Бесплатный фрагмент - Этическое учение Нового Завета

I. Введение

1. Общее понятие о библейской этике

Сегодня нравственный релятивизм (вседозволенность) часто считается этической нормой. Люди живут одним днём, не думая о будущем. Действия нередко вызваны эмоциями, а не жизненными принципами, изложенными в Библии (т.е. библейские абсолюты-правила стали для многих относительными). Девизом таких людей стали высказывания типа: «делай то, что тебе нравится» и «цель оправдывает средства». Добро не поддаётся чёткому разграничению у людей в современном обществе.

Даже в церкви ослабление веры непогрешимости Слова Божьего, повлекло за собой безразличие к нравственным истинам. Считается, что Библия утратила свою актуальность, так как написана две тысячи лет назад, и не подходит для современного общества, поэтому церковное учение стало более либеральным. Приверженцы релятивизма заявляют, что в этике и морали нет единого правила и что все культуры различны, а поэтому то, что нравственно в одной культуре может быть безнравственным в другой. Тем не менее, в каждом обществе существует представление о нравственности, и христианские ценности признаются как в цивилизованном обществе, так и в диком африканском племени.

Слово «этика» происходит от греческого слова «этос», что означает «обычай» или «обычное поведение». Слово «этос» в значении «обычай» двенадцать раз употребляется в Новом Завете (Лук. 1:9; 2:42; 22:39; Ин. 19:40; Деян. 15:1; 16:21; 25:16; 28:17; Евр. 10:25). Этика — означает образец обычного или привычного поведения. Библейская этика — образ жизни верующего в соответствии с Библией.

Слово «мораль» происходит от латинского «морес», что означает «нравы» или «привычки человека». Этика и мораль определяют, что правильно а, что неправильно, что такое добро и чем оно отличается от зла, что нравственно а, что безнравственно для человека. В широком смысле термины «этика» и «мораль» часто взаимозаменяются. Однако между ними есть различие: «этика» — это теоретическая категория, а «мораль» или нравственность относится к практике поведения.

Каждый день люди сталкиваются с этическими проблемами: например человек на улице нашёл бумажник с деньгами. Он может присвоить эти деньги и потратить их, поскольку его никто не видит, а может и не присваивать бумажник. Деньги не принадлежат ему, даже если он нашёл бумажник. Если машина припаркована на безлюдной улице, это не значит, что она ваша. Решение зависит от степени нравственности человека. Поступки определяются убеждениями. Как наука о человеческом поведении этика может свидетельствовать, о нравственном состоянии общества.

Необходимость изучения этики подтверждаются историческими примерами: например Римская Империя была построена на системе законов, которые обеспечивали стабильность в империи во времена рождения Иисуса Христа. Но когда, впоследствии, законы перестали соблюдаться, и моральное разложение в Риме достигло апогея (высшей точки) империя рухнула.

Римская империя изменила званию мировой державы и перестала быть примером для подражания другим народам (можно привести аналогию в современности: распад Советского Союза вследствие коррупции властей и повального пьянства и нищеты простого народа). В Книге Судей описывается похожий этический хаос в Израиле — аморальность общества: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Поэтому можно с уверенностью утверждать, что общество, не имеющее твердой моральной основы, является слабым, умирающим обществом, и наоборот, моральная чистоплотность, послушание закону обеспечивает стабильность в стране.

Отсутствие нравственных устоев и социальной справедливости — причина упадка, исчезновения цивилизованных государств. Поэтому значимость Библии, Слова Божьего, где даётся четкое определение того, что, является правильным и неправильным в той или иной ситуации, что нравственно и что безнравственно для человека, сегодня очень высока. Необходимость познания Библейской этики, которая неразрывно связанна с познанием Иисуса Христа, является, по существу, жизненной необходимостью, то есть осознанным выбором между жизнью и смертью.

2. Сравнительная характеристика библейской и небиблейской этики

Библейская этика уходит своими корнями в Божью премудрость (1 Кор. 2:6—12) и отражает точку зрения Библии на поведение человека. Понимание Библейской этики раскрывается духом Божьим через веру (Евр. 11:1—3).

В небиблейской этике, или системе человеческих, этических взглядов, человек сам является для себя авторитетом, то есть человек определяет, что правильно, а что нет. Источник такой этики — человеческий разум, поэтому этика в мире является душевной этикой, а не духовной, как по происхождению, так и по представлениям (I Кор. 2: 14). Небиблейская этика — противоположна библейской этике, и выражает лишь философские взгляды человека, которые ведут к заблуждениям (Ис.55:8—9)

---

В библейской этике авторитетом является Бог и Он определяет, что правильно, а что нет, и поэтому изучение библейской этики приводит к пониманию ответственности перед Богом за свои поступки. Таким образом, библейская этика — наука о морали, с точки зрения Бога.

Различие этических систем в Библии и в мире можно представить в виде таблицы:

Основание всей Библейской этики заложено в нравственной природе Бога. Библейский Бог — Бог нравственности (1Петр. 1:16; Ис. 6:3). Верующие должны подражать Богу (Еф. 5:1; Фил. 2:5; 2Пет. 1:4). Библейская этика раскрывает нравственную сторону Бога (Святость Бога) и помогает верующим «ходить во свете» (Еф. 4:17—5:21).

Основой библейской этики является Декалог (десять заповедей), так как он отражает Святость Бога, Его нравственные качества. Библейская этика, также, включает в себя Божью благодать: «Ибо явилась благодать Божья спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11—12).

Ветхий Завет тоже говорит о взаимосвязи Божьей благодати и нравственного состояния верующего: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь даёт благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12).В Послании к Титу, Божья благодать учит этическим нормам тех, кто верит в Бога, а не оправдывает безнравственное поведение, как считают некоторые. Благодать не даёт человеку свободу грешить, а наоборот учит, что жизнь верующего, должна быть свободна от греха: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха как же нам жить в нём (Рим. 6:1—2).

Библейская этика подчеркивает, что Божественные нормы нравственности можно взять только из Библии (2Тим. 3:16—17) и в центре их должен быть Бог, а не человек (Рим. 11:36). Исполненные смысла взаимоотношения со Святым Богом требуют от верующего нравственной жизни (2 Кор. 7:1; Тит. 2:12; 1 Пет. 1:16). Таким образом, библейская этика является необходимым условием для всей деятельности христианина (Мф. 22:37—40).

Одно дело — знать содержание Библии, другое — применять его на практике. Библейская этика начинается со спасения грешника, но не заканчивается на этом (Ин.3:16;14:6). Она начинается с сознательного решения следовать за Богом, соблюдать Его нормы, в определении морального и аморального (Ис. Нав. 24:15).

Библейская этика имеет практическую ценность, только в том случае, если человек применяет её в своей жизни (Иак.2:26). Для этого у человека должно быть желание подчиняться Божьи нормам нравственности (Гал.5:1). Если человеку не удаётся жить нравственно, то ответственность за это лежит на самом человеке, а не на Боге (Гал.5:13—15).

---

В учении библейской этики о благодати, вера человека, его обращёние к Богу, предшествует делам праведности. Необходимое условие библейской этики состоит в том, чтобы побудительным мотивом для верующего являлась благодать в сочетании с желанием служить Богу, следуя нравственному образу жизни. В книге Притчи сказано: «каковы мысли в душе его, таков и он» (Пр.23:7), поэтому нравственное поведение является следствием внутренней чистоты сердца и помыслов…

Одной из главных задач христиан, в сегодняшнее время кризиса моральных норм, являются постоянное напоминание непоколебимого значения Божьего закона и прямое требование его признания в обществе. Потому, что: «Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов» (Пр. 14:34).

Это всеобщее определение имеет силу и в современном мире, так как Бог является Творцом окружающей нас действительности (Пс.23:1—2). Со дня грехопадения всё творение находится под бременем (рабством) тлению (Рим.8:19—22), в противоречии между желанием добра и зла (Рим.7: 14—23), и поэтому, независимость от Бога и свобода грешить, ведёт человечество по пути самоуничтожения, в погибель. Божьи заповеди продиктованы Его доброжелательным отношением к человеку: «Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10:18). Соответственно, воля Божья определяет, что является добром, так как воля Бога «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Таким образом, Бог является мерилом добра, и соответственно, этического поведения. Поэтому апостол Павел увязывает необходимость соединения этических действий с познанием воли Бога. В послании к Римлянам апостол Павел связывает необходимость разумного служения с требованием не сообразоваться с веком сим (Рим.12:1—2) и даёт понять, что падший человек, не имеет права устанавливать этические нормы поведения. Добрая воля Бога и грешная воля человека не могут быть похожими. Библейская этика выше общественных норм, которые установлены человеком в мире зла.

---

Чтобы распространять библейскую этику в этом мире и требуется «разумное служение». Бог дал нам разум, для того, чтобы всей жизнью показать Божью волю добра и воздавать Ему славу. Творцом и Господом закладываются основы этики, которые человеком не могут подвергаться сомнению, так как они продиктованы Божьей волей в соответствии с планом спасения Своего народа. Библейская этика нацелена на формирование у человека ответственности перед Богом.

В структуре Библейской этики существуют вертикальное и горизонтальное измерение (Мф.22:37—40). Для практического применения библейской этики и понимания её роли, необходимо рассмотреть вертикальное (взаимоотношение Бога и человека) и горизонтальное (взаимоотношения между людьми) измерения. В небиблейской, человекоцентричной этике, человек даёт отчёт за свои действия самому себе или обществу. Он сам и общество устанавливает критерии нравственности, и поэтому не имеет нужды в отношениях с Богом (Рим.12:9—21).

В Матфее 22:37—40 говорится о принадлежности человека к обществу и что он не должен отгораживаться от других людей. Он обязан вести нравственную жизнь не только перед Богом, но у него есть обязанности перед людьми. Пророки Ветхого Завета перечисляли грехи всего Израильского общества (Ис.3:1—15; Иер.7:5—6; Иез.22:6—12) и говорили о том, чтобы израильтяне во всех делах полагались не на прозорливцев или искусных в слове, а на Бога (Ис.3:1—15).Они учили людей не притеснять женщин, детей, бедняков (Ис.3:12—15) не творить несправедливый суд, не притеснять сирот и вдов, не проливать невинную кровь (Иер.7:5—6) т.е. соответствовать библейским этическим нормам, образу и подобию Бога.

В Библейской этике так же, как и в небиблейской, существуют три источника знания о нравственных истинах: рационализм, эмпиризм и вера.

Рационализм опирается на разум и здравый смысл. Библейская этика не отрицает разума и рационального мышления, при этом, осознавая, что свет и разум даёт Бог (1Ин.5:20; Фил.4:5—9; 2Кор.10:3—5; 2 Пет.1:3—10), поэтому, библейская этика — не слепое усилие веры, а плод познания Бога.

Эмпиризм опирается на субъективный опыт, как основу познания. В библейской этике применяется субъективизм, основанный только на человеческих ощущениях личности незнающей Бога, т.е. слепой субъективизм. Библия тоже обращается к опыту жизни со Христом. Верующий познаёт Бога, основываясь на объективной истине — фактах Слова Божьего (Фил.3:10;Пс.45:11; Ин.21:15; 2Кор.5:21; Еф.3:19).

Вера — это основное средство получения знания в жизни как мирского, так и верующего человека. Лучше всего предназначение веры описывается в Послании к Евреям (Евр. 11:1—3;6).

Мы живём в век технического прогресса, который вносит изменения в жизнь и деятельность людей. В наше время, легко поддаться влиянию мирского гуманизма, позволить окружающим нас людям навязать определённые греховные поступки, а затем искать оправдание греху. Верующий должен уметь находить ответы на трудные вопросы этики в Библии.

При решении конкретных этических проблем важно правильно толковать Библию. Неверное применение библейской этики — результат неправильного толкования Библии. Библейские стихи можно рассматривать только в контексте эпизодического отрывка, главы, послания или книги пророка из Священного Писания.

Существуют, так называемые, «серые зоны» библейской этики. К ним относятся, в частности, такие вопросы, как отношение верующих к проблемам жизни и смерти (аборт, эвтаназия, биомедицинская этика, самоубийство и смертная казнь); отношение к проблеме развода и повторного брака, отношение к сексуальной жизни, к порнографии и гомосексуализму; отношение христианской церкви к государству (военная служба, политика), к социальным и культурным вопросам (бедность и богатство, расизм, отношение к искусству, развлечениям, азартным играм), отношение к честности и лжи.

Чтобы найти ответы на эти «трудные» вопросы, библейская этика советует применять следующие принципы:

а) Прославляет ли наше поведение Бога?

б) Способствует ли оно духовному росту верующих?

в) Помогают ли наши действия успеху благовестия?

г) Помогает ли наше поведение нам самим возрастать во Христе? (2Пет.3:18; Тит.2:11 — 12)

Христианская этика занимает важное место в богословии кальвинизма. Если сравнивать кальвинизм с католицизмом, лютеранством, анабаптизмом и другими религиозными течениями в христианстве, то можно увидеть, что именно кальвинизм, который ставит Бога в центр всей жизни, привержен и более высоким этическим нормам, чем другие христиане.

Так, католики в центр богословия ставят Церковь и задача католиков — сделать человека хорошим прихожанином. Лютеране, анабаптисты, фундаменталисты заостряют внимание на различных аспектах спасения, умаляя при этом значение ветхозаветного закона, и отрицают соблюдение строгой нравственности. Кальвинист же, осознаёт свою полную греховность и целиком полагается на Бога, в отличие от последователей некоторых христианских течений, считающих, что человек должен, частично, полагаться на себя. Но чем больше мы полагаемся на себя, тем меньше — на всемогущество Бога.

Зависимость морали от Божьей благодати очевидна: человек, полностью полагающийся на Бога, будет стремиться к нравственному совершенству (Ис.57:15;Пс.50:17). Библейский завет благодати подчёркивает два обстоятельства спасения: 1) Вера — это дар Божий. 2) Спасение предполагает добропорядочную жизнь, заповеданную Богом.

Спасение касается всех сторон деятельности человека: жизни в церкви, в обществе, в семье. Вся жизнь человека направляется Богом: семейные, социальные, производственные отношения, образование, культура и искусство, политические интересы. Нет такой области жизни, где высокая мораль была бы необязательной. Бог управляет нашей жизнью. Всё в жизни, совершается во Имя Бога силою, которую даёт Бог. (Рим.11:36).

3. Критика философско-этических систем человека

Рассмотрим философско-этические системы человека, имеющие анти-библейскую направленность, и сравним их с библейским пониманием этики 4.

Одним из направлений человеческой мысли является натурализм. Это учение отрицает Божественный авторитет в происхождении этики и утверждает, что источник нравственных норм — это человеческий разум и природа. Согласно этой философии, место Бога в этике занимают наука и законы природы, и нравственно то, что разумно. По этой философии, добро разумно, так как оно сообщает жизни смысл и гармонию, а зло — неразумно, так как оно нарушает гармонию жизни.

Таким образом, по этой философии, убийство оправдано, если не нарушает порядок, гармонию этой жизни, то есть поступок человека не несёт в себе нравственной ценности и всё зависит от обстоятельств, окружающей действительности.

Другая точка зрения современной философии — нигилизм или релятивизм, который отрицает возможность объяснить существование этических норм или правил поведения в обществе. Эта философия опирается на учение немецкого атеиста Фридриха Ницше (1844—1900г.), который однажды заявил: «Бог умер, и мы убили Его». А если Бог умер, то все моральные ценности, умерли вместе с Ним. И поскольку нет Бога, который определяет, что такое добро и зло, человек должен полагаться на собственные ценности. Ницше определил нигилизм как господство вседозволенности и поэтому каждый поступок может быть одинаково оправдан с моральной точки зрения. Ф.М.Достоевский (1821—1881г.) в романе «Преступление и наказание» так прокомментировал этот тезис Ницше: «Если Бог умер, то всё позволено».

Экзистенциалист Жан Поль Сартр (1905—1980г.) говорил, что этические нормы бессмысленны: «Бытие и небытие одно и тоже. Неважно правит ли человек народами или напивается в одиночку». Суть философии экзистенциализма в том, что человек становится человеком тогда, когда обретает собственную систему ценностей, поэтому субъективный опыт — лучший учитель. Экзистенциализм открывает широкий спектр философских учений, которые говорят о необходимости развития релятивизма и субъективной точки зрения на действительность.

Некоторые экзистенциалисты утверждают, что не существует Богом данных нравственных законов, другие — признают существование Бога, но отрицают объективную ответственность перед Ним за свои поступки. Критерием нравственности является субъективное мнение конкретного человека. Сёрен Кьеркегор (1813—1855г.) утверждал, что высшее благо находится вне законов нравственности. Хотя Кьеркегор говорил, что верит Библии, но фактически отрицал суверенитет Бога и всемогущество Бога и ставил субъективность человеческого выбора выше воли Бога

Учение, занимающееся библейской этикой, к области субъективных умозаключений относят и теорию эволюции Чарльза Дарвина (1809—1882) и Джулиана Хаксли (1887—1975) которые считали, что теория эволюции верна, и всё, что противоречит этой теории, включая библейское учение о творении, неправильно. Адольф Гитлер сделал субъективные выводы из теории эволюции и естественного отбора, и развязал Вторую мировую войну, пытаясь, таким образом, практически создать чистую, «арийскую», человеческую расу.

Ёще одно направление человеческой мысли, разновидности субъективизма отрицающее существование Бога, носит название «антиномизм», и означает «против закона». Эта философия берёт начало в древней Греции, в учении Гераклита, который сказал: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, потому что вода, всякий раз новая». Гераклит считал, что в мире всё постоянно течёт и изменяется, поэтому неизменных абсолютов, быть не может. Следовательно, библейская этика относительна.

На антиномистской философии основано и учение «гедонизма». Обосновал и развил это учение древнегреческий философ — материалист Эпикур. В современном мире это учение более известно, как философия «эпикурейство». Греческое слово «гедон» означает «удовольствие». Гедонист полагает, что все наслаждения относительны, что всё, что приносит удовольствие одному человеку, может принести нестерпимую боль — другому. В результате эпикуреец ищет неопределенного удовольствия, избегая неопределённого страдания. Таким образом, философия антиномизма, основана на субъективном опыте человека и отрицает объективные правила.

Ещё одной разновидностью философско-этического учения человека является ситуационизм, который пытается соединить законничество с нравственным оправданием. Эта философия считает неизменным абсолютом и критерием нравственного поведения единственную этическую категорию — любовь. Всё остальные этические правила должны быть отброшены в сторону, если они вступают в конфликт, с принципом любви. (Например, в ситуационизме нет места для буквального толкования десяти заповедей: любовь оправдывает любой поступок: убийство, ложь, прелюбодеяние, воровство, и т.п.). Иосиф Флетчер написал книгу «Ситуационная этика», где оправдывает любой поступок, совершённый ради любви.

Эмиль Брунер и Райнхольд Нибур, приверженцы ситуационизма, считали, что поведение человека можно регулировать только с помощью любви. Однако сам термин «любовь» в ситуационизме не определяется, что обеспечивает значительную свободу действий. Это позволяет человеку самому выбирать, как поступить в той или иной ситуации. Единственный критерий поступка — любовь. Причём «любовь» с точки зрения человека, т.е. «неопределённая любовь».

Это означает, что любовь без определения — субъективная любовь и является просто разновидностью антиномизма. И в мирской этике и в Библии существуют и другие абсолюты, кроме любви. Ситуационисты смешивают понятия «любовь» и «справедливость». А как же быть с любовью, когда речь идёт о жестокости, геноциде, и т. п. умышленном злодеянии? Таким образом «любовь» ситуациониста — эгоцентричная любовь и направлена на оправдание безнравственных поступков.

В противоположность эгоистической «ситуационной этике» Джереми Бентам (1748—1832) выдвинул теорию утилитаризма. Согласно Бентаму, наивысшее благо наибольшего числа людей должно быть самым важным для любого правительства. Утилитаристы утверждают, что для человека естественно стремиться к максимальному удовольствию и свести к минимуму страдания. В этом плане философия утилитаризма близка позиции гедонистов, которые считают, что страдание и удовольствие управляют человеческим поведением.

Джон Стюарт Милль (1806 — 1873 г.г.) последователь утилитаризма Бентама предложил, чтобы правительство не вмешивалось в поведение людей, особенно в сфере свободы слова. Милль распределил удовольствия по категориям значимости для человеческого общества. Личные мотивы поступка не принимаются во внимание. Девиз сторонников утилитаризма — «цель оправдывает средства» такой же, как у иезуитов Игнатия Лойолы. Таким образом, можно совершать любые преступления, для достижения благородной цели. Эта философия оказала большое влияние на взгляды Карла Маркса, а затем и Ленина, на практике осуществившего теорию утилитаризма в России.

Сторонники философии «генерализма» (обобщённости), вроде бы разделяют библейское учение, но не признают в нём заповеди обязательными для исполнения. Они считают, что никто не несёт ответственности за нарушение заповедей Библии и что десять заповедей Бога это просто рекомендации для нравственного образа жизни. Так «генералисты» полагают, что для спасения жизни ложь допустима, так как десять заповедей — всего лишь нравственные принципы, которые необязательно исполнять. «В общем, нам лгать нельзя — считают „генералисты“ — но применительно к реалиям жизни, ложь вполне допустима». Таким образом, и философию генерализма, можно отнести к этическим системам основанных на принципах вседозволенности.

По словам апостола Павла, мы живем в падшем мире с извращёнными нравственными представлениями о добре и зле (Флп. 2:15), где относительное часто принимается за абсолютное, а библейские абсолютные истины считаются относительными. Абсолют можно определить, как обязательный универсальный принцип, который все должны исполнять.

Примеры абсолютов можно найти в законах природы: закон земного притяжения в физике, законы математики. Примеры библейских абсолютов — Бог, спасение, грядущий Суд. Абсолютные суждения действуют всегда независимо от ситуации, а относительные — применяются только в конкретной ситуации. Бог — абсолютный авторитет для христианина. Абсолютна поэтому и Его воля, которая передаётся нам через Библию — Слово Божье.

Мирской релятивизм — система этики не содержащая абсолютов. Такая этика утверждает, что норм и правил не существует. Французский материалист Рене Декарт пишет: «Поскольку абсолютов не существует, есть ли у кого — либо право диктовать другому, что считать нравственным и этичным? Поскольку абсолютов не существует, почему бы не поступать так, как вы считаете нужным, особенно, если это не приносит вреда другим».

Мотив релятивизма — свобода без обязательств. Релятивизм наслаждается независимостью, не отвечая за поступки. Лозунг релятивизма гласит: «Это моя жизнь и я могу распоряжаться ей, как мне угодно». Но для того, чтобы что-либо считать относительным, необходимо задать вопрос: «Относительно по отношению к чему?» Например, прямая линия — это кратчайшее расстояние между двумя точками. Прямая линия — абсолют, а релятивизм похож на изогнутую линию. Относительность релятивизма видна в контексте абсолюта.

Релятивизм содержит и внутреннее противоречие, т. к. он с абсолютной уверенностью утверждает, что всё относительно… Все неизменные библейские абсолюты: Бог, спасение, грех, Слово Божье и Суд Божий, основаны на неизменной сущности Бога. Например, Божья святость — это абсолют. Божья справедливость, потребовала абсолютной заместительной жертвы за абсолютную греховность человека. Та же Божья справедливость требует абсолюта в виде вечного наказания для тех, кто отверг спасение, дарованное Христом (Ин.3:36). Те, кто лично уверовал во Христа, обрели абсолютное спасение (Евр.10:12,14,18; 2 Кор.5:17,21). Таким образом, спасение, дарованное через Крест — библейский абсолют и неподвластно переменам. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8). [5]

Вопросы этики сегодня пользуются спросом. Появились новые этические направления: этика мира, биоэтика, медицинская этика. Даже в политике ударение ставится, на так называемой, моральной ответственности. Подобный спрос на этику в обществе вполне объясним, так как идея прогресса своего обещания организовать жизнь без страха не сдержала. Наоборот, в обществе усиливается настрой пессимизма, продиктованный быстрым ростом проблем, требующих немедленного разрешения. Осмысление сложной ситуации, невозможность решить растущие проблемы, привело к двойному открытию: во-первых, этическая ориентировка сегодня необходима, во-вторых: человек не способен изменить сам себя.

Если ранее человечество было озабочено угрозой безработицы, ядерной катастрофы, то сегодня в обществе присутствует страх заражения СПИДом, (только в Германии 120 тыс., человек больны СПИДом из них,80% не знают об этом).

Реакция на эту этическую проблему (болезнь СПИД) в различных небиблейских школах этики такова: этика утилитаризма пропагандирует использование изделия из резины и учит школьников (11 — 13 лет) как обращаться с презервативами.

Этика релятивизма предоставляет каждому право морального выбора: что для человека нормально, а что — нет. Потому что от достигнутой в 60-х годах сексуальной свободы — считают релятивисты, отказаться невозможно. Только сторонники библейской этики осмеливаются, открыто заявить, что причина СПИДа, в большинстве случаев, таится в извращенной половой жизни и наркомании. Гомосексуализм и «свободная любовь» являются преступлениями против заповедей Божьих (Лев.18:22; Рим.1:27; 1 Кор.6:9). Таким образом, болезнь СПИД является Судом Божьим за греховную жизнь (Иак.1:15).

В связи с этим выводом, возникает вопрос: какая же этика сегодня нужна — кантовская «этика долга», с её упованием на практический разум человека? Но этика Иммануила Канта бессильна изменить человека: современное положение общества показывает, что Кант переоценил возможности человека.

Утилитаризм, ставший основанием марксистско-ленинской этики, желающей «осчастливить» всё общество утопией мифического коммунизма, не принимая во внимание счастье отдельной личности, потерпел сокрушительный крах после развала Советского Союза.

Релятивизм объявил этические нормы бессмысленными и, тем самым, оправдал применение насилия и жестокости.

Этика самовыражения — гедонизм — кроме похоти человека, никаких критериев нравственности не замечает, и подходит только для эгоцентриста.

Таким образом, все этические системы, предлагаемые человечеству ненадёжны, и более того, вредны и опасны, так как ведут к деградации общества.

Следствие действия человеческой этики, в обществе, явилось:

1) разрешение абортов или иными словами, беззащитность нерождённой жизни перед людьми, называющими себя «цивилизованными и порядочными», при этом закон на стороне убийц — матерей и медиков. Аборт — это не что иное, как узаконенное убийство. О явной бесчеловечности общества говорит факт, который сообщила, на конгрессе в Страсбурге, швейцарский гинеколог Рената Гух. Она рассказала о том, что в большинстве видов спорта, в качестве допинга применяется беременность, для того, чтобы победить в соревнованиях. Оказывается, первые три месяца, беременность стимулирует работоспособность женщины.

2) Генотехнологии (клонирование, эксперименты на эмбрионах и другие «достижения» научных знаний.

3) Плюрализм, критикомания, разгул «жёлтой прессы» нагнетающей страх и разжигающей низкие инстинкты. Достоинство личности часто унижается и выставляется напоказ общественности. Интимная, личная жизнь становится предметом обсуждения бульварной прессы.

4) Либеральные церкви давно уже стали соучастниками аморальности этого мира. Ни церковь влияет на мир, а мир на церковь. Чего стоят только «дни церкви», которые проводит евангелическая (лютеранская) церковь. Подражая «дням открытых дверей» в мирских организациях, якобы, для общения с инакомыслящими. И мусульманин, и буддист может придти в лютеранскую церковь и говорить с кафедры всё, что ему заблагорассудится. На первый взгляд безобидный плюрализм, ведёт к тому, что люди удаляются от заповедей Божьих и церковь всё больше теряет доверие.

В 1988 г. Евангелическо-теологическим факультетом Тибетского университета была присуждена премия Леопольда Лукаса главе тибетского буддизма далай-ламе. Этот факт, кажется невероятным, но христиане наградили буддиста, который выдаёт себя за богочеловека! Вот к чему ведёт плюрализм в церкви!

А в Германии берлинский епископ Мартин Крузе, председатель совета евангелической церкви, обратился с приветственным словом к мусульманам! В речи он сказал о том, что» на нас с вами лежит общая ответственность подвизаться в прославлении Бога». Какого Бога славят мусульмане? А на возмущение многих христиан епископ отреагировал так: «данные слова это обмен дружескими приветствиями, а не учение! Что это, как не утрата христианских ценностей, утрата ориентира….

Ещё один пример этического заблуждения и ослабленного иммунитета церкви, является проведённое в 1988 году богослужение в немецком городе Виттераи вместе с любимыми животными. Это служение транслировалось по телевидению Германии.

Этический плюрализм оправдывает и развод. Автор, ситуационной этики американец Иосиф Флетчер считая, что «цель оправдывает средства», заявляет: что «если для души и духа родителей и детей лучшим является развод, то любовь оправдывает и развод.

Единственной обязательной нормой в «ситуационной этике» является любовь к ближнему. Такая этика, как мы видим, ликвидирует нравственный закон и чувство справедливости и превращается в соглашательскую этику: образ действия обуславливается полезностью. Разрешаются однополые браки, «свободная любовь», рушатся морально — нравственные устои.

«Итогом этического плюрализма оказывается мораль, которая зависит от мнения общества и превращается в безнравственность». Библейская этика предлагает норму, которая не зависит от развития общества, но стоит на твёрдых принципах любви и справедливости Бога. Любовь предполагает внутренний порядок личности, а справедливость — правильный внешний порядок жизни. Любовь без справедливости была бы бесцельной и бесформенной. Справедливость без любви — бессердечной и холодной. Вместе же они выражают принципы Царства Божьего, которые объединяются в еврейском приветствии: «Шалом».

Источник этического познания верующего — откровение Бога, поэтому апостол Павел отмечает, что познание Божьего дела спасения, делает способным понимать Истину (Рим 1:18; Флп 1:10). Изучение, исследование Библии необходимо для совершения добрых дел: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16,17).

Из этого следует, что поскольку Бог является совокупностью доброго поведения, то подражание Богу есть высшая цель человека (Лев.11:44). В Новом завете не говорится ничего нового. Иисус требует от своих последователей, чтобы они стремились достичь милосердия и этического совершенства своего Небесного Отца: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный «(Мф.5:48); «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1).

Отсюда становится ясно, почему требуемого ситуационной этикой единственного закона — закона любви к ближнему — явно недостаточно. Нельзя разделять «любовь к ближнему» и «любовь к Богу», т.к. из «любви к Богу» проистекает и «любовь к ближнему»… Библия рассматривает человека, как Богоподобную личность, и поэтому Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди ответил цитатой из Ветхого завета: «Первая из всех заповедей слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею — вот первая заповедь! Вторая подобная ей возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет» (Мк.12:29—31).

Библейская этика ставит на первое место прославление Бога. Любви к ближнему недостаточно. Любовь к Богу — это приоритет, и остальные формы любви должны вытекать из любви к Богу. И поэтому Богопознание и этика связаны подобно фундаменту и зданию. Апостол Павел начинает свои послания всегда с прославления Бога и объяснения того, за что мы должны хвалить Бога, т. е. с теологической основы, а затем переходит к этическим правилам для верующих. Библейская этика должна соответствовать библейской догматике и это соединение — есть правило жизнеспособности библейской этики.

4. Декалог

Важным фундаментом библейской этики является декалог или десять заповедей данных Израилю Богом (Втор 4:1). Они входят в число 613 повелений закона Моисеева, учат этике святости и дают моральную основу этике Ветхого Завета, которая продолжает существовать и во времена Нового Завета. (1Пет.1:16). Десять заповедей указывают и на то, что человек не соответствует этическим нормам Бога и не в силах исполнить закон (Рим.7:7—14; Гал.3:21—22).

613 повелений Моисеева закона были даны только Израилю и носили временный характер (Гал.3:19). Этот стих говорит о том, что закон был дан «до времени пришествия семени». Под «семенем» подразумевается Иисус Христос (Гал.3:16). Но Христос не отменил этот закон, что много раз подтверждается в Новом завете (Мтф.:21; 27:33). Посредством Нового завета все последователи Христа стоят наравне с патриархом Авраамом (Гал.3:29; Рим 11:17).

Поэтому христианский богослов Карл Барт метко замечает: «Декалог является основополагающим событием истории Израиля и прообразом всей истории Его избранной церкви, подготовленной и давшей знать о себе в Израиле, и вышедшей из Израиля. Он является основным статусом Божественного завета благодати распространяющегося на все времена». Таким образом, десять заповедей — это общее выражение абсолютного добра для всех людей. Он (Декалог), для каждого человека, является мудрой, понятной формулировкой добра и справедливости (Кор.4:5—6; Рим.2:14—15). «Десять заповедей» имели позитивное воздействие на миллионы людей и явились основой развития цивилизации. Многие народы мира положили эти заповеди в основу своих моральных кодексов.

Многим людям закон представляется противоположностью свободе: свобода означает возможность делать всё, что захочется, а закон ограничивает или совсем уничтожает эту свободу. На самом деле это не так: чтобы наслаждаться свободой, надо прежде иметь законы. Если мы, например, хотим иметь свободу ходить по ночным улицам, не испытывая страха, государство должно установить и ввести в действие законы, направленные на предотвращение грабежей и убийств.

Мы не устанавливаем законов природы, но если мы не будем подчиняться им, то погибнем. Но мы ведь не жалуемся на то, что это ограничивает нашу свободу, например: если бы люди не проявляли достаточной осторожности при эксплуатации ядерных реакторов, действие законов физики привело бы к сотням Чернобылей на атомных электростанциях. Если кто-то непрерывно курит сигареты, то погибнет от рака лёгких. То, что справедливо для физических законов природы, справедливо также и для моральных законов, установленных для нас Создателем.

Человек не создавал законы природы и не может их изменить. Творец установил эти законы не для того, чтобы ограничить нашу свободу, но для того, чтобы защитить её и дать нам возможность наслаждаться ею. Поэтому, требования Бога исполнять, Его физические и нравственные законы вполне обоснованы и справедливы. История прихода Израиля в Египет, его порабощение египтянами и освобождения Богом описана в Ветхом завете. Ничто в этой истории не было случайностью: Бог задолго до этих событий открыл Аврааму, что его потомки позднее будут угнетаемы в чужой стране, и после этого Бог дарует им избавление. Вот почему, Израиль должен соблюдать закон Божий.

Десять заповедей начинаются словами: «Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской из дома рабства (Исх.20:2). Тем самым, Он напоминает еврейскому народу, что они были рабами в Египте, и что именно Бог освободил их. Он — Бог освобождения. Даруя им свободу от одной формы рабства, Он не намерен возложить на них другое иго. Он давал им Свой закон, чтобы защитить свободу, которую Бог Сам завоевал для них. Если они откажутся исполнять Его закон, то избранный народ, как Бог впоследствии предупреждал (Втор.29), подвергнется нравственному и духовному вырождению и падёт под натиском соседних языческих народов.

Бог не требовал от Израиля внести вклад в своё собственное освобождение и освободиться от египетского рабства силой оружия. В его ослабленном состоянии это было просто не возможно. Бог Сам освободил сынов Израиля, послав Своего карающего Ангела, чтобы совершить суд над Египтом. Затем Он использовал силы природы, чтобы поразить египетскую армию у Красного моря. Всё, что Израиль должен был сделать — это принять освобождение, которое Бог дал ему. От сынов Израилевых не требовалось даже быть достойными избавления, выполняя Божий закон. Освобождение, искупление, свобода — всё это были безвозмездные дары.

Но после того, как они были освобождены, им было заповедано соблюдать закон, установленный для них Богом, из благодарности к Богу — Избавителю. В Новом завете этот опыт Израиля использован для того, чтобы показать действие греха, который делает нас пленниками. Мы прикованы к прошлому виной за наши грехи. Если бы эта цепь вины за грех не была бы разорвана, мы должны были бы понести наказание Божьего Суда. Мы не можем сами помочь себе или заслужить спасение, пытаясь исполнить Божий закон (Еф.2:8—9).

Но Бог приготовил избавление и нам: Он снял с нас вину за наши грехи через жертву Иисуса Христа, Агнца Божьего — точно так же, как Израиль был избавлен от Божьего карающего Суда, жертвоприношением и кровью Пасхального Агнца (Исх. 12). Он также избавляет нас от власти сатаны Своей всемогущей силой (Деян.20:28; Кол.1:13). Поэтому, пережив радость освобождения и получив свободу, мы должны благодарить Бога, соблюдая Его заповеди (Ин. 14:21; Рим. 8:3—4).

В основе десяти заповедей лежит главный принцип — любовь: во — первых, любовь к Богу; во — вторых, любовь к ближнему. В книге Ветхого завета Второзакония об этом говорится следующее: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор.6:4—5). Соответственно первые четыре заповеди показывают, в чем должна выражаться любовь к Богу.

В книге Левит 18:19 утверждается другой принцип закона: люби ближнего своего, как самого себя. Последние шесть заповедей показывают, в чем должна выражаться наша любовь к ближнему. Таким образом, Божий закон — это не суровый бюрократический свод правил; его главной побудительной силой является любовь. Божий закон гармоничен. За любовью к Богу должна следовать любовь к ближним, любовь к человеку, не основанная на любви к Богу — фальшивая любовь.

В Новом завете это сформулировано так: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1Ин. 5:2). С другой стороны, любовь к Богу, которая не вызывает у нас любви к ближним, тоже, не есть истинная любовь*. В Новом завете по этому поводу говорится так: «Кто говорит, я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4:20).

Любовь к Богу и человеку — это не какое-то сентиментальное переживание, а расположение сердца и доброй воли, полное доверие Богу, которое проявляется в поведении и поступках. В первых двух заповедях Бог требует от Своего народа полной верности. Он говорит: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (Исх.20:5)». Человек, который любит свою жену, будет по праву ревновать её к любому претенденту на её сердце. Так же, как измена жены разрушает отношения между ней и её мужем, измена Создателю разрушает отношения между Богом и Его народом и является оскорблением Его Святой любви.

Язычество со всеми его многочисленными идолами, рукотворными богами, с его обожествлением сил природы, явно нарушает эти заповеди. Атеизм вдвойне виновен: он отрицает Единого Истинного Бога, и возвеличивает силы природы, как источника существования.

Идолом является всё, что мы любим больше, чем Бога или чему верим больше, чем Богу. Например, жадность есть идолослужение (Кол.3,5).

Тоталитарное правительство требует от своих подданных абсолютного послушания, которое должно проявляться, лишь в отношении одного Бога. Именно поэтому они так часто запрещают поклонение Богу. Отдать место в своём сердце, принадлежащее Богу, человеческим властям — значит оказаться в рабстве у людей. Это — прямая противоположность свободе (Дан. 3).История показала правдивость сказанного, что Бог — есть Бог Ревнитель (Исх. 20:5) Народы, заменившие Бога идолами, или полностью отвергшие Его навлекли бедствия, не только на себя самих, но и на своё потомство.

Третья заповедь представляет личность Бога и Его характер — всё, чем Он является. Имя Бога должно быть для нас наивысшей ценностью и главной святыней, от которой зависят все остальные истинные ценности. Если мы хулим имя Божье, или клянёмся Им всуе, и в тоже время претендуем на то, чтобы быть Божьими детьми, то мы тем самым унижаем Бога, не только в своём собственном сознании, но и в сознании других людей.

Четвёртая заповедь напомнила Израилю о том, что мир принадлежит Богу, поскольку Он создал его. Наш ежедневный труд должен протекать в сотрудничестве с Богом и следовать Его примеру чередования творческого труда и отдыха. Регулярный отдых от обычных трудов предписан Богом, чтобы ежедневный труд не сделал нас рабами самих себя или других. Такой регулярный отдых необходим как для духовной жизни, чтобы дать нам время вспомнить и подумать о Боге, так и для поддержания физического и душевного здоровья.

Пятая и седьмая заповеди защищают святость любви и брака. В наше время, во многих странах, тысячи людей отвергают эти заповеди, как слишком обременительные, и во имя свободы требуют право на сексуальную распущенность. Даже официальные власти сейчас заявляют, что старая идея семьи с двумя родителями отмирает. Но массовый рост преступности, особенно подростковой, является прямым следствием нарушения этих двух заповедей.

Шестая и восьмая заповеди защищают неприкосновенность жизни и частной собственности.

Девятая заповедь защищает святость истины. Межличностные и межнациональные отношения, справедливость в деловых отношениях и в судопроизводстве, психическое здоровье, а иногда физическое существование человека зависят от того, говорят ли люди правду. Если бы никто ни говорил правду, а все всегда лгали бы друг другу, то результатом был бы ужасающий социальный хаос, утрата всякого взаимного доверия. Без доверия нет безопасности, мира, справедливости и свободы.

Десятая заповедь говорит о том, чтобы мы не завидовали друг другу. Древнееврейское слово, переведённое здесь как «пожелай» не означает мимолётного чувства вроде: «я хочу такой же велосипед, как у моего друга». Оно означает: строить планы овладения чем-либо, принадлежащим кому — то другому». Поэтому, Иисус говорил, что ни только прелюбодеяние плохо, но одно лишь намерение восхотеть жену другого равнозначно прелюбодеянию (Мф.5:27—28). О таком вожделении рассказывается в третьей книге Царств (ЗЦар.21).

Иисус сказал, что первая и величайшая заповедь это любить Господа Бога всем сердцем, всем разумом, всей душой и всей силой своей. Ясно, что никто из нас не отвечает этим высоким требованиям. Мы все нарушаем эту заповедь и тем самым совершаем тяжкий грех, но Бог не может смягчить свои требования, чтобы попустительствовать грехам. Но в Своей милости Он дал нам возможность получить прощение, примириться с Богом. Но это путь заместительной жертвы; ибо грех наказуем смертью и кто-то должен понести это наказание, прежде чем Бог простит нас. «Без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9:22). Вот почему основное откровение Евангелия, звучит именно так: «Христос умер за грехи наши по Писанию» (1Кор. 15:3).

Библейская этика конкретна, так как побуждает к добрым делам. Апостол Павел подчеркивает: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8—10). Мы созданы для добрых дел и делание добра является целью Евангелия — Благой вести. Добро без необходимости заслужить себе что-то этим. Добро без условий, без платы, без выгоды для себя. Мы оправданы Иисусом Христом, Который искупил нас, заплатив огромную цену — Свою жизнь. Либералы пытаются убедить людей, что Иисус был простым учителем нравственности, подобно Сократу, Платону, Конфуцию. Но это не так. Христос воскрес из мёртвых, жив и сегодня.

Христианская церковь — живое свидетельство воскресения Иисуса, проповедует не столько о том, что делал Христос в прошлом, сколько о том, что Он делает сегодня для нас. Каким же образом Иисус Христос действует сегодня? В настоящее время Он восседает одесную Бога Отца. После воскресения Он сказал ученикам: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы» (Мф. 28:18—19). То есть, ученики Христа должны идти и проповедовать Евангелие, открывая истину всем народам. И в этих словах Иисуса заключается самое ободряющее утешение для всех христиан, так как Иисус Христос имеет всякую власть на небе и на земле.

В книге «Деяния» описана власть Иисуса: Он послал Духа Святого на церковь и исполнил силой Своих учеников. Иоанн и Пётр, направляясь в час молитвы в храм, смогли исцелить силой Святого Духа, парализованного человека, который не мог раньше ходить, и этот человек вошёл в храм, подпрыгивая и славя Бога от радости… Этого не могли сделать политические властные структуры того времени, это сделал живой Иисус, имеющий и дающий власть. Тот же Иисус смог превратить яростного гонителя фарисея Савла, в одного из лучших, Своих учеников — в апостола Павла, который впоследствии сказал: «Всё почитаю за сор, ради приобретения Иисуса Христа», и «всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.3:8;4:13).

Наш Господь будет действовать, «доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» (Евр.10:13). В настоящее время Иисус спасает христиан от этого лукавого мира. Миссия Христа не закончена со смертью и погребением. Он воскрес и вернётся в теле, видимым, образом в окружении ангелов. Иисус будет судить мир по справедливости и установит Своё Царство, которому не будет конца. Вот в чём суть христианской проповеди.

Задача христианства — не улучшить мир, а изменить человека, живущего в этом мире и приготовить его к грядущей славе. И поэтому христианство — самое поразительное и чудесное событие в истории человечества, ставшее смыслом жизни для христиан. Цель христианства — не призывать падший мир к добрым делам во имя Иисуса Христа, а помочь людям, осознать то, что сделал для них Иисус — Сын Божий, помочь людям «примириться с Богом» (2Кор. 5:20).

5. Критика либеральных взглядов на библейскую этику и этические проблемы современности

«Многие газеты, в том числе и христианские, возмущены падением нравов и слишком откровенными публикациями в порнографических журналах «Плейбой» и «Пентхауз», но в то же время сама атакует апостольское учение и возвеличивает либеральную теологию, которая способствовала падению нравов. Христианская церковь сегодня, сама того не ведая, противостоит учению, без которого невозможно поднять уровень нравственности — Библейскому учению апостолов Иисуса Христа. Люди, которые ослеплены сатаной и выпускают порнографические журналы, имеют больше шансов на спасение, чем либеральные теологи Пауль Тиллих, епископ Робинсон, Флетчер и им подобные. *

Падение морали в мире, связано с падением авторитета Библии. И больше всего, в этом виновна церковь, которая допускает, чтобы либеральные теологи критиковали Библию и выдвигали свои теории, предположения и гипотезы. «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113), и сегодня, особенно понятна ненависть автора псалма, царя Давида, к человеческим фантазиям. Церковь, с её так называемой «высокой критикой», подорвала доверие к Библии. Вместо чистого, но старого апостольского учения, нам предлагают новое «социальное евангелие», излагающее этическое учение Христа, в отрыве от спасительной миссии Иисуса. Происходит, в действительности обратный эффект: чем больше внимания уделяется этике, и чем меньше проповедовалось о спасении, тем больше появлялось пороков, этических проблем и тем больше разлагалось общество. Но люди этого не понимают. Они даже не читают Библию — Слово Божие…

Достаточно обратиться к истории, чтобы увидеть, что Израиль, отступая от Бога, впадал в идолопоклонство и сразу же погружался в разврат а, возвращаясь к благочестию, восстанавливал нравственную жизнь. И только после этого, восстанавливались отношения с Богом. В истории всего человечества самые плодотворные периоды, связаны с духовным подъёмом: в Англии — это период влияния пуритан, в Германии-последствия деятельности Мартина Лютера, в Швейцарии — Жана Кальвина, в США — влияние протестантизма на политическую и общественную жизнь. Религиозная пресса говорит о морали, «к которой мы все привыкли», но эта мораль имеет прямое отношение к Евангельскому пробуждению восемнадцатого века, и высокая нравственность вытекает из учения апостолов.

Суть учения Христа — не в этическом стандарте жизни, не в формальном соблюдении моральных норм, которых придерживались фарисеи и саддукеи. Наш Господь однажды поставил им в пример сборщика налогов и проститутку. Он сказал им: «Ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему, вы же видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф 21:32). То есть Господь дал понять, что нечестивые люди и блудницы имеют больше надежды на спасение, чем самоправедные фарисеи.

Современный фарисей, это человек, знающий об учении Христа, но не принимающий Иисуса Христа в сердце, и не считающийся с Ним в самых важных и существенных вопросах. Фарисеи приходили в ярость, оттого что Иисус называл их грешниками, уподобляя их мытарям. Так и сегодня, религиозные люди возмущаются, указывая пальцем на издателей порнографии. Но Христос говорит: «Вы хуже, чем они, так как самоправедные, и думаете, что можете спасти самих себя, соблюдая нравственные правила: нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Своими силами никто не спасётся. Без Христа — нет оправдания. Без Бога мы не можем делать ничего (Ин. 15:5).

Однажды, Христос заметил Своим ученикам: «как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие! Удобнее верблюду войти сквозь игольные уши». Ученики удивились, и спросили: «Кто же, может спастись?» А Иисус ответил: «человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк.10:23—27). Почему же человеку невозможно своими силами войти в Царство Божие? — Потому что богатый надеется на богатство, а самоправедный — на свою праведность, но не на Иисуса Христа.

Не имеет смысла учить людей христианской этике, если они не «рождены свыше» (Ин.3:5). Беда в том, что люди сами по себе не имеют достаточно сил и желания выполнять Божий закон, так как это угодно Богу. Иисус объяснил причины этой неспособности: а) человек, по сути, зол (Лк.11:13; 6:43—44). Грех мешает нам быть добрыми, а от греха освобождает только Бог.

Причина человеческих бед: а) в греховности его сердца. б) человек восстал против Бога. За неделю до Своего распятия, Иисус объяснил значение Своей смерти, в притче о злых виноградарях (Лк. 20:9—19). Когда Бог послал Сына Своего в мир, люди не только не приняли Его нравственное учение, они распяли Его. Это было совершено ни какими-то разбойниками, наркоманами, мафиози — это сделало религиозное и политическое руководство «по требованию широкой общественности». Обратите внимание, виноградарей никто не обвиняет в том, что они плохо выполняли свою работу. Главная их вина в том, что они хотели жить и работать только для самих себя, и вести себя так, как-будто виноградник принадлежит им, а не Владельцу и Его Сыну. Эгоизм, своеволие, зависть и явились причиной убийства Сына. В этой притче раскрывается истинная проблема человеческого сердца: греховность.

Только благодаря вере в Иисуса Христа, и обновлённым, в результате покаяния сердцам, вошли в Царство Божие и фарисей, учитель богословия Никодим (Ин. 3:1—18),и преступник, распятый на кресте (Лк. 23:39—43). Религиозно — праведный Никодим, который в первый раз пришёл к Иисусу ночью, позже обрёл мужество, и после Его распятия принёс с собой благовония для погребения тела Христа (Ин. 19:39)

---

«Рождённое от плоти, есть плоть, а рождённое от духа, есть дух» (Ин. 3:6). При физическом рождении, человек получает человеческую жизнь, по образу и подобию своих родителей. Но Царство Божие — это духовное Царство. Духовная жизнь — это жизнь более высокого уровня, чем простое физическое существование. Это жизнь духа Божия. Поэтому, если мы имеем только простую человеческую жизнь, мы никогда не увидим и не поймём жизнь Царства Божия, и не войдём в Него, точно так же, как и собака не испытает наслаждения от музыки или поэзии.

Поэтому, чтобы войти в Царство Божие, и получить силу духа Святого, необходимую для жизни по нравственным нормам Царства Божия, мы должны сначала «родиться свыше», верить в Господа Иисуса Христа, принять Его в своё сердце (Ин. 1:12). Предлагаемое нам Богом лечение от греха, включает в себя, нечто большее, чем прощение и оправдание. Бог преображает саму сущность грешника — Он, делает нас причастниками Своего естества (2 Пет.1:4).

Мартин Ллойд — Джонс писал по этому поводу: «Человек нуждается в новом естестве». Христос, обладая совершенным человеческим естеством, предлагает это естество нам. Иисус желает сделать нас новыми людьми. Верующие обретают Его новое естество, и в результате их жизнь меняется: «ненавидевшие ранее Бога, начинают Его любить, и жаждут узнать о Нём, как можно больше. Они всем сердцем желают угождать Богу, славить и почитать Его. То, что раньше доставляло им радость, ныне стало ненавистно, а ходить путями Божьими — теперь их самое сокровенное желание».

Вот милостивый ответ Бога: он избавляет от греха верующего в Него, и тот становиться «новой тварью», во Христе (2-е Кор. 5:17).Бог полностью меняет естество грешника, и внушает им любовь к праведности, и ненависть к греху. Остатки греха, будут пребывать до момента прославления, но верующие неподвластны греху и способны прославлять Бога (Рим. 6:2). Люди не осознают ужаса греха, и в этом трагедия современного общества.

Пуританин Иеремия Берроуз, живший в 17-ом веке, посвятил проблеме греха целую книгу, под названием «Зло всех зол» и считал, что «Грех ужаснее любого несчастья, грех страшнее всех страданий; даже самый незначительный грех, намного страшнее самого ужасного страдания» — утверждал Берроуз. Английский реформатор, доказывает в своей книге, что грех — источник всякого страдания, душевных мук, болезней и несчастий. За грех Бог проклинает человека, а за страдания — нет.

Страдания и смерть — это наказание за грех (Чис.32:23; Рим.6:23). Грех — оскверняет душу, лишает человека чувства собственного достоинства, омрачает разум и делает безумным. Низводит до уровня животных, и делает хуже животных, ибо животные неспособны грешить. Грех оскверняет, губит, развращает. Грех заслуживает Божьего отвращения, презрения и кары. Грех сравнивается в Библии с «блевотиной» и «грязью», а грешники с «псами» и «свиньями» (2 Пет.2:22; Прит.26:11).

Если мы не осознаем собственной греховности и не в состоянии взглянуть на грех глазами Бога, то мы не сможем ни понять «лекарство» от греха, ни воспользоваться им для лечения… Грех, по сути, вопиющее и преднамеренное преступление против Бога, сознательное нарушение Божьих законов миропорядка. Всякий грех есть деяние гордости, и лежит в основе богохульства.

Мы пытаемся скрыть грех, оправдать грех, пренебрегать грехом. Адам и Ева скрывали грех, «сделав себе опоясания» (Быт. 3:7) и укрывшись от Бога (Быт. 3:8). Царь Давид скрывал грех прелюбодеяния от Урии (2Цар.11:14—17,27). Позже, будучи изобличаем и, раскаявшись, он сказал, что «когда я молчал о грехе, свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс.31:3—4). Так же мы пытаемся оправдать себя: в наших грехах всегда виноват кто-то другой. Адам, к примеру, обвинял Бога в том, что Он дал ему жену, которая и дала ему плод с дерева познания добра и зла. (Быт. 3:12).

Мы считаем вполне справедливым на зло, ответить злом (Пр. 24:29;1 Фес.5:15;1 Петр. 3:9), но если мы отвечаем злом на зло, то зло умножается. Христианин обязан добиваться справедливости для других (Ис.56:1; 58,6—8), но должен воздержаться от мести за себя (1Пет. 3:9). В-третьих, мы пренебрегаем грехом, т.е. не обращаем внимания на собственные прегрешения (Мф. 7:3). Грех не обязательно проявляется в поступках: греховные мысли, желания, намерения не менее постыдны, чем совершаемые поступки. Иисус приравнивал гнев к убийству, а вожделение — к совершённому прелюбодеянию (Мф. 5:21;28).

Грех есть беззаконие (1Ин. 3:4). Любое несоблюдение установленных Богом норм морали — это грех. Основное требование закона Божьего — наша любовь к Богу (Лк. 10:27). По этому отсутствие любви к Богу — корень всех грехов. Однако, «плотские помышления закону Божьему не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7) и, грех «познаётся посредством закона» (Рим.7:7). Врождённая нелюбовь к закону Божьему настолько крепка в нас, что даже сами требования закона, побуждают нас грешить. Борьба плоти и духа будет продолжаться всю жизнь и единственное «лекарство» от греха, которое предлагает нам Бог — это жизнь по духу (Рим. 8:13). Откуда взялся в мире грех? Нам известно, что все творение созданное Богом было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Грех — это не физический объект, а моральная реальность. Грех никто не создавал, это — не творение. Грех — суть утрата совершенства, совершенными творениями, созданными Богом.

Но как могли совершенные творения взбунтоваться против Бога? Попытки отыскать первопричину греха и оправдать Бога, называется теодицеей. Первую попытку оправдать Бога, предпринял математик Лейбниц в 1710 г. Он озаглавил своё сочинение «Теодицея или Оправдание Бога». Теодицея учёных — христиан, проста: они отрицают сам факт существования зла, так как зло, считают эти учёные, существует лишь в нашем воображении… Это неверно, так как не даёт ответа на вопрос о происхождении зла.

Другая теодицея считает что Бог, как и люди, жертва греха и отрицает Божье Всемогущество. Это тоже неверно так как Бог управляет миром (Рим 11:36) и Он совершает всё по изволению воли Своей (Еф. 1:11), поэтому появление греха было тоже учтено Богом и вошло в Его планы по искуплению Своего народа. Бог не творил грех, так как «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Бог только допускает грех и использует его в Своих целях: Иосиф, проданный в рабство своими братьями, сказал им: «Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).

Бог допускает зло, желая показать гнев и явить могущество Своё (Рим. 9:22). Он «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к Славе» (Рим.9:22—23). Отсюда следует, что грех даёт возможность Богу демонстрировать Своё величие посредством прощения грешников.

Поэтому Писание не признаёт никаких философских аргументов (теодицей) в защиту Бога. О Нём прямо сказано: Бог, «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3) и что Бог ненавидит грех. «Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (Пс.10:5; Лк.16:15).

Современная церковь, похоже, утратила всякое представление о чудовищной порочности греха. Много лет назад доктор Мартин Ллойд — Джонс высказал опасение по поводу стремительного увядания понятия об опасности греха проповеди евангельских христиан. Он пишет: «Мы полагаем, что от христиан требуется только определённая доля утешения и воодушевления, проповедование любви Божией и Его Замысла, а также кое-какие увещевания нравственного и этического характера. Таким образом, учение о грехе отходит на второй план. Мы забываем заострять на нем внимание грешников, как до обращения, так и после него, и в результате этот важный аспект христианской веры остаётся за рамками нашего благовествования… Нам необходимо возродить ненависть к греху, как в церкви в целом, так и в сердце каждого верующего».

Этот вопрос приобретает очень большое значение сегодня, когда церковь всё более уклоняется к мирским, либеральным воззрениям. Некоторые христиане сегодня, пришли к выводу, что Евангелие следует «осовременить» — исключить из него учение о грехе. В их понимании Христос-Спаситель от бессмысленной жизни. Он есть — решение проблем, средство самореализации и ответ на духовные запросы личности. Евангелие в трактовке этих «христиан», не взывает к совести верующих, в нём не упоминается о грехе. Поэтому, такое Евангелие, такая весть, совершенно бесполезна и неистинна. Разве может искренне раскаяться тот, кто не отвечает за свои греховные поступки?

Другие, сохранив понятие «грех», упоминают о нём вскользь, т.е. подчёркивают греховность человека, но не объясняют всей серьёзности проблемы: «Конечно, ты грешен, говорят они, но ведь и все люди грешники», — как будто упоминания о всеобщей греховности достаточно, и совсем не требуется от человека, испытывать чувство вины за проступки, порождённые порочной совестью. Такое легковесное отношение к греху ведёт к неискреннему покаянию и, как следствие, подрывает значение самого Евангелия.

Факт отмирания совести губительно сказывается на жизни христиан. Совесть — есть ключ к радости и преодолению. Чистая совесть помогла апостолу Павлу преодолеть тяжелое испытание (Деян.23:1; 24:16; 2Кор. 1:12). Он дорожил своей непорочной совестью, поскольку она доставляла ему радость. Поэтому, следует желать не похвал из уст нечестивых, а чистой совести. Заглушить голос совести — подобно самоубийству. Об отвергнувших совесть, Павел писал, что «они потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим.1:19). Мы обязаны уделять внимание своей совести. Христиане должны возрождать и применять в жизни библейские знания о совести, иначе нам нечего будет сказать грешному миру. Грех заглушает голос совести. Губительная, всеобъемлющая порочность — таково наследие общества гуманизма.