Бесплатный фрагмент - Формулы благословения человека человеком в Ветхом Завете

Введение

Чтобы войти в смысл самого понятия «благословение», необходимо прежде всего обратиться к этимологии этого слова.

Оно состоит из двух корней «благо» и «слово».

Откуда же пошла традиция благословения человека человеком?

По-видимому, от первого известного нам благого слова, которое было произнесено Самим Богом. Господь сотворил мир словом… И значит в слове коренится творчество.

Господь создал человека по Своему образу и подобию и поэтому наделил его талантом творческого слова. Райский человек узнал о силе благого слова из уст Самого Бога:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28, 29).

В раю, до грехопадения человек жил в поразительной близости Божией и, значит, мог легко и радостно пользоваться этим даром благого слова. Так он нарекает имена животным, так он определяет суть жены и мужа…

Но с грехопадением мир и человеческая природа претерпевают искажения. Нередко люди не знают или забывают о силе сказанного ими слова. И зачастую это, к сожалению, ведет не к созиданию, а к разрушению.

Очень важно в связи с этим отметить, что в народе Божием наряду с благословением существует и проклятие, сила которого столь же велика, как и в случае с благословением.

Нередко мы можем видеть в Писании, что благословение и проклятие переплетаются воедино.

Конечно, необходимо избегать магизма в отношении к ним, потому что благословение и проклятие являются пророчествами, и как над благословением нужно много трудиться, чтобы оно воплотилось в человеке, так и проклятие бессильно, если человек сумел раскаяться и измениться.

Глава I. Формула благословения, которую Сам Господь дает через Моисея Своему народу

Теперь обратимся к самому Ветхому Завету, чтобы, пользуясь его драгоценными свидетельствами, увидеть и внешнюю сторону, и глубинный внутренний смысл благословения, соприкоснуться с сокровищницей многотысячелетнего опыта народа Божьего, проследить путь, который вводил каждого нового человека в историю Спасения.

Рассмотрение формул отеческого благословения правильнее было бы начать с осмысления формулы, которую Сам Господь Бог Отец дает через Моисея Своему народу, говоря ему:

«скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис. 6:23—27).

Здесь мы видим, как Господь научает человека, в частности священников, благословлять Свой народ, Своих сынов.

Благословение человека человеком в народе Божием известно со времен Ноя. И тогда люди видели в нем величайший акт духовного творчества. Поэтому очень важно, что спустя столетия Господь Сам с одной стороны подтверждает традицию благословений, с другой стороны дает такую его формулу, которая наилучшим образом позволяет понять истинную цель и смысл данного действия.

Причем с самого начала ясно, что эта формула — не магическое заклинание, в котором невозможно изменение формы, а творческая основа, в которой заложен сам дух благословения. Таким образом, эта формула является духовным ориентиром, по которому люди могут определять истинность всех данных прежде и позже благословений.

Немаловажно в данном контексте отметить, что Господь адресует эту формулу Аарону и его сыновьям, т.е. священникам.

Она действует и доныне, является поразительно евхаристичной и присутствует в нашей литургии.

Здесь Господь наделяет в частности священников правом и способностью благословлять сынов Своего народа. И это есть молитва, в которой происходит призывание имени Божьего на человека.

Имя же Божие и Сам Господь Бог — для Его народа практически одно и тоже. Поэтому в этом молитвенном акте происходит призывание имени Творца и, как следствие, — встреча Бога с человеком.

Понятно, что присутствие Создателя в Ветхом Завете может понести и не сгореть только праведник. Поэтому только на него и можно призывать Божие благословение.

Так по ходатайству одного праведника Господь Сам благословляет другого.

Здесь, во-первых, важна преемственность. Потому что поручаемый это всегда в каком-то смысле духовное дитя поручителя, а с другой стороны, очень важна ответственность поручителя, его способность видеть человека, его потенциал, его искреннюю устремленность к Богу и все целое желание исполнить волю Божию о себе.

Поручитель так же должен быть всегда готов придти на помощь поручаемому, чтобы замысел Божий был до конца претворен в жизнь.

Поэтому мы видим, что в благословение человека человеком вовлечены три стороны: благословляющий, благословляемый и Господь.

Еще один важный момент, присутствующий в вышеприведенной формуле благословения — это как бы заступничество благословляющего за благословляемого перед лицом Бога.

Это значит, что благословляющий — человек всегда более духовно опытный и зрелый, чем благословляемый. Он и призывает милость Божию на человека.

Вообще вся эта формула состоит из трех частей, каждая из которых делится на две половины.

Первая часть каждого прошения, это скорее призывание внимания Господа к конкретному Его сыну, а вторая часть — само прошение.

Понятно, конечно же, что в первом прошении заключается весь смысл молитвы.

Таким образом, благословение содержит в себе просьбу человеческую о том, чтобы Господь сохранил, помиловал и наделил миром.

Последние же слова, сказанные в этом эпизоде Господом Моисею:

«Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис. 6:27),

говорят о том, что это человеческое действие, эта молитва, влечет за собой Божественное благословение. Господь обещает это. И это значит, что Господь обещает благословленному человеку сохранить его, помиловать его и дать ему мир.

В этих словах содержится поразительное откровение любви Божией к человеку, потому что Господь наделяет человека Своими неоценимыми дарами как бы авансом, по одной вере в него, ведь еще не известно, как человек проживет оставшуюся жизнь.

Господь всегда остается верен Своему слову. И это значит, что данное Им благословение уже никогда не может быть отменено.

Здесь как бы граница доступности понимания любви, милости и доверия Божьего к человеку. Потому что обещание сохранить, помиловать и дать мир человеку во что бы то ни стало (а ведь человек может жестоко совратиться с путей Божьих), говорит о том, что Господь и на Страшном Суде будет помнить о том, что человек этот благословлен.

Мы же знаем о том, что в раю Господь благословил в лице первого человека весь человеческий род, и это значит, что никто из людей никогда не сможет быть отлучен от любви Божией.

В Ветхом Завете человек был уже как бы предвыкуплен Господом нашим Иисусом Христом от власти греховной. И потому Бог обещает, что он будет сохранен, помилован и наделен миром независимо от греховности его дальнейшей жизни.

Важен здесь, в конечном счете, для человека свободный выбор — с Богом ли он?

Конечно же, подобный вывод о том, что человек будет помилован, сохранен и наделен миром во чтобы то ни стало, влечет за собой целый сонм вопросов.

Это и садо-мазохистская жажда геенны огненной, правда, скорее для других, чем для себя, и оправдание делами и верой, и праведное воздаяние.

Ответить на все это можно только одно: наш Бог — есть Господин невозможного. Христиане живут и трудятся настолько хорошо, насколько могут, — из любви к Богу и человеку, а тот, кто этого чудного дара любви не знает, спасается одной только милостью Божьей.

Глава II. Формула благословения Ноем Сима

§1. О проклятии Ханаана

От размышления над этим отрывком, логично перейти к эпизоду благословения Ноем своих сыновей, а точнее Сима.

Невозможно в данном контексте не затронуть и проклятия Ноем Ханаана. Почему проклятие ложится на сына Хама? Что означает такое проклятие?

Хам совершает преступление. Мы не знаем, что он сделал конкретно, только из контекста догадываемся, что это было умышленное непочтение родителя.

Казалось бы, проклятие должно пасть на Хама. Он сам вычеркивает себя своим поступком из истории Спасения.

Но Ной — настоящий праведник. Он понимает, что невозможно проклясть того, кто непосредственно запечатлен благословением Божиим. И потому Ной проклинает сына Хама — Ханаана.

Тема данной работы, не позволяет, к сожалению, углубиться в подробности данного вопроса. Поэтому мы не будем рассматривать аспект правомерности данного проклятия. Ведь позднее в Писании будет сказано, что дети не несут вины за грехи своих родителей. Главное, чтобы они не были продолжателями греха.

И вполне возможно, что Ной в этом случае просто погорячился. Во всяком случае сам факт того, что Ханаан — это та самая Земля Обетованная, которую Господь обещал сперва Аврааму, а потом и всему народу Израильскому, вышедшему из Египта, говорит о том, что Ханаан не исчез бесследно из истории Спасения, и что вполне возможно, что его проклятие было скорее поступком поспешным, чем глубоко продуманным.

Есть, однако, в Бытии и такое упоминание: «Впоследствии племена Ханаанские рассеялись» (Быт. 10:18). Что, конечно, свидетельствует о действенности произнесенных Ноем слов.

Хотя этот факт, повторяю, требует более серьезного исследования. Во всяком случае все это еще раз подтверждает невозможность магического восприятия, как акта благословения, так и проклятия.

§2. О благословении Сима

Итак, благословение, данное Ноем Симу, переплетено с проклятием Ханаана.

Причем начинает Ной свое пророчество именно с проклятия:

«Ной… узнал, что сделал над ним младший сын его; и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9:24—27).

Мы видим, что Ной действует под влиянием потрясения от содеянного Хамом.

На фоне его тяжелого греховного поступка старшие братья воспринимаются отцом, как настоящие праведники. Поэтому так глубока пропасть, которую пролагает между ними и Ханааном Ной. Он будет раб рабов.

И в то же время связь между всеми братьями не прерывается. Ханаан будет рабом у Сима и Иафета.

Что это значит? Ной благословляет в первую очередь Сима, как старшего из братьев, пророчествует о распространении Иафета, о том, что он будет жить под покровительством старшего брата — в его шатрах.

Для Ханаана это означает, что участь его, конечно, по сравнению с его братьями незавидная, но он все равно останется при них, он хоть и будет нести на себе печать своего греха, но благословение Божие, почившие на его братьях (а точнее дядях), будет своим теплом и светом все-таки касаться и его, проклятого.

Относительно самого благословения здесь важно подчеркнуть, что у Ноя одно благословение, и оно — для первенца. Человека благословляют только Богом.

Слова «благословен Господь Бог Симов» (Быт. 9:26) означают, что Сим сам нашел своего Бога и уверовал в него.

Средний брат — Иафет — как бы входит в благословение Сима, его жизнь будет переплетена с жизнью старшего брата. И род Иафета умножится и возрастет.

О Хаме в пророчестве нет ни слова. Даже под влиянием чувств Ной сохраняет благоговейную почтительность к благословению, данному Богом Хаму.

Глава III. Формула благословения Исааком Иакова

§1. Первородство и отцовское благословение

Продолжая тему благословения отцом сына, важно отметить, что до определенного момента в сознании людей Ветхого Завета присутствует мысль о том, что отцовское благословение одно, и что оно должно принадлежать первенцу.

Возможно в людях сильно сознание, что первенец — всегда означает, что этот ребенок — лучший, «начаток силы» (Быт. 49:3) родителей, что он каким-то образом выделен среди других детей, что между ним и Богом существует особая связь, и что именно по этой причине он и должен носить на себе Божие и родительское благословение.

Но это представление было несколько наивным по той причине, что не учитывало возможность свободного выбора самого потенциально подлежащего благословению человека.

Независимо от своего первородства человек свободен жить так, как именно он для себя считает нужным. И не всегда его выбор — Бог.

Эта мысль с трудом и не сразу прокладывала себе дорогу. Поэтому Исаак стоит перед тяжелейшей проблемой. Он ясно видит противоречие между первородством Исава и богоизбранностью Иакова.

Исав и сам не видит смысла в своем первородстве. Продавая его за похлебку брату, он как будто продает заложенный в нем, как в первенце, изначальный потенциал.

§2. Исаак благословляет Иакова

Ошибки дорого обходятся и больно ударяют по судьбам. Но именно в этой драме благословения Исааком Иакова зарождается понимание истинного смысла благословения.

«И ощутил Исаак запах от одежды его, и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля (полного), которое благословил Господь. Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!» (Быт. 27:27—29).

В этой сцене благословения мы не слышим слов «благословен Господь Бог Иакова». Возможно их нет здесь потому, что они вошли в общее выражение «и благословил его» (Быт. 27:27).

Возможно, их нет здесь и по другой причине.

Во всем этом эпизоде Исаак ни разу не называет Иакова по имени. Он понимает, что действует перед лицом Божиим и не хочет лгать. Да это просто и невозможно в столь духовно напряженной ситуации.

Поэтому, скорее всего, Исаак использует здесь общие слова: да благословит тебя Господь, а, может быть, молча благословляет жестом (обычно это возложение рук на голову).

Дальше Исаак говорит о благословенном Господом плодородном поле, и о связывающем его с Иаковом (которому сейчас тоже дается благословение), родстве запахов.

Видимо, в этом выражении Исаак подчеркивает великий потенциал Иакова, который как добрая плодородная полевая земля уже готов к принесению плода.

Исаак сам готовил Иакова к служению, воспитывал и наставлял его.

Исаак в благословляющей молитве просит Господа питать своего сына дарами неба и земли, дарами духовными, душевными и плотскими.

Исаак, исполненный пророческим видением, одновременно и задает направление дальнейших событий жизни Иакова, и в то же время молитвенно просит Господа о том, чтобы его сыну был ниспослан свыше этот дар.

Иакову предстоит сыграть большую роль в истории Спасения, он не только будет в славе и почете между народами и племенами, но даже и среди своих братьев будет господином.

Отец наделяет его первенством, т.е. первородством не по формальной причине его рождения на свет первым, а потому что он реально достоин этого. Это видит духовным взором отец и по этой причине ходатайствует за него перед Богом, Который, как мы видим дальше, исполняет просьбу Исаака и благословляет Иакова.

Важно, что в конце благословения Исаак повторяет уникальные слова, которыми Сам Господь благословлял Авраама, как бы ставя защитную ограду вокруг Иакова.

«Проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!» (Быт. 27:29).

Так велика сила любви отца к сыну, что он из глубины своего сердца изрекает слова, в которых с одной стороны максимум заботы, которую отец может отдать своему сыну, а с другой стороны вся мудрость ветхозаветного родителя, который любит не только свое дитя, но и весь народ Божий.

Эта высота любви, которую могут вместить люди Ветхого Завета, поверяется только Новым Заветом: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).

§3 Исаак и Исав

Конечно, Исаак любит и Исава.

Но хорошо зная и этого своего сына, он понимает, что не может говорить благословляющих слов только потому, что Исав его к этому принуждает.

Он хочет развенчать у Исава магическое, хозяйственное отношение к благословению.

Понимая, что духовный потенциал Исава невысок, он произносит ему соответствующее напутствие:

«вот, от тука земли будет обитание твое, и от росы небесной свыше: и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт. 27:39—40).

В этом пророчестве Исаак почти не произносит ничего нового об Исаве. Он говорит о том, что жизнь Исава сильно не изменится по сравнению с теперешней, он будет заниматься тем же ремеслом и питаться будет от своих трудов.

И поскольку Иакову уже дано благословение быть господином среди братьев своих, Исав будет служить ему. Зная же вспыльчивый характер Исава Исаак предсказывает их разделение.

Сравним Быт. 27:28: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли…» и Быт. 27:39: «вот, от тука земли будет обитание твое, и от росы небесной свыше…».

Казалось бы, Исаак говорит Иакову и Исаву одни и те же слова. Разница в одном лишь слове «Бог». Как для Иакова Бог — центр всей жизни, так для Исава Он, скорее всего, понятие абстрактное.

Поэтому и благословение дается Иакову, поэтому и питать его будет Бог. Исав же будет иметь лишь то, что найдет на земле, или добудет мечом.

Важно, что после того, как ситуация с «обманом» разрешилась, Исаак повторно дает благословение Иакову уже совершенно открыто.

И этим он однозначно подтверждает свое первое благословение. Т.е. повторенное дважды — истинно.

«Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; и да даст тебе благословение Авраама (отца моего), тебе, и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт.28:3—4).

Тут к прошлому благословению прибавляются новые пророчества. Мы видим, что сердце любящего отца все еще не спокойно, что он еще полностью не раскрыл всего служения и предназначения Иакова.

Мы видим, что в часы раздумий, Иаков возвращается к памяти об отце, к его духовному опыту, и понимает необходимость передачи благословения Авраама по наследству своему сыну.

Благословение Божие Аврааму должно быть исполнено в детях и работать над ним будет теперь Иаков.

Глава IV. Формула благословения Исааком Ефрема и МанасСии

§1. О благословении Божием Адаму, Ною, Аврааму, Иакову

Переходя к следующему неоценимому по значимости моменту в истории Израиля, когда Исаак дает благословение Ефрему и Манассии, а также 12 патриархам, хочется еще раз вспомнить слова благословений, которые Сам Господь дает Своим избранным сынам.

Сперва Адаму и Ною (они практически одинаковые в начальной части):

«… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт.1:28; Быт. 9:1).

Потом Аврааму. Вначале Господь дает благословение в форме обетования, которое исполнится, если Аврам пойдет в землю, которую укажет ему Господь. И тогда

«… Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2, 3).

Второе благословение Аврааму дается уже после того, как воля Божия совершилась на нем.

«… Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, (для Меня): то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:16—18).

Затем и Иаков получает подобное благословение от Бога:

«вот, Я распложу тебя, и размножу тебя и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение» (Быт. 48:4).

Меняется форма благословений, но суть обетования Божьего остается одна и та же.

Для ветхозаветного сознания — многочисленное потомство — символ вечной жизни, Земля Обетованная — райский сад, где царствует Бог.

Все вместе означает, что, трудясь над Божиим благословением, народ Израиля созидает историю Спасения.

Нам же известно, что хранить память о рае и передавать надежду на спасение из поколения в поколение и есть служение ветхозаветных праведников.

И вот, обращаясь к благословению двенадцати патриархов, мы видим, как постепенно в истории сбывается, переходя от поколения к поколению, благословение, данное Аврааму (а до него Адаму и Ною).

§2. Иаков благословляет Ефрема и МанасСию

Начинать рассматривать эту тему лучше всего с благословения Ефрема и Манассии, т.к. этим благословением Иаков включает их в число своих собственных детей, в число двенадцати колен Израилевых.

Важно отметить, что в этот момент Иаков уже знает дальнейшую историю Израиля, историю 12 патриархов, уже продумано благословение, которое чуть позднее будет дано им.

Сейчас же происходит нечто, как может показаться, странное. Иосиф, так много работавший, страдавший, размышлявший и усердно трудившийся над Божиим замыслом, как будто бы остается забытым, невостребованным в Израиле.

Однако, это первое впечатление, и оно обманчиво.

Всмотревшись немного глубже, мы начинаем понимать, чем занимался все эти годы Иаков. В нем рос и укреплялся дар пророчества.

Иаков видит, что Господь избирал Ефрема и Манассию в число 12 патриархов. Иаков благословляет их, повинуясь воле Божией, видя их уникальный потенциал.

Иосиф принимает благословение отца в пророческом благословении своих отроков и через них приобщается к истории Спасения, если так можно сказать, в двойной полноте.

Вот как говорит нам об этом Писание:

«… Израиль простер правую руку свою, и положил на голову Ефрема, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. И благословил Иосифа, и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли… И сказал Иосиф отцу своему; не так, отец мой; ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился, и сказал; знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. И благословил их в тот день, говоря; Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии» (Быт. 48:14—20).

И в этой сцене мы находим подтверждение тому, что благословение — таинство, что в нем важно все: слова и жесты, взгляды и молчание.

Главное же — молитва, которая всему предшествует, все сопровождает и все завершает.

Важно увидеть и понять, что благословение — это завершение целого этапа жизни, его плод и одновременно начало нового духовного периода.

§3. Важные изменения в понимании первородства в отцовском благословении

Рассматривая последнюю формулу благословения, мы видим, какие серьезные изменения произошли в сознании Иакова.

Его покаяние за обман, допущенный при его собственном благословении, находит теперь выражение в переосмыслении самого факта физического первородства.

У Иакова теперь, в отличии от Исаака, не одно благословение. И он дает его своим внукам одновременно и одними словами, только в возложении рук мы видим, кто из братьев будет большим.

В конце жизни, оглядываясь на свой жизненный путь, Иаков видит Своего Бога, как пасущего и избавляющего его от всякого зла.

Этим Богом Иаков благословляет Ефрема и Манассию, Богом, Которого лично познал он сам, его дед и отец.

Далее Иаков нарекает над внуками свое имя и имя Авраама и Исаака. В этом акте он с именами передает по наследству силу Божьего благословения, данного Богом их предкам.

Быть может, отсюда идет традиция давать отчества. Ведь отчество — это имя, которое переходит к нам от отца. С ним мы получаем и наследуемое благословение.

Заканчивается же данная формула благословения опять же пророчеством о многочисленном потомстве.

Причем Иаков в этой сцене дает Иосифу урок, исправляя его «традиционное» понимание благословения, как акта, жестко связанного с физическим первородством.

Он не только кладет свою правую руку на голову Ефрема, младшего сына Иосифа, но и произносит пророчество о том, что от обоих братьев произойдет великий народ, но что меньший брат будет больше, и что от семени его произойдет не только великий, но и многочисленный народ.

Иаков уже видит, как благословение Божие почило на его внуках и предрекает, что ими будут благословлять Израиль, говоря: «Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии» (Быт. 49:20). Мы знаем, что эти слова сбылись в истории, позднее в Израиле они вошли в поговорку. Завершается же эпизод еще одним пророчеством: «И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших» (Быт. 48:21). Опять бок о бок идут обетования земли и потомства.

Глава V. Формула благословения Иаковом двенадцати патриархов

Итак, мы подошли к одной из самых значимых и объемных формул благословения в Ветхом Завете, к благословению 12 колен Израилевых.

Перед нами текст огромной духовной силы. Духовная новизна его в том, что в отличии от Авраама и Исаака, Иаков дает благословение всем двенадцати своим сыновьям.

Итак, мы видим, что в этом акте благословляется ветхозаветная Церковь. Каждый брат, с одной стороны, получает пророчество о своем личном жизненном пути, с другой же стороны, в его лице очерчивается духовное русло целого колена.

§1. Рувим

Итак, Иаков начинает с Рувима:

«Рувим, первенец мой! Ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, (на которую) взошел» (Быт. 49:3—4).

Иаков сразу же заявляет о том, что в человеческой жизни определяющей является праведность. Поэтому Иаков не забывает грехов, которые могут лишить человека первородства, но не лишают благословения.

Иаков подчеркивает, что утрата Рувимом преимущества связана с грехом против родителя.

Иаков говорит, исповедуя волю Божию, а значит, это настоящее благословение, потому что все, что от Бога — благо.

Такое благословение трудно принять. Но если оно все-таки с благодарением принято, происходит чудо — преображается жизнь, потому что это подобно крестоношению.

§2. Семеон и Левий

«Семеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле» (Быт. 49:5—7).

Иаков понимает, что грех этих братьев велик, но любовь Божия сильна спасти и их. Для их внутреннего изменения, для того, чтобы исправить последствия греха насколько это для них возможно, Иаков предрекает, их разделение и рассеяние.

Мы видим в каждом благословении глубину переживания отца о судьбах детей и своих потомков в них.

Он прощает грешников, и проклиная их гнев, а не их самих, снимает с них проклятие, которое всегда есть следствие тяжелых преступлений.

Важно хорошо знать Священное Писание, чтобы уметь проследить, как воплощается в жизнь каждое отдельное благословение.

К примеру, если левиты являются потомками Левия, то мы можем увидеть, как пророчество об их рассеянии одновременно является для них и благословением.

В Книге Иисуса Навина мы узнаем о том, что по повелению Божию, данному через Моисея, при разделе земли только левиты не получают в ней своего наследия, но каждое колено Израилево выделяет им свои города. А значит, левиты жили рассеяно, на землях других колен.

Это стало для левитов поистине благословением, т.к. позволило им не превратиться в закрытую священническую корпорацию.

§3. Иуда

«Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое. Блестящи очи (его) от вина, и белы зубы (его) от молока» (Быт. 49:8—12).

По количеству текста — это одно из самых больших благословений. Таково оно и по духовной значимости.

Здесь Иаков поставляет Иуду духовно старшим среди братьев, потому что он своей жизнью показал свою духовную зрелость.

Господь избирает его, и он становится праотцем Давида, из его колена происходит Иисус Христос.

«Не отойдет скипетр от Иуды… доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

Скипетр — знак власти, Примиритель — мессианский титул. Впервые в благословении человека человеком мы встречаемся с пророчеством о Мессии.

И как исполнение этого благословения имя Иуды впоследствии вписывается в родословие Спасителя.

Поразительны слова: «он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (Быт. 49:11), которые были произнесены за несколько тысячелетий, до рождества Христова, но являются пророческим предсказанием событий евангельской истории, праздника, который теперь христиане празднуют, как праздник Входа Господня в Иерусалим.

§4. Завулон

«Завулон при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Сидона» (Быт. 49:13).

Глядя на карту, мы видим, что благословение Завулона не исполнилось на сто процентов. Но вот интересные цитаты, которые позволяют нам взглянуть на это по-другому:

«О Завулоне сказал:… они питаются богатством моря…» (Втор. 33:19);

«Третий жребий выпал сынам Завулоновым… предел их восходит к морю и Марале и примыкает к Дабешефу, и примыкает к потоку, который перед Иокнеамом» (Ис. Нав. 19:10,11).

Исходя их этих слов, мы видим, что, с одной стороны, не все исторические факты, свидетельствующие о поселении колена Завулонова, нам хорошо известны. С другой же стороны, для нас должно быть понятно, что это нормально, когда пророчество исполняется восхитительно неточно, не так в деталях, но так по сути.

§5. Другие патриархи

«Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна; и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад… Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. Для Ассира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские явства. Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви… Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Быт. 49:14—27).

Мы видим воочию, что каждое благословение определяет характер и духовное направление, в котором будет развиваться каждое из колен сынов Израилевых.

§6. Иосиф

Особое место в этом отрывке занимает благословение Иосифа.

В словах Иакова слышится нежность отца к любимому сыну. Но это уже не та любовь, которая послужила косвенно причиной потери Иосифа на долгие годы. Теперь Иаков не выделяет его среди братьев, теперь все дети у него любимые, и благословение дается Иосифу по счету предпоследним, как одному из младших братьев.

«Иосиф — отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником, ветви его простираются над стеною. Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы. Но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя и благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт. 49:22—26).

Само благословение делится как бы на две части. Вначале прелюдия — Иаков окидывает взором всю жизнь Иосифа и говорит о том, как через испытания Иосиф достиг духовной зрелости.

«Отрасль плодоносного дерева над источником» (Быт. 49:22) —

это образ рая.

«Ветви его простираются над стеною» (Быт. 49:22) —

это говорит нам о том, что Иосиф ушел в Египет и плоды его трудов в большой мере принадлежат Египту.

«Огорчали его стрельцы…» (Быт. 49:23) —

воспоминание об истории с женой царедворца.

«Но тверд остался лук его…» (Быт. 49:24) —

Иаков говорит о воле Иосифа, которую пытались согнуть многие, но не согнули, т.к. воля его была к Богу.

«От рук мощного Бога Иаковлева» (Быт. 49:24) рожден, сохранен и преумножен Иосиф, от Него же и «Пастырь и твердыня Израилева» (Быт. 49:24).

Иаков ясно видит в Боге своем источник всех благ и подчеркивает это и передает свое знание и веру детям.

Вторая же часть — это прямое благословение.

Иаков произносит его так, что оно само по себе является свидетельством, потому что проистекает от конкретного знания воли своего Бога относительно своего сына.

Иосифу дается все: и благословения свыше, и благословения бездны, лежащей долу, и благословения сосцов и утробы. Что, по-видимому, означает обещание Божией помощи, и одновременно говорит об умении Иосифа пользоваться и миром сим, и о его высокой одаренности умом и незаурядными внешними данными.

Здесь же Иаков передает Иосифу свои собственные, данные ему от Бога благословения, которые, как считает Иаков, превышают все другие, бывшие до него и возлагает их, как венец или корону, на голову Иосифа.

§7. Смысл благословения Бога, Которым и благословляется человек

В заключении хотелось бы подробнее остановиться на смысле благословения Бога, которым всегда благословляется человек.

В книге «Сидур» мы находим по этому поводу важные толкования. «Благословение — это одна из основных и древнейших форм еврейской молитвы… Основная идея благословений заключается в том, что человек, произносящий их, признает Бога источником всех сил в мире и, выполняя заповеди, декларирует свое намерение участвовать в Божественном плане развития мира…»

Рабби Хаим из Воложина продолжает эту мысль: «Неверно распространенное мнение, что значение слова „барух“ („благословен“) — это „славословие и хвала“. На самом же деле значение этого слова — „увеличение, умножение“».

«Рамбан (выдающийся раввин 14 века) производит слово «браха» — «благословение» от слова «бреха» — «источник», воды которого все время пребывают.

Таким образом, когда мы благословляем Бога, мы объявляем надежду на рост, увеличение, умножение.

Но что означает слово «увеличение» по отношению к Богу? Ведь Сам Он безграничен — без начала и конца…

Для понимания благословения по отношению к Богу… мы никогда не можем представить себе Божественность, кроме как через отношение Бога к нам.

Степень Божественного откровения в мире связана со способностью Израиля воспринять ее…

Для того, чтобы проявиться в мире, Бог хочет быть воспринятым людьми. И Он «благословляется», т. е. Его присутствие «увеличивается», делается более видимым — когда человек способствует Его проявлению в мире.

В соответствии с этим еврейские молитвы и благословения дают возможность увеличить Божественное проявление в этом мире».

Теперь, благодаря этим толкованиям, мы яснее пониманием, почему человек благословляется Богом. Ведь цель и смысл жизни верующего человека — Бог.

Заключение

Таким образом, подходя к завершению данной работы, хотелось бы еще раз отметить, что отеческое благословение в Ветхом Завете, и не только, — это в первую очередь Благословение Божие.

Благословение — это пророческое действие, это даруемый потенциал, который требует огромной работы и серьезных творческих усилий по его раскрытию и воплощению.

Закончить же работу хотелось бы словами ап. Павла о том, что благословение — это всегда дар Бога человеку. Самый же великий дар Божий нам — это Господь наш Иисус Христос, Который «…искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на дереве“, — дабы благословение Авраамаво через Иисуса Христа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13,14).

Список использованной литературы

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с приложениями. Изд-е 4-е. Брюссель. 1989.

Симфония к синодальному изданию Библии. Изд-е 1-е. Стокгольм: Свет на Востоке, 1995.

Словарь библейского богословия. Ред. кол. Ксавье Леон-Дюфур (гл. ред.) и др. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т. / Ред. Кол. СС. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: БРЭ. 1993—1995.

Сидур. Врата молитвы. Иерусалим — Москва: Джоинт, 5754 (1993).

Москва, 2000 г.