Бесплатный фрагмент - Философия

ОТ РЕЦЕНЗЕНТОВ

Учебное пособие Ильи Сергеевича Качая «Философия. История учений в конспективном изложении» представляет собой логически выстроенную работу, рассматривающую основные философские проблемы сквозь призму исторического развития. Оно соответствует требованиям образовательных стандартов и основывается на обширном учебно-методическом материале, о чём свидетельствует библиографический список, состоящий из 72 наименований. Пособие характеризует выстроенная система подачи теоретического материала. Методический уровень работы выдержан в надлежащем виде. В качестве общего вывода стоит отметить, что представленное учебное пособие обладает высокой степенью новизны, уникальности и оригинальности и будет полезно как для студентов высших учебных заведений, так и для их преподавателей.

Инна Николаевна Круглова, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии Красноярского государственного аграрного университета.

История философии — один из важнейших разделов философского знания, являющийся фундаментом для изучения центральных проблем философии — проблем бытия, познания, сознания, ценностей, культуры и многих других. Знакомство с историческим наследием философской мысли позволяет сформировать разностороннее понимание ключевых философских вопросов, связанных с предельными основаниями человеческого, социокультурного и природного бытия. Тезисная форма изложения данного учебного пособия способствует построению единой системы представлений относительно различных концепций мыслителей. Издание представляет собой хорошее подспорье для студентов нефилософских специальностей и направлений подготовки, обучающихся в образовательных учреждениях высшей школы.

Вячеслав Иванович Кудашов, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии Гуманитарного института Сибирского федерального университета.

ВВЕДЕНИЕ

Дисциплина «Философия» в учебных планах и графиках учебного процесса большинства направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений является базовой дисциплиной, входящей в гуманитарный, социальный и экономический циклы образовательных программ. Целью представленного учебного пособия является знакомство с философским наследием мыслителей различных исторических периодов и направлений. Не обходятся стороной основные особенности и проблемы каждого историко-философского этапа. Однако главный акцент делается на изучении коренных философских проблем, посвящённых сущности и устройству мира, смыслу жизни и назначению человека, справедливому общественному и государственному устройству, специфике познания и мышления, вопросам свободы и ответственности, добра и зла, прекрасного и безобразного и многих других. Также подлежат рассмотрению проблемы смежных областей научного знания, источником которых является философия, а именно вопросы психологии и педагогики, антропологии и социологии, культурологии и искусствоведения, религиоведения и историософии, а также многих других современных дисциплин.

Если первая глава первой части учебного пособия знакомит с историческими типами мировоззрения, спецификой философии как способа познания и духовного освоения мира, общими и основными вопросами философии, её разделами, историческими типами и функциями, раскрывает сущность и место философии в культуре, то последующие главы первой части посвящены рассмотрению конкретных историко-философских эпох, среди которых — восточная, античная, средневековая философия, философия Возрождения, Нового времени, Просвещения, немецкого романтизма, немецкая классическая философия, философия диалектического материализма, неклассическая, современная и русская философия. Во второй части учебного пособия раскрывается специфика основных разделов философии, в частности, философской онтологии, теории познания, методологии науки, философской антропологии, социальной философии и этики.

Следует особо подчеркнуть, что каждая глава, помимо тезисно и доступно изложенных концепций философов, содержит перечень контрольных вопросов и словарь кратко сформулированных философских понятий. В конце учебного пособия расположены обобщающие приложения, содержащие общие контрольные вопросы, выносимые на итоговый зачёт или экзамен, общий словарь философских понятий, перечень тем для самостоятельной работы и список литературы, рекомендуемой для более глубокого изучения философских проблем. Главным достоинством учебного пособия является конспективный характер изложения, лишённый традиционных для философских учебников громоздких конструкций.

Содержание учебного пособия соответствует образовательному стандарту и утверждённой рабочей программе дисциплины «Философия». Главы издания сообразуются с логикой изложения учебного материала и тематическим планом дисциплины. Текст учебного пособия отличается системностью, логической последовательностью, ясностью и точностью терминологических определений, а также содержит краткие примечания, обогащающие восприятие учебного материала. Издание адресовано студентам нефилософских направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений в качестве материалов, сопровождающих образовательный процесс и позволяющих систематизировать полученные на занятиях знания. Учебное пособие также полезно для преподавателей философии и всех, кто интересуется вопросами философии. Издание может использоваться и для самостоятельного изучения истории философской мысли.

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФИИ

Тема 1.1. Понятие, исторические типы, части и уровни мировоззрения

*Мировоззрение — обобщённая система взглядов человека на мир в целом, на место отдельных явлений в мире и на своё место в мире, образующаяся под влиянием воспитания, образования, жизненного опыта и проявляющаяся в поведении человека.

Три исторических типа мировоззрения:

1. мифологическое — мировоззрение, основанное на художественно-эмоциональном переживании мира или общественных иллюзиях; характеризуется одушевлением природы, всеобщей познаваемостью и отсутствием противоречий;

*Мифология — способ осмысления мира путём фантастических образов.

2. религиозное — мировоззрение, основанное на вере в Бога и в идеальный справедливый мир, в котором разрешаются все земные противоречия; характеризуется сердечной связью с высшим началом, апелляцией к особым переживаниям, осуждением распущенности и произвола; утверждением любви к ближнему и догматичностью;

*Религия — образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.

*Вера — влечение души к предельным основаниям бытия вне сомнений и доказательств.

*Догмат — положение, принимаемое на веру вне критики и рационального обоснования.

3. философское — мировоззрение, формирующее целостное представление о мире и человеке и основанное на обобщении опыта и знаний человечества; характеризуется раскрытием смысла жизни и выработкой идеальных моделей развития общества.

*Философия — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, направленная на предельные основания вещей и раскрывающая отношения человека и мира.

*Вещь — отдельный фрагмент бытия.

Две основные части мировоззрения:

1. мироощущение — пассивное отношение к миру на основе чувств и эмоций;

2. миропонимание — активное отношение к миру на основе идеалов и убеждений.

Два основных уровня мировоззрения:

1. обыденное — система взглядов, основанная на повседневном общении людей, житейском опыте, здравом смысле, народных обычаях, пословицах, приметах и стереотипах;

2. научное — система взглядов, основанная на выходящих за рамки обыденного мировоззрения и основанных на научных данных.

Тема 1.2. Предмет философии. Общие и основные вопросы философии

N.B. Предметом философии является всё сущее во всей полноте своего содержа­ния и смысла.

*Субъект — тот, кто познаёт.

*Объект — то, что познаётся.

*Предмет — часть объекта.

N.B. Философия зародилась в VII в. до н.э. на основе мифологического и религиозного мировоззрения одновременно в трёх цивилизациях — Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции.

N.B. Философия — это источник и синтез многих наук, таких как социология и антропология, психология и педагогика, культурология и искусствоведение, религиоведение и конфликтология и пр.

N.B. Общие вопросы философии: Что такое бытие? Как устроен мир? В чём сущность мира? Что является первоосновой всех вещей? Что такое человек? Каково место человека в мире? В чём смысл жизни? Как следует жить? Как человек познаёт мир? Как прийти к идеальному обществу? Что такое добро и зло? и т. д.

Два основных вопроса философии:

1. Что первично: материя или сознание?

*Материализм — признание в качестве первоначала бытия материи.

*Идеализм — признание в качестве первоначала бытия духовной сущности.

*Объективный идеализм — признание в качестве первоосновы бытия объективного духовного начала.

*Субъективный идеализм — признание в качестве первоосновы бытия субъективного духовного начала, т.е. сознания человека.

*Монизм — признание одного первоначала бытия.

*Дуализм — признание двух независимых и противоположных первоначал бытия.

*Плюрализм — признание множества первоначал бытия.

2. Познаваем ли мир?

*Сенсуализм — признание в качестве основы познания чувств и ощущений.

*Эмпиризм — признание в качестве основы познания опыта и эксперимента.

*Рационализм — признание в качестве основы познания разума.

*Иррационализм — признание в качестве основы познания интуиции и бессознательного.

*Релятивизм — признание относительности всякого познания.

*Агностицизм — признание абсолютной непознаваемости мира.

Тема 1.3. Основные разделы философии

I. Онтология — учение о бытии.

*Бытие — то, что существует.

*Субстанция — самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.

N.B. Синонимы бытия — мир, реальность, действительность, природа, сущее, космос и жизнь.

II. Гносеология — учение о познании.

*Познание — процесс приобретения и развития знаний о мире.

*Знание — отображение действительности в сознании человека.

*Сознание — субъективные переживания человеком явлений внешнего и внутреннего мира.

*Сознание — субъективные переживания человеком явлений внешнего и внутреннего мира.

*Информация — совокупность любых сведений.

*Истина — знание, соответствующее действительности.

*Информация — совокупность любых сведений.

*Истина — знание, соответствующее действительности.

*Правда — практическое применение истины.

*Заблуждение — непреднамеренное искажение действительности.

*Ложь — преднамеренное искажение действительности.

*Дезинформация — социально-политическая форма существования лжи.

Две формы познания:

1. чувственное:

A. ощущение — отражение отдельного свойства вещи, воздействующей на органы чувств;

B. восприятие — целостное отражение свойств вещи, воздействующей на органы чувств;

C. представление — наглядный образ вещи, не воздействующей на органы чувств.

2. рациональное:

A. понятие — мысль, выделяющая отличительные признаки вещи;

B. суждение — мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о вещи;

C. умозаключение — вывод одних суждений из других.

III. Эпистемология — учение о научном познании.

*Наука — система совместной деятельности людей, направленная на выработку истинных знаний и основанная на фактах и доказательствах.

*Система — упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.

*Факт — многократно подтверждённый и воспроизводимый фрагмент бытия.

*Доказательство — перенос истинности одного знания на другое.

*Проблема — столкновение двух или нескольких точек зрения по одному вопросу.

*Закон — всеобщая устойчивая необходимая повторяющаяся связь между явлениями.

*Детерминизм — причинно-следственная связь.

Два уровня научного познания:

1. эмпирический — опытное исследование вещей с помощью чувственных форм познания;

2. теоретический — изучение сущности вещей с помощью рациональных форм познания.

IV. Методология — учение о методах познания.

*Метод — способ познания.

Два вида методов познания:

1. эмпирические:

A. наблюдение — изучение объекта в естественных условиях;

B. эксперимент — изучение объекта в контролируемых условиях;

C. описание — обобщение эмпирических данных наблюдения и эксперимента;

D. измерение — выражение величины объекта через величину эталонного объекта.

2. теоретические:

A. анализ — разложение сложной системы на простые элементы;

B. синтез — объединение простых элементов в единую систему;

C. дедукция — переход от общего к частному;

D. индукция — переход от частного к общему.

Два основных философских метода познания:

1. метафизический — понимание вещей неизменными и обособленными;

2. диалектический — понимание вещей изменяющимися и взаимосвязанными.

V. Аксиология — учение о ценностях.

*Ценность — то, что значимо для человека.

*Потребность — стремление к улучшению жизненных условий.

VI. Праксиология — учение о практической деятельности человека.

*Деятельность — осознанная активность человека.

Шесть элементов деятельности:

1. потребность — стремление к улучшению жизненных условий;

2. мотив — то, что побуждает человека к деятельности;

3. цель — то, на что направлена деятельность;

4. средства — то, что необходимо использовать для достижения цели;

5. действия — элементы деятельности, направленные на достижение цели;

6. результат — конечный итог всех действий и деятельности в целом.

Четыре основных вида деятельности:

1. общение — обмен информацией между людьми;

2. игра — усвоение социального опыта;

3. учение — приобретение знаний, умений и навыков;

4. труд — производство социально значимых продуктов.

VII. Логика — учение о законах мышления.

Четыре закона формальной логики:

1. закон тождества: любая мысль должна быть тождественной самой себе, т.е. нельзя отождествлять различные мысли, а тождественные — принимать за различные;

2. закон непротиворечия: два противоречащих суждения об одном объекте не могут быть одновременно истинными — по крайне мере одно из них ложно, т.е. нельзя одновременно утверждать и отрицать одно и то же об одном и том же объекте;

3. закон исключённого третьего: из двух противоречащих суждений одно непременно истинно, а другое ложно — третьего не дано, т.е. нельзя искать третий вариант между двумя противоречащими суждениями;

4. закон достаточного основания: любая истинная мысль должна быть доказанной, т.е. иметь достаточные основания в пользу её истинности в виде фактов или законов науки.

VIII. Эстетика — учение об эстетическом, т.е. прекрасном и безобразном, комическом и трагическом, возвышенном и низменном.

IX. Этика — учение о морали, или нравственности.

*Мораль (нравственность) — способ отношений между людьми, основанный на идеалах добра.

*Этикет — установленные обществом правила поведения.

X. Философская антропология — учение о сущности человека.

*Индивид — человек как отдельный представитель человеческого рода.

*Индивидуальность — человек как носитель особенных качеств.

*Личность — человек как носитель социальных качеств, обладающий мировоззрением.

*Социализация — формирование личности посредством усвоения культурного опыта.

XI. Социальная философия — учение о сущности общественной жизни.

*Общество — группа людей, объединённая общими интересами.

XII. Философия культуры — учение о сущности культуры.

*Культура — совокупность результатов деятельности людей.

XIII. Философия искусства — учение о сущности искусства.

*Искусство — творческая деятельность, направленная на эстетическое освоение мира.

*Творчество — процесс создания ранее не существовавшего бытия.

*Способности — особенности человека, проявляющиеся в быстром усвоении знаний и умений.

*Одарённость — единство способностей как условие успешной деятельности.

*Талант — высокий уровень одарённости, проявляющийся в творческой деятельности.

*Гениальность — высшая степень таланта, проявляющаяся в создании исторически значимых экстраординарных новшеств.

XIV. Философия науки — учение о философских проблемах конкретных наук.

XV. Философия религии — учение о сущности религии.

XVI. Философия истории — учение о закономерностях исторического развития.

XVII. Философия языка — учение о возникновении и развитии языка.

XVIII. Философия права — учение о сущности правовых норм.

XIX. Политическая философия — учение о сущности государства.

*Политика — деятельность, направленная на захват и удержание власти.

Тема 1.4. Исторические типы философии

1. Восточная философия: VII в. до н.э. — VII в. н.э.

Индия, Китай, Иран, Япония, Корея и др.

2. Античная философия: VI в. до н.э. — V в. н.э.

Древняя Греция, Древний Рим

3. Средневековая философия: V — XV вв.

Западная Европа, Иран

4. Философия Возрождения: XIV — XVI вв.

Западная Европа

5. Философия Нового времени: XVII — XVIII вв.

Западная Европа

6. Философия Просвещения: XVIII в.

Западная Европа

7. Философия немецкого романтизма: 1795 — 1830

Германия

8. Немецкая классическая философия: 1770 — 1850

Германия

9. Философия диалектического материализма: XIX в.

Германия

10. Неклассическая и современная философия: XIX — XX вв.

Западная и Восточная Европа, США

11. Русская философия: XI — XX вв.

Россия, Украина, Белоруссия, Израиль

Тема 1.5. Сущность и функции философии. Место философии в культуре

N.B. Чтобы понять сущность философии, необходимо сравнить её с другими формами духовной деятельности людей, такими как наука, религия и искусство.

*Сущность — внутреннее содержание объекта, скрытое от взора человека.

1. Философия и наука:

Сходства:

A. теоретический тип знания;

B. отношение к истине как к высшей ценности.

Различия:

A. наука рассматривает мир в целом, а философия — человеческий взгляд на мир;

B. наука объясняет действительность, а философия ещё и выводит знание о должном;

C. наука опирается на факты, а философия — на предельные основания вещей;

D. наука выходит за рамки опыта, а философия ещё и ставит вечные проблемы и вопросы.

2. Философия и религия:

Сходства:

A. схожесть представлений о мире, Боге и бессмертии души.

Различия:

A. религия принимает идеи на веру вне критики, а философия стремится к обоснованию идей;

B. религия догматична, а философия самостоятельна.

3. Философия и искусство:

Сходства:

A. целостное отображение мира и человека в мире;

B. внимание к духовному миру человека;

C. обоснование ценностей и идеалов.

Различия:

A. искусство — область художественного, а философия — область теоретического;

B. искусство — область образного, а философия — область понятийного;

C. искусство — область описательного, а философия — область доказательного;

D. искусство — область эмоций, а философия — область разума и логики;

Основные функции философии:

1. мировоззренческая — выработка мировоззрения;

2. методологическая — выработка способов познания и действия;

3. социальная — осмысление общественных проблем и путей их решения;

4. культурная — обобщение особенностей различных культур;

5. интеграционная — систематизация знаний человечества;

6. прогностическая — логическое выстраивание вариантов развития человечества;

7. критическая — опровержение стереотипов мышления и предрассудков;

8. идеологическая — отражение разнообразия общественных позиций.

*Идеология — совокупность господствующих идей.

Контрольные вопросы по главе I

1. Определения мировоззрения, мифологии, религии, веры и философии.

2. Мифологический, религиозный и философский типы мировоззрения.

3. Мироощущение и миропонимание как основные части мировоззрения.

4. Обыденный и научный уровни мировоззрения.

5. Специфика, предмет и общие вопросы философии. Понятия «субъект», «объект», «предмет».

6. Основные вопросы философии. Понятия «материализм», «идеализм», «монизм», «дуализм», «плюрализм», «сенсуализм», «эмпиризм», «рационализм», «иррационализм», «релятивизм», «агностицизм».

7. Основные разделы философии: онтология и гносеология. Понятия «бытие», «субстанция», «познание», «знание», «сознание», «информация», «истина», «правда», «заблуждение», «ложь», «дезинформация». Формы чувственного и рационального познания.

8. Основные разделы философии: эпистемология и методология. Понятия «наука», «система», «факт», «доказательство», «проблема», «закон», «детерминизм», «метод». Эмпирические и теоретические методы познания. Метафизический и диалектический методы познания.

9. Основные разделы философии: аксиология и праксиология. Понятия «ценность», «потребность», «деятельность». Элементы и виды деятельности.

10. Основные разделы философии: логика, эстетика и этика. Четыре закона формальной логики. Понятия «мораль» («нравственность») и «этикет».

11. Основные разделы философии: философская антропология и социальная философия. Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность», «социализация», «общество».

12. Основные разделы философии: философия культуры и философия искусства. Понятия «культура», «искусство», «творчество».

13. Основные разделы философии: философия науки, философия религии, философия истории, философия языка, философия права, политическая философия. Понятие «политика».

14. Сущность философии. Сходства и различия философии и науки, философии и религии, философии и искусства.

15. Основные функции философии. Понятие «идеология».

Словарь философских понятий по главе I

1. Агностицизм — признание абсолютной непознаваемости мира.

2. Бытие — то, что существует.

3. Вера — влечение души к предельным основаниям бытия вне сомнений и доказательств.

4. Вещь — отдельный фрагмент бытия.

5. Гениальность — высшая степень таланта, проявляющаяся в создании исторически значимых экстраординарных новшеств.

6. Дезинформация — социально-политическая форма существования лжи.

7. Детерминизм — причинно-следственная связь.

8. Деятельность — осознанная активность человека.

9. Догмат — положение, принимаемое на веру вне критики и рационального обоснования.

10. Доказательство — перенос истинности одного знания на другое.

11. Дуализм — признание двух независимых и противоположных первоначал бытия.

12. Заблуждение — непреднамеренное искажение действительности.

13. Закон — всеобщая устойчивая необходимая повторяющаяся связь между явлениями.

14. Знание — отображение действительности в сознании человека.

15. Идеализм — признание в качестве первоначала бытия духовной сущности.

16. Идеология — совокупность господствующих идей.

17. Индивид — человек как отдельный представитель человеческого рода.

18. Индивидуальность — человек как носитель особенных качеств.

19. Информация — совокупность любых сведений.

20. Иррационализм — признание в качестве основы познания интуиции и бессознательного.

21. Искусство — творческая деятельность, направленная на эстетическое освоение мира.

22. Истина — знание, соответствующее действительности.

23. Культура — совокупность результатов деятельности людей.

24. Личность — человек как носитель социальных качеств, обладающий мировоззрением.

25. Ложь — преднамеренное искажение действительности.

26. Материализм — признание в качестве первоначала бытия материи.

27. Метод — способ познания.

28. Мировоззрение — обобщённая система взглядов человека на мир в целом, на место отдельных явлений в мире и на своё место в мире, образующаяся под влиянием воспитания, образования, жизненного опыта и проявляющаяся в поведении человека.

29. Мифология — способ осмысления мира путём фантастических образов.

30. Монизм — признание одного первоначала бытия.

31. Мораль (нравственность) — способ отношений между людьми, основанный на идеалах добра.

32. Наука — система совместной деятельности людей, направленная на выработку истинных знаний и основанная на фактах и доказательствах.

33. Общество — группа людей, объединённая общими интересами.

34. Объект — то, что познаётся.

35. Объективный идеализм — признание в качестве первоосновы бытия объективного духовного начала.

36. Одарённость — единство способностей как условие успешной деятельности.

37. Плюрализм — признание множества первоначал бытия.

38. Познание — процесс приобретения и развития знаний о мире.

39. Политика — деятельность, направленная на захват и удержание власти.

40. Потребность — стремление к улучшению жизненных условий.

41. Правда — практическое применение истины.

42. Предмет — часть объекта.

43. Проблема — столкновение двух или нескольких точек зрения по одному вопросу.

44. Рационализм — признание в качестве основы познания разума.

45. Религия — образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.

46. Релятивизм — признание относительности всякого познания.

47. Сенсуализм — признание в качестве основы познания чувств и ощущений.

48. Система — упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.

49. Сознание — субъективные переживания человеком явлений внешнего и внутреннего мира.

50. Социализация — формирование личности посредством усвоения культурного опыта.

51. Способности — особенности человека, проявляющиеся в быстром усвоении знаний и умений.

52. Субстанция — самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.

53. Субъект — тот, кто познаёт.

54. Субъективный идеализм — признание в качестве первоосновы бытия субъективного духовного начала, т.е. сознания человека.

55. Сущность — внутреннее содержание объекта, скрытое от взора человека.

56. Талант — высокий уровень одарённости, проявляющийся в творческой деятельности.

57. Творчество — процесс создания ранее не существовавшего бытия.

58. Факт — многократно подтверждённый и воспроизводимый фрагмент бытия.

59. Философия — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, направленная на предельные основания вещей и раскрывающая отношения человека и мира.

60. Ценность — то, что значимо для человека.

61. Эмпиризм — признание в качестве основы познания опыта и эксперимента.

62. Этикет — установленные обществом правила поведения.

ГЛАВА II. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

VII в. до н.э. — VII в. н.э.

Индия, Китай, Иран, Япония, Корея и др.

Тема 2.1. Западная и восточная культура

1. Динамика развития:

Запад: революционные изменения (новое ломает старое);

Восток: эволюционные изменения (новое продолжает старое).

2. Отношение человека к миру:

Запад: активное (преобразование мира);

Восток: пассивное (самосовершенствование).

3. Отношение человека к природе:

Запад: потребительское (человек преобразует природу под свои нужды);

Восток: трепетное (человек живёт в гармонии с природой).

4. Отношение человека к обществу:

Запад: индивидуализм (человек — независимая личность);

Восток: коллективизм (важны интересы общины).

5. Отношение человека к познанию:

Запад: приоритет логического мышления и рационального познания;

Восток: приоритет образного мышления и интуитивного познания.

6. Соотношение различных видов культуры:

Запад: отдельное существование различных видов культуры;

Восток: тесное переплетение различных видов культуры.

Тема 2.2. Особенности восточной философии

Особенности восточной философии:

1. Решение проблем человеческого бытия возможно только в гармонии с собой и с миром.

2. Достижение истины возможно не только при помощи разума, но также при помощи чувств, опыта, интуиции, эмоций и образов.

3. Понимание разума не только как индивидуальной способности, но и как космической силы.

4. Понимание смысла жизни каждого человека в совершенствовании самого себя и мира через самосовершенствование.

5. Тесная связь философии с религией и этикой.

Тема 2.3. Основные источники, понятия и школы индийской философии

*Веды — собрание древнеиндийских текстов, возникших до XV в. до н.э.

N.B. Древнеиндийская философия суть различные толкования авторитетных ведических текстов.

Четыре группы Вед:

1. Самхиты — древнейшие Веды, состоящие из четырёх частей:

A. Ригведа — Веда гимнов;

B. Самаведа — Веда напевов;

C. Яджурведа — Веда жертвоприношений;

D. Атхарваведа — Веда заклинаний.

2. Брахманы — ритуальные комментарии к Самихитам;

3. Араньяки — правила поведения лесных отшельников;

4. Упанишады — философская часть Вед.

Основные понятия индийской философии:

*Космос — мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.

*Рита — физический закон космоса.

*Дхарма — моральный закон космоса.

*Брахман — объективное первоначало космоса как высшая духовная реальность.

*Атман — субъективное первоначало космоса как дыхание и душа, т.е. сознание человека.

*Карма — влияние совершённых деяний на будущую жизнь.

*Сансара — цепь перевоплощений сообразно с кармой.

*Мокша — освобождение от сансары.

*Медитация — техника сосредоточенного созерцания.

*Джняна — высшее знание, полученное путём медитации.

*Читта — неуправляемый поток мыслей, т.е. бессознательное.

*Манас — управляемый поток мыслей, т.е. сознание.

*Майя — иллюзия реальности, воспринимаемая как истинная реальность.

N.B. Брахман и Атман непостижимы и тождественны: «Всё есть Брахман, и Брахман есть Атман».

Четыре состояния Атмана:

1. бодрствование — низший вид познания, направленного на внешние повседневные дела;

2. сон со сновидениями — более высокий вид познания, направленного внутрь человека;

3. сон без сновидений — познание, не различающееся на внутреннее и внешнее;

4. турия — освобождение от материи и слияние с истиной

Два типа школ индийской философии:

1. ортодоксальные — школы, признающие авторитет Вед.

2. неортодоксальные — школы, отвергающие авторитет Вед.

Тема 2.4. Ортодоксальные школы индийской философии

*Индуизм — совокупность ортодоксальных религиозно-философских учений, основанных на почитании триады ведических богов — Брахмы, Вишны и Шивы.

*Брахманизм — направление индуизма, почитающее Брахму как творца космоса.

*Вишнуизм — направление индуизма, почитающее Вишну как хранителя космоса.

*Шиваизм — направление индуизма, почитающее Шиву как творца, хранителя и разрушителя космоса.

*Махабхарата — собрание индуистских книг.

*Бхагавадгита — священная книга индуизма.

Санкхья (VII в. до н.э., Капила). Бога нет, т.к. его бытие недоказуемо. Мир объясняется причинно-следственными связями: любая вещь есть следствие какой-либо причины, а в причине потенциально содержится следствие.

Две первопричины бытия:

1. Пуруша — вечное пассивное мужское идеальное начало, не обладающее свойствами;

2. Пракрити — вечное активное женское материальное начало, обладающее свойствами.

Пракрити есть спокойное равновесие гун. Вещи рождаются путём единения Пуруши и Пракрити, что нарушает гармонию гун. Любая вещь состоит из трёх гун, которые не воспринимаются человеком, но порождают в нём различные состояния.

Три вида гун:

1. раджас-гуна — порождает активность и страдание (красный цвет);

2. тамас-гуна — порождает пассивность и безразличие (чёрный цвет);

3. саттва-гуна — порождает гармонию и удовольствие (белый цвет).

Причина страданий человека — ошибочное отождествление себя со своим сознанием и телом. Освобождение от страданий возможно путём осознания различия между Я и не-Я. Человек должен безучастно наблюдать за внешними событиями и не вовлекаться в них.

Вайшешика (IV в. до н.э., Улука). Бог сотворил мир из вечных атомов, соединение и распад которых влечёт рождение и гибель вещей и управляется Богом по закону кармы. Причина страданий человека — незнание. Путь освобождения — правильное познание.

Два вида душ:

1. индивидуальные — различные души, странствующие в различных телах, т. е. Я;

2. верховная — единая душа, являющаяся творцом мира, т. е. Бог.

Два вида субстанций:

1. физические — земля, вода, огонь, воздух и эфир;

2. нефизические — пространство, время, ум и душа.

Два класса вещей:

1. бытие — все существующие вещи;

2. небытие — все несуществующие вещи.

Четыре вида небытия:

1. вещи до рождения;

2. вещи после гибели;

3. отсутствие связи между вещами;

4. отличие вещей.

Миманса (II в. до н.э., Джаймини). Бога нет, т.к. все вещи возникли из материи сообразно с кармами душ. Моральный закон кармы спонтанно управляет миром. Веды вечны и никем не написаны. Бескорыстное исполнение предписаний Вед постепенно уничтожает карму и освобождает бессмертную душу после смерти тела. Сознание возникает при соединении души с телом. Звуки слов вечны, а их произнесение есть лишь высвечивание уже существующих объектов.

Два вида органов познания:

1. внешние — пять органов чувств;

2. внутренний — ум.

Йога (II в. до н.э., Патанджали). Бог есть Высшее Я, отличное от остальных Я. Человеческое Я есть чистое сознание, ошибочно отождествляющее себя с читтой, подверженной влиянию трёх гун. Цель человеческой жизни — освобождение от влияний материального мира путём медитации и аскезы.

*Аскетизм — добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

Пять основных состояний читты:

1. рассеянное — блуждание читты между объектами под влиянием гун раджас и тамас;

2. притуплённое — сонливое порочное неведение читты под влиянием гуны тамас;

3. относительно спокойное — познание и добродетель читты под влиянием гуны раджас;

4. сосредоточенное — концентрация читты на одном объекте под влиянием гуны саттва;

5. сдержанное — прекращение деятельности и экстаз читты.

Три пути освобождения:

1. карма-йога — путь активного действия;

2. джняна-йога — путь познания;

3. бхакти-йога — путь любви к Богу.

Восемь правил этического поведения:

1. самообладание — воздержание от зла, воровства, чувственных желаний и ненужных даров;

2. культура — очищение тела и ума путём правильного питания, размышлений о Боге и т.д.;

3. контроль тела — правильные положения тела для сохранения здоровья и энергии;

4. контроль дыхания — регулирование дыхания для сосредоточения ума;

5. контроль чувств — изоляция чувств от материальных объектов;

6. внимание — концентрация читты на одном объекте;

7. созерцание — равномерное течение мысли вокруг объекта внимания, т.е. медитация;

8. сосредоточение — освобождение от тела и принятие формы объекта созерцания.

Три доказательства бытия Бога:

1. Бог существует, т.к. о нём говорят Веды;

2. В мире существуют разные степени познания и могущества, значит должно существовать всезнающее и всемогущее существо, т. е. Бог;

3. Бог есть разумная причина соединения и разъединения Пуруши и Пракрити согласно закону кармы.

N.B. Йогу можно охарактеризовать как практическую Санкхью.

Ньяя (I в. до н.э., Готама). Бог создал мир из вечных атомов ради блага всех живых существ, которые, обладая свободой воли, могут поступать хорошо или плохо, принося себе радость или страдания. Но под руководством Бога все люди рано или поздно освободятся от страданий. Целью жизни является освобождение от страданий, причина которых — привязанность к материальным вещам. Путь освобождения — правильное познание себя и реальности.

Два вида познания:

1. достоверное — восприятие, логический вывод, сравнение и свидетельство авторитетов;

2. недостоверное — память, сомнение, ошибка, гипотетический аргумент.

Веданта (VI в. н.э., Вьяса). Брахман есть единая мировая душа, из которой мир берёт своё начало, в которой он пребывает и в которую возвращается после разрушения.

Три основные школы Веданты:

1. адвайта-веданта — Брахман и Атман тождественны; мир иллюзорен;

2. вишишта-веданта — Брахман и Атман соотносятся как целое и часть; мир реален;

3. двайта-веданта — Брахман и Атман — различные сущности; мир реален.

Тема 2.5. Неортодоксальные школы индийской философии

Чарвака-локаята (VI в. до. н.э., Брихаспати). Мир состоит из комбинаций четырёх материальных первоэлементов и воспринимается органами чувств. Бога нельзя воспринять чувствами, поэтому его нет. Сознание — лишь продукт материи. После смерти человек распадается на изначальные первоэлементы, поэтому нет смысла соблюдать предписания Вед ради посмертного воздаяния. Моральные нормы — выдумки авторов Вед, обогащающихся на людской доверчивости. Цель жизни — получение максимальных наслаждений и избегание случайных страданий. Нравственные поступки — те, что ведут к удовольствиям, а аморальные — те, что ведут к страданию.

*Гедонизм — стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.

*Эвдемонизм — стремление к счастью как к высшему смыслу жизни.

Джайнизм (VI в. до н.э., Вардхамана (Махавира, Джина)). Космос вечен, поэтому Бога нет. Человек сочетает духовное и материальное начала, которые соединяет карма как тонкая материя. Избавиться от влияния кармы и сансары, т.е. освободить душу от материи и достичь счастья можно путём аскезы и через следование «тройной жемчужине» джайнизма.

Два вечных начала:

1. материальное — неживая материя;

2. идеальное — живые души.

Два вида душ:

1. несовершенные — души, связанные с материей и испытывающие страдания;

2. совершенные — души, свободные от материи и испытывающие блаженство.

Три источника познания:

1. чувственное восприятие — раскрытие сущности материальных вещей;

2. логический вывод — раскрытие сущности пространства и времени;

3. свидетельство авторитетов — раскрытие сущности религиозных вопросов.

Два основных вида познания:

1. опосредованное — познание при помощи чувств и разума, доступное несовершенным душам;

2. непосредственное — познание без помощи чувств и разума, доступное совершенным душам.

«Тройная жемчужина» джайнизма:

1. истинная вера;

2. истинные знания;

3. правильное поведение.

Пять обетов правильного поведения:

1. ненасилие — не причинять вреда всему живому;

2. правдивость — говорить только ту правду, которая не причинит вреда;

3. неворовство — не обучать воровству, не хранить ворованное, не подделывать вещи;

4. целомудрие — отказываться от сексуальных влечений и непристойного поведения;

5. нестяжательство — отказываться от привязанностей к материальным вещам.

*Ахимса — непричинение вреда всему живому.

*Тиртханкара — человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.

Буддизм (VI в. до н.э., Сиддхартха Гаутама (Будда)).

*Трипитака — собрание буддийских текстов.

Три части Трипитаки:

1. Виная-питака — корзина дисциплинарных правил;

2. Сутта-питака — корзина наставлений;

3. Абхидхамма-питака — корзина доктрин.

Четыре встречи, перевернувшие жизнь Будды:

1. Будда увидел больного и узнал о болезнях и связанных с ними страданиях;

2. Будда увидел старика и узнал о старости и связанных с ней страданиях;

3. Будда увидел похороны и узнал о смерти и связанных с ней страданиях;

4. Будда увидел аскета-отшельника и узнал о людях, путём аскетизма уходящих от кармы.

Колесо сансары заставляет человека постоянно рождаться в мире страданий. Материальный мир есть иллюзия, покрывало Майя, и любые рассуждения о нём лишь сковывают человека страданиями. Освободиться от власти кармы и сансары можно путём ухода в нирвану, т.е. в истинную реальность.

*Нирвана — состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.

Для достижения нирваны необходимо постичь четыре благородные истины Будды.

Четыре благородные истины Будды:

1. жизнь есть страдание;

2. причина страданий — желания;

3. чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний;

4. чтобы избавиться от желаний, нужно следовать восьмеричному пути спасения Будды.

Восьмеричный путь спасения Будды:

1. правильные взгляды — познание четырёх благородных истин;

2. правильная решимость — отказ от привязанностей к миру, дурных намерений и вражды;

3. правильная речь — отказ от лжи, клеветы, жёстоких слов и фривольных разговоров;

4. правильное поведение — отказ от уничтожения живого, воровства и полового влечения;

5. правильный образ жизни — приобретение средств к жизни честным путём;

6. правильное усилие — замена вредных идей хорошими;

7. правильное внимание — понимание иллюзорности и преходящности вещей, избавляющее от привязанности к вещам и печали из-за их утраты;

8. правильное сосредоточение — медитация

*Дхармы — духовная основа мира и вечный моральный закон.

Человек есть совокупность дхарм, а все его жизни (прошлые, настоящая и будущие) суть единый поток дхарм. Дхармы прошлого, настоящего и будущего ниоткуда не возникают и никуда не исчезают, а существуют реально, но по-разному: дхармы настоящего — как проявленные, а дхармы прошлого и будущего — как непроявленные.

Два вида дхарм:

1. волнующиеся — образуют сансару и присущи всему миру.

2. успокоенные — образуют нирвану и присущи только человеку.

Два направления буддизма:

1. Хинаяна — нирвана достигается в монастыре и после смерти для личного спасения;

2. Махаяна — нирвана достигается в миру и при жизни — на время и после смерти — навсегда для спасение наибольшего числа людей.

*Бодхисаттва — существо, готовое уйти в нирвану, но из-за сострадания задерживающееся в сансаре, чтобы вести других живых существ к спасению.

Две школы хинаяны:

1. Саутрантика (Кумаралата, II в. н.э.) — реально существуют духовные и физические объекты, что следует из деятельности сознания;

2. Вайбхашика (Васумитра, II в. н.э.) — реально существуют духовные и физические объекты, что следует из непосредственного восприятия.

Соотношение сансары и нирваны: несовместимы, т.к. когда дхармы волнуются, нирвана не наступит, а когда дхармы успокаиваются, то сансара исчезнет.

Две школы махаяны:

1. Мадхьямика (Нагарджуна, II в. н.э.) — реально существует пустота, иллюзией являются духовные и физические объекты;

2. Йогочара (Майтреянатха, IV в. н.э.) — реально существуют духовные объекты, иллюзией являются физические объекты.

Соотношение сансары и нирваны: тождественны, т.к. любое живое существо способно к достижению нирваны, которую нужно только обнаружить в сансаре.

N.B. Буддизм — не столько религия, сколько философия, поскольку в религии всегда есть Бог, а Будда выступает образцом нравственной жизни. Будда отрёкся от крайностей аскетизма (джайнизм) и гедонизма (чарвака-локаята) и сформулировал срединный (восьмеричный) путь, ведущий к нирване.

Тема 2.6. Основные источники, понятия и школы китайской философии

*Книга перемен — собрание древнекитайских философских текстов, возникших около VII в. до н.э.

N.B. Китайская философия суть различные толкования «Книги перемен».

Основные понятия конфуцианства:

*Ян — мужское активное светлое небесное начало.

*Инь — женское пассивное тёмное земное начало.

*Ци — первоматерия.

*Ли — закон.

*Мин — судьба, т.е. жизненное предопределение или предопределённая жизнь.

N.B. Если изначально в китайской философии существовало порядка ста школ, то позднее выделились шесть основных школ, главными из которых являются конфуцианство и даосизм.

Шесть китайских философских школ:

1. школа Инь — Ян — изучает взаимодействие начал Ян и Инь в природе;

2. школа имён — изучает связь между вещами и их именами;

3. легизм — изучает социальные законы и способы государственного управления;

4. моизм — изучает социально-политические проблемы;

5. конфуцианство — изучает этико-политические проблемы;

6. даосизм — изучает взаимодействие начал Дао и Дэ в природе и обществе.

Тема 2.7. Конфуцианство и неоконфуцианство

Конфуцианство (VI в. до н.э., Кун Фу-цзы; «Лунь Юй»). Мир постоянно изменяется благодаря единству и борьбе двух противоположных начал — Ян и Инь, которые присутствуют в каждой вещи. Небо есть высшая сила, управляющая земной жизнью. Человек есть связующее звено между небом и землёй. Мировая гармония зависит от морального поведения человека, поэтому человек должен нравственно самосовершенствоваться и соблюдать традиции и ритуалы. Государство основано не на законах, а на добродетели.

Пять типов людей:

1. люди привычки — люди, живущие повседневной животной жизнью;

2. люди грамотные — люди, живущие в соответствии с традициями;

3. люди здравого смысла — добродетельные философы, умеющие говорить и молчать;

4. люди прямодушные — истинно добродетельные люди;

5. люди совершенномудрые — люди совершенной морали, способные управлять государством.

*Благородный муж — образец мудрости и морали в конфуцианстве.

Пять качеств благородного мужа:

1. гуманность — построение отношений между людьми на основе любви и искренности;

2. этикет — воплощение гуманности в ритуалах;

3. сыновья почтительность — уважение к страшим;

4. справедливость — исполнение долга, даже если он противоречит личным интересам;

5. знание воли Неба — действие сообразно с велениями судьбы.

«Путь золотой середины»: нахождение компромисса между крайностями и соблюдение меры.

«Золотое правило конфуцианства»: не делай другим того, чего не пожелаешь себе.

«Исправление имён»: соответствие понятий вещей их сущности для сохранения миропорядка: господин должен быть господином, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном.

Неоконфуцианство (X в. н. э. Чжоу Дуньи, Чжу Си, Ван Янмин). Истоком космоса является Великий Предел, из которого исходят Ян и Инь, взаимодействие которых рождает пять материальных первоначал, комбинации которых образуют космос. Источниками космоса также являются первичное идеальное начало Ли и вторичное материальное начало Ци, которые единятся в Великом Пределе. Благородный муж знает человеческую природу, что приводит к отсутствию желаний, мыслей и деяний.

Пять добродетелей:

1. гуманность — дерево; весна; Восток;

2. этикет — огонь; лето; Юг;

3. долг — металл; осень; Запад;

4. мудрость — вода; зима; Север;

5. верность — земля; все сезоны; Центр.

Тема 2.8. Даосизм и неодаосизм

Даосизм (VI в. до н.э., Лао Цзы; «Дао-Дэ-цзин»).

*Дао — объективное первоначало и всеобщий закон космоса.

Дао бесконечно и никем не создано, безымянно и бесформенно, никому не ведомо и недоступно для чувств. Дао поддерживает единство мира за счёт постоянных переходов в противоположности по принципу «то Инь — то Ян». Дао постоянно и изменчиво, деятельно и бездейственно, бесконечно и мельчайше, всё и ничто. Познать Дао можно только путём слияния с ним, т.е. путём обретения трёх его свойств — свободы от желаний, недеянию и ненасильственности.

*Дэ — субъективное проявление Дао как моральной силы человека.

*У-вэй — недеятельное следование Дао.

Четыре уровня бытия:

1. человек — следует законам Земли;

2. земля — следует законам Неба;

3. небо — следует законам Дао.

4. Дао — следует самому себе.

*Совершенномудрый человек — образец мудрости и морали в даосизме.

Неодаосизм (IV в. н.э.; Хэ Янь, Го Сян, Гэ Хун). Дао суть ничто. Все вещи равны между собой и возникают сами из себя, а не из Дао. Космос постоянно движется, поэтому человек и общество должны жить в согласии с собой и космосом. Знание исходит из человека, а не из подражания мудрецам.

Тема 2.9. Чань-буддизм (дзен-буддизм)

Чань-буддизм (дзен-буддизм) (Бодхидхарма, 440 — 536).

Четыре принципа дзен-буддизма:

1. «Не твори письменных поучений» — отсутствие опоры на священные тексты;

2. «Передавай традицию вне наставлений» — отсутствие авторитета слов и символов;

3. «Прямо указывай на человеческое сердце» — передача знаний от сердца к сердцу;

4. «Смотри в свою природу и станешь Буддой» — пробуждение через осознание своей истинной природы.

Будда существует везде и во всём, поэтому нужно одинаково относиться к счастью и несчастью, освободиться от всех страстей и быть сторонним наблюдателем собственной жизни. Высшая истина достигается не разумом, а путём внезапного озарения, что возможно только тогда, когда человек живёт без цели и направленной деятельности.

*Сатори — внезапное интуитивное проникновение в суть вещей и самого себя.

Три способа достижения сатори:

1. парадоксы — абсурдные вопросы, не имеющие логического ответа, задаваемые наставником;

2. эмоциональное воздействие — внезапный крик, удар палкой;

3. медитация — единство предельной концентрации и абсолютной неосознанности.

Соотношение сансары и нирваны: тождественны.

Тема 2.10. Зороастризм

*Зороастризм — древнеиранская религиозно-философская система, основанная пророком Заратустрой.

*Авеста — священный канон зороастризма.

Четыре раздела Авесты:

1. Ясна — молитвенные песнопения;

2. Висперед — литургические воззвания к богам;

3. Вендидад — свод религиозных и юридических предписаний;

4. Яшты — гимны.

Два первоначала бытия:

1. Ахура-Мазда (Ормузд) — творец жизни, тепла и света как олицетворение правды, добра, нравственности и справедливости.

2. Анхра-Майнью (Ариман) — творец смерти, холода и тьмы как олицетворение лжи, зла, безнравственности и несправедливости.

*Митра — посредник между Ахура-Маздой (Ормуздом) и людьми.

Бытие состоит из воды, огня, земли и воздуха и является борьбой добра и зла, которая должна завершиться победой добра за счёт следования человека Ахура-Мазде, что позволит обрести ему посмертное блаженство, однако человек свободен выбирать между добром и злом своей совестью. Смысл жизни человека состоит не столько в личном спасении, сколько в победе добра над злом. Материальный земной мир изначально благ, поэтому аскетизм неприемлем.

Три основные добродетели:

1. благая мысль;

2. благое слово;

3. благое деяние.

Мировая история длится 12 000 лет и состоит из четырёх периодов по 3 000 лет.

Четыре периода истории:

1. менок — небесное существование идей как прообраза земных вещей;

2. творение — Ахура-Мазда создал небо, землю, воду, растения, животных и человека;

3. смешение — Анхра-Майнью создал пустыни, вредных насекомых и ядовитые растения;

4. разделение — пришествие Спасителя в Судный День, что означает торжество добра над злом.

N.B. Зороастрийцев именуют огнепоклонниками, т.к. символом зороастризма является котёл огня, т.к. огонь сжигает всякое зло и при этом не загрязняется, поэтому в зороастрийских храмах огонь поддерживался столетиями. Видимый огонь подобен короне невидимого короля.

Контрольные вопросы по главе II

1. Сравнительная характеристика западной и восточной культуры (динамика развития, отношение человека к миру, природе, обществу, познанию, соотношение разных видов культуры).

2. Особенности восточной философии.

3. Веды как источник индийской философии. Основные понятия индийской философии: «космос», «рита», «дхарма», «Брахман», «Атман», «карма», «сансара», «мокша». Четыре состояния Атмана.

4. Основные школы индийской философии. Понятия «индуизм», «брахманизм», «вишнуизм», «шиваизм», «Махабхарата», «Бхагавадгита».

5. Ортодоксальные школы индийской философии: санкхья. Пуруша и Пракрити как первопричины бытия. Три вида гун.

6. Ортодоксальные школы индийской философии: вайшешика. Виды душ и субстанций.

7. Ортодоксальные школы индийской философии: миманса. Учение о бытии и познании.

8. Ортодоксальные школы индийской философии: йога. Понятие «аскетизм». Состояния читты. Пути освобождения. Правила поведения.

9. Ортодоксальные школы индийской философии: ньяя. Учение о бытии и познании.

10. Ортодоксальные школы индийской философии: веданта. Соотношение Брахмана и Атмана.

11. Неортодоксальные школы индийской философии: чарвака-локаята. Учение о бытии. Понятия «гедонизм», «эвдемонизм».

12. Неортодоксальные школы индийской философии: джайнизм. Учение о бытии и познании. «Тройная жемчужина». Пять обетов поведения.

13. Неортодоксальные школы индийской философии: буддизм. Учение о бытии. Понятие «нирвана». Четыре благородные истины. Восьмеричный путь спасения. Учение о дхармах. Учение о срединном пути.

14. Два направления буддизма (хинаяна и махаяна) и их школы. Учение о бытии. Соотношение сансары и нирваны.

15. Сравнительная характеристика этических установок гедонизма (эвдемонизма), аскетизма и срединного пути в неортодоксальных школах.

16. Книга перемен как источник китайской философии. Основные понятия китайской философии: «Ян», «Инь», «ци», «ли», «мин». Основные школы китайской философии.

17. Школы китайской философии: конфуцианство и неоконфуцианство. Пять типов людей. Пять качеств благородного мужа. Пять добродетелей.

18. Школы китайской философии: даосизм и неодаосизм. Учение о бытии. Понятия «Дао», «Дэ», «у-вэй». Уровни бытия.

19. Школы китайской философии: чань-буддизм (дзен-буддизм). Понятие «сатори». Соотношение сансары и нирваны.

20. Авеста как источник иранской философии. Зороастризм. Ахура-Мазда и Анхра-Майнью как первоначала бытия. Три добродетели.

21. Сравнительная характеристика совершенного человека в философских системах джайнизма, буддизма, конфуцианства, даосизма и зороастризма.

Словарь философских понятий по главе II

1. Авеста — священный канон зороастризма.

2. Аскетизм — добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

3. Атман — субъективное первоначало космоса как дыхание и душа, т.е. сознание человека.

4. Ахимса — непричинение вреда всему живому.

5. Благородный муж — образец мудрости и морали в конфуцианстве.

6. Бодхисаттва — существо, готовое уйти в нирвану, но из-за сострадания задерживающееся в сансаре, чтобы вести других живых существ к спасению.

7. Брахман — объективное первоначало космоса и высшая духовная реальность.

8. Брахманизм — направление индуизма, почитающее Брахму как творца космоса.

9. Бхагавадгита — священная книга индуизма.

10. Веды — собрание древнеиндийских текстов, возникших до XV в. до н.э.

11. Вишнуизм — направление индуизма, почитающее Вишну как хранителя космоса.

12. Гедонизм — стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.

13. Дао — объективное первоначало и всеобщий закон космоса.

14. Джняна — высшее знание, полученное путём медитации.

15. Дхарма — моральный закон космоса.

16. Дхармы — духовная основа мира и вечный моральный закон.

17. Дэ — субъективное проявление Дао как моральной силы человека.

18. Зороастризм — древнеиранская религиозно-философская система, основанная пророком Заратустрой.

19. Индуизм — совокупность ортодоксальных религиозно-философских учений, основанных на почитании триады ведических богов — Брахмы, Шивы и Вишны.

20. Инь — женское пассивное тёмное земное начало.

21. Карма — влияние совершённых деяний на будущую жизнь.

22. Книга перемен — собрание древнекитайских философских текстов, возникших около VII в. до н.э.

23. Космос — мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.

24. Ли — закон.

25. Майя — иллюзия реальности, воспринимаемая как истинная реальность.

26. Манас — управляемый поток мыслей, т.е. сознание.

27. Махабхарата — собрание индуистских книг.

28. Медитация — техника сосредоточенного созерцания.

29. Мин — судьба, т.е. жизненное предопределение или предопределённая жизнь.

30. Митра — посредник между Ахура-Маздой (Ормуздом) и людьми.

31. Мокша — освобождение от сансары.

32. Нирвана — состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.

33. Рита — физический закон космоса.

34. Сансара — цепь перевоплощений сообразно с кармой.

35. Сатори — внезапное интуитивное проникновение в суть вещей и самого себя.

36. Совершенномудрый человек — образец мудрости и морали в даосизме.

37. Тиртханкара — человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.

38. Трипитака — собрание буддийских текстов.

39. У вэй — недеятельное следование Дао.

40. Ци — первоматерия.

41. Читта — неуправляемый поток мыслей, т.е. бессознательное.

42. Шиваизм — направление индуизма, почитающее Шиву как творца, хранителя и разрушителя космоса.

43. Эвдемонизм — стремление к счастью как к высшему смыслу жизни.

44. Ян — мужское активное светлое небесное начало.

ГЛАВА III. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

VI в. до н.э. — V в. н.э.

Древняя Греция, Древний Рим

Тема 3.1. Особенности и этапы античной философии

Особенности античной философии:

1. Постепенный отказ от мифологического понимания мира и стремление к его рациональному обоснованию в связи с жизнью в полисах.

*Полис — демократический город-государство с открытым обсуждением общественных проблем и публичными ораторскими состязаниями.

*Политика — деятельность, направленная на захват и удержание власти.

*Монархия — власть одного правителя, передаваемая по наследству и ничем не ограниченная.

*Демократия — власть большинства равноправных граждан.

*Аристократия — власть знати.

*Плутократия — власть богатых.

*Охлократия — власть черни.

*Олигархия — власть корыстолюбцев.

*Клептократия — власть мошенников.

*Бюрократия — власть чиновников.

*Геронтократия — власть старейших.

*Критархия — власть судов.

*Меритократия — власть талантливых людей.

*Технократия — власть учёных.

2. Поиск в природе («фюзисе») безличного первоначала бытия, что приводит к возникновению метафизики.

*Архе — первоначало бытия.

*Метафизика — учение о первоначалах бытия.

*Пантеизм — обожествление природы.

*Панпсихизм — одушевление природы.

*Гилозоизм — одушевление природы как стирание границ между материей и духом.

*Антропоморфизм — очеловечивание природы.

3. Стремление осмыслить космос (бытие) в целом.

*Космос — мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.

*Космоцентризм — понимание космоса как центральной проблемы философии.

*Космология — учение об устройстве мира.

*Космогония — учение о происхождении мира.

*Космогенез — процесс образования мира.

4. Понимание соотношения человека и космоса как микрокосма и макрокосма.

*Микрокосм — человек как малая Вселенная.

*Макрокосм — внешняя по отношению к человеку Вселенная.

5. Единство философии с зачатками других знаний.

Этапы античной философии:

1. предфилософский (IX — VII вв. до н.э.) — мифологические размышления о происхождении и устройстве космоса, о роли богов в сотворении мира и в жизни людей.

2. натурфилософский (досократический) (VII — V вв. до н.э.) — поиск природного первоначала, исходя из которого объясняется происхождение и устройство космоса.

3. классический (сократический) (V — IV вв. до н.э.) — перенос внимания с природы на человека, общество и государство.

4. эллинистическо-римский (IV в. до н.э. — V в. н.э.) — крушение полисов, обострение этической проблематики, развитие естественных и юридических наук, формирование христианской философии.

Тема 3.2. Предфилософский этап

Гомер (VIII в. до н.э.; «Одиссея», «Илиада»). Космос — единая живая сфера, имеющая границы.

Два первоначала космоса:

1. Океан — предок всех богов, источник всего сущего;

2. Судьба — живое божественное существо, неотвратимая высшая сила.

Три части космоса:

1. Небо — область света, где живут боги;

2. Подземелье — область тьмы, где живут изгнанные титаны;

3. Земля — круглая плоскость на воде, сочетающая элементы небесного и подземного.

Боги — не творцы мироздания, а лишь сверхъестественные двойники естественных явлений. Интересы бессмертных богов конфликтуют с интересами смертных людей. Жизнь людей зависит от произвола безнравственных и неразумных богов. Но боги, как и люди, подчиняются безличной Судьбе. Герои — смертные полубоги, желающие достичь духовного бессмертия через величие дел. Герои противостоят Судьбе и испытывают противоречие между свободой и необходимостью. Свобода проявляется в сознании своего назначения.

Гесиод (VII в. до н.э.; «Труды и дни», «Теогония»). Сотворение мира есть катастрофа, раскол единой идеи на осколки частностей. Мир неуклонно деградирует из-за нравственного падения людей.

Пять поколений людей:

1. золотое — люди вели блаженную жизнь, чуждую горя, забот, труда и старости;

2. серебряное — люди вели безрассудную жизнь, полную распрей и оскорблений;

3. медное — люди погрязли в войнах и насилии, считая их потехой;

4. героическое — люди вели благородную жизнь, уничтоженную войной;

5. железное — современные люди, обречённые на несчастья из-за отсутствия любви и совести.

Два способа исправления людей:

1. справедливость — следование закону и правде; беспристрастный суд; отсутствие насилия;

2. труд — любовь и рвение в делах; стремление к надёжному достатку; бережливость.

Тема 3.3. Натурфилософский (досократический) этап

Фалес (625 — 547 до н.э.; «О началах», «О солнцестоянии», «О равнодействии»). Первоначалом и основой бытия является разумная и божественная вода, порождающая вещи путём сгущения и разрежения. Мир полон богов и душ, которые движут все вещи.

N.B. Фалес также был математиком, астрономом, физиком, инженером и политическим деятелем.

N.B. Фалес — автор изречения «Познай самого себя».

N.B. Фалес предсказал полное солнечное затмение; ввёл календарь из 365 дней.

Анаксимандр (611 — 546 до н.э.; «О природе», «Карта земли»). Первоначалом и основой бытия является неподвижное, неопределённое и беспредельное первовещество апейрон, из которого исходят постоянно движущиеся противоположности. Комбинации этих противоположностей порождают четыре основные стихии, из которых состоят все вещи.

N.B. Анаксимандр также был астрономом и математиком.

N.B. Анаксимандр изобрёл солнечные часы, глобус и составил географическую карту.

Анаксимен (588 — 524 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия является вечно движущийся, неопределённый и безграничный воздух, из которого всё возникает и к которому всё возвращается. Разрежение воздуха образует огонь и эфир, а его сгущение — ветер, облака, воду, землю и камни. Не боги создали воздух, а сами из него возникли.

N.B. Анаксимен также был физиком, астрономом и метеорологом.

N.B. Анаксимен — автор изречения «Чем больше мы узнаём, тем меньше мы узнаём».

N.B. Анаксимен уточнил расположение небесных тел.

Гераклит (544 — 480 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия является вечно живой и разумный огонь, порождающий вещи путём разрежения и сгущения. Огонь — символ постоянного развития мира («Всё течёт, всё изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку»). Источником изменений мира является единство и борьба противоположностей.

*Диалектика — учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.

Мир управляется вечным Логосом, который не зависит от человеческого сознания и представляет собой всеобщий закон мироздания. Чувства не могут познать истину («Природа любит скрываться»). Познать истину — значит познать Логос и жить в соответствии с ним («Многознание уму не научает»). Лучшая форма правления — аристократия.

N.B. Гераклит обладал прозвищами «Тёмный» из-за непонятных высказываний и «Плачущий» из-за сокрушения из-за несовершенства человека.

Ксенофан (565 — 470 до н.э.; «Сатиры»). Первоначалом и основой бытия является земля, из которой всё возникает и в которую всё возвращается. Вода — соучастница земли в порождении жизни. Бытие вечно, неизменно и неподвижно. Изменения сводятся лишь к возникновению и гибели мира. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Разум надёжнее чувств, но тоже иногда обманывает человека. Истиной обладает только всевидящий, всеслышащий и всемыслящий Бог, единый с безграничным космосом. Но не боги творят людей, а люди творят богов по своему образу и подобию.

Парменид (540 — 570 до н.э.; «О природе»).

Четыре тезиса о природе бытия:

1. бытие есть, небытия нет: существует только то, что можно помыслить; небытие нельзя помыслить, поэтому его не существует; как только человек начинает мыслить небытие, оно автоматически становится бытием («Одно и то же — мысль о предмете и предмет мысли»).

2. бытие неделимо, т.к. разделить бытие на части может только небытие, а небытия нет.

3. бытие неподвижно, т.к. всякое изменение предполагает появление чего-то из небытия и исчезновение чего-то в небытие, а небытия нет.

4. бытие едино, т.к. в нём нет множества отдельных частей.

В мире нет пустоты (небытия), т.е. ничем не заполненного пространства, отделённого от вещества. Всё существует везде, и поэтому не движется. Переместить вещь — значит переместить её на место другой вещи, что невозможно, т.к. другая вещь там уже находится. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Познать истину, т.е. неделимое, неподвижное и единое бытие может только разум.

N.B. Парменид также был астрономом.

N.B. Парменид ввёл понятие «бытие».

N.B. Парменид первым обнаружил шарообразность Земли и установил, что вечером заходит и утром восходит одна и та же звезда — Солнце.

Зенон Элейский (490 — 430 до н.э.; «Споры», «Против философов», «О природе»). Бытие неделимо, неподвижно и едино. Все вещи состоят из взаимоперемен тёплого, холодного, сухого и влажного. Чувства не могут познать истину и ведут к неразрешимым противоречиям. Познать истину может только разум.

*Апория — парадокс, направленный на доказательство единства и неподвижности бытия.

Три основных апории:

1. «Дихотомия»: чтобы пройти любое расстояние, сначала нужно пройти его половину, а до этого — половину этой половины и так до бесконечности.

*Дихотомия — деление пополам.

2. «Ахиллес и черепаха»: быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, если она вышла в путь раньше него, поскольку, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет ещё немного вперёд, и так до бесконечности.

3. «Стрела»: летящая стрела покоится, т.к. в каждый момент времени занимает место, равное её величине.

Лучшая форма правления — аристократия.

Пифагор (580 — 500 до н.э.). Первоначалом, основой и сущностью всех вещей является число. Пропорции между числами создают мировую гармонию.

Четыре основных числовых первоначала мира:

1. единица — активное мужское начало; источник равенства, единства и постоянства вещей;

2. двоица — пассивное женское начало; источник противоположности и изменения вещей;

3. троица — число, образованное из цельности единого и множественного;

4. четверица — число, образованное из удвоения двоицы.

Религия и мораль — основы общественного порядка. Лучшая форма правления — аристократия. Жизнь человека зависит от богов. Душа бессмертна и способна к переселению и перевоплощению.

*Метемпсихоз — переселение души из одного тела в другое.

*Реинкарнация — перевоплощение души в новом теле.

N.B. Пифагор первым употребил понятие «философия».

N.B. Пифагор создал теорему, впоследствии названной теоремой Пифагора, согласно которой в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов.

Эмпедокл (490 — 424 до н.э.; «Очищение», «О природе»). Первоначалом и основой бытия являются четыре пассивные и смертные стихии — вода, воздух, огонь и земля. Мир развивается благодаря бесконечной борьбе двух активных и вечных сил — Любви как источника единства духовного и умопостигаемого космоса и Ненависти как источника множественности материального и чувственно воспринимаемого космоса.

Четыре стадии развития мира:

1. бытие любви, небытие ненависти — равномерное единство стихий;

2. постепенное проникновение ненависти — возникновение отдельных стихий;

3. бытие ненависти, небытие любви — окончательное разделение стихий;

4. возврат бытия любви — равномерное единство стихий.

Любовь — причина единства и добра, а ненависть — причина множественности и зла («Любовь всё соединяет, вражда всё разъединяет»). Человек и мир состоят из одних и тех же стихий («Подобное познаётся подобным»). Чувства могут познать истину, т.к. чувствовать и мыслить — одно и то же. Лучшая форма правления — рабовладельческая демократия.

Анаксагор (500 — 428 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные, материальные, делимые и пассивные гомеомерии — бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством — формой, цветом и вкусом. Любая вещь состоит из гомеомерий всех качеств («Всё есть во всём») и определяется характеристикой преобладающих гомеомерий. Вещи изменяются путём замены одних гомеомерий на другие. Каждая гомеомерия заключает в себе весь мир и бесконечность. Мир развивается благодаря активному духовному началу — Нусу (Мировому уму), который упорядочивает гомеомерии. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Всё познается противоположным себе»).

Демокрит (460 — 370 до н.э). Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные материальные, неделимые и активные атомы — бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством — формой, величиной и положением. Любая вещь состоит из атомов и определяется характеристикой и сочетанием атомов. Вещи возникают и погибают из-за соединения и разъединения атомов. Пустота (небытие) существует и является причиной движения атомов. Мир развивается благодаря движению атомов и подчиняется строгой необходимости, поэтому случайности и Бога не существует. Случайность есть способ оправдания невежества, а вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы. Душа состоит из сочетания атомов и погибает вместе с телом. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Подобное познаётся подобным»). Лучшая форма правления — рабовладельческая демократия. Общество есть совокупность индивидов. Частная собственность, нажитая честным путём, возможна.

Два вида качеств атомов:

1. первичные — объективные качества атомов (форма, величина, положение);

2. вторичные — субъективные восприятия первичных качеств (цвет, запах, тепло).

Тема 3.4. Классический (сократический) этап

Софистика (V — IV вв. до н.э.; «Двоякие речи»).

*Софистика — учение платных учителей ораторского искусства, основанное на софизмах.

*Софизм — логически неправильное рассуждение, выдаваемое за правильное.

Мир непознаваем. У каждого человека своя истина, поэтому объективной истины не существует. Боги — человеческая выдумка, поэтому не существует объективного критерия добра и зла. Нет смысла достигать недостижимой истины, но есть смысл убеждать оппонента в истинности своих высказываний, даже если они заведомо ложны, путём софизмов.

Два основных софизма:

1. «Полупустое и полуполное»: полупустое — то же, что и полуполное; если равны половины, значит, равны и целые; следовательно, пустое — то же, что и полное;

2. «Лекарство»: лекарство есть добро; чем больше добра, тем лучше; следовательно, лекарство нужно принимать в больших дозах.

Протагор (480 — 411 до н.э.; «Истина»). Любые знания относительны («Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, и несуществующих — в том, что они не существуют»).

Горгий (483 — 427 до н.э.; «О природе»). Ничего не существует. Если что-то и существует, то это нельзя познать. Если это и можно познать, то это нельзя объяснить другому.

Сократ (470 — 399 до н.э.). Нужно познавать не природу, а человека («Познай самого себя»). Познавая самого себя, человек познаёт истину, т.е. сущность добродетели, которая является условием моральной жизни, ведущей к счастью. Условием истинного познания является божественный внутренний голос совести — Даймон, вселяющийся в душу одарённого человека.

Три основных добродетели:

1. мужество — знание того, как преодолеть страх;

2. умеренность — знание того, как укротить страсти;

3. справедливость — знание того, как соблюдать божественные и человеческие законы.

Мир сотворён всемогущим и вездесущим божеством. Добродетель и моральные законы вечны и неизменны. Цель философии — рациональное обоснование нравственности. Лучшая форма правления — аристократия. Воспитывать людей нужно не через систематическое изложение знаний, а посредством ведения дискуссий и бесед, т.е. посредством диалектики.

Четыре элемента диалектического метода:

1. ирония — разоблачение самоуверенности собеседника в многознании путём обнаружения противоречий в его суждениях при помощи правильно заданных наводящих вопросов («Я знаю только то, что ничего не знаю, но многие не знают и этого»).

2. майевтика — восхождение от простого мнения к истине как к основе нравственной жизни;

3. индукция — достижение общего определения нравственности путём рассмотрения частных случаев человеческого поведения;

4. дефиниция — понятийная фиксация результатов индукции, которые нужно подвергнуть новой иронии.

Две основные сократические школы:

1. киники (Антисфен, Диоген) — высшим благом является только добродетель, поэтому нужно вести аскетический образ жизни);

2. киренаики (Аристипп) — высшим благом является только удовольствие, поэтому нужно вести гедонистический образ жизни.

Платон (427 — 347 до н.э.; «Апология Сократа», «Государство», «Пир», «Софист», «Законы»).

Две сферы бытия:

1. мир идей — совершенный, вечный, неподвижный и умопостигаемый мир;

2. мир вещей — несовершенный, преходящий, изменчивый и чувственно воспринимаемый мир.

Идеи являются прообразами вещей, а вещи — подобием идей. В отличие от вещей, идеи обладают истинным бытием, т.к. конкретная вещь погибает, а идея продолжает существовать, воплощаясь в другие вещи. Идеи существуют самостоятельно и не зависят человеческого сознания. Идеи являются сущностью вещей и их целью.

Два вида познания:

1. чувственное — познание иллюзорного мира материальных вещей;

2. рациональное — познание истинного мира совершенных идей.

Источником истинного знания является припоминание бессмертной души о мире идей, которые она созерцала до вселения в смертное тело. Человеку доступны лишь тени вечных идей. В мире идей существуют только благие идеи, служащие единой идее блага, которая направляет все идеи к единой благой цели.

*Телеология — учение о целесообразности бытия.

*Субстанция — самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.

Три субстанции бытия:

1. Единое — безначальная и бесконечная неподвижная первооснова бытия, т. е. Благо.

2. Мировой ум — исходящий из Единого неподвижный творец вещей, т. е. Бог (Демиург).

3. Мировая душа — исходящая от Мирового ума самодвижущаяся субстанция, заставляющая вещи подражать идеям, а идеи — присутствовать в вещах.

Душа человека — часть Мировой души. После смерти тела бессмертная душа возносится в мир идей, после чего вновь вселяется в тело новорожденного ребёнка.

Три слоя души:

1. разум — источник стремлений к благу и справедливости;

2. воля — источник мужества;

3. вожделение — источник стремлений к чувственным наслаждениям.

Семь типов государства:

1. монархия — справедливая власть одного человека;

2. тирания — несправедливая власть одного человека;

3. аристократия — справедливая власть меньшинства;

4. олигархия — несправедливая власть меньшинства;

5. демократия — справедливая власть большинства;

6. тимократия — несправедливая власть большинства;

7. идеальное государство — государство, где индивидуальный интерес подчинён общему и где каждый человек выполняет работу, к которой он предрасположен.

Лучшая форма правления — аристократия.

Три сословия идеального государства:

1. правители и философы — преобладание разумного слоя души;

2. стражники и воины — преобладание волевого слоя души;

3. ремесленники и земледельцы — преобладание вожделенческого слоя души.

В идеальном государстве править должны философы, а остальные — служить единому Благу.

Четыре добродетели идеального государства:

1. мудрость — добродетель правителей и философов;

2. мужество — добродетель стражников и воинов;

3. умеренность — добродетель ремесленников и земледельцев;

4. справедливость — надсословная добродетель.

Справедливость в обществе наступит тогда, когда она будет внутри каждого человека, т.е. каждый должен осознать своё предназначение, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела. Частная собственность недопустима, т.к. разрушает целостность и единство государства и настраивает людей друг против друга. Искусство — лишь подражание материальному миру вещей, подражающему миру идей, т.е. подражание подражанию.

*Технэ — искусство как универсальное познание.

*Мимезис — творческое подражание.

*Катарсис — внутреннее очищение в связи с эстетическим переживанием.

*Поэзис — божественное творение, взывание бытия из небытия.

N.B. Платон обладал прозвищем «Широкоплечий».

Аристотель (384 — 322 до н.э.; «Метафизика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика»).

Классификация наук:

1. введение в философию — логика;

2. теоретическая философия — физика и метафизика;

3. практическая философия — этика, политика и экономика;

4. творческая философия — эстетика (поэтика) и риторика.

Два первоначала бытия:

1. материя — пассивное, бесформенное и делимое первовещество, т.е. потенциальное бытие;

2. форма — активное, оформленное и неделимое первоначало, т.е. актуальное бытие.

Материя и форма вечны и не существуют друг без друга. Все вещи состоят из материи и формы. Возникновение вещей есть оформление материи, т.е. переход из потенциального бытия в актуальное. Форма является идеальной сущностью, источником движения, причиной и целью всех вещей. Душа и тело — аналоги материи и формы.

*Потенция — возможность развития вещи.

*Акт — процесс развития вещи.

*Энтелехия — осуществление потенции, завершённость вещи.

Движение есть превращение потенциального в актуальное, возможности в действительность, активное оформление пассивной материи.

Четыре класса причин движения:

1. материальная — пассивная материя как потенциальная причина вещей;

2. формальная — активная формы как актуальная причина вещей;

3. действующая — источник движения;

4. целевая — цель движения.

Источником движения и высшей целью бытия является Перводвигатель (Мировой ум) как неподвижная первопричина всех причин. Сущность — первооснова всех категорий и вещей.

Два вида сущности:

1. первичная — индивидуальное бытие конкретной вещи, познаваемое чувственно;

2. вторичная — обобщение первичной сущности, познаваемое рационально.

Два вида познания:

1. чувственное — познание первичных сущностей, т.е. единичного;

2. рациональное — познание вторичных сущностей, т.е. общего.

Источником истинного знания является рациональное познание сущности вещей. Высшими формами познания являются искусство, постигающая формы (причины и цели) и философия (наука), постигающая высшие формы (первопричины и высшие цели) всего сущего. Искусство есть правдоподобное подражание взаимосвязям между формой и материей.

Три вида душ:

1. растительная — выполняет функции питания, роста и размножения;

2. животная — выполняет функции ощущения, удовольствия и движения;

3. разумная — выполняет функции рассуждения и размышления.

Растения обладают растительной душой, животные — растительной и животной, человек — растительной, животной и разумной, Бог — только разумной. После смерти тела бессмертный разум сливается с Мировым умом, т.е. с Перводвигателем.

Шесть типов государства:

1. монархия — справедливая власть одного человека;

2. тирания — деформация монархии;

3. аристократия — справедливая власть меньшинства;

4. олигархия — деформация аристократии;

5. полития — правление большинства ради общей пользы.

6. демократия — деформация политии.

Лучшая форма правления — полития.

Три ветви власти:

1. законодательная;

2. исполнительная;

3. судебная.

Пять сословий государства:

1. чиновники — рационально управляют государством;

2. военные — защищают государство;

3. торговцы — занимаются обменом товаров;

4. ремесленники — создают орудия труда;

5. крестьяне — производят продукты питания.

Человек объединяется с другими людьми для достижения своих целей («Человек — общественное животное»). Люди неравны от природы: одни предопределены к подчинению, другие — к господству. Идеальное государство преодолевает разделение на богатых и бедных и стремится к всеобщему счастью через моральную жизнь. Добродетель состоит в умеренности и нахождении золотой середины между крайностями. Частная собственность допустима, т.к. люди работают по-разному.

Два вида добродетелей:

1. разумные — добродетели разума, возникающие путём обучения;

2. этические — добродетели души, возникающие путём привычки.

Девять основных видов этической добродетели:

1. мужество — середина между безрассудной отвагой и трусостью;

2. благоразумие — середина между распущенностью и бесчувственностью;

3. щедрость — середина между мотовством и скупостью;

4. величавость — это середина между спесью и приниженностью;

5. ровность — середина между гневностью и негневливостью;

6. правдивость — середина между хвастовством и притворством;

7. остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью;

8. дружелюбие — середина между вздорностью и угодничеством;

9. стыдливость — середина между бесстыдством и робостью.

N.B. Аристотель — основоположник классической формальной логики, автор определений истины и лжи.

N.B. Аристотель — энциклопедист Древней Греции, автор работ практически по всем областям знания, основоположник многих наук — логики, психологии, биологии, политологии, экономики и др.

N.B. Аристотель — первый историк философии, т.к. анализируя любую проблему, он сначала излагал известные мнения предшествующих философов («Философия начинается с удивления»).

N.B. Аристотель — ученик Платона, критикующий его за запутанность вопроса об отношениях между идеями и конкретными вещами чувственного мира («Платон мне друг, но истина дороже»).

N.B. Аристотель классифицировал более 500 видов животных, описал 150 форм правления.

Тема 3.5. Эллинистическо-римский этап

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик; «Пирроновы основоположения»). Познать истину невозможно, поэтому нужно воздерживаться от всех суждений и даже от сужения о том, что нужно воздерживаться от всех суждений. Разум приводит к противоречиям, которые сами себя отрицают, поэтому нужно опираться на ощущения.

Три вопроса для достижения счастья:

1. из чего состоят все вещи?

ответ: философы по-разному отвечали на этот вопрос и нельзя выбрать что-то одно.

2. как мы должны относиться к вещам?

ответ: нужно воздерживаться от суждений обо всех вещах.

3. какую выгоду мы получим из такого к ним отношения?

ответ: полнейшую невозмутимость, т.е. счастье.

Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как атараксия.

*Атараксия — абсолютная душевная невозмутимость.

Четыре элемента скептического метода:

1. Бог всемогущ и добр: может и хочет устранить зло в мире;

2. Бог всемогущ и зол: может, но не хочет устранить зло в мире;

3. Бог не всемогущ и добр: хочет, но не может устранить зло в мире;

4. Бог не всемогущ и зол: не хочет и не может устранить зло в мире.

Стоицизм (Зенон Китионский, Сенека, Марк Аврелий; «О жизни, согласной с природою»). Мир состоит из четырёх материальных первостихий и управляется огненным Логосом. Разум человека есть часть мирового разума. Источником познания являются ощущения. Все вещи имеют своё предназначение, подчиняются причинно-следственным связям и неотвратимой судьбе.

*Фатализм — отождествление судьбы и необходимости.

Человек не может изменить свою судьбу, но может смириться с ней, т.е. подчинить себя Логосу. Человек должен жить в согласии с природой, избегать общественной жизни и самосовершенствоваться. Счастье человека состоит в нежелании никакого счастья, т.е. во внутренней независимости от внешних обстоятельств, т.к. человеку подвластны только его мысли. Нет смысла стремиться к богатству и славе, т.к. настоящее кратковременно, будущее сомнительно, и только прошлое определённо, но не его уже не вернуть. Страх перед смертью необоснован и лишь отвлекает от добродетели, т.е. жизни в согласии с природой. Все люди равны от природы. Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как апатия или хотя бы как анатея.

*Апатия — абсолютное душевное безразличие.

*Анатея — безучастное терпение.

Классификация наук:

1. логика — учит правильному мышлению;

2. физика — учит согласию с природой;

3. этика — учит достойному поведению.

Четыре основные добродетели:

1. разумность — противостоит неразумности;

2. сдержанность — противостоит распущенности;

3. справедливость — противостоит несправедливости;

4. доблесть — противостоит трусости и малодушию.

Четыре аргумента оправдания зла в мире:

1. этический: зло нужно для упражнений мудрецов в терпении и добродетели;

2. физический: Бог не всемогущ и противостоит слепой необходимости природы;

3. космологический: зло для части может быть добром для целого;

4. логический: если бы не было зла, то не было бы и добра.

N.B. Стоицизм опирается на идеи киников.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар; «О природе вещей»). Мир состоит из активных материальных атомов и пустоты. Атомы различаются формой, величиной, положением и весом и могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного движения, что объясняет возможность случайности и свободы воли. Душа атомарна и разлагается вместе телом, поэтому страх перед смертью необоснован. Смерть есть лишение ощущений, поэтому её не существует. Источником познания являются ощущения. Вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы и наказанием в загробном мире, поэтому от неё можно отказаться. Боги существуют между мирами, но не мешают жизни людей. Счастье есть умеренное наслаждение, т.е. отсутствие страданий, достигаемое познанием природы, подчинением страстей разуму, избавлением от страхов и отказом от общественных дел («Высшее благо есть наслаждение», «Проживи жизнь незаметно»). Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как атараксия.

Три вида удовольствий:

1. естественные и необходимые — еда, питьё, одежда, дружба, наука (полное удовлетворение);

2. естественные и не необходимые — половая жизнь (умеренное удовлетворение);

3. не естественные и не необходимые — изысканная еда, роскошь, слава (полный отказ).

Общество возникает по договорённости людей не вредить друг другу и является средством достижения индивидуального счастья. Справедливость есть соблюдение общественного договора.

N.B. Эпикуреизм опирается на идеи киренаиков.

Эклектицизм (Марк Тулий Цицерон; «О государстве»). Каждое философское учение обладает своими способами достижения добродетели, которые нужно объединить в одну философскую систему. Человек — единство разумной и божественной природы. Общество есть единство людских интересов. Человеческие законы сообразуются с законами природы. Добродетель есть преодоление жизненных невзгод силой воли. Лучшая форма правления — единство монархии, аристократии и демократии.

*Эклектика — диссонирующее соединение разнородных элементов, не создающее нового качества.

*Синкретизм — консонирующее соединение разнородных элементов, создающее новое качество.

Неоплатонизм (Плотин, Прокл; «Эннеады»). Бытие есть эманация.

*Эманация — истечение божественной сущности от высшей сферы бытия к менее совершенным.

Четыре субстанции бытия:

1. Единое — абсолютное неподвижное первоначало, существующее вне времени и постижимое только в состоянии экстаза.

*Экстаз — выход за пределы мира и самого себя.

2. Мировой ум — порождённое Единым чистое бытие идей, существующих вне времени;

3. Мировая душа — порождённое Мировым умом активное начало, существующее во времени, движущее отдельные вещи и дробящаяся на отдельные души;

4. Природа — порождённое Мировой душой пассивное бытие.

Природа сотворена путём проникновения света Единого сквозь тьму материи. Человек сотворён путём синтеза Единого и Мирового тела при помощи Мировой души. Смысл жизни — освобождение от злого тёмного материального тела и единение с добрым светлым духовным Единым путём экстаза, достигаемого философствованием и аскезой.

Контрольные вопросы по главе III

1. Особенности и этапы античной философии. Понятия «полис», «метафизика», «космоцентризм», «космология», «космогония», «микрокосм», «макрокосм».

2. Предфилософский этап: воззрения Гомера и Гесиода. Учения о бытии.

3. Натурфилософский (досократический) этап: философия Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Учения о первоначалах бытия.

4. Натурфилософский (досократический) этап: философия Гераклита и Ксенофана. Учения о первоначалах бытия. Понятие «диалектика».

5. Натурфилософский (досократический) этап: философия Парменида и Зенона Элейского. Учения о бытии. Понятие «апория».

6. Натурфилософский (досократический) этап: философия Пифагора и Эмпедокла. Учения о первоначалах бытия. Понятия «метемпсихоз», «реинкарнация».

7. Натурфилософский (досократический) этап: философия Анаксагора и Демокрита. Учения о первоначалах бытия.

8. Классический (сократический) этап: софистика. Учение о бытии и познании. Софизмы.

9. Классический (сократический) этап: философия Сократа. Учение о морали. Диалектический метод. Сократические школы.

10. Классический (сократический) этап: философия Платона. Учение о бытии и познании. Понятия «телеология», «субстанция».

11. Классический (сократический) этап: философия Платона. Учение о душе, государстве и морали.

12. Классический (сократический) этап: философия Аристотеля. Учение о бытии и познании. Понятия «потенция», «акт», «энтелехия».

13. Классический (сократический) этап: философия Аристотеля. Учение о душе, государстве и морали.

14. Эллинистическо-римский этап: философия скептицизма. Учение о познании, смысле жизни и счастье. Понятие «атараксия». Скептический метод.

15. Эллинистическо-римский этап: философия стоицизма. Учение о бытии, смысле жизни и счастье. Понятия «фатализм», «апатия», «анатея». Учение о науке и морали. Проблема зла.

16. Эллинистическо-римский этап: философия эпикуреизма. Учение о бытии, смысле жизни и счастье. Виды удовольствий.

17. Эллинистическо-римский этап: философия эклектицизма и неоплатонизма. Учение о бытии, человеке, обществе и морали. Понятия «эклектика», «синкретизм», «эманация».

Словарь философских понятий по главе III

1. Акт — процесс развития вещи.

2. Анатея — безучастное терпение.

3. Антропоморфизм — очеловечивание природы.

4. Апатия — абсолютное душевное безразличие.

5. Апория — парадокс, направленный на доказательство единства и неподвижности бытия и отрицание реального существования множественности и движения.

6. Аристократия — власть знати.

7. Архе — первоначало бытия.

8. Атараксия — абсолютная душевная невозмутимость.

9. Бюрократия — власть чиновников.

10. Геронтократия — власть старейших.

11. Гилозоизм — одушевление природы как стирание границ между материей и духом.

12. Демократия — власть большинства равноправных граждан.

13. Диалектика — учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.

14. Дихотомия — деление пополам.

15. Катарсис — внутреннее очищение в связи с эстетическим переживанием.

16. Клептократия — власть мошенников.

17. Космогенез — процесс образования мира.

18. Космогония — учение о происхождении мира.

19. Космология — учение об устройстве мира.

20. Космос — мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.

21. Космоцентризм — понимание Космоса как центральной проблемы философии.

22. Критархия — власть судов.

23. Макрокосм — внешняя по отношению к человеку Вселенная.

24. Меритократия — власть талантливых людей.

25. Метафизика — учение о первоначалах бытия.

26. Метемпсихоз — переселение души из одного тела в другое.

27. Микрокосм — человек как малая Вселенная.

28. Мимезис — творческое подражание.

29. Монархия — власть одного правителя.

30. Олигархия — власть корыстолюбцев.

31. Охлократия — власть черни.

32. Панпсихизм — одушевление природы.

33. Пантеизм — обожествление природы.

34. Плутократия — власть богатых.

35. Полис — демократический город-государство с открытым обсуждением общественных проблем и публичными ораторскими состязаниями.

36. Политика — деятельность, направленная на захват и удержание власти.

37. Потенция — возможность развития вещи.

38. Поэзис — божественное творение, взывание бытия из небытия.

39. Реинкарнация — перевоплощение души в новом теле.

40. Синкретизм — консонирующее соединение разнородных элементов, создающее новое качество.

41. Софизм — логически неправильное рассуждение, выдаваемое за правильное.

42. Софистика — учение платных учителей ораторского искусства, основанное на софизмах.

43. Субстанция — самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.

44. Телеология — учение о целесообразности бытия.

45. Технократия — власть учёных.

46. Технэ — искусство как универсальное познание.

47. Фатализм — отождествление судьбы и необходимости.

48. Эклектика — диссонирующее соединение разнородных элементов, не создающее нового качества.

49. Экстаз — выход за пределы мира и самого себя.

50. Эманация — истечение божественной сущности от высшей сферы бытия к менее совершенным.

51. Энтелехия — осуществление потенции, завершённость вещи.

ГЛАВА IV. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

V — XV вв.

Западная Европа, Иран

Тема 4.1. Особенности, проблемы и этапы средневековой философии

Особенности средневековой философии:

1. Тесная связь с религией.

*Религия — образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.

*Философия религии — раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н.э. вместе с философией.

*Религиозная философия — религиозно-философская система, интуитивно обосновывающая догматы и возникшая в XII — IX вв. до н.э. в Древней Индии.

*Теология (богословие) — религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII — XIV вв. в России.

*Религиоведение — наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.

*Христианство — религия, основанная на вере в Иисуса Христа как Сына Божьего, призванного искупить грехи человечества, а также на идее воздания в царстве небесном за земные страдания.

*Православие — восточное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.

*Католицизм — западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.

*Протестантизм — западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, не допускающее отпущение грехов, обладающее простой церковной иерархией и утверждение спасение, зависимое от личной веры.

*Библия — собрание книг, делящихся на Ветхий Завет и Новый Завет.

*Завет — договор между Богом и народом Израиля, скреплённый кровью человека.

*Ислам — религия, возникшая в VI в. на основе Откровений, полученных пророком Мухаммедом от Аллаха и собранных в вечную священную книгу — Коран.

*Коран — свод Откровений, произнесённых пророком Мухаммедом от имени Аллаха.

*Сунна — свод преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда.

*Суннизм — течение ислама, признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.

*Шиизм — течение ислама, не признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.

*Иудаизм — монотеистическая и теистическая религия евреев.

*Апокрифы — древние книги, по содержанию близкие к Библии, но не вошедшие в неё.

*Тора — первые пять книг Ветхого Завета, постигаемые методами расшифровки.

*Талмуд — этико-правовая часть Торы.

2. Теоцентризм, креационизм и монотеизм.

*Теоцентризм — признание Бога центральной сущностью мира.

*Креационизм — учение о творении мира Богом из ничего.

*Монотеизм — единобожие.

3. Двоякое отношение к античной философии.

4. Опора на Божественное Слово, отождествляемое с Логосом и Иисусом Христом.

5. Необходимость толкования текстов Священного Писания.

*Экзегетика — искусство толкования древних священных текстов.

6. Господство христианского мировоззрения, утверждающего догматы творения, троичности, Откровения, воскрешения и спасения.

*Сотериология — учение о спасении души.

7. Идея линейного развития истории от сотворения мира Богом до второго пришествия Христа, сопряжённая с идеей провиденциализма.

*Эсхатология — учение о конце света.

*Провиденциализм — понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.

8. Идея превалирования духовной власти над светской.

*Теократия — господство духовной власти.

9. Понимание смысла образования не в выработке новых знаний, а в сохранении, упорядочении и передаче уже имеющихся знаний.

*Образование — формирование внутреннего образа Я.

10. Различение существования и сущности вещи, которые совпадают только в Боге.

*Экзистенция — существование.

*Эссенция — сущность.

11. Раздвоение бытия на несотворённое (бытие Бога, познаваемое верой) и сотворённое (бытие мира, частично познаваемое разумом).

Проблемы средневековой философии:

1. Проблема соотношения веры и разума, религии и философии;

2. Проблема свободы воли;

3. Проблема бессмертия души;

4. Проблема природы Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая);

5. Проблема доказательства бытия Бога;

6. Проблема познания Бога:

*Апофатическая теология — признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.

*Катафатическая теология — проявление Бога-творца как Логоса (Слова, Иисуса Христа).

7. Проблема теодицеи.

*Теодицея — оправдание Бога в существующем зле.

8. Проблема универсалий.

*Универсалии — общие понятия.

N.B. Проблема универсалий решалась в подходах номинализма и реализма.

*Номинализм — понимание существования общих понятий после вещей как их имён.

*Реализм — понимание существования общих понятий до вещей как их идей.

Этапы средневековой философии:

1. патристика (II — VII вв.) — переходный этап от античной к средневековой философии, опирающийся на ортодоксальное учение отцов церкви и философию Платона и Плотина.

*Отец церкви — духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни, древностью и ортодоксальностью учения.

2. схоластика (VIII — XV вв.) — систематическая разработка христианской философии на основе философии Аристотеля в период образования школ и университетов.

N.B. Границы между античной и средневековой философией размыты, поэтому средневековая философия парадоксальным образом начинается раньше, чем заканчивается античная.

*Медиевистика — раздел исторической науки, исследующий историю средних веков.

Тема 4.2. Патристика

Филон Александрийский (25 до н.э. — 50 н.э.; «О жизни созерцательной»). Божественная истина доступна человеку только в виде библейских аллегорий, которые нужно правильно истолковать. Познать Бога можно лишь частично путём мистического экстаза. Логос есть посредник между Богом и миром. Человек есть единство активной бессмертной возвышающей души и пассивного материального низменного тела. Из-за тела человек изначально греховен, поэтому все люди равны перед Богом. Цель человеческой жизни — подражание Богу через аскетизм.

Юстин Мученик (100 — 166; «I апология», «II апология», «Разговор с Трифоном-иудеем»). И христианская вера, и античная философия ведут к Богу, т.к. имеют единый источник — божественный Логос, разлитый во всём мире. Философы, живущие в соответствии с Логосом суть христиане. Познать Бога можно только через другого Бога — Иисуса Христа или Слово, которое светит каждому человеку. Душа человека существует столько, сколько угодно Богу. Телесное воскрешение обусловлено необходимо награды или наказания.

N.B. Юстин Мученик обладал прозвищем «Христос в философской ризе».

Татиан (112 — 185; «Против эллинов»). Античная философия противоречива, античное искусство безнравственно. Христианская философия проста и понятна. Познать Бога можно только через его дела. Души праведников вечны, а души грешников сначала разрушаются, а потом воскрешаются в теле, чтобы понести наказание.

*Фидеизм — приоритет веры над разумом.

Тертуллиан (150 — 230; «Апологетика»). Разум должен остановиться там, где начинается вера («Верую, ибо абсурдно»). Истина дана в Священном Писании, которое исходит от Бога и не нуждается в толковании. Самый необразованный христианин может ответить на философские вопросы лучше, чем античные философы, впадающие в противоречия. Познать Бога может только душа («Душа по природе своей — христианка»). Бог должен явиться человеку парадоксальным образом.

*Теофания — непосредственное явление Бога человеку.

Климент Александрийский (150 — 219; «Увещание к эллинам»). Античная философия и христианская вера — две ветви одного дерева. Вера и разум гармонируют между собой. Нет знания без веры и нет веры без знания. Философия есть преддверие христианства. Философия даёт просвещение, благочестие и развивает разум. Все науки подчиняются философии, а философия служит теологии. Познать Бога можно только через Слово, для чего необходимо аллегорическое истолкование Библии. Для украшения жизни достаточно христианства, ибо христианин богат душой.

Ориген (185 — 254; «Против Цельса»). Христианство — вершина античной философии. Философия — лучшее средство восприятия и обоснования христианских идей. Вера и разум гармонично взаимодействуют.

Два вида истины веры:

1. существенные — истины веры, в которых недопустимо свободомыслие;

2. менее существенные — истины веры, в которых можно полагаться на разум.

Ипостаси Троицы:

1. Бог-Отец — сфера всего сущего;

2. Бог-Сын — сфера всего разумного;

3. Святой Дух — сфера всего святого.

Три вида существ:

1. ангелы — устремились к Богу;

2. демоны — отвратились от Бога;

3. люди — равновесие в душе между устремленностью к Богу и от него.

Существует бесконечное множество миров, по которым путешествуют души, стремясь к Богу или небытию. Спасение, т.е. возвращение к Богу ожидает абсолютно всех, а адские муки временны.

*Апокастасис — учение о воссоединении с Богом.

Три уровня смысла в Библии:

1. телесный — буквальный;

2. душевный — моральный;

3. духовный — философско-мистический, т.е. аллегорический.

Арнобий (253 — 327; «Семь книг рассуждений против язычников»). Античная философия чрезмерно превозносит возможности разума. Даже просвещённый разум не может достичь истины, в отличие от христианской веры. Священное Писание говорит с человеком на простом языке. Вера и доверие лежат в основе всех человеческих отношений. Душа человека может стать бессмертной через приобщение к Богу, а неверующие души неизбежно погибнут.

Лактанций (250 — 325; «Семь книг божественных установлений»). Вера и мудрость не могут существовать друг без друга, поэтому необходимо соединить христианскую религию с античной образованностью. Философия есть лишь любовь к мудрости, сама мудрость достигается только верой. Бог создал мир для человека, а человека — для прославления Бога. Мир и судьба человека есть непрерывная борьба жизни и смерти, света и тьмы, души и тела, добра и зла, поэтому человек обладает свободой выбора. Зло существует, чтобы подчеркнуть добро.

N.B. Лактанций обладал прозвищем «христианский Цицерон».

N.B. Юстин Мученик, Татиан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Арнобий и Лактанций — представители апологетики.

*Апологетика — защита христианского учения.

*Апология — защитительная речь.

Арий (256 — 336). Бог-Сын (Иисус Христос) есть лишь образ Бога-Отца и не имеет божественной сущности.

Афанасий (295 — 373) Бог-Сын (Иисус Христос) и Бог-Отец имеют одну и ту же сущность.

Три части догмата о триединстве Бога:

1. В едином Боге содержатся три ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух.

2. Ипостаси Бога равны: Отец является Богом, Сын является Богом и Святой Дух является Богом, но они существуют не как три Бога, а как единый Бог.

3. Ипостаси Бога обладают различными качествами: Бог-Отец никем не рождён, Бог-Сын рождён от Бога-Отца, а Святой Дух — от Бога-Отца (в католицизме — и от Бога-Сына тоже).

N.B. Церковь отвергла воззрения арианцев.

Григорий Нисский (335 — 394; «Об устроении человека»). Бытие делится на видимый телесный и невидимый духовный миры. Философия есть инструмент объяснения религиозных истин. Ипостаси Троицы имеют единую сущность. Бог создал мир из-за переизбытка любви. Цель человека — связывать материальное с духовным. Зло происходит из-за свободы выбора человека. Спасение ожидает абсолютно всех, т.к. мир сливается с Богом. Человек может познать только существование вещей, сущность вещей ведает только Бог. Познание Бога возможно через его дела, через мистический экстаз и в акте любви к Богу. Душа человека есть зеркальное отражение Бога, поэтому познать свою душу человек может только отражённой в Боге. Время есть не промежуток между событиями, а особое измерение сотворённых вещей, отличающее их от несотворённого Бога.

Августин Блаженный (354 — 430; «О граде Божьем», «Исповедь»). Бог есть самостоятельная высшая сущность. Бог един в трёх ипостасях согласно платоновской триаде Единое — Мировой ум — Мировая душа и заключает в себе образцы всех существ. Бытие Бога выводится из самосознания человека. Бог создал мир из ничего и продолжает его творить.

*Теизм — понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.

Ничего не происходит без участия Бога. Человеку только кажется, что он действует свободно — на самом деле всё делает через него Бог. Бог изначально уготовил человеку либо спасение, либо адские муки. Спасение человека и избавление от греха зависит от божественной благодати в сердце человека, достигаемой через познание истины. Бог есть высшее благо, поэтому всё сущее есть благо. Зло есть недостаток добра, связанный с гордыней или вожделениями. Зло неизбежно, но достойно презрения. Душа есть божественная бессмертная субстанция, отличающаяся от тела совершенством. Душа познаёт Бога, а тело этому препятствует, поэтому человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные наслаждения.

Два вида благодати:

1. внешняя — благодать как буква закона;

2. внутренняя — благодать как дух закона.

Два аспекта благодати:

1. способность не согрешать — соотносится Адамом, не совладавшим со свободой воли;

2. неспособность согрешать — соотносится с Христом как вторым Адамом, несущим благо.

Свобода есть не способность выбора, а способность исполнения.

Два аспекта свободы воли:

1. «желать» — человек желает того, чего не может;

2. «мочь» — человек может то, чего не желает.

Существует только один мир, в котором каждая вещь занимает своё место. Бытие делится на вечный идеальный божественный мир и изменчивый материальный людской мир как следствие воплощения идеи в материи. Нет прошлого и будущего, есть только настоящее, которое связанно с прошлым как памятью и с будущим как надеждой. Прошлое, настоящее и будущее обретают единство в Боге. История есть линейный процесс, руководимый Богом и направленный на вечный мир в Боге.

*Финализм — понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.

*Волюнтаризм — признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.

Два вида общества:

1. град земной — грешники, доводящие любовь к себе до презрения к Богу по примеру Каина;

2. град Божий — праведники, доводящие любовь к Богу до презрения к себе по примеру Авеля.

Человек может сомневаться во всём, кроме того, что он сомневается. Люди черпают знания не из внешнего мира, а из глубин своего духа. Человеческое познание возможно только благодаря Богу, направляющему человека к истине. Христианская вера и античная философия гармонируют, но основой познания является вера («Верую, чтобы понимать»). Источником веры является земная церковь, которая является приготовлением к небесной. Только глубоко верующие люди могут достичь высшего познания — иллюминации.

*Иллюминация — озарение человека светом вечных божественных истин.

Боэций (480 — 524; «Утешение философией»). Бог есть первопричина бытия. Ипостаси Бога едины. Знания о Боге врождены в каждого человека. Нельзя помыслить существо совершеннее Бога. Бытие есть благо, а небытие есть зло, но небытия не существует, поэтому существует только благо. Философия — не только любовь к мудрости, но и любовь к Богу. Философия ведёт к спокойствию и даёт утешение в несчастии. Философские системы Платона и Аристотеля не противоречат друг другу.

Три вида сущего:

1. интеллектибильное — сфера нематериального, познающаяся теологией, т. е. Бог;

2. интеллегибельное — сфера рационального, познающаяся психологией, т.е. душа;

3. естественное — сфера материального, познающаяся физикой, т.е. природные тела.

Четыре способа познания:

1. чувства — усматривают материал;

2. воображение — представляет сущность предмета вне материи;

3. разум — схватывает общее в индивидах;

4. дух — выходит за пределы сущего.

Три вида музыки:

1. мировая — музыка, порождаемая гармонией планет, четырёх элементов и времён года;

2. человеческая — музыка, порождаемая путём познания себя и гармонии разума и тела;

3. инструментальная — музыка, подражающая гармонии кантилены.

Псевдо-Дионисий Ареопагит (V — VI; «О небесной иерархии», «О церковной иерархии»).

*Ареопагитики — собрание неортодоксальных мистических текстов о божественных именах и небесной и церковной иерархии.

Бог есть начало, середина и конец мира. Мир есть иерархия, связывающая Бога с его творением. Мир порождён любовью Бога и стремится к нему вернуться. Бог правит с помощью свободы, которая порождает у людей зло. Мир есть теофания и иллюминация.

Четыре этапа познания Бога:

1. катафатическая теология — присвоение Богу имён;

2. апофатическая теология — отрицание этих имён;

3. суперлативная теология — соединение утверждения и отрицания;

4. мистическое неведение — Бог выше всех утверждений и отрицаний.

Максим Исповедник (580 — 662).

*Монада — единичный элемент бытия.

Бог есть единая неделимая монада, из которой возникает вся множественность бытия. Человек должен был обратить множество в единство через знание о Боге, но обратился к материальному миру и потерял знания. Для восстановления единства нужна была жертва Иисуса Христа.

Иоанн Дамаскин (675 — 780; «Источник знания»). Бог бесконечен, бестелесен, недвижим и непознаваем. Каждый человек узнаёт о Боге через наблюдения за сотворёнными вещами и через Ветхий и Новый Завет.

Три доказательства бытия Бога:

1. предметы чувственного познания изменчивы и нестабильны;

2. должны быть причины управляемости и сохраняемости вещей;

3. порядок в мире не является случайным.

Тема 4.3. Схоластика: крайний реализм

*Крайний реализм — универсалии существуют до и вне конкретных вещей как божественные идеи.

N.B. Крайний реализм опирается на философию Платона.

Иоанн Скотт Эриугена (810 — 877; «О разделении природы»). Вера и разум гармонируют, т.к. имеют единый источник — божественную мудрость, но разум выше веры. Орудием разума является сократическая диалектика. Порождённая Богом природа стремится вернуться к Богу, который проявляется в четырех ступенях природы.

Четыре ступени природы:

1. природа не сотворённая и творящая — Бог как надприродное бытие;

2. природа сотворённая и творящая — мир божественных идей;

3. природа сотворённая и не творящая — мир материальных вещей;

4. природа несотворённая и не творящая — Бог как причина и конечная цель всех вещей.

*Телеология — учение о целесообразности бытия.

Бог и его творения едины. Бог есть начало, середина и конец природы. Человек есть бытие в той мере, в которой несёт в себе образ Бога и небытие в той мере, в которой утратил Бога. Мир есть теофания, т. е. Бог открывает себя через двойное озарение — озарение благодати и озарение природы.

Три пути познания Бога:

1. катафатическая теология — Бог познаваем через вещи как символы;

2. апофатическая теология — Бог непознаваем и выше всех категорий;

3. суперлативная теология — Бог обладает непостижимыми для человека именами.

Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109; «Монологион», «Прослогион»). Мир сотворён Богом в соответствии с вечными божественными идеями через божественное слово. Вера и разум гармонируют, но вера выше разума («Верую, чтобы понимать»).

Пять доказательств бытия Бога:

1. существуют различные степени блага, соотносимые с высшим благом;

2. существуют различные степени совершенства, соотносимые с высшим совершенством;

3. всё великое существует через единое великое, существующее через само себя;

4. всё сущее существует через единое сущее, существующее через само себя;

5. нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности.

Тема 4.4. Схоластика: умеренный реализм

*Умеренный реализм — универсалии существуют трояко: до вещей как божественные идеи, в вещах как сущность вещи, после вещей как понятия о вещах в уме человека.

N.B. Умеренный реализм опирается на философию Аристотеля.

Бонавентура (1217 — 1274; «Путеводитель души к Богу»). Бог творит законы мира и через них управляет им. Познание есть иллюминация. Теология и философия едины.

Шести ступеней пути души к Богу:

1. познание Бога через его следы в материальных вещах;

2. понимание гармонии в мире материальных вещей;

3. узревание Бога внутри себя посредством благодати;

4. преображение души;

5. созерцание Бога;

6. единение души с Богом.

Сигер Брабантский (1240 — 1284; «О вечности мира»). Мир вечен и подчиняется причинно-следственным связям. Бог является не творцом, а лишь перводвигателем мира. Бог не обладает свободой воли и не несёт ответственности за поступки человека. Человеческая душа погибает вместе с телом. Бессмертие существует только как бессмертие человеческого рода. Вера и разум, теология и философия не имеют ничего общего.

Альберт Великий (1193 — 1280; «Сумма о тварях»). Философия и теология не имеют ничего общего, но разум служит более глубокому пониманию истин веры.

Три особенности Бога:

1. Бог всё может;

2. Бог всё делает с лёгкостью;

3. Бог самодостаточен и ни в чём не нуждается.

Три основных доказательства бытия Бога:

1. все вещи имеют свою причину, значит существует первая причина мира;

2. материальные вещи изменчивы, значит происходят от духовного неизменного источника;

3. сущность и существование каждой вещи разнятся, значит есть нечто, в чём они совпадают.

Фома Аквинский (1221 — 1274; «Сумма против язычников», «Сумма теологии»). Бог создал мир из ничего и продолжает его творить. Бог установил неизменный мировой порядок, которому должен следовать каждый человек, занимая отведённое ему Богом положение в обществе.

Три вида законов:

1. естественный — стремление к счастью через единение с Богом на основе моральной жизни;

2. позитивный — официальные установления религиозной и светской властей;

3. божественный — вечный закон, единый для всех времён и народов.

Семь добродетелей:

1. мудрость;

2. мужество;

3. умеренность;

4. справедливость;

5. вера;

6. надежда;

7. любовь.

Человек есть единство материального тела и нематериальной души. Всё материальное состоит из формы и материи, а всё духовное — только из формы. Душа есть чистая форма, поэтому бессмертна.

Три вида душ:

1. вегетативная — душа растений, отвечающая за питание и размножение;

2. сенситивная — душа животных, отвечающая за ощущения, стремления и движения;

3. разумная — душа человека, отвечающая за мышление и функции двух первых душ.

Человек обладает свободой воли и совершает ответственный выбор между добрыми поступками, ведущими к Богу, и злыми, уводящими от Бога. Бог творит только благо, поэтому зло есть недостаток добра. Каждая вещь состоит из сущности и существования, которые совпадают только в Боге, поэтому истинность бытия зависит от степени его близости к Богу. Основой познания является единство веры и разума, но любые противоречия между ними разрешаются в пользу веры. Философия должна служить богословию, укрепляя христианские истины и отвергая ложные аргументы против догматов веры («Философия — служанка богословия»). Философия и богословие самостоятельны и не зависят друг от друга, т.к. философия постигает истину через опыт и разум, а богословие — через Откровение Священного Писания. Истина есть соответствие между разумом и вещью.

Два вида религиозных догматов:

1. доказуемые — бытие Бога и бессмертие души;

2. недоказуемые — сотворение мира, троичность Бога, первородный грех, вечное блаженство.

Пять доказательств бытия Бога:

1. космологическое: любая вещь движется другой вещью, которая движется третьей вещью и т.д., значит существует неподвижный перводвигатель всех вещей;

2. каузальное: любая причина порождает следствие, которое является причиной для другого следствия и т.д., значит существует первопричина всех причин;

3. онтологическое: любая случайная вещь порождена необходимостью, значит существует первоначальная необходимость;

4. догматическое: одна вещь совершеннее другой, а другая совершеннее третьей, значит существует высшее совершенство;

5. телеологическое: все вещи стремятся к разным целям, значит существует разумное начало, направляющее все вещи к единой цели.

Три пути познания Бога:

1. через влияние Бога на природу;

2. через подобие Бога и сотворённых им вещей;

3. через понимание того, что всякая вещь есть частица Бога.

Государство должно содействовать общему благу. Церковная власть выше государственной. Все правители должны подчиняться папе римскому, получившему власть от Иисуса Христа. Лучшая форма правления — монархия, т.к. власть монарха есть отражение души в теле и Бога в мире.

N.B. Ф. Аквинский обладал прозвищем «Ангельский доктор».

*Томизм — развитие философии Ф. Аквинского, противостоящей скотизму.

Ибн-Сина (Авиценна) (980 — 1037; «Канон врачебной науки»). Бог есть неподвижный перводвигатель, подчинённый необходимости. Мир есть вечная эманация вневременного Бога, который создаёт Мировой ум, рождающий Природу, развивающуюся самостоятельно. Все вещи существуют в возможности и переходят в действительность только благодаря Богу.

*Деизм — понимание Бога как однажды сотворившего мир и более в нём не участвующего.

Основой познания является единство чувства и разума, обобщающего чувственные восприятия в понятиях. Познание сущности вещей возможно благодаря Мировому уму, который входит в ум каждого человека. Высшее познание есть божественное озарение, которое случается только у отдельных людей. Человек есть единство смертного материального тела и бессмертной души как чистой формы.

Три вида душ:

1. растительная — выполняет функции питания, роста и размножения;

2. животная — выполняет функции ощущения, удовольствия и движения;

3. разумная — связывает разум с телом и занимается познанием сущностей, т.е. форм.

Растения обладают растительной душой, животные — растительной и животной, человек — растительной, животной и разумной.

N.B. Ибн-Сина (Авиценна) — представитель восточного аристотелизма (перипатетизма).

N.B. Ибн-Сина (Авиценна) — философ, врач, поэт, астроном, астролог, алхимик.

N.B. Ибн-Сина (Авиценна) обладал прозвищем «Князь философов» и «Князь врачей».

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 — 1198; «Согласие религии и философии»). Мир есть результат взаимодействия Первоформы и Первоматерии. В вечной материи потенциально содержатся все формы, которые постепенно проявляются. Душа и тело соединяются как форма и материя. Душа человека умирает вместе с телом, поэтому нужно творить добро при жизни, не надеясь на посмертное воздаяние.

Два вида истины:

1. философская — подлинная истина, доступная только философам;

2. религиозная — замена философской истины для остальных людей.

(«Понимаю, но тем, кто не понимает, полезно веровать»).

Два вида разума:

1. пассивный — человеческий разум, связанный с чувственными представлениями;

2. активный — всеобщий бессмертный разум, содержащийся в разуме всех людей.

Три класса людей:

1. риторики — люди, руководствующиеся воображением;

2. диалектики — люди, руководствующиеся диалектическими рассуждениями;

3. аподиктики — учёные, руководствующиеся доказательствами математики и философии.

N.B. Ибн-Рушд (Аверроэс) — основатель концепция двойственной истины, избавляющей науку и философию от теологии.

N.B. Ибн-Рушд (Аверроэс) также был теологом, врачом, юристом и математиком.

Роджер Бэкон (1210 — 1294; «Большое сочинение», «Малое сочинение»). Разум гармонирует с верой и обосновывает её. Истина — дитя времени, а наука — дочь человечества, поэтому каждое новое поколение должно исправлять ошибки предыдущих.

Четыре причины людского невежества:

1. доверие сомнительному авторитету;

2. привычка к известным мнениям;

3. вульгарные глупости толпы;

4. невежество учёных, маскируемое всезнайством.

Три источника познания:

1. вера в авторитет, опирающаяся на логический вывод;

2. логический вывод, опирающийся на эксперимент;

3. эксперимент, опирающийся на опыт.

Два вида опыта:

1. внутренний — получаемый через божественное Откровение и направленный на познание сверхъестественных явлений;

2. внешний — получаемый через органы чувств и направленный на познание естественных явлений.

Классификация наук:

1. общетеоретическая наука — выясняет отношения между частными науками (философия);

2. практические науки — изучают природу (математика, механика, биология, астрономия);

3. экспериментальные науки — показывает следствия из практических наук (астрология).

Все науки должны опираться на опыт, поэтому экспериментальная наука — самая совершенная. Познание Бога возможно через опыт. Все религии возникли под влиянием расположения планет.

N.B. Р. Бэкон открыл законы отражения и преломления света, изобрёл очки, угадал принцип магнетизма, предсказал открытие пороха, а также изобретение кораблей и автомобилей.

N.B. Р. Бэкон обладал прозвищем «Удивительный доктор».

Франциск Суарес (1548 — 1617; «Метафизические рассуждения»). Вечное бытие истинно, т.к. исходит от Бога. Конечное бытие разумно, т.к. исходит от вечного бытия. Материя и форма — два аспекта одной вещи. Все сотворённые вещи обладают сущностью и существованием. Сущность вещи выше формы и материи. Философия доказывает существование Бога. Лучшая форма правления — республика.

N.B. Ф. Суарес обладал прозвищем «Превосходный доктор».

Тема 4.5. Схоластика: крайний номинализм

*Крайний номинализм — универсалии существуют после вещей как слова, состоящие из звуков голоса.

Иоанн Росцелин (1050 — 1122). Если существуют три ипостаси Бога, значит существует три самостоятельных Бога. Церковь есть разнородность индивидов.

Уильям Оккам (1288 — 1349; «Сумма всей логики», «Трактат о таинствах»). Вера и разум не имеют ничего общего («Верую и понимаю»), т.к. истины религии рационально недоказуемы. Всемогущий Бог не нуждается в универсалиях как в промежуточном звене между ним и вещами, поэтому творит все вещи актом своей божественной воли.

«Бритва Оккама»: «Не следует умножать сущности без необходимости» — принцип экономии сил: то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего.

Тема 4.6. Схоластика: умеренный номинализм (концептуализм)

*Умеренный номинализм (концептуализм) — универсалии существуют после вещей как их понятия и в самих вещах.

Пьер Абеляр (1079 — 1142; «О божественном единстве и троичности»). Познание есть переход от сомнения к божественной истине посредством разума. Разум является основой веры, ибо нельзя верить в то, что непонятно («Понимаю, чтобы веровать»).

Три вида разума:

1. божественный разум;

2. диалектический разум человека — осознаёт христианские истины;

3. обычный разум человека — воспринимает христианские истины как абсурдные.

Иоанн Дунс Скот (1270 — 1308). Философия и теология не имеют ничего общего. Философия изучает бытие, а теология — веру; философия опирается на доказательства, а теология — на убеждение; философия обладает естественной логикой, а теология — сверхъестественной; философия использует метод абстрагирования, а теология — метод Откровения; философия нацелена на получение знания, а теология — на обретение спасения. Религиозные догматы недоказуемы с помощью разума, т.к. то, что истинно для теолога, может быть ложным для философа. Чтобы избежать споров, нужно уточнить понятия, методы и сферы исследования.

Три типа разделения:

1. реальное разделение — между двумя людьми;

2. формальное разделение — между интеллектом и волей;

3. модальное разделение — между светом свечи и светом Солнца.

Мир возник путём перехода от общего к частному, от несовершенного к совершенному. Любая вещь есть единство материи и формы, заданное Богом. Мир сотворён таким, каким было угодно Богу. Человеческая воля является доброй, если полностью подчиняется божественной. Человеческий разум указывает лучший путь воле. Цель философии — изучение возможностей мышления самих по себе.

*Скотизм — развитие философии И. Д. Скотта, противостоящей томизму.

N.B. И.Д. Скотт обладал прозвищем «Тонкий доктор».

Жан Буридан (1290 — 1358). Тело, которому сообщено движение, движется до тех пор, пока исходный импульс не встретится с более сильным сопротивлением.

«Буриданов осёл». Если бы поведение живых существ было причинно обусловлено, то осёл, стоящий между двумя равноудалёнными стогами сена, умер бы от голода, поэтому животные обладают свободой воли.

Тема 4.7. Схоластика: мистицизм

*Мистика — ощущение и понимание мира как таинства, основанного на переживании человеком экстатического единения с бесконечным бытием.

Иоганн Экхарт (1260 — 1328; «Трёхчастный труд»). Божество есть нерождённое Единое, рождающее триединого Бога. Бытие Бога состоит в познании самого себя. Благодаря разуму человек изначально причастен к Богу, но не может познать его рационально. Человек должен слиться с Богом через избавление от грехов, душевное равновесие, отречение от земных вещей и самоотречение, ведь быть пустым — значит быть полным Бога. Счастье человека состоит в мистическом познании Бога. Мир сотворён ради человека. Душа человека создана по образу божьему и имеет троякую природу, обладая тремя низшими силами (эмпирическим познанием, возбудимостью и желанием) и тремя высшими силами (памятью, разумом и волей).

N.B. И. Экхарт обладал прозвищем «Мастер».

Григорий Палама (1296 — 1359; «Триады в защиту священнобезмолвствующих»). Бог пребывает в себе, но пронизывает мир своими энергиями. Цель человеческой жизни — достижение единства с Богом путём аскезы, позволяющей достичь экстаза, в котором человек способен видеть исходящий от Бога фаворский свет, являющийся реальным, несотворённым и невещественным.

*Исихазм — учение о единении человека с Богом через очищение ума и сердца аскезой.

Контрольные вопросы по главе IV

1. Понятие «религия». Сравнительная характеристика учений о религии: философия религии, религиозная философия, теология (богословие), религиоведение.

2. Сравнительная характеристика основных мировых религий: христианство (православие, католицизм, протестантизм), ислам (суннизм, шиизм), иудаизм. Священные Писания мировых религий.

3. Особенности средневековой философии. Понятия «теоцентризм», «креационизм», «монотеизм», «экзегетика», «сотериология», «эсхатология», «провиденциализм», «теократия».

4. Проблемы средневековой философии. Понятия «апофатическая теология», «катафатическая теология», «теодицея», «универсалии», «номинализм», «реализм». Этапы средневековой философии.

5. Патристика: философия Филона Александрийского, Юстина Мученика, Татиана и Тертуллиана. Соотношение веры и разума. Понятие «теофания».

6. Патристика: философия Климента Александрийского и Оригена. Соотношение веры и разума. Ипостаси Троицы. Понятие «апокастасис».

7. Патристика: философия Арнобия и Лактанция, Ария и Афанасия. Соотношение веры и разума. Понятие «апологетика». Догмат о триединстве Бога.

8. Патристика: философия Григория Нисского. Учение о Боге, бытии, человеке и познании. Проблема зла.

9. Патристика: философия А. Блаженного. Учение о Боге, бытии и человеке. Проблема свободы воли. Проблема зла. Понятие «теизм».

10. Патристика: философия А. Блаженного. Учение о благодати, свободе и обществе. Соотношение веры и разума. Понятия «финализм», «волюнтаризм», «иллюминация».

11. Патристика: философия Боэция. Виды сущего. Способы познания. Проблема зла.

12. Патристика: философия Псевдо-Дионисия Ареопагита. Понятие «ареопагитики». Учение о Боге и бытии. Этапы познания Бога.

13. Патристика: философия Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. Учения о Боге. Понятие «монада». Доказательства бытия Бога.

14. Схоластика: крайний реализм: философия И. С. Эриугены. Ступени природы. Пути познания Бога. Понятие «телеология». Соотношение веры и разума.

15. Схоластика: крайний реализм: философия А. Кентерберийского. Доказательства бытия Бога. Соотношение веры и разума.

16. Схоластика: умеренный реализм: философия Бонавентуры, Сигера Брабантского и Альберта Великого. Учения о Боге, бытии и познании. Доказательства бытия Бога.

17. Схоластика: умеренный реализм: философия Ф. Аквинского. Учение о Боге, бытии и человеке. Классификация законов, добродетелей и душ.

18. Схоластика: умеренный реализм: философия Ф. Аквинского. Проблема свободы воли. Проблема зла. Соотношение веры и разума. Доказательства бытия Бога.

19. Схоластика: умеренный реализм: философия Ибн-Сины (Авиценны). Учение о Боге, бытии и познании. Понятие «деизм». Виды душ.

20. Схоластика: умеренный реализм: философия Ибн-Рушда (Аверроэса). Учение о бытии и человеке. Классификация истин, разума и людей.

21. Схоластика: умеренный реализм: философия Р. Бэкона и Ф. Суареса. Учения о бытии и познании.

22. Схоластика: крайний номинализм: философия И. Росцелина и У. Оккама. Ипостаси Бога. Соотношение веры и разума. «Бритва Оккама».

23. Схоластика: умеренный номинализм (концептуализм): философия П. Абеляра, И. Д. Скотта и Ж. Буридана. Учения о бытии и познании. Соотношение веры и разума, теологии и философии. «Буриданов осёл».

24. Схоластика: мистицизм: философия И. Экхарта и Г. Паламы. Учения о Боге, бытии и смысле жизни. Понятия «мистика», «исихазм».

Словарь философских понятий по главе IV

1. Апокастасис — учение о воссоединении с Богом.

2. Апокрифы — древние книги, по содержанию близкие к Библии, но не вошедшие в неё.

3. Апологетика — защита христианского учения.

4. Апология — защитительная речь.

5. Апофатическая теология — признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.

6. Ареопагитики — собрание неортодоксальных мистических текстов о божественных именах и небесной и церковной иерархии.

7. Библия — собрание книг, делящихся на Ветхий Завет и Новый Завет.

8. Волюнтаризм — признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.

9. Деизм — понимание Бога как однажды сотворившего мир и более в нём не участвующего.

10. Завет — договор между Богом и народом Израиля, скреплённый кровью человека.

11. Иллюминация — озарение человека светом вечных божественных истин.

12. Исихазм — учение о единении человека с Богом через очищение ума и сердца аскезой.

13. Ислам — религия, возникшая в VI в. на основе Откровений, полученных пророком Мухаммедом от Аллаха и собранных в вечную священную книгу — Коран.

14. Иудаизм — монотеистическая и теистическая религия евреев.

15. Катафатическая теология — проявление Бога-творца как Логоса (Слова, Иисуса Христа).

16. Католицизм — западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.

17. Коран — свод Откровений, произнесённых пророком Мухаммедом от имени Аллаха.

18. Крайний номинализм — универсалии существуют после вещей как слова, состоящие из звуков голоса

19. Крайний реализм — универсалии существуют до и вне конкретных вещей как божественные идеи.

20. Креационизм — учение о творении мира Богом из ничего.

21. Медиевистика — раздел исторической науки, исследующий историю средних веков.

22. Мистика — ощущение и понимание мира как таинства, основанного на переживании человеком экстатического единения с бесконечным бытием.

23. Монада — единичный элемент бытия.

24. Монотеизм — единобожие.

25. Номинализм — понимание существования общих понятий после вещей как их имён.

26. Образование — формирование внутреннего образа Я.

27. Отец церкви — духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни, древностью и ортодоксальностью учения.

28. Православие — восточное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.

29. Провиденциализм — понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.

30. Протестантизм — западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, не допускающее отпущение грехов, обладающее простой церковной иерархией и утверждение спасение, зависимое от личной веры.

31. Реализм — понимание существования общих понятий до вещей как их идей.

32. Религиоведение — наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.

33. Религиозная философия — религиозно-философская система, интуитивно обосновывающая догматы и возникшая в XII — IX вв. до н.э. в Древней Индии.

34. Религия — образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.

35. Скотизм — развитие философии И. Д. Скотта, противостоящей томизму.

36. Сотериология — учение о спасении души.

37. Сунна — свод преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда.

38. Суннизм — течение ислама, признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.

39. Талмуд — этико-правовая часть Торы.

40. Теизм — понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.

41. Телеология — учение о целесообразности бытия.

42. Теодицея — оправдание Бога в существующем зле.

43. Теократия — господство духовной власти.

44. Теология (богословие) — религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII — XIV вв. в России.

45. Теофания — непосредственное явление Бога человеку.

46. Теоцентризм — признание Бога центральной сущностью мира.

47. Томизм — развитие философии Ф. Аквинского, противостоящей скотизму.

48. Тора — первые пять книг Ветхого Завета, постигаемые методами расшифровки.

49. Умеренный номинализм (концептуализм) — универсалии существуют после вещей как их понятия и в самих вещах.

50. Умеренный реализм — универсалии существуют трояко: до вещей как божественные идеи, в вещах как сущность вещи, после вещей как понятия о вещах в уме человека.

51. Универсалии — общие понятия.

52. Фидеизм — приоритет веры над разумом.

53. Философия религии — раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н.э. вместе с философией.

54. Финализм — понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.

55. Христианство — религия, основанная на вере в Иисуса Христа как Сына Божьего, призванного искупить грехи человечества, а также на идее воздания в царстве небесном за земные страдания.

56. Шиизм — течение ислама, не признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.

57. Экзегетика — искусствотолкования древних священных текстов.

58. Экзистенция — существование.

59. Эссенция — сущность.

60. Эсхатология — учение о конце света.

ГЛАВА V. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

XIV — XVI вв.

Западная Европа

Тема 5.1. Особенности и направления философии Возрождения

Особенности философии Возрождения:

1. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм.

*Антропоцентризм — понимание человека как центра мироздания.

*Гуманизм — понимание человека как высшей ценности.

*Пантеизм — обожествление природы.

*Идеалистический пантеизм — понимание природы, растворённой в Боге.

*Материалистический пантеизм — понимание Бога, растворённого в природе.

2. Бурное развитие естественных наук и натурфилософии.

3. Повышенный интерес к античной философии в лице Платона и Аристотеля, что приводит к возникновению ренессансного платонизма и ренессансного аристотелизма (перипатетизма).

4. Великие географические открытия, ведущие к возникновению проблемы новой теодицеи: если Христос приходил на Землю, чтобы всех спасти, то почему большинство народов не только не спасены, но даже ничего о нём не знают?

5. Революция в астрономии, что приводит к новым космологическим представлениям:

*Геоцентризм — понимание Земли как центра Вселенной.

*Гелиоцентризм — понимание Солнца как центра Вселенной.

*Ацентризм — понимание Вселенной без центра.

6. Оппозиционное отношение к церкви и средневековым университетам.

*Секуляризация — освобождение всех форм культуры от влияния религии.

Направления философии Возрождения:

1. гуманистическое — осмысление человека как высшей ценности.

2. натурфилософское — постижение всеобщих законов природы.

3. Реформация (Северное Возрождение) — переосмысление роли церкви.

4. социально-утопическое — осмысление способов построения идеального общества.

5. мистическое — осмысление мира как таинства, познаваемого путём экстаза.

*Утопия — образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим и должным.

Тема 5.2. Гуманистическое направление

Данте Алигьери (1265 — 1321; «Божественная комедия»). Бог — творец мира. Земля — центр Вселенной. Бог и человек должны существовать в единстве. Человек определяется Богом и природой, поэтому к счастью ведут духовное и философское поучение. Человек — творец своего счастья, которое не зависит от богатства или социального положения. Человек не должен отрекаться от мирских забот, а должен достигать земного совершенства. Цель человечества — практическая реализация возможностей теоретического разума. Церковь должна заниматься вечными вопросами.

Душа после смерти человека путешествует по кругам ада и рая, что символизирует поиск истинного духовного пути человека, окружённого грехами, соблазнами и страстями. На различных кругах ада пребывают грешники, восставшие против Бога и предавшиеся лени, лести, лицемерию, гордыне, зависти, обману, насилию, воровству и изменам. Но все они могут спастись для новой жизни. В аду героя сопровождает образ поэта Вергилия, символизирующий познание мира, лишённого веры. На различных кругах рая пребывают праведники, т.е. влюблённые, мудрецы, богословы и справедливые правители. В раю главного героя сопровождает образ любой женщины Беатриче, символизирующий всепрощающую любовь. Любовь есть главная тайна жизни, движущая сила, Бог.

Джованни Боккаччо (1313 — 1375; «Декамерон»). Человек эпохи Возрождения свободен, весел, умён и хитёр. Он любит земную жизнь во всех её проявлениях и реализует себя за счёт глупости и невежества дворянства и католического духовенства. Место христианского самоотречения должна занять философия подвига во имя других людей, дружбы и любви.

Франческо Петрарка (1304 — 1374; «О собственном незнании и незнании других»). Человек обретает независимость мышления не через следование авторитету, а через собственное незнание. Средневековые университеты вредят доброму имени теологии. Философия должна иметь практический характер. Бытие Бога не унижает человека, а служит ориентиром его земного самосовершенствования.

Две причины испорченности человека:

1. увлечение изучением природы — необходимо обратиться к человеческой душе;

2. увлечение логикой — необходимо вернуться к гуманитарным наукам.

Пико делла Мирандола (1463 — 1495; «О достоинстве человека»). Мир состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Человек есть микрокосмос, проникающий во все сферы. Человек сам творит своё счастье свободной волей и свободным выбором, стремясь к божественному совершенству. Чем больше человек осознаёт себя творцом собственной жизни, тем больше он властвует над природой. Познание природы нужно для создания новых вещей и для познания Бога, который един с природой.

Марсилио Фичино (1422 — 1495; «Платоновская теология о бессмертии души»). Бог есть исходная точка мировой иерархии, на вершине которой находится человек. Душа объединяет все ступени мировой иерархии и движет все вещи. Бог проявляется через динамические силы природы. Цель человека — совершенствоваться и стремиться к свободе, тем самым возносясь к Богу. Все религии суть проявления общей религии, поскольку идея единого Бога врождена в каждого человека. Христианская религия есть высшее этическое законодательство. Законодатели и правители должны быть философами. Философия совершенствует теологию и является учёной религией («Философия — сестра теологии»).

Эразм Роттердамский (1467 — 1536; «Похвала глупости»). Необходимо вернуться к истинной христианской морали, но христианская религия должна избавиться от догматизма и средневековой псевдонаучности. Аскетизм аморален, т.к. смысл жизни состоит в использовании всех даров земной жизни, чему должна способствовать философия. Гуманизация общества возможна путём образования под руководством просвещённого правителя.

N.B. Ф. Петрарка, П. делла Мирандола, М. Фичино и Э. Роттердамский — представители ренессансного платонизма.

Пьетро Помпонацци (1462 — 1525; «О судьбе, свободе воли, предопределении и божественном предвидении»). Мир подчинён вечному и необходимому закону кругового движения: всё возникает, изменяется, гибнет, и это постоянно повторяется. Случайные события и человеческое поведение — проявление всеобщей необходимости, т. е. Судьбы. Бог как абсолютная причина всего сущего несёт ответственность за человеческие грехи и зло в мире. Однако Бог не имеет свободной воли и тоже подчиняется Судьбе, поэтому он всё-таки не несёт ответственности за мировое зло. Борьба добра и зла и социальное неравенство есть необходимая противоречивая гармония мира. Философия не зависит от теологии, т.к. истина познаётся рационально. Религия нужна лишь для воспитания народа. Душа материальна и поэтому смертна. В бессмертие души можно только верить. Человек условно бессмертен за счёт размышлений об общих понятиях, т.е. божественных сущностях, что отличает его от животных. Цель человека — достижение счастья путём рационального познания.

N.B. П. Помпонацци — представитель ренессансного аристотелизма (перипатетизма).

Лоренцо Валла (1407 — 1457; «О наслаждении как истинном благе»).Реально существуют только единичные вещи, поэтому в познании важны только ощущения. Главным чувством является наслаждение, благодаря которому человек избегает опасности и выживает. К добродетели относится всё, что помогает человеку выжить, поэтому все чувственные наслаждения нравственны, а полезным является только то, что приносит наслаждение. Человек существует для наслаждения, поэтому лучше предать Родину и остаться в живых, чем погибнуть за Родину, ведь вместе со смертью человека для него умирает и его Родина. Необходимо заботится в первую очередь о себе, а о своих близких — только во вторую. Интересы других людей необходимо учитывать лишь потому, что они связаны с личными удовольствиями.

N.B. Л. Валла — представитель ренессансного эпикуреизма.

Мишель Монтень (1533 — 1592; «Опыты»). Истина познаётся только разумом. Осознание несовершенства своего познания есть предпосылка следующей ступени познания. Добродетель должна соответствовать природе, с которой человек находится в единстве, поэтому аскеза бессмысленна. Философия должна вести к естественной жизни в согласии с природой. Человек должен быть независимым, т.к. жизнь для других часто оказывается средством реализации корыстных интересов. Безразличие, подлость и лесть душат свободное мышление человека. Бог непознаваем и не имеет никакого отношения к делам человека. Ни одна религия не имеет преимуществ перед истиной.

N.B. М. Монтень — представитель ренессансного скептицизма.

Тема 5.3. Натурфилософское направление

Николай Кузанский (1401 — 1464; «Об учёном незнании»). Основой знания о конечных вещах является его противоположность — абсолютное незнание о бесконечном Боге. Если разум подчиняется закону противоположностей, то незнание стремится к Богу, в котором сливаются противоположности. Познание есть бесконечное приближение к истине через сопоставление противоположностей. Всё конечное есть ограничение актуально существующей божественной бесконечности. Бог находится в единстве с шарообразным миром, не имеющим центра. Человек есть ограниченный Бог, заключающий в себе весь мир и познающий его только в той мере, в какой ему позволяет Бог. При этом сам Бог для человека непознаваем. Абсолютное слияние божественного и человеческого реализовалось лишь в Иисусе Христе. Католическая и православная христианские церкви должны объединиться.

Четыре этапа познания:

1. чувства — воспринимает конечные единичные вещи;

2. рассудок — разделяет противоположности;

3. разум — соединяет противоположности;

4. интеллектуальная интуиция — созерцает совпадение противоположностей.

Леонардо да Винчи (1452 — 1519; «Трактат о живописи»). Наука должна опираться на чувственный опыт («Мудрость — дочь опыта»). Однако истина достигается не пассивным опытом, а активным целенаправленным экспериментом. Теория необходима для осмысления опытных данных, поэтому главной наукой является математика. Цель науки и искусства — раскрытие соответственно количественных и качественных сторон мира. Природа подчиняется вечному непререкаемому закону, который должен понимать каждый исследователь, чтобы не стремиться к невозможному.

Два вида неистинного знания:

1. знание, не опирающееся на чувственный опыт;

2. знание, опирающееся на мистическую интуицию.

Два признака неистинного знания:

1. обилие споров;

2. власть традиции и книжной учёности.

N.B. Л. да Винчи создал проекты автомобиля, танка, вертолёта, парашюта, подводной лодки, водолазного костюма, пушечного ядра, подшипника, ткацкого станка и идеального города.

Парацельс (1493 — 1541; «О превращении природных тел»). Мир есть единый живой организм, которым управляет активная духовная жизненная сила, познав которую можно магическим способом воздействовать на мир. Искусство врачевания зависит от степени освоения этого способа. Медицина — универсальная наука, источниками которой являются теология, философия, астрономия и алхимия. Все вещи взаимосвязаны, поэтому воздействуя на одну вещь, можно повлиять на другие. Все вещи состоят из традиционных четырёх элементов, а также ртути, серы и соли.

Три основных элемента мира:

1. ртуть — способствует изменению всего живого и проявляется в человеке как дух;

2. соль — способствует прочности материальных вещей и проявляется в человеке как тело;

3. сера — способствует росту всего живого и проявляется в человеке как душа, связывающая дух и тело.

Процессы человеческого организма суть химические реакции этих трёх алхимических начал, нарушение нормального соотношения которых приводит к болезням.

N.B. Парацельс публично сжигал книги по медицине.

N.B. Парацельс — один из прототипов доктора Фауста Гёте.

Николай Коперник (1473 — 1543; «О круговых движениях небесных тел»). В центре бесконечной Вселенной находится не Земля, а Солнце, вокруг которого вращается Земля. Сама Земля находится на краю солнечной системы, поэтому человек не может быть центром мира, а Иисус Христос вряд ли приходил на Землю. Планеты закономерно движутся вокруг Солнца по кругу и не нуждаются в Боге как в перводвигателе.

Иоганн Кеплер (1571 — 1630; «Гармония мира»). В центре бесконечной Вселенной находится Солнце. Планеты закономерно движутся вокруг Солнца не по окружностям, а по эллипсам под воздействием интеллектуальных душ и влияют друг на друга. Число планет и их расстояния от Солнца неизменны, что образует скрытую числовую гармонию. Мир есть часовой механизм, созданный Богом в соответствии с числом. Рациональное познание явлений природы противостоит псевдонаукам — алхимии и астрологии («Астрология — незаконная дочь астрономии, которая кормит свою мать, чтобы та не умерла с голоду»).

Галилео Галилей (1546 — 1642; «Звёздный вестник»). В центре бесконечной Вселенной находится Солнце. В природе ничего не возникает и не уничтожается — происходит лишь изменение расположения вещей, состоящих из неделимых атомов. Движения планет и природные процессы подчиняются строгой механической причинности, поэтому цель науки — отыскивать причины явлений. Равномерное движение есть движение по окружности, а не по прямой («И всё-таки она вертится!»). Основами познания являются наблюдение и опыт. Книга природы написана математическим языком.

Два основных метода познания:

1. аналитический — разложение сложного явления на простые элементы;

2. синтетический — осмысление явления как целостности.

Абсолютная истина достижима путём единства обоих методов, а также с помощью реального или мысленного эксперимента.

N.B. Г. Галилей изобрёл гидростатические весы, термоскоп и телескоп, открыл кратеры Луны, пятна на Солнце, скопления звёзд Млечного Пути, спутники Юпитера, фазы Венеры, кольца Сатурна.

N.B. Впервые идею гелиоцентризма против учения геоцентризма выдвинул древнегреческий астроном Аристарх Самосский, за что был обвинён в безбожии, но эта идея была полностью забыта.

Бернардино Телезио (1509 — 1588; «О сущности вещей согласно их собственным принципам»). Бог сотворил мир, но не вмешивается в природные процессы, поэтому цель философии — чувственное познание неизменных законов природы. Все вещи состоят из вечной пассивной материи и изменяются под влиянием борьбы двух активных духовных начал — Тепла и Холода, которые борются за материю как два жениха за женщину. Тепло рождает расширение, свет и движение, а холод — сгущение, темноту и покой. Тепло воплощается в Солнце, которое быстро движется по кругу, а холод — в Земле, которая медленно движется по прямой. Все вещи различаются преобладанием в них тепла или холода.

Два начала человека:

1. дух — материальное телесное смертное подвижное начало, рассеянное по всему телу;

2. душа — духовное бестелесное бессмертное божественное начало, развивающее мораль.

Моральная жизнь человека определяется его естественным стремлением к самосохранению, поэтому общество необходимо для защиты каждого человека от опасностей.

Джордано Бруно (1548 — 1600; «О причине, принципе и едином»). Первопричиной мира является неподвижное, материальное и доброе Единое. Неподвижность Единого суть абсолютное движение, поэтому Бога как перводвигателя не существует. В Едином совпадают минимум и максимум, малое и многое. Материя и форма не существуют друг без друга. Материя активна и имеет душу, которая является формой всех вещей. Единое присутствует в человеческой душе и в одушевлённой материи. Все вещи однородны и отражают весь мир, поэтому жизнь на других планетах возможна. Мир есть одновременно пустая и наполненная бесконечность, познаваемая философией путём сомнения. Человек должен бороться за добро, т.е. стремиться к Единому, совершая героические поступки и жертвуя собой. Деятельность человека должна быть возвышенной и устремлённой к бесконечности, частью которой является он сам. В будущем останется только одна религия — религия разума.

N.B. Дж. Бруно был сожжён на костре инквизиции из-за непринятия гелиоцентрической теории.

*Инквизиция — преследование врагов католической церкви.

Тема 5.4. Реформация (Северное Возрождение)

*Реформация — стремление к переходу от католической церкви к протестантской в связи с требованием свободы человека.

*Иезуитство — католическое движение, направленное на борьбу с Реформацией.

Мартин Лютер (1483 — 1546; «К христианскому дворянству немецкой нации»). Спасение человека зависит не от церкви, а от его непосредственной веры в Священное Писание. Человек стоит перед Богом лицом к лицу с просьбой об искуплении. Бог спасёт всех людей, поскольку знает, что каждый человек рано или поздно уверует. Философия и религия не должны смешиваться, поскольку разум в божественном промысле не играет никакой роли. Земной мир полон грехов и страданий, спасение от которых есть только в Боге. Государство греховно, т.к. принадлежит земному миру. Искоренить мирскую несправедливость нельзя, ей можно только подчиниться.

*Лютеранство — направление протестантизма, постулирующее спасение всех людей.

Жан Кальвин (1509 — 1564; «Наставления в христианской вере»). Ещё до сотворения мира Бог определил одних людей к спасению, а других — к вечным мукам, и ничто не может этого изменить. Иисус Христос искупил грехи не всех людей, а только избранных. Судьба человека известна лишь Богу, но человек должен надеяться на своё избранничество и верить в Бога. Успехи в личной жизни и профессиональной деятельности говорят о том, что верующий является Божьим избранником. Человек должен отказаться от роскоши и лени и приумножать своё имущество в согласии с Божьей волей. Церковь и государство должны дополнять друг друга и заботиться соответственно о духовном процветании и справедливом управлении обществом. Правители суть слуги Бога, должные защищать высшую небесную справедливость. Свобода совести есть свобода от католицизма.

*Кальвинизм — направление протестантизма, постулирующее спасение избранных людей.

N.B. Приверженцев кальвинизма называют гугенотами.

Тема 5.5. Социально-утопическое направление

Томас Мюнцер (1490 — 1525; «Разоблачение ложной веры безбожного мира»). Человек подчиняется только Божьей воле и не должен мириться с произволом правителей. Божья воля подчиняет личные интересы человека общественным, что способствует установлению социального равенства, т.е. царства Божьего на Земле. Церковь искажает божественный разум, поэтому нужно опираться на истинную веру сердца, непосредственно постигающую божественную мудрость. Подчинение человеческого разума божественной воле — не унижение разума, а его преобразование путём истинной веры. Священное Писание должно стать законом религиозной и общественной жизни.

N.B. Т. Мюнцер также является представителем Реформации (Северного Возрождения).

Никколо Макиавелли (1469 — 1527; «Государь»). Мир движется по замкнутому кругу под руководством Фортуны, т.е. необходимой судьбы. Однако человек может противостоять Фортуне и приспособить её под себя. Политика определяется не религиозной моралью, отвлекающей от земных дел, а свободной волей и стихийным поведением человека, опирающимся на инстинкты, корысть и жажду богатства. В человеке больше плохого, чем хорошего, ведь люди скорее забудут смерть отца, чем потерю имущества. Поэтому истинный правитель, вставший на пути Фортуны, должен опираться на людские недостатки и быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным деспотом, свободным от религии, права и своих обещаний. Идеального правителя должны любить и бояться, но поскольку любви добиться сложнее, то лучше всегда держать подданных в страхе.

Государство не связано с моральными нормами и опирается на принуждение и армию, в которой должен служить каждый. Ради сохранения государственного порядка оправданы даже самые жестокие средства, поэтому лучше сразу казнить несколько невинных людей, которые могли бы возглавить бунт, в котором могли бы погибнуть тысячи. Политика существует для политики. Человек должен не полагаться на божественное спасение, а рассчитывать только на свои силы. Человек оценивается только по личным заслугам, потому дворянство, живущее чужим трудом, бесполезно. Людская борьба за обладание собственностью неизбежна и может привести к полезным последствиям. Лучшая форма правления — наследственная монархия.

Томас Мор (1479 — 1555; «Утопия»). Утопия — это вымышленный остров, на котором царят идеальные общественные отношения, характеризующиеся равенством прав и обязанностей, всеобщей трудовой повинностью, высокоорганизованным производством, отсутствием частной собственности, справедливым распределением общественного богатства и руководством, сосуществованием различных вероисповеданий и осуждением атеизма.

Жан Боден (1530 — 1596; «Шесть книг о государстве»). Государственные интересы выше религиозных, но любая религия признаётся государством, если не выступает против него. Никто не может принудить человека исповедовать какую-либо религию против его воли, поскольку в обществе должна царить свобода совести. Семья является основой государства, которое решаёт её проблемы и сохраняет общественное имущество, опирающееся на частную собственность. Имущественное неравенство естественно и необходимо. Лучшая форма правления — наследственная монархия, где монарх — единственный источник закона, которые соблюдает и сам.

Три основных типа государств:

1. народы умеренного пояса — справедливые и трудолюбивые, поэтому управляются разумом;

2. южные народы — безразличные к труду, поэтому управляются религией;

3. северные народы — живут в суровых условиях, поэтому управляются силой.

Томмазо Кампанелла (1568 — 1639; «Город Солнца»). Чтобы построить царство Божье на Земле, т. е. Город Солнца, нужно, исходя христианской морали, ликвидировать частную собственность. Во главе Города Солнца стоит первый духовник, т.е. учёный-жрец.

Три помощника главы Города Солнца:

1. Власть — занимается вопросами войны и мира;

2. Мудрость — занимается искусством, науками и образованием;

3. Любовь — занимается вопросами воспитания, медициной, земледелием и скотоводством.

Тема 5.6. Мистическое направление

Якоб Бёме (1575 — 1624; «Аврора, или Утренняя заря в восхождении»). Бог есть наивысшее единство, недоступное не только человеку, но и самому Богу. Бог открывает себя только в природе посредством единства и борьбы противоположностей, которая является источником развития сущего. Человек есть противоречивое единство божественного и природного, телесного и духовного, зла и добра. Существование зла — предпосылка свободы человека. Вочеловечение Христа даёт грешнику надежду на возрождение. Праведный человек заслуживает спасения, в котором церковь не принимает никакого участия. Человек возвышается, познавая свою богоподобную сущность, но сама способность познания заложена в человека божественной любовью. Человек познаёт Бога через познание природы. Бог познаёт себя через познание человека. Однако человек может познать божественную сущность только путём отречения от желаний и самого себя в состоянии невыразимого мистического видения.

Три слоя бытия:

1. священный мир — место обитания ангелов;

2. земной мир — место обитания человека;

3. мрачный мир — место обитания демонов.

Четыре ипостаси Бога:

1. Бог-Отец — изначальная воля и чистая энергия;

2. Бог-Сын — противоположность Бога-Отца;

3. Святой Дух — единство Бога-Отца и Бога-Сына;

4. Божья Мудрость (София) — Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух обретают себя внутри.

N.B. Я. Бёме также является представителем Реформации (Северного Возрождения).

N.B. Я. Бёме обладал прозвищем «Тевтонский философ».

Контрольные вопросы по главе V

1. Особенности и направления философии Возрождения. Понятия «антропоцентризм», «гуманизм», «пантеизм», «секуляризация», «утопия».

2. Гуманистическое направление: философия Данте Алигьери. Учение о Боге и человеке. Смысл «Божественной комедии».

3. Гуманистическое направление: философия Дж. Боккаччо и Ф. Петрарки. Учения о человеке.

4. Гуманистическое направление: философия П. дела Мирандолы и М. Фичино. Учения о Боге, бытии, человеке и познании.

5. Гуманистическое направление: философия Э. Роттердамского и П. Помпонацци. Учения о Боге, религии, бытии и свободе.

6. Гуманистическое направление: философия Л. Валлы и М. Монтеня. Учения о морали и познании.

7. Натурфилософское направление: философия Н. Кузанского. Учение о Боге и бытии. Этапы познания.

8. Натурфилософское направление: философия Л. да Винчи и Парацельса. Учения о бытии и познании.

9. Натурфилософское направление: философия Н. Коперника, И. Кеплера и Г. Галилея. Учения о бытии и познании.

10. Натурфилософское направление: философия Б. Телезио и Дж. Бруно. Учения о бытии. Понятие «инквизиция».

11. Реформация (Северное Возрождение): философия М. Лютера. Учение о Боге, церкви, государстве и спасении. Понятие «лютеранство».

12. Реформация (Северное Возрождение): философия Ж. Кальвина. Учение о Боге, церкви, государстве и спасении. Понятие «кальвинизм».

13. Социально-утопическое направление: философия Т. Мюнцера и Н. Макиавелли. Учения о бытии, государстве и идеальном обществе.

14. Социально-утопическое направление: философия Т. Мора, Ж. Бодена и Т. Кампанеллы. Учения об идеальном обществе.

15. Мистическое направление: философия Я. Бёме. Учение о Боге и познании. Проблема зла. Слои бытия. Ипостаси Бога.

Словарь философских понятий по главе V

1. Антропоцентризм — понимание человека как центра мироздания.

2. Ацентризм — понимание Вселенной без центра.

3. Гелиоцентризм — понимание Солнца как центра Вселенной.

4. Геоцентризм — понимание Земли как центра Вселенной.

5. Гуманизм — понимание человека как высшей ценности.

6. Идеалистический пантеизм — понимание природы, растворённой в Боге.

7. Иезуитство — католическое движение, направленное на борьбу с Реформацией.

8. Инквизиция — преследование врагов католической церкви.

9. Кальвинизм — направление протестантизма, постулирующее спасение избранных людей.

10. Лютеранство — направление протестантизма, постулирующее спасение всех людей.

11. Материалистический пантеизм — понимание Бога, растворённого в природе.

12. Пантеизм — обожествление природы.

13. Реформация — стремление к переходу от католической церкви к протестантской в связи с требованием свободы человека.

14. Секуляризация — освобождение всех форм культуры от влияния религии.

15. Утопия — образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим и должным.

ГЛАВА VI. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

XVII — XVIII вв.

Западная Европа

Тема 6.1. Особенности и направления философии Нового времени

Особенности философии Нового времени:

1. Бурное развитие науки, техники и производства.

2. Тесный союз науки и власти, стремящейся к экономическому и военному господству.

3. Союз науки и философии, перенимающей методы естествознания.

4. Научное лидерство естествознания и, особенно, механики.

*Механика — наука о движении тел.

5. Механистическое понимание природы, ведущее к изъятию Бога из научных исследований.

6. Понимание науки как орудия познания, преобразования природы и развития техники.

7. Превалирование в философии гносеологии, объясняющей познание, и методологии, отыскивающей оптимальные пути достижения истины.

8. Противостояние между эмпиризмом, опирающимся на индукцию, и рационализмом, опирающимся на дедукцию.

*Эмпиризм — признание в качестве основы познания опыта и эксперимента.

*Сенсуализм — признание в качестве основы познания чувств и ощущений.

*Рационализм — признание в качестве основы познания разума.

*Индукция — переход от частного к общему.

*Дедукция — переход от общего к частному.

9. Возникновение и развитие агностицизма и субъективного идеализма.

*Агностицизм — признание абсолютной непознаваемости мира.

*Субъективный идеализм — признание в качестве первоосновы бытия субъективного духовного начала, т.е. сознания человека.

Направления философии Нового времени:

1. рационализм — направление, признающее в качестве основы познания разум.

2. эмпиризм и сенсуализм — направление, признающее в качестве основы познания чувства, ощущения, опыт и эксперимент.

3. субъективный идеализм — направление, признающее в качестве первоосновы бытия субъективное духовное начало.

4. агностицизм — направление, признающее непознаваемость мира.

5. мистицизм — направление, осмысливающее мир как таинство, познаваемое путём экстаза.

6. картезианство — направление, развивающее философию Р. Декарта.

Тема 6.2. Рационализм

Рене Декарт (1596 — 1650; «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления»).

*Субстанция — самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.

Основой бытия является субстанция. Единственной субстанцией является Бог, который, однако, порождает ещё две субстанции бытия.

Две субстанции бытия:

1. человеческое сознание — неделимая бесформенная субстанция, обладающая мышлением;

2. материя — делимая оформленная субстанция, обладающая протяжённостью.

Бог создал механически самодвижущийся материальный мир. Свойства материальных вещей существуют не сами по себе, а только в чувственном восприятии человека. Но человеческие чувства обманчивы, т.к. нет ни одной вещи, которая бы существовала так, как представляется, поэтому во всём нужно сомневаться. Единственное, в чём нельзя сомневаться, — в существовании сомневающегося сознания, т.е. мыслящего Я («Я мыслю, следовательно, существую»). Сомнение есть необходимое средство постижения истины и избавления от предрассудков. Цель мыслящего человека — укрепить власть разума над тиранией чувств. Наука есть способность человека мыслить и критически относиться к предшественникам. Метод есть технология познания, выполнение которой гарантирует получение истинного знания в незнакомой области. Методом получения истинных знаний является дедукция.

Четыре правила для руководства ума:

1. принимать за истинное только то, что видится ясно и отчётливо;

2. разбивать сложные идеи на простые, которые видятся ясно и отчётливо;

3. восходить от познания простых идей к более сложным;

4. знать всё об изучаемом объекте.

Три вида человеческих идей:

1. сотворённые — идеи, сотворённые самим человеком;

2. приобретённые — идеи, приходящие в ум человека из внешнего мира;

3. врождённые — идеи, изначально содержащиеся в уме человека в свёрнутом виде.

Главной врождённой идеей является идея Бога как вечной субстанции, породившей всё сущее. Человек способен познавать мир только благодаря врождённым идеям. Религиозные истины выше разума и доступны только вере. Вечное блаженство обретут все люди, но для этого необязательно изучать теологию.

Четыре правила морали:

1. подчиняться законам и обычаям своей страны;

2. твёрдо следовать избранным взглядам, даже если они вызывают сомнение;

3. изменять не мировой порядок, а свои желания, т.к. человеку подвластны только его мысли;

4. культивировать разум и постигать истину, следуя избранному методу.

N.B. Р. Декарт открыл законы преломления света и инерции и аналитическую геометрию.

Барух Спиноза (1632 — 1677; «Богословско-политический трактат», «Этика»). Основой бытия является субстанция. Единственной субстанцией является одновременно Бог и Природа. Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов. Атрибуты — это неизменные свойства субстанции, из которых человеку доступны только мышление и протяжённость. Модусы — это изменяющиеся свойства конкретных материальных вещей.

Два вида природы:

1. творящая — Субстанция и её атрибуты;

2. сотворённая — конкретные вещи и их модусы.

В мире господствует жёсткая необходимость: всё имеет свою причину и является причиной чего-то другого, но субстанция имеет причину в самой себе. Познание мира обеспечивается соответствием модуса человеческого сознания модусам конкретных вещей, наподобие того, как каждый атрибут субстанции полностью выражает субстанцию («Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»), поэтому не бывает ложных идей, а бывают только более или менее адекватные.

Четыре степени познания:

1. мнение — неадекватное познание вещей, исходящее от других людей понаслышке;

2. чувственное — малоадекватное познание вещей;

3. рациональное — адекватное познание причинно-следственных связей между идеями;

4. интуитивное — абсолютно адекватное познание сущности вещей, исходящих из Субстанции.

Человеческое поведение определяется инстинктом самосохранения и вытекающими из него аффектами, т.е. безвольными восприятиями внешних предметов, воздействующих на тело человека. Основными аффектами являются радость, печаль и влечение. Счастье есть свобода от аффектов путём разумного познания природы и самого себя («Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать»). Свобода есть добровольное действие в соответствии с необходимыми законами природы («Свобода есть познанная необходимость»). Свобода и необходимость сливаются лишь в Субстанции. Противоположностью необходимости является не свобода, а произвол.

Естественное (догосударственное) состояние общества характеризуется преобладанием не разума, а закона природы, который ведёт к заботе только о самом себе («Человек человеку волк»). Государство возникает ради безопасности и взаимопомощи. Лучшей формой правления является демократия, где все граждане участвуют в управлении государством. Люди в государстве должны думать, что живут по своей воле и свободно решают свои дела.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 — 1716; «Рассуждения о метафизике», «Монадология»). Основой бытия является не одна субстанция, как у Спинозы, не две субстанции, как у Декарта, а бесконечное множество субстанций — монад.

*Монада — единичный элемент бытия.

Монады — вечные бесконечные активные духовные субстанции. Каждая монада отражает в себе мир и сама является миром. Каждая монада является причиной самой себя и не зависит от других монад. Каждая монада обладает индивидуальными качествами, поэтому не бывает двух одинаковых монад. Неделимые монады существуют вне делимого пространства, поэтому постигаются разумом.

Четыре типа монад:

1. Бог — первичная монада, сотворившая реальность;

2. духи — монады, имеющие ясные представления о вещах и самих себе, управляющиеся Богом по законам справедливости и составляющие человека;

3. души — монады, имеющие ясные представления только о вещах, управляющиеся Богом по законам механики и составляющие животных;

4. простые — монады, имеющие смутные ощущения, управляющиеся Богом по законам механики и составляющие предметы неживой природы.

Всё сущее в целом и каждая вещь в отдельности есть совокупность монад, объединённых в единую систему высшей монадой — Богом. Все вещи различаются качествами монад, из которых они состоят. Все монады постоянно развиваются согласно предустановленной Богом гармонии. Все монады обладают восприятиями мира и в своём развитии дорастают до человеческого сознания. Монады вечны, поэтому нет смерти и рождения, а есть только прогрессивное и регрессивное развитие монад.

Два типа причин развития монад:

1. действующие — внешние причины, определяющие развитие вещей как совокупностей монад;

2. целевые — внутренние причины, определяющие развитие отдельных монад.

*Монадология — учение Г. В. Лейбница о монадах.

Две части мира:

1. умопостигаемый — истинное бытие, состоящее из самодостаточных духовных монад;

2. чувственно воспринимаемый — иллюзорное бытие, состоящее из простых монад.

Два вида познания:

1. чувственное — постигает случайные и эмпирические истины на основе индукции;

2. рациональное — постигает всеобщие и необходимые истины на основе дедукции.

Чувственное познание — предпосылка рационального познания. В уме человека нет врождённых идей, но есть врождённые принципы, т.е. тенденции развития мышления до осознания важных идей («Нет ничего в разуме, что прежде не прошло через чувства, кроме самого разума»). Пространство и время есть лишь порядок одновременно сосуществующих вещей, фиксируемых человеческим сознанием, поэтому если бы не было живых созданий, то пространство и время существовали бы только в уме Бога. Может существовать множество различных миров, различающихся степенью совершенства. Однако человеческий мир — наилучший из возможных, т.к. создан совершенным Богом, вложившим в него наибольшее знание. Логика — наука о возможных мирах, а философия — о действительном мире. Существование зла и несовершенства есть необходимое условие гармонии мира как целого.

Три вида мирового зла:

1. метафизическое — результат несовершенства людей;

2. моральное — результат невыполнения человеком целей, ради которых он создан;

3. физическое — средство недопущения большего зла либо достижения большего блага.

N.B. Г.В. Лейбниц открыл дифференциальное и интегральное исчисление, закон сохранения силы, эволюционистское учение о происхождение Земли и солнечной системы, символическую логику.

Тема 6.3. Эмпиризм и сенсуализм

Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626; «Новый Органон», «О достоинстве и приумножении наук»). Наука существует не ради учёных споров или славы, а для облегчения жизни людей, развития техники и производства. Цель науки — практическое преобразование мира и власть над природой путём истинных знаний. Власть науки выше любой другой власти («Знание — сила»). Развитие науки возможно только в кооперации учёных. Наука — дочь времени, т.к. научные знания накапливаются благодаря деятельности многих поколений учёных. Наука — главное средство решения социальных проблем.

*Сциентизм — абсолютизация ценности научного познания и развития техники.

Классификация наук:

1. история — отражение мира в памяти человечества;

A. естественная — описывает природные явления;

B. гражданская — описывает человеческие явления.

2. поэзия — отражение мира в воображении сообразно желаниям человеческого сердца;

A. эпическая — подражает истории;

B. драматическая — представляет события;

C. аллегорико-дидактическая — наставляет людей.

3. философия — опирается на рассудок.

A. естественная — непосредственное познание природы;

B. божественная — опосредованное познание Бога через природу;

C. человеческая — познание человека через рефлексию.

*Рефлексия — мышление о мышлении.

Любая вещь состоит из материи и формы. Предмет философии — чувственно познаваемая материя («Нет ничего в разуме, что прежде не прошло через чувства»). Истинная наука должна основываться на опыте, т.е. выводить общие положения из конкретных экспериментов и единичных фактов, т.е. восходить от частного к общему, поэтому главным методом является индукция. Эксперимент позволяет активно и целенаправленно воздействовать на объект, изолированный от влияния других объектов.

Два вида опытов:

1. плодоносные — низшие опыты, приносящие непосредственную пользу;

2. светоносные — высшие опыты, достигающие чистой истины.

Три вида таблиц:

1. таблица присутствия — перечисление присутствующих свойств явления;

2. таблица отсутствия — перечисление отсутствующих свойств явления;

3. таблица степеней — перечисление различных степеней проявления свойств явления.

Развитию науки и истинному познанию мешают человеческие предрассудки, или идолы познания.

Четыре идола познания:

1. идолы рода — присущая всему человеческому роду ограниченность разума, наделяющего природные явления человеческими характеристиками;

2. идолы пещеры — узость индивидуальных особенностей человека, связанная с общением, воспитанием и образованием;

3. идолы рынка — присущее большой группе людей неправильное употребление слов, что приводит к бесчисленным спорам;

4. идолы театра — присущая большой группе людей слепая вера в авторитет различных философских учений, напоминающих театральные представления.

Философия и теология не должны пересекаться. Лучшая форма правления — абсолютная монархия, способствующая формированию сильного государства. Народ — постоянный источник смуты, излечиваемой развитием промышленности и торговли, уменьшением налогов и обузданием роскоши.

Томас Гоббс (1588 — 1679; «Левиафан», «Элементы законов»). Мир есть совокупность вечных и самодвижущихся материальных вещей, отличающихся величиной, фигурой, положением и движением. Бога как перводвигателя не существует. Свойства материальных тел существуют только в человеческом восприятии. Врождённых идей, в том числе идеи Бога, не существует. Основой познания являются ощущения. Истина — свойство суждений о вещах, но не самих вещей. Цель науки — увеличение власти человека над природой, но цель учёного — познание общества для предотвращения гражданских войн.

Две стадии истории человечества:

1. естественное (догосударственное) состояние — война всех против всех, в которой не может быть победителей («Человек человеку волк»).

2. государственное состояние — образование государства путём искусственного соглашения между людьми в целях мира и безопасности, удерживаемого общественной властью.

Три вида государства:

1. демократия — власть собрания, где каждый имеет право голоса;

2. аристократия — власть собрания, где только некоторые имеют право голоса;

3. монархия — власть одного правителя, опирающегося на разум.

Лучшая форма правления — монархия. Место законов природы в государстве занимают законы общества, поэтому гражданские права суть естественные права, перенесённые на государство. Все человеческие поступки объясняются универсальной природой человека, в основе которой — стремления к самосохранению, удовлетворению потребностей и удовольствиям, поэтому благом является предмет желания, а злом — предмет отвращения. Добродетель и порок есть то, что способствует или мешает достижению блага. Величайшим благом является гражданский мир, поэтому гражданские добродетели соответствуют естественным законам морали. Социальные законы вытекают из естественных законов и коренятся в природе человека.

Джон Локк (1632 — 1704; «Опыт о человеческом разуме»). Бог создал материальный мир, подчиняющийся механистическим законам. Врождённых идей, в том числе идеи Бога, не существует, т.к. все идеи возникают из опыта («Душа человека — чистый лист бумаги, на котором опыт пишет свои письмена»). Источником познания и критерием истины являются ощущения. Но перед познанием любых вещей сначала нужно познать собственное познание, т.е. выяснить его способности и границы.

Два вида опыта:

1. внешний — чувственный опыт;

2. внутренний — рефлексия.

Два вида идей:

1. простые — идеи, полученные от одного органа чувств;

2. сложные — идеи, полученные от нескольких органов чувств.

Два вида качеств вещей:

1. первичные — объективные свойства вещей;

2. вторичные — субъективно воспринимаемые первичные качества.

Реально существует только единичные вещи. Истина — соответствие идей вещам и согласованность идей между собой.

Два вида знания:

1. правдоподобное — продукт чувственного опыта;

2. бесспорное — продукт рефлексии.

Три вида познания:

1. чувственное — познание вещей;

2. доказательное — познание бытия Бога;

3. интуитивное — познание собственного существования.

Врождённых идей нет ещё и потому, что у разных народов разные представления о добре и зле. Добро есть то, что увеличивает удовольствие и уменьшает страдание. Зло есть то, что увеличивает страдания и уменьшает удовольствия. Счастье есть максимум удовольствий и минимум страданий. Стремление к счастью — основа свободы. Свобода есть возможность действия и воздержания от него.

Три группы социальных законов:

1. божественные — законы, исполнение которых — обязанность, а нарушение — грех;

2. гражданские — законы, исполнение которых — правота, а нарушение — преступление;

3. общепринятого мнения — законы, исполнение которых — добродетель, а нарушение — порок.

Государство возникло путём общественного договора. В естественном состоянии царили свобода и равенство («Человек человеку друг»). Свобода человека ограничена естественным законом, согласно которому человек обладает правами на жизнь, здоровье, свободу, частную собственность и правом на защиту этих прав. Власть правителя, полученная путём ограничения естественных прав граждан, тоже ограничена. Если правитель нарушит эти права, то граждане вправе отказаться от общественного договора. Лучшая форма правления — конституционная монархия.

Исаак Ньютон (1642 — 1727; «Математические начала натуральной философии»). Мир есть огромный часовой механизм, состоящий из материи, пространства и времени, которые не зависят друг от друга. Все материальные тела состоят из мельчайших неделимых частиц — корпускул, движущихся в бесконечном пространстве и времени.

*Относительное пространство — расстояние между телами, измеряемое с помощью инструментов.

*Относительное время — расстояние между событиями, измеряемое с помощью часов.

*Абсолютное пространство — неподвижное пространство, бесконечное по трём направлениям — в длину, глубину и ширину.

*Абсолютное время — равномерно текущее и безотносительное к событиям время, бесконечное по одному направлению — от прошлого к будущему.

Целесообразное устройство природы свидетельствуют о существовании Бога как создателя мира, о котором более ничего нельзя утверждать. В основе мира лежит закон всемирного тяготения: сила притяжения прямо пропорциональна массе тел и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними. Сила тяготения действует через пустоту, но её природа неизвестна («Гипотез не измышляю»).

Три закона механики:

1. всякое тело покоится или равномерно движется до встречи с действующей силой;

2. произведение массы тела на его ускорение равно действующей силе, а направление ускорения совпадает с направлением силы;

3. сила действия равна силе противодействия.

На смену фантазиям натурфилософов и метафизиков, изобретающих многочисленных сущностей для объяснения природы, должен прийти строгий научный метод, опирающийся на опыт. Научные законы устанавливаются путём индукции, обобщающей данные экспериментов, и обобщаются в теориях, из которых дедуктивным путём выводятся новые знания.

Четыре правила для философского рассуждения:

1. не следует допускать причин больше, чем нужно для объяснения природных явлений, т.к. природа проста, т.е. не имеет излишних причин вещей;

2. одни и те же явления следует объяснять одними и теми же причинами, т.к. природа единообразна, т.е. ведёт себя одинаково в различных местах;

3. свойства тел, не допускающих постепенного увеличения и уменьшения, следует рассматривать как универсальные, т.к. природа единообразна.

4. индуктивные суждения следует рассматривать как истинные до тех пор, пока не будут обнаружены другие явления, уточняющие или опровергающие эти суждения, т.к. природа единообразна и проста.

N.B. Ньютон описал закон всемирного тяготения и три закона механики, создал теорию движения небесных тел, разработал интегральное и дифференциальное исчисление, изобрёл зеркальный телескоп; «измыслил» гипотезу о приплюснутости Земли у полюсов.

Тема 6.4. Субъективный идеализм

Джордж Беркли (1685 — 1753; «Трактат о принципах человеческого знания»). Бог является творцом реальности, но реальным является только человеческое сознание. Все вещи существуют не объективно, а субъективно, т.е. являются лишь совокупностью человеческих восприятий. Единственной субстанцией является не материя, которой не существует, а либо дух, либо то, что воспринимает («Существовать — значит быть воспринимаемым»). Понятие «идея» важнее понятия «вещь», т.к. чувственно воспринимаемые объекты существуют только в мышлении.

*Солипсизм — признание единственной реальностью сознания воспринимающего субъекта.

Два вида идей:

1. внешние — ощущения, приходящие в сознание извне посредством органов чувств;

2. внутренние — мысли, появляющиеся внутри сознания посредством разума.

Два вида идей: