитель всего народа и паче всего — молодёжи, а не я! Строишь из себя праведника, а, думаешь не знаем о твоих языческих речениях о Сыне Божьем, о высших и низших богах, кои ты говоришь ученикам своим*?!

Примечание. Во времена Иисуса Христа вера иудейская говорила о существовании единственного Бога-Творца всего сущего (монотеизм). И никакого Сына у Бога в вере иудейской не могло быть. Иудея же была окружена странами языческих верований в различных богов. Всё Средиземноморье было удивительно разнообразно по своим верованиям. В числе этих верований широко была представлена и гностическая вера, непременным признаком коей являются тайные знания. Согласно этой вере, когда-то единая божественная сущность начала делиться на другие божественные сущности (эоны), породив тем самым сонм высших и низших божеств. В Иудее были суровые законы, касающиеся распространения среди населения чуждых вер. За богохульство полагалась смерть через побитие камнями, за растление народа — смерть посредством отрубания головы. Учитывая современные знания о гностической секте мандеев, считающей Иоанна Крестителя своим основателем, вполне естественна тайная проповедь Иоанном гностического учения своим ученикам.

— По Закону ты заслужил за дела свои отрубание головы мечом! И ни высшие, ни низшие Боги твои, ни Господь Предвечный за тебя не вступятся, если я возьму тебя под стражу или кину в темницу. И я имею власть и право казнить тебя! … Но, я не злопамятен… И, великодушен.

— Эй, люди! — обратился Ирод к страже. — Отведите дорогого гостя отдохнуть. Ни в чём ему не отказывать! Крепко стеречь покой гостя.

Иоанна, страшась и отстоя от него, повели вглубь дворца двое стражников.

— Ну, а этих смутьянов — указал Ирод на возроптавших учеников Иоанновых — заприте до утра и поставьте стражу.

Стража, окружив, погнала пинками и древками копий учеников Иоанна.

— Эй, вы! идите на улицу и сообщите народу, что Ирод Антипа принял пророка Иоанна с честью и оставил его с учениками как почётных гостей пировать до утра. Пусть расходятся спать по домам, темнеет уже.

— А ты… завтра с утра пошлёшь людей разгласить среди народа, что Иоанн — лжепророк, нарушил заповеди Господни, богохульствовал, за что Ирод заключил его в темницу до суда, и, что Господь за него не вступился. Значит, нет на нём Божьего благоволения. А есть оно на мне, вашем господине, верном слуге Господа, у которого на каждого смутьяна всегда найдётся темница и меч! … Хе-хе… Знаю я толпу. От этого известия, в страхе забьются по щелям они, как тараканы, не смея собираться и бунтовать. А там посмотрим, что дальше делать с этим лжепророком.

Недовольство собой за утрату холодного спокойствия, недостойную мудрого правителя, а также опасение за последствия совершённого всё-таки постепенно начали овладевать мыслями Ирода. «Что мне слова Иоанновы? Подумаешь, пёс облаял ... Но, не поднялся бы народ от этих слов против меня и за Иоанна? ...Всту̀пится или не вступится Господь за него? … Да и сам он - колдун, говорят, чудеса творит ... Но, ведь, не воспротивился, не сотворил чуда?! Сплетни это женские! ... Подождём. Посмотрим, что будет… Если всё сойдёт как надо, отправлю Иоанна тайно, подальше от этой буйной толпы, куда-нибудь подальше… за Иордан, за Мёртвое море, в Перею… в крепость Махерон. Не будем торопиться. Пусть посидит. Ему же лучше будет… Зачем зря возмущать толпу и вызывать на себя гнев Божий? … А, если я прогневил Господа, то, не зная пока Его волю, приберегу-ка я живым и здоровым Иоанна, и выпущу, если потребуют обстоятельства».

— Ну, а теперь, — с улыбкой на лице и щедрым жестом, вскинув широко разведённые руки, обратился Ирод к своим приближённым, — мы будем пировать! У нас сегодня праздник. Господь отдал мне в руки врага моего, дабы восторжествовал закон и справедливость! Любовь моя, — обратился он к Иродиаде, — благодарю тебя, последуем к столу на террасу. Насладимся яствами, вином и танцами в вечерней прохладе.

— Эй, музыканты!

Подтверждение ссылкой

1. По — Иудейские древности. Иосиф Флавий

Домой через земли палестинские

Иисус, услышав, что Иоанн отдан под стражу, отправился в родную ему Галилею1. Галилея хоть и подвластна Ироду Антипе, но на время пребывания его в Иерусалиме, друзьям Иоанна, к которым мог быть отнесён и Иисус, в Галилее легче было избежать его козней. Да и начинать войну с царством сатаны удобней с его окраин, а не центра.

В Иисусе бурлило радостное ожидание преодоления неведомых преград и трудностей*. А, окружающий Божий мир радовал его красотой совершенства. По кругу всплывали частенько мысли о Слове Отца, которое он, Иисус, принесёт народу. А, проходимые места навевали иные мысли; в памяти всплывала древняя история, которую всякий мог узнать из Писания, и довольно недавние события, о которых рассказывали старики.

Примечание. Многое непонятно, с чем пришлось столкнуться Иисусу в своей проповеди, каковы были на тот момент историческая, этническая и религиозная реальности? По сей день идут споры о национальности и природном вероисповедании учеников и самого Иисуса. Христианская Церковь давно для себя поставила точку в этом вопросе — Иисус и его ученики были евреи по крови и иудеи по вере. Ряд учёных отвергают их еврейские корни… по вере есть мнения, как об язычестве, так и об их иудействе, но не строгом. Эти учёные считают, что Новый Завет написан под влиянием иудеев, пытающихся подмять под себя новую перспективную религию путём иудаизации Иисуса и его проповеди. И, надо сказать, обе стороны этого спора имеют в своём багаже сильные доводы.

Невеликая по размеру и населению земля Палестины, которую в древности называли Ханааном, чьими дорогами хаживал Иисус не раз, исторически всегда была зажата меж мощных держав, нёсших сюда многие беды. Казалось бы, кому, кроме жившего на этой небогатой земле народу, нужна она? Но, тут шли важнейшие торговые пути; этот узел международных кровяных сосудов просто невозможно было обойти. И, потому земля палестинская знала столько разрушительных нашествий, сколько мало на чью долю и пришлось. На этой небольшой территории плотно уместились несколько самобытных народов со своими обычаями и верой. С этими народами ему, Иисусу, предстояло общаться при проповеди Нового Слова и Нового Бога.

Впервые дикие еврейские племена, не имевшие своей земли, пришли сюда с Иисусом Навиным как завоеватели Ханаана. При нём была завоёвана и часть галилейской земли. Расцвет единое еврейское царство получило при легендарном царе Давиде и его сыне Соломоне; тогда вся Галилея входила в Израильское Царство. Но затем единое еврейское царство раскололось на два враждующих царства: Южное — Иудею и Северное — Израиль.

Взаимное влияние языческого и иудейского начал здесь было всегда. Писание, не тая правды, раскрывает, сколь часто евреи отставали от своего иудейства и впадали в язычество, а после опять возвращались к вере Моисея. Во времена своего ослабления маленький иудейский народ, как в осаждённой крепости, спасался самоизоляцией от сильнейших его народов. В такие моменты никак не могло истекать мощного увлекающего идейного и людского потока из Иудеи. Но, не могло не быть и медленной, ползучей миграции народа иудейского, силой и обстоятельствами вытесняемого из своих пределов.

После гибели персидской империи под мечом Александра Македонского Палестина вошла сначала во владения империи Александра, затем подчинилась македонской династии царей Египта — Птолемеев, а позже была включена в состав Сирийского царства династии Селевкидов. За это время (почти 200 лет) Палестина находилась под мощным влиянием эллинизма. Все палестинские города получили греческие (сирийские) гарнизоны, в том числе и Иерусалим. Страна заполнилась поселенцами из разных греческих полисов, и государственным языком стал греческий, на котором свободно общалось местное население наряду с арамейским и древнееврейским языками. Строй души язычника легко принимает чужих богов; поклоняясь и им, можно было ожидать дополнительную помощь и силу, а, принявшим эллинских богов предоставлялись различные льготы. Стать эллином стало выгодно, особенно имущим и властным слоям местных народов и племён.

Долгое время греко-македонские властители спокойно смотрели на закрытость иудеев, они не посягали на их веру и обычаи. Но, с приходом к власти сирийского царя Антиоха IV Эпифана (175 — 164 годы до н.э.) началась насильственная эллинизация Иудеи. Свитки Закона Моисеева начали уничтожаться, иерусалимский Храм был превращён в святилище Зевса, а на жертвеннике его сам Антиох заколол жертвенную свинью. Тем самым, Храм был осквернён.

Под угрозой национального растворения вспыхнуло восстание иудеев под руководством братьев Маккавеев (165 — 141 годы до н.э.), которое закончилось установлением независимости Иудеи и образованием царства иудейской династии Хасмонеев, к которому принадлежали Маккавеи. Момент для начала восстания был удачным; Антиох Эпифан воевал с Египтом Птолемеев и пронеслась ложная весть о его гибели. Да и кроме того… замечено по разным народам, что расцвет их культуры совпадает с падением их воинского духа. Македонские династии, расцветшие культурно, стали слабеть, их раздирали внутренние усобицы. А, на горизонте ясно были уже видны тесные ряды выстроившихся римских легионов с реявшими над ними золотыми орлами и значками*. Они присматривались.

В начале восстания предводители его, Иуда по прозванию Маккавей (молот) с братом Симоном, предприняли успешные походы в Галаад (Заиорданские земли к востоку от Иордана) и в Галилею, откуда привезли много добычи, а также вывели семьи иудеев, которым грозило уничтожение от местного населения. Выходит, что даже при крайнем упадке самой Иудеи и расцвете влияния на неё эллинизма, довольно многочисленное иудейское население в Галилее было**.

Примечание*. События той поры изложены в Книгах Маккавеев, иногда включаемых в Библию, и в книге Иосифа Флавия «Иудейские древности».

Примечание**. Некоторые видят в факте вывода галилейских иудеев указание на отсутствие их в Галилее ко временам Христа. Это поспешный и малоосновательный вывод, поскольку могли быть выведены лишь твёрдые в вере иудеи, да и то — маловероятно, что их возможно было собрать всех. Иосиф Флавий указывает на многочисленные факты ренегатства и предательства со стороны галилейских иудеев; этим ренегатам не было никакого резона покидать Галилею, где у них устоялась жизнь. Также непонятно, почему не могло быть обратной миграции иудеев в Галилею за последующие более 150-ти лет?

Иисус отметил про себя, что ненависть местного населения к пришлым иудеям, как ни к кому из иных народов, происходила из презрения иудеев к инородцам и из давней практики иудеев давать им деньги в рост под процент, что было завещано евреям самим Моисеем: «Не давай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост»… (Второзаконие, 23:19—20).

Этим выводом иудеев собирались силы народа.

А, пока Иисус вошёл в Самарию.

Страна самаритян лежит посередине между Галилеей и Иудеей, а земли её совпадают с границами разрушенного более семи веков назад ассирийцами северного еврейского царства, Израиля. Ассирийцы вывели евреев из Израиля, а на их место привели народы семитского происхождения из Месопотамии, которых и стали впоследствии звать самаритянами. Иудея же, хоть и утратившая самостоятельность, присоединяемая то к одной, то к другой мощной державе, сохранила свой народ и веру.

Природа Самарии совершенно неотличима от природы Иудеи. Обе эти страны богаты горами и равнинами, легко обрабатываемы, плодородны, засажены деревьями и изобилуют плодами в диком и культурном виде. Издревле здесь растят оливы и виноградные лозы. Естественное орошение здесь, хотя не очень богатое, но зато бывают обильные дожди. Текучие воды все чрезвычайно пресны, а благодаря обилию хорошего корма скот здесь даёт больше молока, чем где-либо2.

Маккавеи поставили целью объединение земель бывшего при Давиде иудейского царства. Набрав силы, Иудея при Иоанне Гиркане I захватила (в 108 году до н.э.) Самарию, а затем — Идумею на юге. Захватом Идумеи произошла дополнительное умножение сил еврейского народа, поскольку идумеяне происходили по мнению иудеев от Исава, старшего брата Исаака, уступившего право первородства Исааку за чечевичную похлёбку. А, от Исаака родился затем и Иаков по прозвищу Израиль, что значит «богоборец», родоначальник двенадцати колен Израилевых, в том числе колена Иуды. Идумеяне, итак, как и иудеи, были сынами Авраамовыми, о чём говорит и Закон Моисея: «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой» (Второзаконие, 23:7). Под угрозой уничтожения население Самарии и Идумеи приняло обрезание и закон Моисеев. Иудея тем самым получала дополнительные ресурсы, включая и военные, причём… какова иудейская насмешка!? … самаритяне не могли претендовать на долю в будущем Царстве полного довольства Израиля… оно было только для сынов Авраамовых. Естественно, для утверждения Закона Моисеева на захваченных землях должны были туда отправиться знатоки Закона и иудеи, крепкие в вере, для контроля его исполнения. И, чем дальше, тем больше. Самаритяне, постепенно впитав иудейскую веру, местами продолжали также держаться прежних языческих культов, что подпитывало вражду к самаритянам жителей Иудеи, считающих их нечистыми для общения. Самаритяне также отвечали им враждой. Многократно между иудеями и самаритянами вспыхивали крупные кровавые столкновения.

Иисус, наконец, вошёл в Галилейские пределы. Стало ещё радостней на душе: солнышко ласковее, ветерок свежее, трава зеленей и мягче, небывало душистый воздух заполнял грудь.

Галилея, разделяющаяся на Верхнюю и Нижнюю, окружена Финикѝей и Сирией с севера. Западную ее границу составляют Птолемаѝда и окружающая ее область, а также Кармил, горный хребет, у которого лежит всаднический город Габа, получивший свое название от поселившихся в нем всадников, освобожденных от службы Иродом Великим. На юге она тянется по границам Самарии и Скифопо̀лиса вплоть до Иорданских вод. По восточной ее границе расположены: Иппина, Гадара, Гавлан и тетрархия Филиппа.

Галилея очень плодородна, изобилует пастбищами, богато насаждена разного рода деревьями и своим богатством поощряет на труд самого ленивого пахаря. Немудрено поэтому, что вся страна плотно заселена; ни одна частица не остается незанятой; скорее она чересчур даже пестрит городами и многолюдными деревнями3.

Нет мест краше и ближе сердцу, края, где ты родился и возрос. Никакие пышные красоты чужеземной стороны не займут их места в твоём сердце. Нет милее пустыни для бедуина, скалистых гор с редкими кустами для горца… Так, и бедная в целом природа Земли Обетованной для каждого израильтянина представляется земным Эдемом, источающим реки млека и мёда. Потому отнесёмся с пониманием к древнему автору строк, сильно приукрасивших земли родного ему края, тем более, что писались они на чужбине, и слёзы разлуки с отечеством делали его недостижимо прекрасным.

Многочисленные завоеватели многократно приходили на галилейскую землю, вырезая и уводя в плен её миролюбивых, но всегда готовых к вооружённому отпору жителей-земледельцев, оставляя своих поселенцев. Здесь, в Галилее, люди куда как пестрее по своему происхождению, чем в Иудее. И, ведь, уживались. Кого тут только нет… Потомки ханаанея̀н, ассирийцы, эллины, сирийцы, и, конечно же, сыны Авраамовы, со времён Иисуса Навина, завоевателя Ханаана, объявившиеся здесь.

Совсем отличными от домоседов-галилеян были соседи-израильтяне, тощая земля которых не могла доставить им довольное прожитьё, и вера которых выражала ненависть и нетерпимость к иным народам. Потому, израильтяне всю их историю занимались военными и разбойничьими набегами на соседей, в том числе и на Галилею. И, если были в силах, то полностью вырезали чуждое пограничное население, замещая его собой. Когда же руки оказывались коротки, просачивались в Галилею исподволь как переселенцы, пользуясь терпимостью галилеян к людям иной национальности и веры. Приходили серой незаметной мышкой, но мало-помалу тянули за собой соплеменников… и вот уже новая деревня или община иудейская. И, ведь, свирепые шайки разбойников галилейских были в основном из иудеев родом и духом! А, во время войн Маккавеев, иудейская община пропитавшейся духом эллинизма Галилеи много оказала помощи против Антиоха Эпифана, и разбойники галилейские хорошо в этом постарались. Но, в Галилее было также множество иудейских ренегатов, крайне неаккуратно соблюдающих закон Моисея или даже — совсем перешедших в языческую веру. Они помогали противоположной стороне.

С успешным для иудеев завершением войн Маккавеев греко-македонское влияние уходило из Палестины, а его неизбежно замещал дух более воинственного и успешного народа, вместе с которым более активно пошла в соседние страны и миграция иудеев. Оставшееся в Галилее иудейское эллинизированное население стало пополняться иудеями, крепкими в вере. Возвращались также те, кто недавно с Симоном Маккавеем покинули Галилею. Покидали её в страхе за свои жизни, возвращались чуть ли не победителями, зная, что за спиной их Иудея, которая при необходимости защитит и отомстит неприятелю.

И, всё же Иудея поглотила Галилею*. Около 155 лет прошло с тех пор. Срок более, чем достаточный для полного перевода в иудейскую веру Галилеи. Правда бурный расцвет нового Иудейского царства и распространения духа иудаизма был остановлен внутренней усобицей за власть.

Примечание. Присоединение Галилеи к Иудейскому царству Хасмонеев не отображено ни в Книгах Маккавеев, ни в «Иудейских древностях» И. Флавия. Причём, более ранние присоединения Идумеи и Самарии под угрозой уничтожения населения описаны. Описаны у Флавия и присоединения при Александре Яннае Итуреи с Десятиградьем. Там также население было насильно обращено в иудаизм. Такой пробел наталкивает на мысль, что умалчивается чрезвычайно грязная страница истории Иудеи и иудеев. Похоже, что иудеями в Галилее был развёрнут небывало дикий и кровавый геноцид. Скорее всего, геноцид изначально был замыслен иудеями для замещения собой населения плодородных в отличие от Иудеи, Идумеи и Самарии земель. Понятно, что после такого присоединения Галилеи в неё хлынули толпы иудеев. О времени присоединении Галилеи мы можем судить по двум фактам. Будущий царь Иудеи Александр Яннай родился в Галилее (в 125 году до н. э.), где он и воспитывался, естественно, в иудейском духе. Значит Галилея была присоединена до его рождения… но не вся, поскольку Верхняя Галилея была отвоёвана у итурейцев в 103 году до н.э. предшественником Янная, старшим его братом Аристобулом I. Назарет, родной городок Иисуса, находится, кстати, в Верхней Галилее.

И вот, полководец Гней Помпей Великий захватил Сирию и присоединил её как провинцию к Римской республике (64 год до н.э.). Сразу же после этого, приглашённый претендентами на царский престол независимого Иудейского царства в качестве арбитра, Помпей с войском отправился туда. Закончилось дело тем, что римская волчица сожрала пригласивших её иудейских козлов и Иудея стала зависимым от Рима царством, т.н. союзником… но без царя. Управлять Иудеей был поставлен один из претендентов, Гиркан из Хасмонеев, в ранге тетрарха всей Иудеи, а не царя.

Позднее (57 год до н.э.), римский наместник Сирии Габиний подавил восстание в Иудее и установил в пяти провинциях Иудеи Синедрионы (общественный орган управления и власти), в том числе и в Галилее. Галилея тем самым стала подчинявшейся напрямую Риму провинцией, иудейской по вере. На галилеян уменьшилось давление из Иудеи и установилась относительная терпимость веры. Взамен, население было обложено римскими налогами. Эти местные Синедрионы просуществовали недолго, дав начало новому органу местной власти. Вскоре остался один Синедрион, в Иерусалиме. Римляне знали дело власти хорошо: разбили единое Иудейское царство на части, назначили в них глав местных администраций — тетрархов, с царскими или тиранскими наклонностями, и противопоставили их абсолютизму созданный орган общественной власти — Синедрион, а сами властвовали над всеми. Понятно, что между властной аристократией и Синедрионом изначально была вражда.

Вскоре пришло время Ирода Идумеянина, получившего в дальнейшем прозвание Великого. Он был внуком идумейского царя, сохранившего свой престол только путём принятия вместе со своим народом обрезания и Закона Моисеева. Такое не забывается, и в Ироде жила нелюбовь к Иудее и её жителям. Вера его иудейская была напускной; он был пропитан греко-римским духом. Его отец, Антипатр, будучи правой рукой Гиркана, держался Рима и получил римское гражданство. Он назначил своего 25-летнего сына Ирода тетрархом Галилеи (48 год до н.э.), где Ирод сразу же подавил восстание против Гиркана, главным активным ядром которого были галилейские разбойники из иудеев по крови и вере. К идумеянам природные иудеи и так относились свысока вопреки даже завету Моисея, а когда Ирод уничтожил повстанцев, иудеи воспылали к нему ненавистью, и Синедрион в Иерусалиме приговорил его к смерти за то, что он сделал это без следствия и суда Синедриона. Лишь заступничеством Гиркана, отца Ирода и римлян удалось отменить приговор. Но, взаимная ненависть осталась. Иисусу, галилеянину, хорошо знавшему презрение иудеев к иным народам, вспомнился по этому поводу известный случай с Иродом… Ирод загнал в трудно доступные горы оставшихся разбойников с их семьями, и, окружив семейство одного из них, он предложил им сдаться добровольно. Старик, глава этого семейства, осыпал Ирода руганью и оскорблениями в его низком происхождении… подумать только, простой иудей-разбойник — внука царя Идумеи?! … Так вот, старик этот по очереди вывел из пещеры семь своих сыновей, зарезал их, швырнув трупы вниз по отвесной стене, и сам вслед за ними бросился в бездну!

Да, не просто придётся ему, Иисусу, с таким народом… Попробуй, размягчи их сердца… Но, ничего, Отец укрепляет меня…

Римскую республику сотрясли гражданские войны: убиты Помпей, Юлий Цезарь, развернулась война между сторонниками Кассия с Брутом и сторонниками Марка Антония с Октавианом… Римское влияние в провинциях ослабло. Этим воспользовался извечный враг Рима, Парфия, вторгнувшаяся в Сирию. Видя ослабление Рима, к парфянам за помощью обратился претендент на царский престол Иудеи Антигон из Хасмонеев, которые и поставили его царём (40 год до н.э.). Гиркан был отстранён от власти. Отец Ирода, Антипатр, был к этому времени уже убит.

Ирод бежал из Иудеи в Рим за поддержкой, где он, гражданин Рима (с 47 года), был признан царём Иудеи в пику Парфии. С этого времени в Иудее развернулась гражданская война, которая шла около трёх лет, и победителем которой стал Ирод. Процарствовав (с 37 года до н. э.), совершив множество убийств предполагаемых конкурентов, в том числе и трёх своих сыновей, построив для примирения с иудеями фактически новый величественный Иерусалимский Храм в чисто греческом стиле, он так и не добился любви своих подданных и умер (4 год до н.э.) в страшных мучениях, гния заживо, покрытый червями. Народ счёл эти муки наказанием Ирода Всевышним за преступления.

После смерти Ирода Великого ненависть к его династии и вообще к царской власти оказалась столь сильной, что евреи обратились к императору Августу с просьбой о присоединении всей Иудеи к провинции Сирия и о введении прямого римского правления. Но Август разделил царство между сыновьями Ирода в соответствии с последним завещанием умершего, согласно которому тетрархом Галилеи и Переи стал Ирод Антипа, мать которого была не иудейкой, а самаритянкой. Ирод Антипа, будучи, естественно, иудеем по вере, по сути был эллин и римлянин духом, и совсем не стремился строго соблюдать предписания иудейской веры. За низкое происхождение и образ мыслей Антипа был нелюбим иудеями. Доставшиеся наследникам Ирода Великого части прежде независимого Иудейского царства стали провинциями Рима и соответственно с этим были обложены различными налогами и сборами.

Вот, странное дело, — размышлял Иисус. — Время владычества Ирода Великого и его династии для всего Иудейского царства стало временем отката к эллинству… но, в основном, властителей, духовенства Храма и богатых людей. Простой же народ Иудеи и Галилеи как-то удержался, даже окреп в иудействе… как? … — И тут же отвечал себе. — Народ сейчас время независимости Иудейского царства при Хасмонеях поминает как благодатное; ведь они платили из налогов лишь десятину Храму, малую часть от тяжких поборов при греко-македонских царях, а теперь… римлянам приходится платить, которых Ирод навёл на них. Но, этой причины мало, чтобы удержать народ в его вере под ветром эллинства, ведь, народ, что мякина, летящая по ветру. А, удержали в вере и сплотили… даже и не Синедрион, хотя отчасти и он… Синагога удержала* и фарисеи проклятые, ехиднины дети… уж больно они в почёте у народа. Дааа, сейчас галилеяне и иудеи, несмотря на свою старинную вражду, в деле обретения независимости стали союзниками, и союз их скрепляет общая иудейская вера, единый для них Храм. Сатаны здесь видна рука… Много мне надлежит потрудиться, — к такому выводу пришёл Иисус.**

Примечание*. Процесс обращения в иудейскую веру населения захваченных земель не описан в источниках, но его можно вполне реконструировать. Для иудаизации прежде всего в страну должны быть направлены на постоянной основе вооружённые люди с чиновниками для переписи населения и контроля соблюдения Закона. Мужское население должно было подвергнуться обрезанию священниками Храма. Дальнейший ход событий подсказывает история возвращения из Вавилонского пленения пророка Ездры, заставшего в стране упадок и разложение веры. Для устранения этого были приняты определённые жёсткие законы и введены обязательные субботние чтения Писания с толкованиями сведущих в вере иудеев. Так появились раввины (равви — учитель) и синагоги. Естественно было использовать проверенный на себе способ иудаизации и на захваченных землях. Поголовная иудаизация предполагает наличие синагог и раввинов в каждом населённом пункте. В начальный период, очевидно, синагоги не имели помпезного вида, а представляли простой дом, достаточно вместимый для местного мужского населения.

Примечание**. Это единение народа, впрочем не абсолютное, в борьбе за независимость явно проявится позднее, во время первой римско-иудейской войны, вспыхнувшей от восстания в Галилее.

К счастью, не столь глубоко проникла вера иудейская в галилеян. И ярых в своём иудействе иудеев было меньше, чем в Иудее. Несомненно, сохранение эллинского духа и населения Галилеи обязано протекторату Рима, который железной рукой пресекал все внутренние свары в провинциях. К тому же, народ иудейский в основном занимается скотоводством и земледелием. Потому, эллинов в городах галилейских живёт ещё порядочно, а их потомков от смешанных браков — того больше. Их веру особо не трогали. Здесь веровали по-разному, но в целом уживались… было больше простора для мысли и совести. Да и куда как проще народ Галилеи жителей Иерусалима и всей Иудеи. Скорее здесь, на почве галилейской, брошенное в народ семя новой вести от Господа, которое нёс в себе он, Иисус, могло прорости и укорениться. Да и сам он, Иисус, в Галилее был своим; своему больше веры. С этой окраины царства сатаны удобнее начать свою войну с ним.

Подтверждение ссылкой

1. Мф. 4:12

2. По — И. Флавий. Иудейские древности

3. По — И. Флавий. Иудейские древности

Пророк в своём отечестве

Старые горы и долины Галилеи — родная Иисусу земля, где в Назарете Он возрос и был воспитан. Забравшись на высокую гряду, Иисус почти под собой, на пологом склоне небольшой горы, увидел родной городишко. А, парсах в полутора (6 км), поодаль, к северу и западу, на вершине высокой горы, касаясь голубого неба, виднелись белые дома Сепфориса, большого города греческой архитектуры и образа жизни, отстроенного энергичным Иродом Антипой, где Иисус часто бывал в юные, а затем - и молодые годы свои с отцом на заработках. Ирод построил здесь даже большой греческий театр, поразивший в своё время Иисуса. Лицедей, в душе у которого были свои мысли и чувства, надевал маску ... и исчезал непонятно куда, а перед зрителями возникал человек с совсем другими мыслями и душой. Хорошенько подумав, Иисусу стала неприятна эта школа изощрённого лицемерия.

Спустившись вниз, Иисус знакомой дорогой с примыкающими к ней виноградниками вошёл в родное селение, где надеялся напитать души, иссохшие от нехватки духовной влаги, благой вестью о приближении Царства Небесного.

Всё ему знакомо до мелочи; каждый придорожный кустик — родной, и камушек — дружочек. Всё приветствует Иисуса и зовёт к себе. Милая арамейская речь… Сердце его трепетало и сладостно ныло. Вот он, родимый кров! Ступеньки, где каждая щербина на них в сердце… Мать, будто знала, расплескав руки и припав к груди сына, встретила на пороге, всплакнув:

— Ешуа*, дорогой мой мальчик… как долго тебя не было…

Примечание. Иисус — это сильно искажённое от первоначального имени Иегошуа, а Ешуа — краткая форма этого имени.

Побежала по дому, принесла попить, полила из кувшина воду умыться, а потом, плача и счастливо улыбаясь, омыла, как в детстве, его натруженные ноги. Собрав нехитрую еду: острый овечий сыр, козье молоко, лепешку и финики, сидела, светящаяся радостью, напротив и смотрела, как он ест. Укладывая же спать на всегдашнее его место, нежно гладила сыновье лицо и осторожно расчёсывала гребнем ему спутавшиеся волосы, ища в голове.

Начиная с 13 лет, когда мальчики веры иудейской становятся взрослыми и им доверяют при других читать на иудейском языке Святое Писание, чтение в маленькой местной синагоге вошло в обыкновение Иисуса. И вот, в радостный солнечный день субботний, под крики стрижей и ласточек, режущих крыльями воздух над головой, он вошёл в синагогу.

Тут ему в знак уважения как к долго отсутствующему и много повидавшему человеку подали для чтения книгу. Иисус, взяв книгу, встал, как положено, и, вдруг… закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на него.

И он начал благовествовать этим людям, болезненно любимым им. И многие, то ли уже слышавшие о его чудесах и делах, то ли сразу не понявшие сказанного им, засвидетельствовали Ему сказанное, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили:

— Не Иосифов ли это сын?

Но, многие же усомнились в сказанном Им и возроптали. Шумом и криком неприязненным наполнилась синагога.

И, так это было нежданно больно и столь несправедливо для распахнутой настежь к землякам душе Иисуса, чаявшего дружеского тепла и доверия, пришедшего, чтобы разверзнуть грудь свою и дать им своё сердце, что кровь бросилась ему в голову и быстрые обидные слова сорвались с его уст в ответ:

— Напрасно надеетесь вы на милости Господни и на чудеса от Меня для доказательства слов Моих. Ибо, много верующих, но мало тех, кому верит Бог. Благо Господне не идёт к нераскаянным грешникам.

Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя чудесным образом посреди них, удалился1.

Душу его переполняла и разъедала горечь. Иисус шёл быстро, молча глотая не вытираемые им слёзы. Будто жёсткая петля затянулась на шее. Трудно и больно было дышать. Он чувствовал себя дитём, от которого почему-то отказалась мать и которого она прокляла. И, вот он один, и никому не нужен.

«Что ж, воистину», — припомнил Иисус, лишь только горестная обида его чуть отпустила, — «никакой пророк не принимается в своём отечестве2. Что случилось с ними за время моего долгого отсутствия? Как сатана так смог поработить их души, что я не только не смог их развернуть к Отцу, но и послужил им искушением на убиение человека?

Надо об этом было размыслить заранее, дабы не тратить время, отведённое мне Отцом моим.

Да… человек предполагает, а Господь располагает.

Слава тебе Господи! Да будет воля Твоя на земли, яко на Небеси».

Подтверждение ссылкой

1. По — Лк. 4:16—22, 25—30 и Маркион (1)

2. Лк. 4:24

Между небом и морем

Геннисаретским краем

Далее Он отправился к берегу Геннисарѐтского озера, называемого также Тивериа̀дским или Галилейским морем.

Геннисаретское озеро имеет 40 стадий ширины и 140 длины. Вода его пресная и очень пригодная для питья, ибо она жиже густой воды болотистых озер и прозрачна, так как озеро со всех сторон окаймляется песчаными берегами и удобочерпаемо. Она мягче речной или ключевой воды и при этом прохладнее, чем можно ожидать, судя по величине озера. Если оставить воду на открытом воздухе, то она делается холодной, почти как снег; в летнее время жители обыкновенно это делают ночью. В озере водится разного рода рыба, которая по виду своему и вкусу отличается от рыб других вод. Посредине оно прорезывается Иорданом. Предполагаемый источник Иордана — это Панион, который, впрочем, и сам питается невидимыми подземными притоками из так называемой Фиалы (по-гречески «чаша»). От пещеры у Паниона начинается видимое течение Иордана; он прорезывает сначала болота и топи Самахонитского озера, уклоняется оттуда в сторону на 120 стадий и протекает мимо города Юлиады посредине Геннисаретского озера, после чего, пройдя еще длинный путь через пустыню, впадает в Асфальтовое озеро (Мёртвое море).

Вдоль Геннисарета тянется страна того же имени изумительной природы и красоты. Земля по тучности своей восприимчива ко всякого рода растительности, и жители действительно насадили ее весьма разнообразно; прекрасный климат также способствует произрастанию самых различных растений. Ореховые деревья, нуждающиеся больше в прохладе, процветают массами в соседстве с пальмами, встречающимися только в жарких странах; рядом с ними растут также фиговые и масличные деревья, требующие более умеренного климата. Здесь природа как будто задалась целью соединить на одном пункте всякие противоположности; здесь же происходит чудная борьба времен года, каждое из которых стремится господствовать в этой местности. Ибо почва производит самые разнообразные плоды не только один раз, но и в течение всего года беспрерывно. Благороднейшие плоды, виноград и фиги она доставляет десять месяцев в году сряду, в то время, когда остальные плоды по очереди поспевают в продолжение всего года. Кроме мягкого климата, богатому плодородию способствует еще орошение, доставляемое могучим источником, называемым жителями Кафарнаумом (Капернаумом). Иные даже считают его за жилу Нила, так как в нем живут такие же рыбы, какие найдены в озере возле Александрии. Полоса эта тянется по берегу одноименного с ней озера на протяжении 30 стадий длины и 30 стадий ширины. Такова природа той местности1.

Ныне эти места пустынны и называются арабским именем Эл-Гувейр, здесь кое-где сохранились остатки некогда цветущих городов.

Здесь, в рыбацком городке Каперна̀уме, между небом и морем, Иисус и поселился. Памятуя неудачу в родном Назарете, он надеялся осесть в затерянном местечке, где его никто не знал и не мог корить низким происхождением, и, где он соберёт вокруг себя оплот веры и надежды. Иисус понял, что слова, которые он говорил за Отца, Господа Бога Вседержителя, сами по себе мало значили для людей. Без дел слова были мертвы. В Капернауме он решил объединить новое Евангелие с невиданными доселе делами, недоступными обычному человеку, делами, свидетельствующими о Нём как о посланце Господа. Отсюда Он начнёт Свой Путь к Славе и Силе Господней.

Первые ученики

Именно здесь, в окрестностях озера, Иисус призвал в ученики Андрея с братом его Симоном, прозываемым за крепкое телосложение и упрямый характер по-арамейски Кифа (камень), что при последующей проповеди в греко-римском мире было дословно переведено как Пётр — по-гречески. Также Он призвал Иакова Зеведеева с братом его Иоанном. Вся эта четвёрка была выходцами из простых малограмотных рыбацких семей. Иисус же пообещал возвести их из низости ловцов рыб до высот ловцов душ человеков.

Андрей с Иоанном были младшими братьями, но по более тонкой душевной своей организации раньше своих старших братьев потянулись к учителям истины и справедливости. Потому сперва ходили они к Иоанну Омывателю и числились его учениками. Их толкнули к Иисусу слова о Нём Иоанна, которому они безоговорочно верили. Слова же эти Иоанновы об Иисусе хоть прямо и не называли Его Машиахом, но неуклонно толкали к этому пониманию.

Другое дело Кифа. Он был крайне прост и не склонен к раздумьям по делам иным, кроме добычи хлеба насущного. Но, был впечатлителен по-детски, а душа его была решительно поколеблена Иисусом, когда Иисус на его глазах чудесным образом наполнил рыбой их сети и затем вмиг излечил его больную тёщу. Потому Кифа уверовал в Иисуса как посланца Неба. И пошёл за ним, бросив свою семью, жену, лодку и свои рыбацкие сети. Симон был человеком практического склада, весьма энергичным и деятельным. После же ухода к Иисусу, проснулась и вторая его, духовная, половина, усилившая эти качества Кифы, увлекающие за собой не столь решительных людей.

Там же был призван Иисусом Филипп, уроженец одного с Андреем и Симоном прибрежного города Вифсаѝды.

С Филиппом же этим связано такое происшествие…

Ученики Иисусовы видели необычайность Его и Его дел, надеялись, что Он — Машиах. Но всё же сомнения одолевали их время от времени. В один из таких моментов Филипп и говорит, что возможно прояснить их сомнения.

— Знаю я некого Нафанаѝла родом из Канны Галилейской, он сейчас недалече. Этот Нафанаил лучше нас знает Закон и пророков. И ещё… характер он имеет такой дотошный, что, покупая на базаре меру пшена, он осмотрит, чуть ли не каждое зёрнышко. Такой вот он недоверчивый и обстоятельный. Его не обманешь. И слову его можно верить, скажет всегда по правде, как оно есть на самом деле. Можно привести этого Нафанаила, пусть посмотрит на раввѝ и скажет своё мнение.

Так и решили поступить.

Сыскал Филипп Нафанаила, и говорит ему:

— Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

Усмехнулся Нафанаил простоте и доверчивости Филиппа, мол, Галилея страна идолопоклонников и невежд в Боге, и говорит ему:

— Из Назарета может ли быть что доброе?

— Пойди и посмотри, — предлагает ему Филипп.

Когда Нафанаил подошёл к Иисусу, Иисус, эдак хитровато, вприщур смотря на Нафанаила, говорит о нем:

— Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства.

— Почему Ты знаешь меня? — спрашивает Его польщённый и удивлённый Нафанаил.

— Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, — Иисус сказал ему в ответ.

Поразился Нафанаил такому ясновидению Иисуса, ведь, что греха таить, каждый из нас видит себя гораздо лучшим, чем есть на деле, и, хотя был он по характеру своему недоверчив и осторожен, но вдруг осенило Свыше его:

— Раввѝ! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев2.

Дивно было то. Ведь люди Израиля ждали Машиаха, из рода Давидова, который станет их Царём… ждали Великого человека, от Господа, … но человека… а никак не Сына Божьего. Да и не может быть у Бога никакого сына. Не язычники же мы…

А, Нафанаил, этот всегда сомневающийся, но твёрдый в вере истинной, вдруг ни с того, ни с сего, признал в Иисусе Сына Божьего! … и Машиаха! … одновременно?! Утвердил Филиппа и остальных в их догадке.

И стал Нафанаил шестым уже учеником Иисуса под именем Варфоломей.

Начало Божьих дел

В Галилее же после сего Иисус исцелил несчётное число различных больных, прокажённых, расслабленных (паралитиков), бесноватых.

Однажды, когда Иисус сидел в своём доме, излечивая больных и уча, некоторые люди принесли к Нему расслабленного для исцеления. Пройти через толпу народа в дверь из-за давки они не смогли. Тогда они забрались на кровлю дома и там, найдя щель, опустили на верёвках прямо с постелью своего расслабленного внутрь.

И Он, видя веру их, сказал человеку тому:

— Прощаются тебе грехи твои.

— Кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? — возмутились местные книжники и фарисеи. — Первосвященник Храма, Машиах (помазанник) … только через него отпускаются грехи всему Израилю раз в год на обряде очищения грехов. А, этот, кем себя ставит?!

Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ, усмехнувшись:

— Что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — и сказал Он тут расслабленному:

— Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога3.

Надо заметить, что Иисус Себя, почти всегда, называл Сыном Человеческим, … но власть прощать грехи? … это власть, действительно, — Божеская… Что это за человек такой, что Господь передал ему Свою власть? Или, обманщик Он, маг и чародей, и не от Господа вовсе?

Подтверждение ссылкой

1. По — И. Флавий. Иудейские древности

2. По Ин. 1:45—49

3. Лк. 5:20—25

На Пасхе иудейской в Иерусалиме

Через год после начала Своего служения Иисус был на Пасхе в Иерусалиме.

По ходу в город к Храму через Овечьи ворота в стенах, построенных лет за семьсот до тех событий благочестивым царём Езекѝей и отступником, впавшим в идолопоклонство, его сыном, царём Мана̀ссией, была купальня, называемая по-еврейски Вифезда̀, что значит О̀вчая купель. Через эти ворота и Вифезду люди издавна гнали жертвенных овец в храм. Вифезда включала в себя два прямоугольных водоёма, купели, обложенные кирпичной кладкой.

В одном из водоёмов отмывали овец перед принесением их в жертву левитами*. В этой купели, считавшейся не чистой, люди не купались.

При второй купальне было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему:

— Хочешь ли быть здоров?

Примечание: Левиты — потомки Левия, исключительно которым Моисеем было отдано право храмового служения и священства.

— Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня, — больной отвечал Ему. Видно, слух о чудесах Иисуса и о том, что Он есть тайный Машиах, проник уже сюда, потому и обратился больной к Иисусу «Господи».

— Встань, возьми постель твою и ходи, — велел ему Иисус.

И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

И стали Иудеи* гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу, ибо суббота — священный день, посвящённый Господу, а не делам земным, и нарушение субботы приравнивалось к Богохульству, за которое надлежало казнить преступника смертью.

Примечание:

В Евангелиях встречается написание слова иудеи с заглавной буквы (Иудеи). Кто это?

Некоторые считают, что это — иудеи, получившие богословское образование в соответствующих школах. Другие — что это другое название древнейшей и первоначальной секты иудаизма — саддукеи. На сегодня наиболее распространены сведения о трёх сектах иудаизма, бывших во времена Христа. Это саддукеи, фарисеи и ессеи. Об этих сектах пишет и Иосиф Флавий в своих произведениях «Иудейская война» и «Иудейские древности». Но, кроме этих трёх сект Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» описывает и новую секту, основателем которой был некий галилеянин Иуда и некий Саддок (Саддук). Секта эта носила наименование своего основателя Иуды, что даёт основание считать, что Иудеи — это сторонники секты Иуды. Вполне возможно, что в первоначальных, не дошедших до нас вариантах Евангелий, в соответствующих местах, где сейчас имеется упоминание Иудеев, стояла ссылка на второго основателя этой секты Саддука, что дало основание некоторых переводчиков Нового Завета отождествить их с сектой саддукеев. По описанию Флавия секта эта отличалась презрением, как к своей смерти, так и к смерти иных ради Господа, т.е. отличалась, современным языком говоря, своим экстремизмом. Видимо, поэтому их, Иудеев, особенно боялись остальные верующие. Вот, что пишет о них Иосиф Флавий:

«… в Иудею, которая тем временем вошла в состав Сирии, прибыл и Квириний, желая совершить общую перепись и конфисковать имущество Архелая.

Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении, благодаря увещаниям первосвященника Иоазара, сына Боэта. Уступая увещаниям Иоазара, они, наконец, беспрепятственно допустили расценку своего имущества. Однако некий галилеянин Иуда, происходивший из города Гамалы, вместе с фарисеем Саддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству. Они побуждали народ отстаивать свою свободу. Их не может постигнуть неудача, говорили они, потому что налицо самые благоприятные условия; даже если народ ошибется в своих расчетах, он создаст себе вечный почет и славу своим великодушным порывом; Предвечный лишь в том случае окажет иудеям поддержку, если они приведут в исполнение свои намерения, особенно же, если они, добиваясь великого, не отступят перед осуществлением своих планов.

…Между тем Иуда и Саддук ввели у нас четвертую философскую школу. Имея большое число горячих приверженцев, они не только в настоящий момент преисполнили государство смутою, но и необычными философскими учениями положили на будущее время начало всевозможных бедствий.

…Родоначальником четвертой философской школы стал галилеянин Иуда. Приверженцы этой секты во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкою своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собою главенства человека. Так как в этом лично может убедиться воочию всякий желающий, то я не считаю нужным особенно распространяться о них. Мне ведь нечего бояться, что моим словам о них не будет придано веры; напротив, мои слова далеко не исчерпывают всего их великодушия и готовности их подвергаться страданиям. Народ стал страдать от безумного увлечения ими при Гессии Флоре, который был наместником и довел иудеев злоупотреблением своей власти до восстания против римлян» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», Книга 18, гл. 1).

Считается, что эта секта Иуды и Саддука дала начало движению и организации «зелотов», патриотов, боровшихся за освобождение иудеев от римского господства. В свою очередь и в своё время в среде зелотов выделилась наиболее радикальное крыло «сикариев», методами которых был вооружённый террор, убийства и вооружённое сопротивление. Причём эти методы применялись ими не только против римлян, но и против своих политических противников, даже в партии зелотов умеренного толка. Своё название сикарии получили от латинского sicarii, буквально — «кинжальщики», от латинского sica — «кинжал». Сикарии носили кинжал или короткий меч тайно, под одеждой. Часто они убивали прямо в толпе. Точное время появления организации сикариев — неизвестно, его относят к I–му веку нашей эры. Особую силу и значение они набрали во время первой иудейской войны 66 — 71 г. н.э, о их методах и роли в которой писал Иосиф Флавий. Не исключено, что наименованию Иудеи с заглавной буквы соответствуют именно сикарии. Учитывая миролюбивую позицию Иисуса Христа в центральном для зелотов вопросе — отмене подати римскому императору, враждебность к Нему и Его ученикам не только зелотов или сикариев, но и всего иудейского народа вполне объяснима.

Автор же книги думает, что Иудеями обозначаются природные жители Иудеи. Ведь в евангелиях неоднократно с заглавной буквы пишутся природные жители Самарии и Галилеи (Самарянин, Галилеянин).

Иисус же наставительно говорил им:

— Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус объяснял им:

— Истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Вывел из себя многих фарисеев и Иудеев Иисус. В злобе, плюясь и ругаясь, накинулись они на Него со словами:

— Кто Ты такой, что нагло требуешь для себя поклонения наравне с Господом Всемогущим?! В заповедях наших и отцов наших написано: «поклоняйся Господу Богу одному». Или ты не от семени Авраамова? И не для тебя наши заповеди?! … Или ты помешался рассудком? … А, может, ты от диавольского семени и подобно отцу твоему, сатане, ты требуешь себе почестей наравне с Господом Богом нашим? … Богохульник, семя сатанинское!

— Истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

— Вот мы̀ тебя слушаем, и все предки наши и мы с ними верили и веруем во Всевышнего и без тебя. Так, значит, мы теперь не умрём? — подняли на смех его Иудеи.

— Истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. Ибо Отец Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

— Он точно от язычников послан, — зашумели Иудеи опять от возмущения присваиванием Иисусом себе божественного достоинства, — только в их мерзостной вере боги заводят себе человеческих детей от земных женщин. Не место ему в Храме среди нас, пускай идёт на двор язычников* и там безумствует.

Примечание. С двора язычников начиналась территория Храма. Двор был огромен, вымощен камнем и в нём было много фонтанов. Здесь продавались ритуальные животные и шёл обмен денег. Именно отсюда Иисус изгонял торговцев и менял. На двор язычников допускались все, но далее его, во внутренний двор Храма, ни язычники, ни иудеи, потерявшие ритуальную чистоту (например, мытари — сборщики налога в пользу римлян, считались не имевшими ритуальной чистоты), не допускались под страхом смерти.

— Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

— Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне. Иоанн засвидетельствовал об истине. Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий, — и, обратившись в сторону учеников Своих и народа, сказал печально, — а вы хотели малое время порадоваться при свете его… Я же имею свидетельство больше Иоаннова, — возгласил Иисус, воздев ввысь глаза и руку с посохом, — ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне.

Видя же злонамеренное упрямство и враждебное отторжение его слов Иудеями, Иисус начал гневаться и обличать их неверие в Истинного Бога:

— А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?1*

Это было второе прилюдное откровение Иисуса Христа о Своём Богосыновстве.

Примечание. Здесь Иисус фактически говорит, что в словах Моисея в данном им иудеям Законе, нет голоса Истинного Бога, которого Иисус называет Отцом Своим. Иудеи же верят, что Моисей дал им Закон со слов их бога Яхве. Яхве изначально был племенным богом евреев и лишь после возвращения из вавилонского пленения (когда прошли многие столетия со времён Моисея) к евреям проникла идея монотеизма и они стали делать из своего племенного бога — Единого Бога Творца.

Непосредственно к этому отрывку в евангелии Иоанна примыкает другой не приведённый нами отрывок, фактически дезавуирующий предыдущие заявления, поскольку в нём Иисус апеллирует к словам Моисея о Нём. Это абсурд, потому встаёт вопрос, какое заявление истинно?

Евангелие Иоанна содержит в себе как иудейские, так и гностические элементы, сложно признать его полностью достоверным, но в евангелии Маркиона и иудео-христианском от Луки прямо говорится, что «закон и пророки до Иоанна», т.е. идёт отрицание Закона. Да и все поступки Иисуса свидетельствуют об этом. Поэтому, второй отрывок в Иоанне не соответствует действительности и вписан для затушёвывания антииудейской направленности Иисуса.

Подтверждение ссылкой

1. По Ин. 5:2—47

Клевета и козни фарисейские

После Пасхи возвратился Иисус опять в Галилею, где и продолжил Свои проповеди и творение чудес. Опять несчётное число болящих исцелил он.

Было и такое…

Привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить, и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Машиах, сын Давидов? Ибо невиданно и неслыханно было такое доселе.

Фарисеи же, услышав сие, сказали:

— Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.

Иисус, услышав, ответил им:

— Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют?

— Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.

— Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его.

— О достижении какого Царства Божия ты говоришь, безумный? — возразили, уличая Иисуса фарисеи, — мы знаем пророчества о приходе Машиаха и установлении Царства Божия для Израиля. Где оно это Царство? Где обещанное пророками всеобщее благоденствие и мир?

— Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает, — воспламенился Иисус. — Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Ибо, нет ничего хуже, как злонамеренно искажать Истину, зная, что лжёшь. А, Святой Дух — это Дух Истины, как разъяснит своим ученикам впоследствии Иисус. Это — Сама Истина, чистая, без изъянов. Иисус же видел и знал, что фарисеи хотят Его опорочить, для чего и возлагают на него ядовитую клевету свою.

Иисус продолжал:

— Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Какое из дел Моих худое?

Видя, что разум фарисеев подчинён их ненависти к нему и способен лишь на его осуждение, а разумные слова его разбиваются о броню неприятия, и истина их интересует только своя, видя кругом коварный прищур глаз и злые лукавые ухмылки, вошёл Иисус в гнев, понося и обличая их обидно:

— Порождения ехиднины*! Змеиное потомство! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

— Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Примечание. Ехидна — род гадюки, распространённый в тех местах. Слова «порождения ехиднины» встречаются в книгах мандеев, в которых говорится, что Иисус был учеником Иоанна Крестителя, но потом разошёлся с ним. Иоанн также употреблял это выражение.

— О, зависть и ненависть людская, что ты делаешь с Человеком, творением Господним?! Как что-то, считающееся хорошим, ему перепадёт, так это — Господь послал; а, как только — соседу, так это дьявол тому наворожил?!

Некоторые из книжников и фарисеев, скрывая свою неприязнь к Иисусу, хотели уязвить и поймать Его хоть на чём-нибудь. Как будто бы считая все чудеса, проделанные Иисусом, чем-то обыденным, не замечая как бы их, они, с показным смирением и почтением, обратились к Нему:

— Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

Но Он, видя их насквозь, с усмешкой твёрдой сказал им в ответ:

— Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему … * 1.

Примечание. Далее по тексту Мф. 12:39,40 следует — «…Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Это вполне прозрачное для читателя указание на смерть и воскрешение Иисуса есть искусственная вставка, призванная подчеркнуть Его божественное Предвидение, но она не могла быть здесь сказана. Поскольку позже по тексту в Мф. 16:21 содержится подобное, но подчёркивается первичный характер сказанного.

Подтверждение ссылкой

1. Мф. 12:22—40

Первые споры в народе о Нём

Услыхала Мать Иисуса, Мария, о делах сына своего, о его проповедях и чудесах, но не поверила, подумала — клевещут на её доброго сына злые языки. Заболело материнское сердце, забеспокоилось, почуяв опасность для него от жестокосердного народа израильского и от начальников установленных. «Не мог он сам… Это его люди нехорошие сбили с пути праведного. Он такой доверчивый» — думала Мать. Дни и ночи проводила она в слезах, не в силах успокоиться и заснуть. Наконец решила отправиться в Капернаум вместе с братьями его, дабы посмотреть своими глазами на всё, и попытаться уговорить своего непутёвого сына вернуться домой и продолжить спокойную жизнь, какую он вёл раньше.

Пришли они в один из дней к дому Его в Капернауме, где Он принимал тогда народ. А перед дверями стояла толпа, так, что и войти было нельзя. Попросили они тогда человека передать Иисусу, что они пришли и хотят говорить с Ним.

И некто сказал Ему:

— Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

Иисус же понял, зачем пришла мать Его и братья. И, видя явно выказываемое ими недовольство происходящим вокруг, потрясённый и оскорблённый неверием в Него тех, кого роднее не было у Него, прияв это предательством, возвысил голос:

— Кто̀ Матерь Моя? и кто̀ братья Мои?

И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал:

— Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь1.

Пронзила обида нежданная и несправедливая сердце Марии, но быстро отпустила, потому как страшно стало за безумие сына, за его болезнь, коей и можно было только оправдать слова его. Подумать только, разве было такое, чтобы сын отказывался от своей матери и крови?! И, ради кого?! Ради дружков лукавых?!

Много осуждений и толков вызвали эти слова Иисуса, да и до сих пор спорят об этом. Кто же он после этого?! — Нечестивец, слуга сатаны!

Другие, более спокойные и разумные, стали говорить, что словами своими он хотел сказать, что превыше всего для него Господь и Его Воля, как и следует по заповеди Моисеевой. А, говорил он так для того, чтобы до людей лучше это дошло.

Малые же числом, слышавшие и допускающие, что Он — Сын Божий и Сам Господь, сказали, что Его слова — это истина о Его Божественном происхождении. Ибо не может простая женщина родить Бога.

И, разве это — не правда?

Им возразили те, кто был родом из Назарета. Что же мы, не знаем, каким Богом он был раньше?! Семья его — простая, и Сам он был простым, ничем не отличающимся от других с детства.

Иные же, немногие из имеющих премудрость книжную, сказали о пророчествах появления Машиаха из Вифлиема, что Он будет предвечным Господом, и, что родить Его должна дева:

«… И ты Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных»2.

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»3.

Кто скажет, что это неразумно?

Их же народ поднял на смех, ибо не может дева зачать и родить, оставшись девой… и, где же Еммануил, когда этот — Иисус?

И, вроде, тоже — справедливо.

Насмешникам же этим отвечали иные, что Господу всё возможно, и дева может родить и остаться девой. Если Господу будет угодно, то и муж родит. И, не в самом имени дело, а в том, что имя сие значит, а, значит оно — «с нами Бог».

Кто скажет, что это не так, тот клевещет на Господа!

А некоторые, до которых дошли разговоры о зачатии Марии от Святого Духа, объявили это, объясняя Божество Иисуса.

Их же тоже подняли на смех, мол, Дух Божий — это женское начало, Сам Дух — как женщина. Где это видано, чтобы женщина понесла и родила от другой женщины?!

И, разве это — не правда?

Ещё больше стало толков и вопросов о Нём.

А, сыновья до сих пор лёгкой рукой и обидными словами причиняют боль матерям, ставя своё дело, свою жизнь выше всего, выше родителей своих с их «нелепыми» обидами. Ничего, мол, переживут… И, переживают… Всё сердце кровоточит от заноз. Пока дети малы, их не оторвать от матерей, когда же вырастают, любовь их слабнет.

Да, и то сказать… дело Иисуса было Служение Господу. А, что этого выше? И не себя так ставил Иисус высоко, хотя и не без того, но — дело Господне, Ему вручённое. Мать же и братья его не верили в Него и пытались вернуть его домой, идя тем против служения Иисуса. Сам же Иисус плотское считал ниже духовного, потому настоящим Отцом был для него сам Господь, а истинной матерью — Святой Дух.

Подтверждение ссылкой

1. По Мф. 12:47—50

2. Мих. 5:2

3. Ис. 7:14

Иисус и Закон

В один из дней с наступления вечера, когда Иисус закончил принимать страждущих и больных, подошли к нему ученики, а то было время поста перед праздником, и предложили:

— Пойдем помолимся, а вместо вечери попостимся.

Иисус же, утомлённый за день, спросил:

— Каков же грех, который я совершил или которому я поддался? Что мне надо замаливать и за что наказывать плоть Свою?

— Учитель, — в растерянности обратились к Нему ученики, — вот уж сколько мы ходим за тобой и слушаем тебя, но никак не возьмём в толк, как нам быть. Мы — твои ученики и следует нам делать всё так, как ты делаешь. Но, у каждого народа — свои боги, и поклоняются им различно. У иудеев в Законе Моисеевом сказано, что — хорошо, что — грех. Но, тех из нас, что пришли от Иоанна, он учил не по этому Закону. Да и ты говорил нам, что Закон — до Иоанна*. — Фома, выступавший от всех учеников, в смущении замолчал.

— Ну, что ты молчишь, что вам не ясно? — в нетерпении подтолкнул к продолжению вопроса Иисус.

Примечание. Лк. 16:16

— Прости великодушно нашу скудость ума, учитель, и дерзость… но, вот ты не постишься, и как молишься мы не слышали, а по Закону и по Иоанну нам надлежит делать это. Ты называешь себя Сыном Господа, и значит по здравому рассуждению — нет греха на тебе, и незачем тебе поститься и молить Господа, и соблюдать субботу, поскольку Закон дан не для тебя, а для народа Авраамова… Но, мы-то, ученики твои, следуя твоему примеру, много погрешили против Закона, как нам быть? Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться твоему и нашему Истинному Богу, Отцу Небесному, давать ли милостыню и воздерживаться ли в пище?

Иисус сказал им:

— Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Не будьте лицемерами подобно фарисеям. Господь не терпит лжи и лжецов. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым. Господь ваш читает в сердцах, как письмена в списке. Если вы, не желая того сердцем своим, поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, не желая, вы будете осуждены Господом, и, если вы подаете милостыню, жалея отданные деньги, вы причините зло вашему духу. А, если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит.

— Так, что же нам? — удивились ученики, — не поститься вообще, ведь сытость от пищи не отягощает нас почти никогда, и сердца наши жаждут не поста, а пищи? Может, тогда и субботу нам не соблюдать? Уже погрешали мы этим.

— Да был бы среди вас знающий человек! — в сердцах от непонимания учеников воскликнул Иисус. — Если вы не поститесь от мира, вы не найдете царствия. Если не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца. Чем плоха заповедь Закона об оставлении несжатой части поля своего, об оставлении части плодов земли своей для неимущего ближнего своего: колосков, винограда, фиг?! Всё, что доброе в Законе, доброе и есть. Но, делать это доброе надо с добрым, бесхитростным сердцем, желающим этого доброго… И, молиться, и милостыню подавать страждущим есть добро, которое скажет за вас, когда придёт время суда небесного над вами. Но, добром это будет, если только делать его от доброго сердца, а не от лживого и не напоказ, поскольку это — лицемерие и лжа, которые не будут пускать вас в Царствие Небесное. Лучше бы для фарисеев с книжниками и иными лицемерами, — продолжил Иисус, — если бы от начала жизни своей до самой смерти они вообще не блюли Закон, ибо все дела их по Закону суть фальшь и лицемерие, их ждёт кара Господня за то.

— Но, народ наш от дней Моисеевых, — опять возразили ему ученики, — заключил с Господом договор беспорочно соблюдать Закон, и в знак верности клятве приносит жертву свою Господу обрезанием. Нам до̀лжно блюсти Закон, хотим мы то или нет, а то гнев Господень обрушится на нас.

— Я сказал то, что сказал, — устало обронил Иисус, — имеющий уши, да услышит. Без доброты и простоты в сердце можете обмолиться и обпоститься, и не будет вам в том пользы, только — вред. О, Господи! — с горечью возгласил Иисус. — Много людей вокруг источника, но никого нет в источнике. Куда Господь денет вашу плоть от обрезания, или, вы думаете, что это — достойная жертва Господу? Не хитрость ли, жадность и лицемерие в такой жертве? Ничто не ускользнёт от ока Всевышнего и каждый получит по грехам своим.

— Как?! — воскликнули поражённые ученики. — И, обрезание не полезно?

— Если бы оно было полезно, — сказал Иисус, — их отец зачал бы их в их матери обрезанными*. Или, вы считаете себя мудрее Господа, создавшего человека необрезанным?1

Примечание. Важным и дискуссионным является вопрос о происхождении учеников Иисуса. Синоптические евангелия (Мф., Мк., Лк.), казалось, не оставляют в этом сомнений, выводя происхождение Иисуса от Давида и делая несколько ближайших учеников родственниками Иисуса. Однако, часть учёных отвергает родословную Иисуса из-за отсутствия её в ев. от Маркиона, первоисточника ев. от Луки. Противоположное мнение состоит, что в Галилее, стране языческой, из которой происходил Иисус и его ученики (кроме Искариота), неоткуда было взяться иудаизму и иудеям. Сложность в том, что в канонических евангелиях (вместе с ев. Иоанна) присутствуют два враждебных пласта влияний на тексты евангелий: иудео-христианский и гностико-христианский. Доказано, что неоднократная редакция синоптических евангелий проходила в иудео-христианском духе, оттого всё, иудезирующее Иисуса и Его учеников, логично ставится под сомнение (но и не отвергается). В плане доверия к сведениям о происхождении учеников из иудаизма ценны сведения источников, не преследующих цели иудезации учения Иисуса. Таким источником является апокрифическое гностическое евангелие от Фомы. В евангелии содержится эпизод, в котором ученики спрашивают, полезно ли обрезание? По крайней мере, часть учеников, видимо, считала обрезание нужным и полезным обрядом. Так могли считать только бывшие иудеи (практически наверняка — Искариот и Симон Зилот). Как мы знаем, против обрезания выступали в Палестине лишь ессеи и мандеи. Связь учеников с ессеям не доказана и маловероятна, учитывая их образ жизни, но была связь хотя бы двух учеников (Иоанна Зеведеева и Андрея Симонова) с мандеями через Иоанна Крестителя, духовного главу мандеев. Учитывая их братьев, Иакова и Петра, Фому, вероятно, идея о сомнительности обрезания могла распространиться среди учеников чуть ли не на их половину. Остальные были явно иудейского происхождения, да и сомнения учеников не говорят, что они ранее не принадлежали к иудеям по вере.

Подтверждение ссылкой

1. По Евангелию от Фомы (апокриф)

Нагорная проповедь

Прослышав про праведника, изгоняющего болезни из людей чудесным образом, находясь под действием слуха о тайном пришествии в его лице Машиаха, вокруг Иисуса собирались толпы народа. Даже ночью многие не расходились, а ложились на отдых рядом с его домом.

Как-то поутру, выйдя из дому и увидев народ, Он взошел на ближайшую гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. А, вокруг них сидел и стоял народ.

Божья красота и совершенство их окружала, настраивая на мысли о бесконечной мудрости Создателя. С одной стороны — зелёные горы и холмы, пашни, дома и виноградники, с другой — утопающий в буйности деревьев и трав край моря Генисаретского с одинокой лодкой. А, над всем этим завис невесомо дивно-голубой купол неба, под которым стремительно скользили стрижи и перелётывали другие создания Господа, звуками своими умиротворяя сердца людей.

Иисус, отверзши уста Свои, возведя очи на учеников Своих, учил их, говоря:

— Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Небесное*.

Примечание: Именно так записано в апокрифическом евангелии от Фомы (59) и в греческом тексте евангелия от Луки Лк. (6:20). В старославянском и современном русском тексте евангелия вместо «нищие» записано «нищие духом». В евангелии от Матфея Мф. (5:3) также записано «нищие духом». Этот термин представляется абсурдным. Современные проповедники как наиболее разумное выдвигают толкование, что, мол, христиане осознают недостаток в себе духа и ищут его, чтобы стяжать его в себе… потому и «нищие духом». Таким образом, христиан можно объявить и нищими любовью к ближнему и Богу, и т. п. Что, христиане — «нищие» для всего хорошего?! Но, однако, выражение «нищие» употреблено только для духа?! Очевидна привязка за уши. Исходным было «нищие», а добавление «духом» есть результат позднейшей вставки, свидетельствующей об утрате Христианской Церковью истинного духа учения Иисуса Христа о вредоносности богатства для духа людей. Есть основания считать, что «нищими» назывались первые приверженцы Иисуса Христа. Первая же фраза в Нагорной проповеди «блаженны нищие…» представляла собой цветистое приветствие собранию, столь распространённое на Востоке. Что речь идёт именно об обращении к присутствующим в форме приветствия, и, что слова Иисуса искажены, очевидно из сравнения дальнейшего текста от Матфея с современным текстом на русском языке от Луки. Мф (5:3) — Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Лк (6:20) — Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Небесное. Видно, что даже в современном тексте от Луки остался след первоначального греческого варианта; обращение «ваше» явно указывает, что Иисус обращается именно к присутствующим.

— Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь, — протянул Иисус руку к женщине с ребёнком на руках, утирающую слёзы.

— Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

— Блаженны алчущие и жаждущие правды ныне, ибо насытитесь.

— Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

— Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

— Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

— Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

— Блаженны вы, — указал рукой Иисус на учеников Своих, — когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

— Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение, — обратился Иисус к группе хорошо одетых людей, с высокомерным видом обсуждающих, говоренное Иисусом.

— Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете.

И, увидев, как они насмешливо засмеялись сказанному Им, подняв очи горе, сказал:

— Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.*

— Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

— Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

— Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

— Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Примечание. Обратите внимание, что некоторые из обращений Иисуса явно относятся к присутствующим на проповеди, а другие неопределённы. Так к неопределённым людям относятся «кроткие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы и изгнанные за правду». Очевидно, с этими качествами было туго в Израиле вообще и среди присутствующих на проповеди — в частности. Но, "алчущими и жаждущими правду" были все; правду только каждый понимал по-своему.

— Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

— И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Много ещё чего доброго, чему учил Иисус, сказано было им, но автор этой книги не видит смысла в точном повторении всего того, что, наверняка итак знает любознательный христианин, что он может прочесть ещё раз в Евангелиях. Заметим, что Иоанн, Апостол Иисуса, в своё евангелие Нагорную проповедь не включил, возможно по той же причине. Или потому, что не было одной такой проповеди, а, как определили учёные, Нагорная проповедь представляет собой сборник моральных высказываний Иисуса, произнесённых им в разное время. В этой же главе автор обратил внимание, в основном, на те моменты в проповеди Иисуса, за которые его возненавидел Мир и ненавидит по сей день, за критику губительного влияния богатства на душу человеческую. Ведь, жажда богатства сидит не только в богатых, но и во многих бедных людях, даже выступающих против богатых… в надежде выпавшее из рук других богатство перехватить в свои руки. А, простить неприятную правду о себе мало кто может. Такое до Иисуса никто не говорил. Потому и пытаются пригладить эту критику и исказить её своими ложными толкованиями церковники, возлюбившие паче всего земные блага.

И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи1.

Подтверждение ссылкой

1. Мф. 5:1 — 7:29; Лк. 6:17—49

Исцеление слуги Капернаумского сотника

Как-то раз, при входе в Капернаум, Иисуса встретили старейшины города с просьбой прийти в дом очень уважаемого в городе сотника для излечения находящегося при смерти его близкого слуги.

Иисус направился к дому сотника, но когда Он был от него уже не далеко, то сотник прислал к Иисусу друзей сказать Ему:

— Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

Услышав сие, очень Иисус удивился, и, обратившись, сказал идущему за Ним народу:

— Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим1.

Случай этот вызвал много разговоров и споров. Чудно̀ и не видано ранее было излечение без вида больного. Большинство полагало это просто женскими сплетнями.

А, надо сказать, что обращение «Господь» в то время и в тех местах допускалось либо по отношению к кесарю римскому, либо по отношению к Богу… либо по отношению к ожидаемому Машиаху-Царю.

Народ израильский постоянно, буквально каждый день, ждал прихода Царя-Машиаха. И, потому, большинство увидело в обращении «Господь» сотника именно то, что оно хотело больше всего — признание Иисуса Машиахом, т.е. сильным Царём Израильским, который установит сначала в Израиле, а потом и на всей земле царство справедливости и всеобщего благоденствия для сынов Авраамовых.

— Это Он! Он! Машиах явился на землю Израиля! Свершаются пророчества! Он из рода Давида и из Вифлеема! Всё как говорили пророки!

Но, не малое число думало инако.

— Какой Машиах?! возьмись за свой ум, если он есть у тебя! Где ты слышал, что Машиах будет творить чудеса? Пророки об этом молчали. Глупцы! Господь послал нам пророка небывалой силы, а не Машиаха! … Радуйся, Израиль!

— Нет, Он не пророк и не Машиах! Он — Сам Предвечный Господь! … вылечить человека, не видя и не зная его, на расстоянии… не видано доселе. Кто из пророков делал такое? Только Всемогущему и Всевидящему Богу доступно это?

— Невежды, слышавшие ослиный рёв, но не видевшие никогда самого осла! Вот вы кто! Что с того, что сотник назвал его «Господь»? Вы видели, как удивился Назорей, когда услышал про силу веры сотника в него? Разве может Всевидящий и Всемогущий удивляться чему-либо? Ведь Он всё знает заранее! Говорю вам, он — могучий маг! И, если бы он был Машиахом, то он давно уж объявил себя им. Кого ему бояться?

— Не верьте сплетням, что он Машиах. Посмотрите на него и на его учеников. Да и он себя им не называет. Он просто праведный человек, назорей и пророк Божий.

— Глупцы, — говорили многие из фарисеев и книжников, — мало ли что сказал сотник, он всего лишь человек — откуда ему знать пути Господнии? К тому же горе помрачило ум сотника. Разве вы не знаете, что Машиах должен явиться на Пасху, но сегодня не Пасха, а будний день. Не Всевышний и не Машиах Он, а… тьфу, разрази его Всевышний… всего лишь маг и чародей, слуга сатаны, подосланный им для совращения народа!

Вот такие противоречивые мнения и слухи стали распространяться про Иисуса из Назарета в народе.

Подтверждение ссылкой

1. Лк. 7:6—10

Воскрешение сына вдовы в Наине

На расстоянии примерно дерех иом (дневного перехода) или десяти парс (одна парса = 4.48 км) от Капернаума расположен маленький городишко Наѝн, куда и отправился Иисус вместе со своими учениками и множеством народа после описанных событий.

Наин разместился на подошве заросшей лесом и кустарником горы. Дорога вывела к городским воротам, недалеко от которых, не доходя до них стадий две, с правой стороны дороги было городское кладбище.

Тут показалась похоронная процессия.

Похороны любого человека святы для иудея. И, даже, встречные, не знакомые с покойным люди, увидев похоронную процессию должны присоединиться к ней, пройдя хоть несколько шагов вместе из уважения к покойному. Присоединился к процессии и Иисус, расспросил окружающих и узнал всё.

У бедной вдовы умер единственный сын, которого она вырастила с таким трудом. Сын уже становился на собственные ноги. Женщина ждала, что через несколько лет он сможет жениться. Её ждёт спокойная старость в кругу семьи любящего сына и внуков. И вот…

Что делать теперь? без средств к существованию, без родственников, которые могли бы взять её к себе?

Кому нужна старая тощая кляча?!…

Остаётся только лишить себя зрения, чтобы потом дозволено было просить милостыню.

— Сынок! Сынок! … На кого ты оставил меня, серую птаху?! Последние часочки свои вижу тебя и солнышко!

Увидев всё это, услышав причитания вдовы и женщин, сжалился Иисус над бедной вдовой и сказал ей:

— Не плачь.

И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал:

— Юноша! тебе говорю, встань!

Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери.

И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой! Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности1.

Народ в страхе и ужасе шептался, вспоминая, как пророк Елисей когда-то оживил ребёнка в рядом расположенном городе  Сонам.

«И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся, и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал, и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои»2.

И опять разгорелися споры о Нём.

— Говорю, никакой Он ни новый могучий пророк. И не Машиах. Машиах не должен творить чудеса. Это сам пророк Илия, вознесённый живым на небо Господом в древние дни, и, который должен по пророчеству появиться перед Машиахом. Потому Он и воскрешает, как воскрешал Илия.

— Не мели воду в море. Какой Илия?! Как можно Этого! уровнять с Илией или Елисеем? Мир их праху. Ты что, не знаешь или не понимаешь того, что Илия и Елисей оживляли по молитве Господу? Господь оживлял по их молитвам, а не они сами. А, Этот оживил Сам, без молитвы, Своей Силой! Это Сам Господь Всемогущий!

— Ууу, расслабленные головою! — слышалось из группы, собравшейся вокруг начальника местной синагоги. — Молчите, чтобы не гневить Господа! Ослепли и не видите обычного человека?! Но, необычного тем, что вступил он в сговор с дьяволом, и его силой творит чудеса. Разве не слыхали, что дьявол может вселить беса даже в мёртвое тело, и мертвец как-бы оживёт?!

— А, я собственными глазами, — размахивая руками и заглядывая прохожим в лица, цепляя их за рукава, торопливо говорил низенький полный торговец, — видал в Александрии мага, оживляющего даже камни… они под действом его заклинаний и порошков двигались по земле! Разрази меня Господь на этом месте, если я лгу!

Да, давно это было… и скажет кто-то — да было ли вообще?

Но, до сего времени сохранились отрытые недавно древние ворота галилейского, а ныне — арабского города Наин. При въезде в город можно увидеть руины того же самого кладбища, куда несли хоронить сына наинской вдовы.

Подтверждение ссылкой

1. Лк. 7: 13—17

2. 4Цар. 4:32—35

Сомнения Иоанна и Иисуса

Впереди, на высокой горе с голыми крутыми склонами показался Махеро̀н. К цитадели на самой вершине примыкал нижний город, также окружённый стеной, совмещённой с акведуком. На расстоянии двух-трёх парс виднелось Мёртвое море.

Цитадель была не только мощным воинским укреплением. Внутри неё было всё для роскошного и изысканного отдыха Ирода с его приближёнными.

Был триклѝний — приёмный зал с тремя ложами, расположенными буквой П. Был перистѝльный (внутренний) мощёный двор, окружённый со всех сторон крытой колоннадой из 24-х дорических колонн, с закопанной под ним огромной каменной цистерной для воды. Были даже термы, построенные ещё Иродом Великим, с аподитѐрием (помещением для раздевания), вымощенным мозаикой и окружённым двенадцатью ионическими колоннами.

Все эти помещения и колонны были тщательно оштукатурены умельцами под мрамор, а снизу были покрыты красно-коричневой краской. Были и спальни, казармы для гарнизона. кладовые, подземелье.

Покрытые дорожной пылью в Махерон вошли два ученика Иоанна-пророка, заключённого Иродом Антипой в Махероне. Они пришли рассказать учителю о последних событиях в Иудее и Галилее. Поведать о небывалом, совершаемом Тем, Кого омыл Иоанн в водах Иордана.

Ирод, будучи не злопамятным, и, стараясь заручиться поддержкой и дружбой Иоанна, или, хотя бы примириться с ним, то ослаблял условия заключения Иоанна, переводя его в верхние помещения, разрешая гулять внутри цитадели и встречаться с посетителями, то, наоборот, разгневанный очередной неудачей помещал его в подземелье.

Строгости содержания не трогали Иоанна; за время своего отшельничества он привык и не к такому. Не это тревожило его.

Иоанна терзали мучительные сомнения.

С тех пор, как посетило его Откровение Господне, в нём постоянно ворочалась мысль о собственном предназначении и о Том, Которому он должен был приготовить Путь. Всё ли он сделал, что следовало?

И внутренний червь сомнения, желание сделать ещё что-то, сверх того, и невозможность быть там, где Он — всё это съедало Иоанна заживо, подтачивало силы, вводило в отчаяние. И порождало ещё бо̀льшие сомнения.

Сомнения даже в Нём!?

Или в себе?! Ошибшимся, может быть, в том, кто Он? И, в том, что ждать от Него?

«Но, ведь… Дух в образе голубя?! …Но, тогда, почему же зло и несправедливость мира не рушится с приходом Его?!»

«Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их. До̀мы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них. Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает. Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают. Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели; проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю*. А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? 1».

«Может, это не Он? Может, у меня было помрачение ума, и не было никакого голубя? … Голубь, птица неразумная… мало ли на кого может спуститься? … А, может, я сейчас схожу с ума?» — многократно прокручивалось в бедной голове Иоанна.

«Мессия?! который сокрушит зло и неправду мира, Свет, уничтожающий Тьму! Вот Кого Я ждал! Даже по иудейскому пророчеству — «перекуют все народы мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет меча народ на народ, и не будут больше учиться воевать»2. … Он должен хотя бы начать это …»

«Сын Божий? … А, с чем Он явился?»

И иное терзало…

Нестерпимо горько было Иоанну думать, что Иисус забыл о нём, о крестившем Его в водах иорданских, забыл о том, кто Господом был предуготован подготовить Путь Ему. Думать, что Иисусу он безразличен. Думать, что Иисус безразличен к несправедливости в отношении Иоанна.

Примечание. Преисподней иудеи называли могилу или склеп, куда помещали усопших. Иудеи до возвращения из Вавилонского пленения считали, что со смертью для человека кончается всё. Рая и Ада они не знали. Лишь в Вавилоне пленённые иудеи получили понятие о бессмертной душе, о Рае и Аде, но новое понимание медленно проникало в народ. Сейчас под преисподней понимают Ад.

Но, разве посланец Господа или Сам Мессия могут быть равнодушны к несправедливости?!

В такой вот момент и пришли к Иоанну его ученики, рассказали о тех делах Иисуса, о которых они знали.

Иоанн, подобно едва живому путнику, проделавшему долгий переход в безводной пустыне и мечтавшему о глотке воды, жаждал разрешения от истерзавших его мук. И, дрожа телом и духом от сомнений и нетерпения, он послал учеников к Иисусу спросить:

«Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

Они, придя к Иисусу, сказали:

— Иоанн Омыватель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?

Сердце клещами сдавило Иисусу, перехватило дыхание, солнце резануло глаза, ударил жаркий пот и перешёл сразу в смертельную липкую бледность. Земля с Небом качнулись, меняясь местами, но Иисус устоял на ногах, быв недвижим … «Как же так?! … Что это? … И, он?!» … А, сердце давило и давило, и жить не хотелось … «Никто не имеет веры в меня, даже Иоанн, лучший из лучших, чистое сердце, праведная душа… А, ведь он сам слышал и провозгласил обо Мне… Как это? Что не так я сделал? …Почему?! … Я говорю лишь то, что мне велел сказать Отец, и дела я делаю, которым Он меня научил… Один я совсем… Но, как я люблю его, Иоанна! … За что̀оо?! Даже он… Сам Иоанн… Друг и брат…»

Но, с осознанием одиночества сила стала возвращаться в тяжко раненого Иисуса; превыше всего было дело, с которым Его послал Отец. «Один так один. Не отступлю и всё пройду. Мне вручено спасение грешников из грешников Мира, собравшихся в семени Авраама». Иисус распрямился, поднял голову. Упадок сил, мучительные размышления, осознание и возвращение к жизни заняли всего лишь миг, за который Иисус от ждущей радостных свершений юности перешёл сразу в суровую умудрённую мужественность… И сказал крепко Пахарь и Воин Господний посланникам Иоанновым в ответ:

— Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие* благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!

Но, прямо, что Он — Машиах, не сказал Иисус. И, как сказать? Где победительная поступь Машиаха, давящая подобно змей неправду?! где гибель князя мира сего и его служителей?! где омывание огненное?! Что он мог сказать народу, что мог ответить Иоанну? … Погодите, ещё не время? … А, какое время нужно? … Или чаша терпения не переполнена, или мера греха не перейдена? … Но, для Себя у Иисуса было оправдание — Он должен донести до всех весть о приближении Царства Небесного и необходимости покаяния. Только после этого справедливым будет суд и расправа над упреждёнными, но нераскаявшимися грешниками. «А, КТО будет править суд и расправу? … КТО переведёт людей от жизни к смерти и потом опять к жизни для Последнего суда? … Отец знает, но Мне не сказал, Он посылал спасать людей… Но, может — пророки, через коих Он вещал, которые толком-то и не поняли слов Отца, могли что-то знать? А, пророки глаголют — Машиах спасёт. Конечно, не выдуманный собственный иудейский Машиах, а Спаситель всех людей, истинный Мессия! …А, ведь Отец МНЕ отдал суд?! Но, Я понял так, что будет Суд Мой лишь подле Отца, в Его Царстве Небесном. А, на земле Я лишь Свет, делающий явными грехи людские, Я — свидетель на Суде, а не Суд весь… КТО же будет творить земной суд и садить сады справедливости? … Неужто на Меня укажет перст Отца?!».

Примечание. Здесь — дополнительное подтверждение, что «нищими» назывались первые последователи Иисуса. По смыслу фразы, ведь, нищие не обогатились, чему же они благовествовали? А, благовествовали они как ученики Иисуса о тайном приходе Машиаха.

В душе оставалось горько и муторно… Сомнения кру̀гом ходили в больной голове Иисуса. «А, вдруг? … Что-то не так? Что-то не понял? Что-то забыл я? … Ах, Иоанн! … Нет, он не справедлив ко мне… Он ошибается… А, может, ему наговорили обо мне, оболгав?! … Но, как он мог поверить про Меня плохому?»

По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне, вспоминая дни его свободы:

— Что смотреть ходили вы в пустыню? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна; но меньший в Царствии Божием больше его3.

Опять народ заспорил.

— Вот, Он Сам сказал, что Он не пророк. Потому, как назвал Иоанна самым сильным пророком. Но, Иоанн не делал того, что делает Он! Ясно, что Иоанн слабее Его. Не пророк Он, а Машиах!

— Глупцы! Он сказал «из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна». … Но Он то Сам — больше Иоанна! … Это верно точно так, как то, что день светлее ночи… Значит, Он не рождён женой. Значит, это сам Господь Бог! Падемте же люди перед ликом Вседержителя! Последние времена настали!

— Сам ты глупец! И отец твой, и отец отца твоего были глупцами! Люди знают, что он родился в Вифлееме, что отец его — плотник, и мать у него есть, как и у всех людей.

— Чем слушать людские враки, лучше послушай ослиный рёв… в нём больше смысла.

Подтверждение ссылкой

1. Иов 21:7—15

2. Ис. 2:4

3. Лк. 7:19, 20, 22—28

Чудны дела Твои, Господи

И снова последовала череда проповедей, излечений, изгнаний бесов, дарований слуха глухим и зрения слепым, прощение грехов Волей и Силой Самого Иисуса.

В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им:

— Переправимся на ту сторону озера.

И отправились. Нежно грело солнышко, лодка легонько покачивалась малой волной, постукивающей о борт, и уставшего Иисуса сморило. Он заснул, подложив под голову кулак. Погода же в тех местах бывает сильно переменчивой. Собрались тучи, поднялся бурный ветер, и стало заливать их волнами, и были они в опасности. А, Иисус глубоко и покойно спал. Они же, терзаемые страхом, водою и холодом, подойдя, разбудили Его и возопили:

— Наставник! Наставник! погибаем.

Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.

— Где вера ваша? — сказал Он после сего им.

Они же в ужасе благовенном и удивлении говорили друг другу:

— Кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?1.

— Разве дано это человеку? Неслыханно было такое в пророках, чтобы силами природы управлять. Господу Единому только такое подвластно! Он Сам Господь!

— А, как Моисей наслал на Египет семь казней?! Как расступилось море и пропустило народ израильский, а войско фараоново потопило?! Или — Иисус Навин, в битве поднял руки и удерживал солнце на одном месте, чтобы не наступила темнота?! Держал руки до тех пор, пока битва не закончилась нашей победой.

— Казни египетские через Моисея Господь наслал Своей Волей и Силой. … Тако же и с морем… Господь говорил Моисею, что делать. И, Иисус Навин, чтобы солнце остановить, воззвал к Господу. Не сам он это сделал. Мы же в сей час увидели повеления стихиям Своей Волей и Силой. Истинно, Сын Божий Он или Сам Господь Единый!

— Ну, что ты говоришь… Сам Господь… Сын Божий?! … Ох, не богохульствуй и нас в грех великий не вводи… Разве Господь может утомиться и заснуть в лодке? Человек он, наш раввѝ. Но — пророк силы невиданной. А, человек любой и есть сын Божий. Разве не все мы дети Отца нашего Небесного?

— Сынов то много, а наследует Отцу только один. Он — первородный Сын, а мы — последыши. Всё, что у Отца есть — всё дано в руки Ему, Сыну любимому. Но, как эта Его Власть в теле человека обыкновенного помещается?! … не понимаю…

— Нет, все вы не то говорите… Сказано, не поминай имени Господа всуе! Вот и он, не поминая Господа вслух, обратился к Господу в себе, невидно глазу и неслышно уху. И, молитва его дошла до Господа! … А, наши молитвы не доходили… Всё же — пророк Он!

— Ишь ты, вострец какой нашёлся, глазом разглядел молитву невидимую!? … Не было времени у Него молиться, а Сам, Самолично запретил буре и ветру.

***

Когда же приплыл Он обратно, к Нему, плача и на коленях с мольбой обратился начальник местной синагоги Иаир. Он просил Иисуса спасти его дочь двенадцати лет, которая была при смерти.

Как был, в мокрой одежде после бури, Иисус отправился к дому Иаира, но тут пришло известие, что больная скончалась.

Иисус же продолжил Свой путь и, придя в дом Иаира, сказал, что девочка не умерла, а спит. Дом же уже огласился горестными причитаниями и в него сбежались родственники и соседи, собираясь обмывать и обряжать покойную.

Ему не поверили и смеялись над Ним. И ученикам Его стало неудобно за такие слова перед людьми, подумавших, а не помешался ли равви разумом?

Иисус же, взяв ее за руку, возгласил, будто порыв ветра свежего дунул:

— Девица! встань.

И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть2.

И поразились чуду бывшие с ним ученики Его Кифа, Иоанн и Иаков, а также — родители девочки. Кто же такой Сей, что смерть, вступившую в свои права, Своей Силой побеждает и изгоняет? Все же были свидетели истинности смерти этой… Или прав Этот, сказав, что девушка не умерла, а впала в сон глубокий?

А пока Иисус шёл воскрешать дочь Иаира, произошло ещё одно невиданное и необъяснимое чудо…

Одна женщина очень долго страдала кровоточивостью с постоянными болями, и никто ей не мог помочь. Услышав про Иисуса, она уверовала в Него и хотела попросить Его исцелить её. Но, в густой толпе, окружавшей Иисуса, подойти и поговорить с Ним не было возможности.

Тогда она подумала, что, если прикоснётся хотя бы к краю одежды Его, то исцелится.

С трудом пробившись к Нему и дотронувшись до края Его одежды, она тотчас же исцелилась; кровотечение остановилось, боли исчезли.

— Кто прикоснулся ко Мне?! — воскликнул немедля Иисус.

Когда же все отрицались, Кифа сказал и бывшие с Ним:

— Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

Но Иисус сказал:

— Прикоснулся ко Мне некто, не просто народ… ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.

Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.

Он же сказал ей:

— Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром3.

Чудно̀ и непонятно сие было.

Излечилась же женщина Силой Иисусова, но помимо Его Воли?! Коснувшись лишь Его одежды.

И Он не знал этого заранее.

Лишь только почувствовал, что Сила из Него изошла.

Подобно тому это было, будто жаждущий напился из ручья чистого, не спрашивая у того соизволения.

Но, ведь страждущих много окружало Иисуса, и хотели напиться Его Силой, и не напились? Почему?

Кто Он? Что это за источник целебный и животворный?

— Он настолько свят, что даже одежда Его свята! Не иначе, Господь посетил нас!

— Болтай дальше… Господь наш Всемогущий, Вездесущий и Всезнающий знал бы заранее об этой женщине. И не спрашивал бы, кто Его коснулся. И пророк настоящий должен был бы знать про это. А он не знал. Человек он! … Но, как?!

— Говорит, вера её излечила… Да, Господь укрепляет истинно верующих… Но, укрепляет, зная их веру, её искренность и силу …. Но, раввѝ же не знал ни её самою, ни её веру?!

— Не знал. Но знал Господь! Это Он её и излечил, а не наш раввѝ.

— Но, верила то она в раввѝ! Выходит, Господь её излечил за то, что она верила в раввѝ?! Кто же Он такой, что Господь за Него так стоит?!

— Видать, правда — Сын Его Возлюбленный!

— Ну, какой Сын?! Бог Един! … Сын — значит тоже Бог! Не богохульствуй. Ещё скажи, что жена у Вседержителя есть… Тьфу, мерзость языческая! … Он — чее-лоо-веек! Пророк ли, маг ли, Машиах ли…

Подтверждение ссылкой

1. По Лк. 8:22—25

2. По Лк. 8:54, 55

3. По Лк. 8:45—48

Повторная неудача в Назарете. Начало большого посева

По прошествии некоторого времени, совершив ещё много исцелений, Иисус отправился опять в Назарет, полагая, что известия о делах, совершённых им, дошли до его жителей и встретят они его уже с надеждой и верой. Вот теперь-то он одолеет их неверие в себя.

И, придя в отечество свое, учил их в синагоге, так что они изумлялись и говорили:

— Откуда у него такая мудрость и силы? не плотников ли он сын? не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры его не все ли между нами? откуда же у него все это? … Не учившись нигде Закону?

И соблазнялись о Нем, что не от Господа Всемогущего Он пришёл. А, откуда ещё? … Ясно откуда… С сатаной связался, не иначе. Больше неоткуда.

Словно пропасть разверзлась меж Иисусом и его земляками, и холод отчуждения повеял оттуда. Глубоко было разочарование Иисуса в них… и в себе, но исподволь был готов к нечто такому. Не так было больно, как в первый раз.

И сказал тут же Иисус им:

— Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

И не совершил там многих чудес по неверию их1.

Итак, вторая попытка Иисуса открыть сердца своих соотечественников Слову Господа потонула в море их неверия. Надежда его открыть для них Путь Спасения не оправдалась и в этот раз. Дошедшие слухи до назаретян о делах Иисусовых были для них только слухами, сплетнями женскими, пустым суеверием. Никому и ничему они не верили, кроме своих глаз. Даже Всевышнему. Пока Он не докажет, что Он есть Он.

Таким был весь народ израильский. За исключением малого остатка. Который Иисус искал. Именно в этом малом остатке были ученики его, призванные подхватить и понести его слово и дело. Которые, хоть и не поймут многого, хоть и были детьми греха, но сердцем воспримут его как посланца Господа, а не сатаны.

Ибо, понял Иисус, в том числе и из неудач проповеди своей в Назарете, что не в силах одного Сына Человеческого осилить пахоту всех ссохшихся, закаменелых душ народа иудейского.

И призвав двенадцать учеников ближайших, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии:

Симон, называемый Кифа — камень по-арамейски или Петр — камень по-гречески;

Андрей, брат его;

Иаков Зеведеев;

Иоанн Зеведеев, брат его;

Филипп;

Варфоломей или Нафанаил;

Иуда по прозванию Фома, что значит по-еврейски — Близнец или по-гречески — Дидим; а, чтобы не путать его с другим апостолом Иудой, называли его также Иуда не Искариот;

Матфей Левий или Левий Алфеев, мытарь;

Иаков Алфеев — вероятно, двоюродный брат Христа по матери, мытарь;

Иуда Иаковлев — возможно Брат Господний или Леввей, прозванный Фаддеем, что по-еврейски значит — похвала;

Симон Зилот или Кананит (из Каны Галилейской);

Иуда Симонов Искариот…

Как-то само собой эти двенадцать разбились на три четвёрки, так, как они указаны в списке. Первым в четвёрке указан её наиболее авторитетный ученик, заводила.

Кифа своей энергией, физической силой, возрастом (он был женат) и выражаемой явно Иисусу преданностью открыто выказывал своё первенство не только в своей четвёрке земляков-рыбаков из Вифсаиды, но и среди всех двенадцати. Моложе всех в четвёрке и среди двенадцати был Иоанн Зеведеев, лет двадцати — двадцати одного. Говорят, но это малодостоверно, что братья Зеведеевы приходились Иисусу двоюродными по их матери Саломее, сестре Марии, матери Иисуса. Эта четвёрка избирала всегда места ближе к Иисусу, беря на себя и роль телохранителей — как правило — Кифа с Иаковом Зеведеевым. Андрей, хоть и был призван первым из апостолов, но по скромности природной своей отстоял немного в стороне. У Кифы же с Иоанном была дружба старшего с младшим.

Вторая четвёрка во главе с Филиппом, неплохо знавшим Писание и занимавшимся всеми хозяйственными делами Иисуса, выделялась своей основательной разумностью, недоверчивостью и склонностью при размышлениях прикидывать так и эдак. Про Варфоломея (Нафанаила) уже говорилось; он также тянулся к книжной премудрости. Про Фому речь пойдёт дальше; в последующем он получит прозвище Фомы Неверящего. Ну, а Матфей — мытарь, сборщик налогов… как ему без обстоятельности, недоверчивости и разума?