Бесплатный фрагмент - Еврейский мистицизм: базовые знания

Предисловие

В предлагаемой книге раскрыты базовые аспекты еврейского мистицизма.

Книга адресуется тем, кто заинтересован в понимании еврейского мистицизма и еврейской каббалы.

I Еврейский мистицизм: основные понятия

1.1 Формы еврейского мистицизма. «Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема

Формы еврейского мистицизма

Академическое исследование еврейского мистицизма, в особенности во время после выхода книги Гершома Шолема под названием «Основные тенденции еврейского мистицизма» (год 1941-й), проводит различие между разными формами мистицизма в различные эпохи еврейской истории.

«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема

«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема [1]:

«В своем введении к «Основным тенденциям еврейского мистицизма» Шолем обвиняет еврейских ученых периода Хаскалы, которые из-за того, что он осуждал их антагонизм и пренебрежение изучением Каббалы, позволили этой области быть практически монополизированной «шарлатанами и мечтателями».

Глава Шолема о мистицизме Меркабы и еврейском гностицизме посвящена главным образом мистическим книгам «Малый ХеЙхалот» и «Большой Хейхалот», трактатам, написанным и отредактированным между 2 и 6 веками н. э.

Шолем также пишет о других трактатах, таких как Шиур Кома, Книга Еноха, Сефер Йецира и Сефер Хабахир. В этой книге Шолем, ссылаясь на других ученых, отметил сходство между Сефер Йецира (Книгой Творения) и ранним исламским гностицизмом.

Впоследствии Шолем исследует работы немецкой еврейской школы хасидов и работы Абрахама Абулафии. Далее наиболее подробное исследование в работе Шолема посвящено наиболее известному произведению еврейского мистицизма «Зоар». После этого Шолем исследует учение Исаака Лурии и восточноевропейское хасидское движение».

1.2 Ранние типологические формы

Каббала как наиболее известная форма мистицизма

Из форм мистицизма каббала, возникновение которой произошло в Европе двенадцатого столетия, представляет собой наиболее известную, но не единственную и не самую раннюю из типологических форм.

Мистицизм Меркабы и ашкеназские хасиды

Среди предыдущих форм выделялись мистицизм Меркабы (около 100 года до н.э. — 1000 года н.э.) и мистицизм ашкеназских хасидов (начало — тринадцатое столетие, приблизительно во время появления каббалы).

II Мистицизм Меркабы

2.1 Понятие мистицизма Меркабы. Этимология

Понятие мистицизма Меркабы

Мистицизм Меркабы (или Меркавы, буквально — Мистицизм колесницы) представляет собой школу раннего еврейского мистицизма (около 100-го года до нашей эры — 1000-й год нашей эры). Его центральной идеей была идея видений, подобных содержащимся в книге Иезекииля (первая глава), или в литературе Хейхалот («дворцы»), имеющей отношение к историям восхождения к небесным дворцам и Божьему Престолу (или Трону).

Составление основного корпуса литературы Меркабы происходило в период 200-го–700-го годов нашей эры, хотя более поздние ссылки на традицию Колесницы также можно отыскать в средневековой литературе хасидов-ашкеназов. Ключевым текстом в этой традиции является Маасе Меркава («Труды колесницы»).

Этимология

Существительное merkabah/merkavah «повозка, вещь, в которой возможно совершение поездок», происходит от согласного корня r-k-b с наиболее общим значением «ездить».

Слово «колесница» встречается в масоретском тексте еврейской Библии сорок четыре раза — в большинстве случаев оно относится к обычным ездящим по земле колесницам, и хотя концепция Меркабы связана с видением Иезекииля (1:4—26), данное слово явным образом в Иезекииле 1 не написано.

Однако, если оставить рассматриваемое слово без перевода на английский, на языке иврите слово Меркаба/merkavah относится к престолу-колеснице Бога в пророческих видениях. Это наиболее тесным образом связано с видением в 1-й главе Иезекииля транспортного средства с 4-мя колесами, управляемого 4-мя хайотами («живыми существами»), у каждого из которых имеется 4 крыла и 4 лица, среди которых лицо человеческое, а также принадлежащие быку, льву и орлу (либо стервятнику) «лица».

2.2 Видение колесницы Иезекииля. Периоды раннего еврейского мистицизма меркабы

Видение колесницы Иезекииля

Видение колесницы Иезекииля согласно стихотворениям Иезекииля и ряду сопутствующих комментариев, состоит из видения колесницы, которую представляет множество небесных существ, управляемых «подобием человека». Базовыми существами являются «живые существа» (на иврите: хайот). Их тела «подобны человеческим», но у каждого из существ имеется по 4 лица, соответствующие 4-м направлениям, в которых может двигаться колесница (направления — западное, восточное, северное и южное). Это лицо человеческое, а также лица быка (позднее в Иезекииле 10:14 оно было изменено на лицо херувима), а также орла и льва.

Ввиду существования четырех ангелов и наличия у каждого из них четырех лиц, общее число лиц равно 16-ти.

Каждый из ангелов хайота имеет по 4 крыла. Из этих крыльев 2 простираются по всей длине колесницы и соединяются с крыльями ангела с другой стороны. В результате получается образующее периметр колесницы своего рода «окружение» из крыльев. Каждый из ангелов оставшимися 2-мя крыльями прикрывает свое тело.

Другие ангелы (в форме колес) располагаются ниже. Но не имеет место их прикрепление к ногам ангелов хайота. У этих ангелов, описываемых как «колеса внутри колес», имя «офаним» (буквально — пути, циклы или колеса). Их нахождение — непосредственно под колесницей, а по ее периметру и возле нее — ангел с человеческим лицом, находящийся на восточной стороне и смотрящий вверх на управляющее колесницей «подобие человека». «Подобие человека» восседает на выполненном из сапфира троне.

Позднее в Библии упоминается 3-й тип обнаруженных в Меркабе ангелов под названием «серафимы» (буквально ангелы «горящие»). Они похожи на непрерывно восходящие и нисходящие огненные вспышки. Этими «горящими» ангелами обеспечивается управление движением колесницы.

«Серафимы» — это ангелы высшие, более всего приближенные к Богу. После них в иерархии — хайоты, а за хайотами следуют офанимы.

В отношении движения колесницы и ангелов известно следующее [3]:

«Колесница находится в постоянном состоянии движения, и энергия, стоящая за этим движением, движется в соответствии с этой иерархией. Движение офанимов контролируется „Живыми существами“, или Хайот, в то время как движение хайота контролируется серафимами. Движение всех ангелов колесницы управляется „Подобием Человека“ на Троне».

Периоды раннего еврейского мистицизма меркабы

Марком Верманом были выделены 4 периода в раннем еврейском мистицизме, от видений Исайи и Иезекииля о Троне/Колеснице до более поздних текстов мистицизма Меркабы (которые дошли до нас) [3]:

«800–500 гг. до н. э., мистические элементы в пророческом иудаизме, такие как колесница Иезекииля.

Начало c. 530-го-г. до н.э., особенно 300—100 г. до н.э., Апокалиптическая литература по мистике.

Начало c. 100 г. до н. э., особенно 1–130-е гг. н. э., Ранний раввинистический мистицизм меркабы, кратко упоминаемый в экзотерической раввинистической литературе, такой как восхождение на Пардес; также связано с раннехристианским мистицизмом.

c. 1–200 г. н.э., продолжаясь до 1000 г. н.э., рассказы о мистическом восхождении на Меркабу в эзотерической литературе Меркаба — Хейхалот».

2.3 Раввинский комментарий. Запрет на учебу

Раввинский комментарий

Наиболее ранними раввинскими комментариями меркабы являлись изложения толковательного характера пророческих видений находящегося на небесах Бога, а также окружающих его небесных созданий, воинств и божественной свиты ангелов.

Если говорить о самых ранних свидетельствах, это свидетельства о том, что гомилетика меркабы не приводила к переживаниям восхождения. Один из раввинских мудрецов отметил [3]:

«Многие толковали о меркабе, даже не видя ее».

Одно из упоминаний о меркабе в Талмуде отмечает факт важности данного отрывка [3]:

«Большой вопрос — рассказ о меркаве; небольшой вопрос — дискуссии Абая и Равы (известных талмудических мудрецов). Мудрецы рабби Йоханан Бен Заккай (умер в 80 году н. э.) и позже рабби Акива (умер в 135 году н.э.) были глубоко вовлечены в толкование меркабы».

Обычно главные герои более поздней литературы по мистицизму меркабы (о восхождении на меркабу) — это Рабби Акива и рабби Измаил бен Элиша (который являлся современником Рабби Акивы).

Запрет на учебу

В Талмуде ссылки на мистицизм меркабы отличаются краткостью и скудостью объяснений. Напротив, широко распространенными и многочисленными являются касающиеся спекуляции меркабой Талмудические запреты.

Касающиеся меркабы дискуссии могли вести лишь самые достойные мудрецы, и сохранялись предостерегающего характера легенды, в которых повествовалось об опасности касающихся меркабы чрезмерных по числу и уровню дерзости спекуляций.

К примеру, публичное обсуждение тайных доктрин явно не приветствовалось [3]:

«Не ищи того, что слишком трудно для тебя, и не ищи того, что выше твоих сил. Но что повелено тебе, подумай об этом с благоговением; ибо тебе нет нужды видеть своими глазами то, что сокрыто»

Лишь особо образцовым ученым было позволено заниматься их изучением [3]:

«Маасе Берешит не следует объяснять до двух, а Маасе Меркаба — до одного, если только он не мудр и не понимает это сам».

В дальнейшем комментарии отмечено, что [3]:

«заголовки глав Маасе Меркабы можно учить, как это сделал Раббиийя. По Твоим словам. Хагига ii. 1, учитель читал заголовки глав, после чего, при условии одобрения учителя, ученик читал до конца главы, хотя рабби Зера сказал, что даже заголовки глав могут быть сообщены только управляющему школой и осторожному по темпераменту человеку».

Согласно словам рабби Амми [3]:

«тайная доктрина может быть доверена только тому, кто обладает пятью качествами, перечисленными в Исаии 3:3 (имеет опыт работы в любой из пяти различных профессий, требующих здравого смысла), и, конечно, необходим определенный возраст».

Когда Рабби Йоханан пожелал посвятить Рабби Элиэзера в Маасе Меркабу, ответ последнего был следующим: «Я еще недостаточно взрослый» [3]

Понявший значение (Иезекииль 1:4) мальчик был сожжен огнем (Хагига 13b), и зачастую имеет место описание опасностей, связанных с несанкционированным обсуждением этих тем (Хагига ii. 1; Шаб.80b).

2.4 Еврейское развитие. Маасе Меркаба

Еврейское развитие

Следы позднесредневековой Каббалы — на Меноре Кнессета. В Талмуде также имеется упоминание позы человека, у которого голова расположена между коленями, что похоже на позы наиболее ранних «потомков меркабы».

Была раввинская община, и еще были еврейские апокалиптисты, занимавшиеся провидческими толкованиями, имеющими отношение к божественному царству и божественным созданиям, удивительным образом напоминающим раввинский материал.

В Кумране обнаружены соответствующие тексты (в небольшом количестве), это говорит о том, что толкованием меркабы также занималось сообщество Мертвого моря.

Не так давно имело место обнаружение еврейских мистических текстов (при изучении которых был сделан вывод об их явном родстве с раввинскими проповедями меркабы), состоящих из описаний (с подробностями). Описывались многослойные небеса (обычно число небес равнялось семи), зачастую охраняемые ангелами и окруженные молниями и пламенем [3]:

«Самое высокое небо содержит семь дворцов (хейхалот), а в самом внутреннем дворце находится высший божественный образ (Божья Слава или ангельский образ), восседающий на троне и окруженный устрашающими воинствами, которые поют хвалу Богу».

Было обеспечено объединение этих образов с мистическим эмпирическим мотивом индивидуального восхождения (который в большинстве текстов парадоксально называется «спуском», например, дается описание «спуска с колесницы», что, возможно, описывает внутреннее созерцание) и объединения. Когда именно это происходило — доподлинно неизвестно. Современными историками еврейского мистицизма это развитие обычно датируется 3-м в. н. э. Историки активно спорят о том, являлись ли темы восхождения и объединения итогом естественного развития религиозной динамики в раввинском иудаизме или же результатом какого-то иностранного влияния, чаще всего, влияния гностического.

Маасе Меркаба

Маасе Меркаба (Труды колесницы) рассматривается в качестве современного названия, данного тексту Хейхалота, обнаруженному выдающимся ученым Гершомом Шолемом.

Труды Колесницы относятся к позднему эллинистическому периоду, который начался после завершения периода Второго Храма после разрушения Второго Храма в семидесятом году н. э., когда имело место прекращение функционирования физического культа.

Об идее совершения путешествия в небесный хекхал говорится, что она [3]:

«по-видимому, является своего рода одухотворением паломничеств в земной хекхал, которые теперь были уже невозможны. Это форма еврейского мистицизма до Каббалы, которая учит как о возможности совершить возвышенное путешествие к Богу, так и о способности человека низводить божественные силы на землю; похоже, это было эзотерическое движение, выросшее из священнического мистицизма, уже очевидного в Свитках Мертвого моря и некоторых апокалиптических писаниях».

На отрывках из Иезекииля сосредоточился ряд течений еврейского мистицизма, а позднее имело место и фокусирование внимания на них изучающих Каббалу людей — в целях поиска скрытого смысла и секретов Творения в том, что, согласно их мнению, являлось метафорическим языком стихотворных произведений.

Обеспокоенность некоторых из знатоков Торы тем, что неверное понимание данных отрывков как буквального описания образа Бога способно привести к случаям идолопоклонства и богохульства, многие возражали против изучения указанной темы без надлежащего посвящения.

В еврейских библейских комментариях подчеркивается, что неправильно понимать образы меркабы буквально [3]:

«скорее колесница и сопровождающие ее ангелы являются аналогиями различных способов, которыми Бог открывает себя в этом мире».

Имеет место обсуждение (в подробностях) хасидской философией и каббалой, что именно представляет собой в этом мире каждый из аспектов данного видения в этом мире, и как видением не подразумевается, что из этих форм состоит Бог.

Обычно евреями в синагогах ежегодно в праздник Шавуот читаются касающиеся меркабы библейские отрывки, и меркаба также упоминается в ряде мест в еврейской традиционной литургии.

2.5 Литература Хейхалота. Ключевые тексты

Литература Хейхалота

Что касается основных моментов литературы Хейхалота, ими являются [3]:

«рассказы о божественных видениях, мистических восхождениях на небеса и соблюдении божественного совета, а также о призыве и управлении великими ангелами, обычно с целью постижения Торы».

Классическое место для рассматриваемых практик — библейские описания видения Колесницы Иезекииля и видения Храма Исайи (шестая глава). Из них и из многочисленных внеканонических апокалиптических писаний о небесных посещениях произошло возникновение литературы хейхалота, отличающейся, тем не менее, как от от апокалиптических писаний, так и от кумранской литературы. Главная из причин состоит в том, что [3]:

«литература хейхалота совсем не интересуется эсхатологией, в значительной степени игнорирует уникальный статус священства, мало интересуется падшими ангелами или демонологией и „демократизирует“ возможность божественного восхождения».

Эти мистики в своих видениях входили в небесные царства и проходили через этапы (их число равно семи) мистического восхождения [3]:

«Семь Небес и семь тронных залов. Такое путешествие чревато большой опасностью, и адепт должен не только тщательно подготовиться к очищению, но также должен знать надлежащие заклинания, печати и ангельские имена, необходимые для того, чтобы пройти мимо свирепых ангельских стражей, а также знать, как ориентироваться в различных силах, действующих внутри и снаружи дворцов.

Это небесное восхождение совершается чтением гимнов, а также теургическим использованием тайных имен Бога, которые изобилуют в литературе хейхалота. Гекалот Зутарти, в частности, посвящен тайным именам Бога и их силам: это Его великое имя, которым Моисей разделил великое море:

Это Его великое имя, превратившее воды в высокие стены:

Время от времени небесные собеседники будут раскрывать божественные тайны. В некоторых текстах интерес мистика распространяется на небесную музыку и литургию, которые обычно связаны с поклонением ангелам, упомянутым в Исаии 6:3».

Характер литургий (повторяющийся подобно мантрам), записанных во многих из этих композиций, скорее всего, призван обеспечивать стимулирование дальнейшего восхождения. Что же касается конечной цели восхождения, наблюдается ее варьирование от одного текста к другому. В ряде случаев это рассматривается как призрачный проблеск Бога, чтобы «Узреть Царя в Его красоте». Другими делается намек на «возведение на престол» ради принятия адепта в ангельскую свиту Бога и благодаря этому получения им почетного места.

Одним из текстов на самом деле предполагается, что [3]:

«успешный паломник сядет на „колени“ Бога. Такие ученые, как Питер Шефер и Эллиот Вольфсон, видят в подобном изображении эротическую теологию, при этом следует сказать, что сексуальные мотивы, хотя и присутствуют в сильно ослабленных формах, немногочисленны и далеки друг от друга, если изучить весь объем литературы».

К литературным произведениям, связанным с традицией Хейхалот, сохранившимся частично или полностью, относятся [3]:

«Хейхалот Раббати (или Пиркей Хейхалот), Хейхалот Зутарти, 3-й Енох (также известный как «еврейский Енох») и Маасе Меркаба.

Кроме того, существует множество небольших и фрагментарных рукописей, которые, по-видимому, относятся к этому жанру, но их точное отношение к мистицизму Маасе Меркабы и друг к другу часто неясно (Деннис, 2007, 199—120)».

Ключевые тексты

Если говорить о текстах восхождения, они сохранились в 4-х являющихся основными работах, отредактированных позднее 3-го века нашей эры, но, несомненно, до века 9-го.

Это следующие тексты [3]:

«Хейхалот Зутартей («Малые дворцы»), в котором подробно описывается восхождение рабби Акивы;

Хейхалот Раббати («Великие дворцы»), в котором подробно описывается восхождение рабби Измаила;

Маасе Меркаба («Рассказ о колеснице»), сборник гимнов, которые читали «спускающиеся» и слышали во время их восхождения;

Сефер Хейхалот («Книга дворцов», также известная как 3 Еноха), в которой рассказывается о восхождении и божественном превращении библейского персонажа Еноха в архангела Метатрона, как рассказал рабби Измаил.»

В пятой работе содержится детальное описание Творца, каким его видят «нисходящие» в кульминационный момент их восхождения.

Эта работа сохранилась в различных формах, ее название — Шиур Кома («Измерение тела»), и она базируется на мистическом толковании книги «Песня Песней». Данная книга, согласно общему мнению, была прочитана Акива. Эту работу (ее буквальное послание) считали отвратительной те, кем поддерживалась идея бестелесности Бога; Маймонид (умер в 1204-м году) писал, что данную книгу необходимо убрать, полностью избавившись от всех упоминаний о ее существовании.

2.6 Сефер Йецира. Литература Хейхалота и «Четыре вошедших Парда»

Сефер Йецира

Когда была эпоха мистицизма меркабы, первостепенного значения проблема творения не имела. Трактат Сефер Йецира («Книга творения») представляет собой попытку космогонии обеспечить рассмотрение среды меркабы изнутри.

Составление этого текста, вероятно, произошло в 7-м столетии, и данные говорят о влиянии на него стоиков, пифагорейцев и неоплатоников. В нем имеет место представление лингвистической теории творения, в которой говорится о создании Богом вселенной с помощью комбинирования двадцати двух букв еврейского алфавита вкупе с эманациями, которые представлены 10-ю цифрами, или сфирот.

Имеет место упоминание в Талмуде некоторых ключевых понятий, содержащихся в трактате «Сефер Йецира», таких как «6 направлений», а также упоминание названия книги. И все же ученые не делают вывод, что имеющиеся сегодня версии трактата «Сефер Йецира» идентичны именно той книге, на которую есть ссылки в Талмуде.

Литература Хейхалота и «Четыре вошедших Парда»

Моше Иделем, Гершом Шолемом, Джозефом Даном и другими [3]:

«поднят естественный вопрос, касающийся взаимосвязи между «камерной» частью литературы Хейхалота и трактовкой вавилонским Талмудом «Трудов колесницы» в изложении и анализе таковых в Гемаре, чтобы трактовать Хагигу Мишны. Эта часть Вавилонского Талмуда, включающая знаменитый материал «четыре вошедших парда», начинается с 12b-iv (в котором трактовка Гемары «Работы творения» перетекает в «Труды колесницы» и становится ее трактовкой») и продолжается до 16a-i. (Все ссылки относятся к разбиению на страницы ArtScroll.)»

Создатели литературы Хейхалота, прибегшие к использованию в своих трудах раввинских парадигматических фигур раввина Акивы и раввина Ишмаэля, не исключено, что пытались показать какую-то связь между их собственными трудами и изучением Колесницы/Трона, а также практикой Раввинского движения в те десятилетия, которые непосредственно последовали за разрушением Храма.

Как в Талмуде Иерусалимском, так и в Талмуде Вавилонском главными действующими лицами в начинании с Колесницей/Троном, несомненно, являются раввин Акива и Элиша бен Абуя, звавшийся «Ахером». Ни в одном из Талмудов рабби Ишмаэль не представляется в качестве участника исследователя и практика Меркабы.

В исследовании по данным вопросам, проводившемся на протяжении длительного времени и содержащемся в «Написанном» как «призвании еврейского зачатия» (Макгинли, Дж.; 2006-й год) [3]:

«предложена и защищена гипотеза о том, что „Рабби Измаил бен Элиша“ (чаще просто „Рабби Измаил“) на самом деле является раввински санкционированным прозвищем для Элиши бен Абуя, который отступил от Раввинского движения».