Бесплатный фрагмент - Духовно-аскетические беседы. Часть 3

Минск 2023 г.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,

помилуй нас грешных

Духовно-аскетические беседы. Часть 3

Проект Христианская психология

2023 г.

Книга является третьей частью серии «Духовно-аскетические беседы» (Ч. 1 и Ч. 2) и представляет собой продолжение бесед молодого монаха со старцем по наиболее сокровенным темам исихазма, подвижничества и умного делания по древней духовно-аскетической традиции, которая чудом сохранилась до наших дней.

В этой части книги раскрывается наиболее глубокая и самая таинственная сторона православного исихазма, связанная с достижением уровня священнобезумия духовного сознания и духа истины, который символизирует соединение ума с сердцем.

Константин Владимирович Яцкевич — Минск: Белорусская Православная Церковь, 2023, — 565 с.

© Оформление. Белорусская Православная Церковь (Белорусский Экзархат Московского Патриархата)

Предисловие

«Когда же приидет Он,  Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».

(Ин. 16; 13)

Дорогой читатель, перед тобой третья часть серии «Духовно-аскетические беседы», как продолжение бесед монаха и старца после тайного принятия молодым монахом схимы. Эта книга раскрывает тайны стратегии и тактики подвижничества в миру в современных условиях глубокого кризиса и дискредитации церкви и православия.

В этой книге освещается наиболее глубокая и мистическая сторона внутреннего делания, связанная с рождением и пробуждением нового человека во Христе, а также проливается свет на природу нового человека, как обновлённого тела энергии, а не материи.

Кроме этого, в книге даётся углубленное представление о православной аскетике по учению древних отцов и понимание принципиальных отличий киновии и анахоретства в практике умного делания, причём, именно в миру и с сохранением социальной составляющей, но как необходимого условия современного иночества.

Как показывает опыт современного подвижничества, несмотря на прочность сетей лжи, расставленных повсюду, всё же существует возможность обойти их и обрести внутреннюю духовную свободу и дух истины, как это получилось у старца.

Особенностью бесед является то, что они носят не только духовно-аскетический,  но и психологический характер и современным языком помогают раскрывать многие глубинные и весьма деликатные аспекты учения отцов о душе и духовном совершенстве в свете современного взгляда на подвижничество.

Данная книга восполняет давнюю потребность очень многих ищущих и верующих людей в практическм руководстве по освоению древних духовно-аскетических практик отцов — пустынников первых веков христианства, связанных с развитием духовного сознания и духовным домостроительством посредством умной молитвы и умного делания.

Все беседы имеют внутреннюю логику и структуру и сгруппированы по принципу постепенного углубления в познание согласного учения святых отцов о душе, как неизменного базиса святоотеческой православной психологии, который раскрывается от беседы к беседе, формируя целостное представление об учении.

Эту книгу можно в полной мере считать беседной формой изложения высших аспектов святоотеческой православной психологии, как древнего учения о душе отцов-пустынников первых веков христианства, когда ещё имела место полная схема Тетраморфа — Человек — Вол — Лев — Орёл, утраченная позднее.

В качестве психологического базиса в книге используется не только Евангельская основа, но и святоотеческое наследие отцов — пустынников первых веков христианства, а также учение отцов о Логосе и Тетраморфе.

Кроме темы Логоса, в книге затрагиваются такие важные темы, как структура матрицы христианского сознания согласно притче Христа О 153 крупных рыбах, а также детализация трёх уровней сознания (телесное, душевное, духовное) по учению отцов через призму 17 слоёв.

Материал имеет достаточно высокую интеллектуальную и когнитивную планку и адресован преимущественно специалистам — психологам, священникам и имеющим духовное образование по основам православного вероучения, интересующимся углубленным пониманием святоотеческого наследия и согласного учения отцов Восточной Церкви о душе.

В саду

…продолжение…

Во второй половине сентября на несколько дней установилась прекрасная погода, именуемая бабьим летом. После тайного принятия схимы и начала семейной жизни молодой монах всё реже заглядывал к старцу, но в один из этих тёплых сентябрьских дней он решил того навестить.

Ещё на подходе к дому старца молодой монах услышал звук работающего электромотора. Зайдя за дом, он увидел старца в конце сада, где тот триммером косил траву рядом со столиком для бесед. Это зрелище навело монаха на мысль о том, что старец продолжает принимать гостей из монастыря.

Увидев монаха, старец прекратил работу и очень гостеприимно почти нараспев произнёс:

— О, кто ко мне пожаловал.

Встретив монаха тройным лобзанием по христианской традиции, старец пояснил:

— А я вот порядок решил навести в саду, а то всё травой заросло, неудобно людей принимать. Ну, как твои дела, дорогой мой? После принятия схимы ты стал что-то реже заглядывать ко мне, хотя, так наверно и должно быть.

— Извините, отче, жизнь стала такой плотной и интенсивной, что времени остаётся только на сон. Я ещё и в стройку влез, перестраиваю дом родителей Светланы в деревне под дачу. Их уже нет несколько лет, а дом всё это время пустовал, вот решили с ней привести его в порядок и сделать там дачу.

— Что-то мне подсказывает, что вы наследников ждёте? — с улыбкой переспросил старец, ставя триммер возле столика.

— Да, отче, от тебя ничего не скроешь, Светлана на третьем месяце.

— Ну что же и замечательно, жизнь идёт своим чередом, так и должно быть. Ты присаживайся, рассказывай, как твоя духовная жизнь?

— Я тут тебе кое что привёз, отче, — сказал молодой монах, поставив на стол сумку и начав было выкладывать привезенные для старца презенты, но тот остановил его:

— Это всё потом, это не главное, ты лучше расскажи мне как у тебя обстоят дела с умной молитвой и внутренним деланием?

— Да в общем-то как и раньше без особого прогресса. Я регулярно исполняю вечернее правило и причащаюсь, когда сам, а когда в храме, как ты учил. На утреннее правило как-то сил не хватает. Периодически пробую практиковать полуношницу и ночное бдение и читаю отцов, которых ты порекомендовал.

— Ну что же, для иночествующих в миру этого вполне достаточно для начала. В этом деле очень важна неспешность и постоянство. Изменения при внутреннем делании происходят очень медленно и требуются годы практики, чтобы их отслеживать, а вечернее правило, полунощница и ночное бдение — это суть самое главное из всего и по сути единственное, что требуется иночествующему.

Я тебе пару лет назад как-то уже говорил, что чем ближе ум восходит к духовному сердцу, как месту Бога в душе, тем меньшее значение начинают играть внешние церковные обряды, ритуалы и правила благочестия, а большее значение приобретает внутреннее внимание и делание духовного ума.

А когда ум достигает духовного сердца и входит в него, то остаётся одна умная молитва и ночное бдение, как непрестанное созерцание Бога из духовного сердца. В этом суть затвора. Удивительно то, что это может осуществляться без большого вреда для мирской жизни, хотя и не всякая мирская жизнь этому способствует. Когда я тебе сказал об этом впервые, ты мне не поверил, поскольку был по уши в киновии и церковном обрядоверии. Теперь ты сам иночествуешь в миру и всё это постигаешь уже практически, а не умозрительно.

— Да, отче, помню. Вспоминаю себя, каким я был тогда в монастыре, и не могу не сокрушаться своей наивности и глупости.

— Это совершенно нормально, поверь, и саможаление здесь неуместно, как и самоедство. Мы все глупцы в этом мире, пойманные в разные сети иллюзий, как мирских, так и религиозных. Просто принято считать, что религиозные иллюзии — это какие-то исключительно верные и правильные иллюзии по сравнению с другими.

Но я уверяю тебя, что религиозные иллюзии ничем не отличаются от прочих и даже сама церковь, омирщавшая до основания и ставшая посмешищем и пародией на Церковь Христову, уже ничем не отличается от любой мирской структуры, как временной и иллюзорной.

Уже не за горами время, когда церковь станет полностью государственной и само пребывание в церкви уже ничем не будет отличаться от пребывания в миру. Вот тогда внутреннее делание в тайне от антихриста будет единственным способом исповедания Христа. Сейчас это понимают очень не многие, только самые трезвые и чистые сердцем, кто и выбирает путь иночества в миру.

— Если я правильно тебя понял, отче, то по мере внутреннего духовного роста роль церкви будет постепенно уменьшатся?

— Я бы сказал что уменьшатся будет роль не церкви, как таковой, а всей церковной обрядовости и ритуальности, как атрибутивной мишуры обрядоверия, которая ничего не даёт уму, а лишь удерживает сознание и внимание верующих на одном уровне — душевном, как слоях осознания с 7-го по 11-й и не более.

Инока, схимника и исихаста такое положение не может устроить, поскольку они ставят планку гораздо выше уровня массового обрядоверия и собираются штурмовать более высокие уровни и слои духовной осознанности с 12-го по 17-й. Именно поэтому им не по пути с религиозной толпой после 11-го слоя. В этом месте их пути расходятся.

Вот почему на стадии душевности верующий без церкви, церковного благословения, церковных таинств и обрядов не может ступить в жизни и шага, но по мере восхождения вверх по пирамиде духовного сознания церковная обрядовость всё более утрачивает смысл и у инока остаётся только храм духовного сердца, а самым главным деланием становится исключительно внутреннее делание в самом духовном сердце, куда никто не может войти кроме Бога.

— Но ведь это же не мешает иноку продолжать совершать церковные таинства и обряды?

— Конечно же не мешает, — ответил старец. — Иночествующий в миру может участвовать в любых церковных таинствах и обрядах. Просто его ум уже достиг духовного сердца и он знает суть и реальное назначение всех церковных таинств и обрядов, а потому исполняет их больше по привычке, просто следуя традиции, а не слепо и благоговейно, как несведущие, наделяющие их магизмом и волшебством. Для видящего и инока в церковных таинствах уже нет никаких таинств, а всё становится явно.

Ты меня уже спрашивал о молитве перед трапезой и я тебе тогда сказал, что мне уже не нужна эта молитва, как внешний обряд и правило, поскольку я управляю своим осознанием, но я часто исполняю это правило в присутствии братии в знак уважения традиции, хотя и понимаю всю формальность этого.

Также и ты можешь свободно посещать любые церкви и храмы и участвовать в любых церковных таинствах, не теряя при этом внутреннего внимания и удерживая ум в храме духовного сердца. Это и есть путь не внешнего, а внутреннего затвора от мира о котором не должно быть неизвестно никому, кроме души и Бога. После принятия схимы твоим исповедником становится только Бог и никто больше.

— Вот это понимание, отче, мне и даётся с трудом после многих лет монастырской жизни и исповеди своему духовнику.

— Ну что же тут поделаешь, все младенцы однажды вырастают из своих люлек и ползунков и начинают ходить по земле на своих ногах. Все птенцы после оперения и становления на крыло оставляют свои гнёзда. То же самое и с церковным душепопечением, которое однажды перестаёт быть спасительным костылём и подпорой для увечного ума, который обретает здравие и свою утраченную духовную силу на пути веры совершенной.

Если тебя интересует связь с Церковью Христовой, то она при этом никуда не исчезает и не теряет для инока своей священной важности и значимости. Просто из церкви внешней, как религиозного строения и обрядового учреждения, она переносится в духовное сердце инока.

В этом содержится великий духовный смысл, поскольку вместо десятков и сотен различных христианских церквей и конфессий с их извечными проблемами и противоречиями, Церковь Христова в сердце инока снова становится единой и соборной Церковью Христовой Небесной, как той самой Лествицей в Небо, которую видел Яков и Иоанн Летствичник. Проблема при этом только одна — все твои бывшие единоверцы, оставшиеся в яслях обрядоверия, тебя не понимают и начинают считать врагом и предателем.

— Я это очень остро почувствовал, отче, — сказал молодой монах. — Среди братии уже прошёл слух, что после ухода из монастыря я стал мирянином и изменил православной церкви, фактически предал Христа. Я как-то встретил в городе брата из монастыря, так он даже не стал со мной разговаривать, а только бросил укоризненный взгляд в мою сторону.

— И это тоже совершенно нормально, — так же спокойно заметил старец. — Ненормальным было бы как раз обратное и прямо противоположное — если бы твои бывшие сподвижники стали, вдруг, уважать тебя и восхищаться твоей смелостью выйти из церкви, начав её критиковать и бичевать её недостатки, как это делал мой учитель и Христос.

Я надеюсь у тебя хватило ума никому из них не говорить о наших встречах и принятии тобой тайной схимы? — переспросил старец.

— Нет, отче, я никому об этом не говорил, даже Светлане. Она продолжает думать что ты мой духовник из старого монастыря и я к тебе езжу изредка за духовными советами и благословением, как и все верующие миряне.

— Ну вот и хорошо, пусть так и думает — это единственно правильное отношение к схиме в миру со стороны простого верующего. Скажу тебе более того, ни при каких условиях даже не вздумай хоть кому-то из обрядоверующих или священства сказать об этом. Для приверженцев киновии и общинности любое анахоретство в рамках синодального православия — это красная тряпка для быка.

Если только откроешь кому-либо своё сердце из мирян и церковных людей о своём тайном подвизании, — неминуемо получишь в него порцию самой отборной грязи и неприязни и навсегда станешь заклятым врагом и еретиком без права покаяния, до конца дней. Так работает слепая религиозная ревность в общинном обрядоверии.

Мой учитель меня об этом тоже заранее предупреждал, но я всё же допустил ошибку и в общении с одним священником открыл ему душу и сердце, посчитав его глубоко рассудительным и духовным человеком, который сможет меня понять.

— И что же с тобой случилось?

— Да в общем-то ничего особенного. Просто мне устроили публичную порку и промывание мозгов до самого заднего прохода. С тех пор я и попал в почётную категорию еретиков и оккультистов, став страшилкой для всех православных нашего посёлка и был вынужден уйти из монастыря. Ты разве забыл по какому поводу решил со мной познакомиться? — с улыбкой переспросил старец.

В этом момент молодой монах отчётливо вспомнил самую первую встречу со старцем, когда после горячего общения за трапезой с братией монастыря о выжившем из ума еретике и бывшем монахе, который стал сектантом и оккультистом, у него возникло неистребимое желание познакомиться с тем поближе.

— А что именно произошло, можно узнать?

— Да, ничего особенного, просто я допустил неосторожность сообщить ему о том, что являюсь учеником монаха- отшельника, который исповедует не синодальное, а святоотеческое православие по древней традиции отцов — пустынников и анахоретов. И вторая моя ошибка была в том, что ещё я открыл ему секрет тетраморфа и пирамиды духовного сознания.

Он владел преданием и я подумал, что он знает учение отцов — пустынников о христианском совершенстве и полной схеме Тетраморфа — Человек, Вол, Лев, Орёл, но я глубоко ошибся. Теперь я уже совершенно точно знаю, что всё церковное учение касается только уровня человеческого — Человек, Вол. Сверхчеловеческое — Лев и Орёл — это полностью закрытое и табуированное знание в современном христианстве и православии.

По неведению и из благих намерений я коснулся этой запретной стороны религии и сразу же попал в категорию еретиков, сектантов и оккультистов, поскольку в православии о сверх человеческом вообще нельзя говорить вслух. Говорить об этом может только священноначалие. Я этого просто не знал и потому вызвал шквал возмущения и негодования в свой адрес, поскольку посягнул на запретное.

— А что именно последовало?

— Последовала докладная церковноначалию о том, что под боком монастыря существует секта монофизитов, еретиков и оккультистов, которые не следуют церковным канонам и правилам, а ведут скрытое исповедание ереси и занимаются несанкционированной религиозной деятельностью и соблазнением верующих в ущерб интересам церкви и монастыря.

Меня приглашали не несколько комиссий, делали подробный разбор моих ересей в присутствии епархиального сектоведа и клира, накладывали несколько епитимий и назначили нового духовника, которому я должен был исповедовать все свои помыслы. Вот что такое матрица синодального обрядоверия из которой просто так не выскочишь, если в неё угодил по самые уши.

Благо мой учитель всё это уже прошёл в своё время и знал заранее о том, что меня ждёт. Он сказал мне воспользоваться проверенным святоотеческим способом — надеть маску дурачка, как осознанной глупости, безоговорочно принимая всё на счёт своей необразованности и со всем соглашаясь. Это отчасти сработало, поскольку видеть раскаяние, слабость и глупость другого — это бальзам на душу любого современного клирика.

— Ты об этом жалеешь?

— Ну что ты, ни в коей мере, я же знаю учение Христа — «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого».

Для меня это был хороший урок ревности душевной, который лучше любых аргументов показал мне то, чем киновия отличается от анахоретства, чем душевность отличается от духовности и чем схоластическое синодальное обрядоверие отличается от учения отцов — подвижников. Поэтому я ничуть не жалею о случившемся, а благодарен этому болезненному уроку бесчестия и уничижения, ведь он не сломал меня, а сделал сильнее и мудрее.

Но я тебе сразу должен сказать, что подобный урок публичного бесчестия, презрения и уничижения от самой церкви рассчитан только на стоиков и духовных воинов, которые осознанно восходят на вершину духовной пирамиды через крест самораспятия и собственной символичной смерти. Только им нужны Лонгины сотники и палачи от православного обрядоверия, способные безжалостно казнить и поразить любого инока копьём ревности и презрения в самое сердце.

Мирянам и обрядоверующим, которые не собираются умирать при жизни своим ветхим человеком, такое жестокое испытание духа и психики совершенно не нужно и даже опасно во избежание уныния, утраты веры и даже смысла жизни. Это испытание публичным бесчестием могут выдержать только духовные воины, достигающие переходного 12-го слоя пирамиды сознания. Именно им нужно это жестокое испытание и в этом есть глубокий духовный смысл.

— И в чём же этот смысл заключается?

— Это связано с пробуждением мощного импульса внутренней духовной энергии для перехода с душевного ума на духовный, как с 12-го слоя на 13-й. Это чем-то похоже на символичную смерть при первом крещении и обращении ко Христу.

Только при первом крещении это условная смерть рационального ума и мышления, переходящего с 6-го слоя осознания на 7-й, как с телесного ума на душевный, а при втором крещении и посвящении в схиму — это смерть реальная, когда ум уже с душевного ума переходит к уму духовному.

Суть в том, что инок не может сам умертвить окончательно своего ветхого человека, для этого всегда нужен палач, которого требуется найти по древней традиции.

— А в чём состоит разница этих двух переходов и крещений?

— При первом крещении эго не умерщвляется окончательно, а только обращается к духовному сердцу, а при втором крещении эго умерщвляется уже окончательно и инок знакомится со своей реальной смертью ветхого существа.

Скажем так, символичная казнь инока и искушение публичным бесчестием — это и есть тот внешний импульс для окончательного умерщвления иллюзий и пробуждения духа, которой невозможно мобилизовать изнутри самому иноку. Для этого и нужен именно внешний палач и тиран, как и в случае Христа.

И как показывает практика самым жестоким, беспощадным и ревностным палачём оказывается именно православный человек в душевном состоянии девятого слоя осознанности, как слоя нравственно-религиозного разума, ведомого голым морализмом и патриотизмом. Ты можешь мне не верить, но нет никого злее православных.

— Отче, ты хочешь сказать, что не миряне и не атеисты, а именно церковные и верующие люди являются наиболее ревностными, жестокими и беспощадными?

— Это не я хочу сказать, это говорит сама история христианства и сам Христос, которого распяли не римляне и не миряне, а самые верующие люди Иудеи — первосвященство и толпа обрядоверующих иудеев, которой Он посмел бросить вызов.

Запомни как Отче Наш — любая религиозная толпа одинакова в своей глупости, ревности и кровожадности, будь то толпа иудеев или иудеохристиан. Этой же толпой были казнены и многие апостолы, ученики Христа и отцы — подвижники первых веков.

Вот почему анахоретство и киновия испокон века идут параллельными путями и не пересекаются. Видящие и иноки знают об этом секрете обрядоверия и пользуются им тогда, когда нужно осознанно умертвить своё эго и пройти через смерть. Как ты понимаешь, религиозная толпа честно делает свою работу и распинает любого, бросившего ей вызов, как и Христа, не зная, что ему только этого от толпы и нужно. Вот каков в действительности секрет выхода из массового обрядоверия, играющего в мнимую любовь.

— Я просто не могу допустить себе столь парадоксальной и жестокой логики, отче, — с нескрываемым удивлением произнёс молодой монах. — Неужели иноки делают всё это осознанно и добровольно?

— Кто как — ответил старец. — Этот радикальный шаг является в действительности прогявлением силы Духа, а не рационального ума и мышления. Многие делают этот шаг неосознанно, а из-за протеста против лжи и несправедливости, многие бывают движимы обострённым духом праведности, который не может мириться с ложью и лицемерием в лоне церкви даже под страхом смерти и бесчестия. Но осознанно идут на это только духовные воины — те, кто готов к прохождению последнего испытания смертью.

Таким был мой учитель, который намеренно шёл по жизни самым тесным, самым сложным и самым тернистым путём бесчестия, гонения и распятия. Ты не поверишь, но церковноначалие его не просто презирало или не любило, а ненавидело самой лютой ненавистью и злобой, а ему именно это и было нужно, поскольку это было его юродство, которое и укрепляло силу его стойкости, невозмутимости и безусловной любви. Ты не поверишь, но мой учитель любил своих тиранов и гонителей и по-своему их воспитывал, хотя они его ненавидели всерьёз.

Вот почему я тебя не отговариваю от разглашения тайны о твоём посвящении в знание отцов и не запрещаю тебе об этом говорить кому-либо, а просто заранее предупреждаю о том, что из этого может в итоге получиться, а как тебе поступать, ты решай сам.

— Отче, значит, всё душевное христианство и православие движимо не силой любви Христовой, а силой ревности душевной? — переспросил молодой монах.

— Это одна из тайн христианства о которой знают только видящие и посвящённые в знание. Я тебе уже говорил, душевное христианство и православие — это олицетворение силы нравственно-религиозного разума, который управляется голой моралью, а не Духом Святым. Мораль — это итог работы рацио, а не духовного сердца, а рацио простых верующих всегда остаётся страстным и подверженным всем душевным и духовным страстям — гневу, печали, унынию, тщеславию и гордыни.

Эти страсти, которыми поражены не только верующие, но и вся массовая религия и даже церковь, и являются основой той самой православной ревности, радикальности и нетерпимости ко всем врагам христианства и православия. Эти страсти через доктрину апологетики и вынуждают всех православных возвышаться не только надо всеми другими религиями, но и надо всем всем миром, а Христос учил прямо противоположному — смирению.

— Никогда бы не подумал, отче, что и в церкви всё выглядит почти наоборот.

— Таков мир душевной прелести и благих человеческих иллюзий. Могу сказать тебе только одно — душевная ревность православного обрядоверия и неофитства — это страшная в своей разрушительности сила, которая совершенно слепа и безжалостна ко всему, что по её мнению представляет угрозу церкви.

Я не знаю ни единого случая, когда бы эта сила была равнодушна к соблазну. Всё то, что соблазняет верующих подлежит беспощадной казни, пресечению и уничтожению этой силой. Мой учитель называл её «сторожевым псом» синодального обрядоверия, который готов разорвать любого, вставшего против религиозной толпы и церкви.

Ничто душевное не способно противостоять силе этой слепой ревности по слову самого Христа — «горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Только воин способен противостоять этой силе.

— Но разве инок может быть соблазном для верующих?

— Может, ещё как может. Соблазн инока и исихаста — это его духовная свобода идти прямым путём духовного сердца, а не по лабиринтам церковной бюрократии и не широким маршем вместе с религиозной толпой праведников и безгрешных. Свобода духа инока — это самый страшный соблазн для всех рабов ветхой матрицы синодального обрядоверия.

Ты думал матрица имеет отношение только к миру и мирянам? Как же, в массовой религии есть своя матрица, которая оттачивалась столетиями и которая тесна, как арестанская клеть, поскольку ограничена уровнем душевности и не имеет выхода на уровень духовности. Только единицы иноков знают где находится этот выход и способны бросить вызов церкви и религиозной толпе. Мне почему-то кажется, что это не твой путь, брат, — с какой-то загадочной улыбкой заметил старец.

— Не мой, отче, ей-Богу не мой, я пока ещё очень зависим от общественного мнения и до самораспятия мне ещё очень далеко. Мне бы пока просто встать на этот путь более основательно и этого было бы более чем достаточно.

— Думаю ты прав. Путь восхождения на крест за Истину не для современных иноков. Настало такое время, когда даже смерть уже не трогает людские сердца. Настолько они стали грубыми, чёрствыми и бесчувственными и не только у мирян, но и у верующих и даже у священства.

Единственный путь инока в современном мире — это путь внутреннего знания и внутреннего делания в глубокой тайне от мира, людей и церкви. Вот почему мы с тобой столько много времени проводим в беседах, но одно голое знание проблемы тоже не решает.

Вот к примеру узнал ты за время наших бесед одну из самых главных тайн древнего Египта, зороастризма, ветхозаветного иудаизма и Восточного Православия о Тетраморфе, Логосе и пирамиде духовного сознания и что это тебе дало практически?

— Мало что дало, отче, если честно, хотя, конечно, пришло более глубокое понимание самой веры, цели и смысла духовного пути.

— Вот в этом-то всё и дело, — ответил старец. — Любое знание само по себе без практики совершенно бесполезно, поскольку является только некой условной умозрительной структурой и конструкцией в голове, которая со временем может запросто потерять свою ценность, забыться и исчезнуть, точно её никогда и не было. Именно так человечеством и было утрачено великое духовное знание о душе и пути спасения.

— А как этого избежать? — переспросил молодой монах.

— Есть только один путь и способ избежать этого. Вся та конструкция духовного знания, которую ты получил, должна быть запитана духовной энергией и нагружена, а для этого твой ум в лице сетей мозга, разума и сознания должен работать непрестанно 24 часа в сутки, перемещаясь по всем 12-и слоям осознания, которых ты уже достиг.

Причём, ты должен научиться осознавать на каком из трёх уровней — телесном, душевном и духовном и на каком из слоёв внутри самих уровней находится фокус твоего ума в каждый конкретный момент времени. Научившись этому, ты сможешь овладеть осознанием по всей пирамиде. Пусть это и будет отныне твоим ежедневным упражнением и умным деланием на ближайшую перспективу, пока всё.

— Спаси Господи, отче, за наставление.

— Ну что, пойдём в дом, самое время выпить чая, а то опять заговорились мы с тобой, а мне ещё скошенную траву собрать нужно.

…продолжение следует…

Тело

…продолжение…

Направляясь к дому и проходя мимо сарая, старец решил очистить верхнюю одежду, покрытую остатками скошенной травы и цветочной пыльцы. Остановившись возле двери сарая, старец снял с себя защитную куртку с майкой и стал их вытряхивать, полностью обнажив торс.

Молодой монах, уже привыкший к непредсказуемости старца, в этот момент в очередной раз испытал удивление и даже лёкое потрясение. Он никогда раньше не видел обнажённого до пояса тела старца и увиденное вновь смутило и потрясло его, поскольку он увидел тело не семидесятилетнего старика, а настоящего атлета.

На теле старца не было ни единой складки жира, оно было поджарым, стройным и подтянутым практически как у молодого парня. Мускулатура не была объёмной, как у спортсменов, но очень рельефной и выраженной, подчёркнутой мощными связками и сухожилиями. Только утончённая суховатость кожи выдавала зрелый возраст.

Более всего монаха удивил втянутый живот старца, на котором отчётливо были видны все квадратики пресса и даже косые мышцы живота. Это зрелище стройного и спортивного тела старца было просто невероятным и захватывающим одновременно. Его не сильно морщинистое лицо очень сильно контрастировало с его телом и складывалось некое несуразное впечатление, что это совсем не старец, а парень или мужчина только с лицом старца.

Завороженный этим контрастным зрелищем, молодой монах стоял в некоторой растерянности не зная как нарушить возникшую неловкую паузу, а старец, не обращая никакого внимания на монаха, одел майку с курткой и сказал:

— Ну, что ты встал как вкопанный, пошли в дом. Ты что голого человеческого тела никогда не видел что ли?

— Видел, отче, — робко ответил молодой монах, — но я никогда не думал, что в твоём возрасте можно иметь такое тело и фигуру и ещё такой рельефный пресс. Ты что занимаешься каким-то спортом или практикуешь йогу?

Старец громко захохотал и не мог успокоиться до тех пор, пока не подошёл к самой двери дома.

— Ну ты и фантазёр, брат. Не занимаюсь я никаким спортом, я просто люблю своё тело, как мой скафандр для путешествия по этой земле и умею за ним ухаживать и беречь от износа, вот и всё. А живот — это отдельная тема и мы поговорим об этом как-нибудь в другой раз. Ты ещё тела моего учителя не видел, вот он был настоящим атлетом, а я так себе, жалкая его пародия.

Войдя в дом, старец точно нарочно снял верхнюю куртку в прихожей, оставшись в одной только майке с узкими лямками старого образца, и молодой монах в очередной раз смог оценить прекрасное состояние мускулатуры старца с мощными бицепсами и трицепсами. В одно мгновение это зрелище резко поменяло всё представление о старце и из семидесятилетнего старика он превратился в настоящего воина.

Точно прочитав мысли монаха, старец продолжил:

— Ты наверно полагал, что духовность это одна только немощь и слабость плоти, которая никак не связана с телесным совершенством, которое касается одной только души? Это далеко не так и это ещё одно из заблуждений массового обрядоверия. Совершенство — оно совершенство во всём и касается всей тримерии — тело, душа и дух. Не может быть совершенного духа в несовершенной душе, как и не может быть совершенной души в несовершенном и слабом теле — это закон Логоса.

По этому закону во всей тримерии человека существует чёткая связь и взаимозависимость, а связь тела и души — это ключевое звено, которое утрачено церковью ещё полторы тысячи лет тому назад и с тех пор во всём христианстве уничижительное и пренебрежительное отношение к телу, в отличие от души.

Я же следую древней традиции по которой тело — это храм души и материальный сосуд для энергии Духа, а потому я забочусь об этом храме и поддерживаю его, как и душу, в хорошей форме, давая ему правильную пищу и нагрузки, ведь это мой единственный транспорт для перемещения по этой земле.

— Отче, но как тебе удаётся поддерживать в этом возрасте такую прекрасную физическую форму, за счёт чего?

— Знание — сила, мой друг, — с лукавой улыбкой ответил старец. — Духовное знание помогает моему телу быть таким и ещё наличие определённой энергии, которая и ответственна за форму, а точнее все формы по правилу святого Георгрия Паламы — «Дух творит себе формы».

— И всё? — с удивлением переспросил монах.

— И всё, — ответил старец, — а чего ты ещё хотел? Дух ответствен за всё, что есмь человек, ведь человек — это тоже дух, только принудительно загнанный в человеческую форму.

— Я имел в виду какую-либо систему специальных упражнений по совершенствованию — ну там йогу, пилатес, цигун, око возрождения ну или просто физкультуру или утреннюю зарядку на крайний случай.

— Да не практикую я никакой йоги, цигуна и физкультуры. Единственной моей зарядкой, если можно так назвать, является духовная зарядка и умная молитва. Она меня и заряжает более всего и поддерживает и моё тело и мой дух энергией благодати.

Ты просто ещё не знаешь практически что такое энергия благодати и как она работает в теле и уме, когда бывает в избытке, но это отдельная и очень серьёзная тема. У меня есть, конечно, несколько специальных приёмов работы с суставами и сухожилиями, но это нельзя назвать ни физкультурой, ни зарядкой, это особый подход к работе с энергиями тела, выработанный годами. Такие же подходы есть и для работы с душой и духом.

Это и есть основы аскетики, только подлинной, а не церковной. Что тебе предложить? У меня есть свежий щавелевый холодник и тушеные овощи.

— Спасибо, отче, лучше твой травный чай, если можно.

— Можно, конечно, можно. Чай на этот раз будет тонизирующий и общеукрепляющий, раз мы начали говорить о телесном здоровье.

С этими словами старец ушёл на кухню и довольно долго там возился, чем-то шурша и стуча. Через минут пять он вышел со своим символичным подносом на котором стояли две большие чашки, накрытые блюдцами.

— Не пей сразу, дай чаю немного настояться, пусть натянет немного из корня, он медленно отдаёт силу.

Молодой монах чуть приоткрыл кружку и увидел буроватый напиток коричневого цвета с плавающими сверху частицами молотого корня, при этом сладковатый запах с нотками роз с тонким ароматом трав сразу же ударил в нос.

— А что это за корень, отче?

— Это аналог женьшеня — родиола розовая или золотой корень. Из неё обычно делают спиртовую вытяжку, но можно и заваривать в чай мелко измельчённый корень. Здесь также есть тимьян, девясил и лимонная мелисса. Ты же хотел узнать секрет здоровья и силы, так вот это чай силы, — с улыбкой пояснил старец, — а если серьёзно — это хороший стимулятор, особенно для мужчин.

Сказав для мужчин старец как-то загадочно улыбнулся.

Монах сделал совсем небольшой глоток ещё горячего напитка для определения его вкуса и богатый бальзамный аромат с лёгкой гочинкой и кислинкой наполнили его рот.

— Отче, я хочу узнать ту систему по которой тебе удаётся поддерживать такую прекрасную физическую форму.

Старец посмотрел в глаза молодого монаха и уже без налёта юмора и иронии серьёзно ответил:

— Это в действительности не такой простой вопрос, как может показаться на первый взгляд. Та система, о которой ты хочешь узнать, совсем не похожа на обычную тренировку и зависит от очень большого числа факторов. Простые люди не могут себе даже вообразить всей простоты и сложности этой системы, которая складывается годами из многих компонентов и пазлов, подобно мозаике.

Основных узловых компонентов в этой мозаике 153 по уже известной тебе притче Евангелия о 153 крупных рыбах. Эти 153 компонента состоят из других и более мелких компонентов, которых тоже 153, те ещё из более мелких и так далее. Все они образуют колоссальную тримерную сеть в системе дух — душа — тело, которая и становится позднее сетью Логоса.

Только будучи собранными вместе, эти пазлы дают эффект и результат, а на сборку уходят годы и десятилетия. Это и есть выравнивание сил души по Логосу, вот почему мало у кого хватает терпения собирать их всю жизнь, ведь всем нужен быстрый результат, как и тебе, а здесь нужно терпение и неизменное постоянство в течение многих лет, когда ты вроде и практикуешь что-то, а результата всё нет.

— Отче, ну тогда скажи мне хотя бы что лежит в основе этой системы?

— Я же тебе говорил, в её основе лежит высшее духовное знание об энергетическом устройстве человека по замыслу Бога. Человек тримерен и имеет два кольца силы — дух и душа, душа и тело. В этой системе самое важное значение имеет связка и кольцо душа — тело. Эта связка подобна перевёрнутой восьмёрке в виде ленты Мёбиуса. Тело и душа — это две совершенно автономных и в то же время взаимосвязанных структуры.

Эти две структуры вместе составляют одно целое, но для восприятия они разделены барьером, поэтому кажется, что существует одно только тело. Только видящие энергию могут преодолевать барьер восприятия и видеть кроме тела ещё и душу, как вторую и незримую часть человека.

Постарайся понять, что моё тело, — при этом старец обнял сам себя двумя руками, как бы демонстрируя своё тело, — это не я истинный, а точнее не весь я. Это только временная и преходящая часть меня, составленная из праха земного, которой надлежит уйти обратно в землю из которой она и была взята Логосом.

Кроме этой ветхой и временной части меня есть другая и более важная часть — сущностная, корневая и вневременная — это мой дух, замкнутый в оболочку, или невидимое тело энергии, именуемое душой, которое находится в иной плоскости и мерности пространства, но неразрывно связано с моим телом и так же реально, как и моё физическое тело.

— Ты говоришь сейчас о том как душа связана с телом?

— Да, то, что в христианстве и православии традиционно именуется душой, в действительности есть тело энергии или точная копия физического тела, только не имеющая физической массы и вещества, а представляющая собой только пустую форму и ёмкость для разных типов энергии духа.

Светящееся яйцо, как созерцаемая форма души, — это и есть та самая ёмкость и структура, которая за время жизни человека наполняется энергией духа и питает тело. От рождения душа имеет некий неизменный потенциал энергии духа, который обычные люди могут только тратить, а иноки могут его повышать.

— А как между собой соотносятся светящееся яйцо и энергетическая форма тела человека?

— Светщееся яйцо — это уже конечная и практически неизменяемая форма энергии, хотя, в древние времена существовали способы изменения даже её, а форма тела человека — это промежуточная энергетическая форма согласно матрицы Логоса.

Форма тела человека — это просто та форма Логоса, которая наиболее привычна сознанию человека, ведь в этой форме сознание человека проводит всю жизнь в соотвествии со своей матрицей. Когда человек выходит из этой формы и полностью ей овладевает, он может экспериментировать уже с другими формами, оставаясь при этом светящимся яйцом.

Все видящие знают, а точнее видят, что эта энергетическая форма может иметь разный уровень и потенциал энергии благодати — от низкого до очень высокого. Здоровье тела — это и есть высокий потенциал энергии в энергетическом теле души и наоборот. Так понятно?

— Да, понятно. А тело физическое и тело энергии существуют по одному закону или по разным?

— В том-то и дело что по разным. Всё регулируется высшим законом Логоса для которого это единый закон, а для человека — это два разных закона тела и души. Тело растёт подобно любому растению по естественному закону развития, старения и умирания, а вот душа, как тело энергии, растёт и развивается по сверхъестественному духовному закону энергии сознания.

Из этих двух тело является временным субстратом и почвой на которой растёт вневременное духовное тело, переходящее в вечность, поэтому одно находится в полной зависимости от другого. На плохой почве не может взойти и вырасти доброе семя, об этом притча Христа О сеятеле.

Поэтому задача инока — это забота о двух телах одновременно и физическом и духовном, из которых одно тело ветшает быстрее, а второе как бы позднее принимает эстафету. Но когда духовное тело развивается, оно начинает благотворно влиять и на стареющее физическое тело. Это и есть момент собирания мозаики и включения второго духовного дыхания.

То, что в православии именуется вхождением Духа Святого в выстроенный и очищенный храм сердца и души — это и есть завершение духовного домостроительства и собирание всех пазлов мозаики пирамиды сознания по матрице 153.

— Ты хочешь сказать, что когда духовное тело укреплено и сформировано, то в него входит благодать, которая укрепляет и омолаживает и тело физическое?

— Именно так, только об омоложении говорить не совсем правильно, а правильнее говорить об остановке старения физического тела и чувственном переживании второй молодости, когда в старое с виду тело вновь поступает и вливается та энергия, которая была в нём в молодости. Когда это происходит, то люди даже в состоянии старости переживают состояние юности и молодости.

Это трудно назвать омоложением, но переживается это именно как возвращение в молодость. При этом даже внешне люди меняют свои формы и как бы приближаются к некой эталонной форме человека. Вот как выглядит это омоложение в действительности.

Ты можешь не поверить, но иногда я ощущаю такие приливы энергии изнутри, что ощущаю себя 30-и летним и вспоминаю все свои ощущения в этом возрасте. Так работает в теле потенциал энергии благодати. Старость, конечно, никто не отменяет, она постепенно берёт своё, но качество жизни при этом повышается многократно, что особенно важно в зрелом возрасте.

— Значит всё то, что есть человек и как он воспринимает жизнь определяется фактически только энергией благодати?

— Именно так с позиции видения энергии. Как и предполагал гениальный Никола Тесла, всё управление человеком со стороны Бога, а точнее Логоса, осуществляется посредством регулирования огромного числа микропотенциалов энергии. Люди устроены как удивительные био-электрические лампочки, которые могут светить своим сознанием под действием божественной силы тока.

Вот почему душа — это наш главный источник питания и аккумулятор жизненной энергии из которого берётся энергия для всех жизненных процессов работы тела и сознания. При этом в аскетической традиции существует особое знание о том, как увеличивать потенциал энергии души. Это и есть знание о стяжании благодати Святого Духа.

То, что простые люди, не обладающие духовным видение и ведением называют здоровьем, есть всего-навсего полнота энергии благодати в нашем аккумуляторе души и ещё наличие устойчивой связи и обмена энергией между телом физическим и телом энергетическим.

— Если я правильно тебя понял, то здоровье человека — это просто полнота энергии благодати в его духовном теле и наличие устойчивой связи с душой и духом?

— Так всё и есть. Когда энергетическое тело цельно и полно энергии благодати, это непосредственно отражается на физическом теле, которое перестаёт болеть и приходит в свою идеальную форму совершенно естественным способом без каких-либо упражнений. Вот почему я не делаю никаких зарядок, а просто поддерживаю чистоту связи тела энергии с телом физическим.

Думаю ты понимаешь, что когда энергетическое тело опустошено и обесточено или когда нарушается связь между телом энергии и физическим телом — это проявляется во всех известных науке недугах и заболеваниях, как психических, так и физиологических.

— Неужели всё так просто? — с некоторым удивлением переспросил молодой монах.

— Ну да, просто. Только на осознание этой простоты уходят годы и десятилетия. Человек устроен действительно очень просто и всё, что реально нужно людям для счастья, — это наличие и поддержание нужного потенциала энергии благодати в энергетическом теле, но именно это, казалось бы простое правило, и является для обычного человека самым сложным в жизни.

В итоге абсолютное большинство людей являются самыми невежественными варварами и транжирами, которые не только не знают о теле энергии, но сжигают бездарно весь запас и потенциал своей жизненной энергии благодати уже к 35 — 40 годам, после чего превращаются в ходячих призраков и обесточенные человеческие развалины с букетом хронических болезней.

Когда потенциал энергии благодати падает ниже критического уровня, возникают не просто хронические, а неизлечимые и смертельные заболевания, включая и онкологические. Мой учитель как раз и специализировался на работе с онкобольными и говорил что первопричины онкологических заболеваний просты как мир — это нехватка энергии благодати и разрыв связи энергетического тела с физическим и всё и всё.

— Значит лечение онкологических заболеваний связано только с восстановлением потенциала энергии благодати и связи энергетического тела с физическим телом, так?

— Именно так. Но говорить об этом одно, а иметь реальное и практическое знание о том, что такое энергетическое тело, что такое энергия благодати, как она течёт, откуда и как повышать потенциал этой энергии — это совсем другое. Овладение этим знанием — высшая цель и задача человека, ведь спасение души — это и есть полное пробуждение энергетического тела.

Это знание было у отцов — подвижников, но в настоящее время оно полностью утрачено даже в церкви. Всё, что от этого знания сегодня осталось — это несколько цитат отцов о благодати. Вот как сказал о ней преподобный Григорий Нисский:

«Говорят: „Почему не на всех простирается действие благодати? Некоторые просветились ею, но много остается и не просвещенных. Разве Бог не хотел или не мог облагодетельствовать всех равно щедро?“ И то, и другое неверно: Бог не может не хотеть или не быть в силах делать добро… Но Имеющий власть над вселенной, по преизбытку оказанной нам чести, многое оставил и в нашей власти, и над этим каждый единственный господин. Мы призваны не к рабству, а к свободе воли. Поэтому справедливо возложить эти обвинения на тех, кто не пришел к вере, а не на Призывающего к ней».

Что ты понял из этой цитаты, брат? — переспросил старец.

— Я понял, что не от Бога, а от усилий каждого человека зависит то, сколько благодати сможет он стяжать в своей жизни, — ответил монах.

— И это абсолютно верное понимание мысли преподобного, — заметил старец. — Весь секрет хорошего состояния моего тела заключается только в одном — в потенциале энергии благодати и умении не просто поддерживать, а постоянно повышать уровень этой энергии постерством умной молитвы и ночного бдения.

— Как схимник в миру, ты должен знать, что все иноки после соединения ума с сердцем черпают энергию благодати прямо из Логоса. Это и есть секрет их духовной силы и избытка потенциала благодати.

— Отче, а как можно определять наличие избытка этой энергии у людей?

— Непосредственно видеть эту энергию могут только видящие и созерцающие свечение энергетического тела в форме светящегося яйца. Обычные люди видеть этой энергии не могут даже если сам Христос будет стоять с ними рядом, сияющий душой как внутреннее солнце, так устроено восприятие первого уровня обычного человека.

Есть косвенные признаки по которым можно определять наличие у человека энергии благодати. Самым главным признаком являются глаза, особенно левый, как на иконе Христос Пантократор. При избытке энергии благодати глаза человека могут светиться своим внутренним жёлто-зелёным светом даже в дневное время и это можно наблюдать даже невооружённым глазом.

Вторым признаком является сама форма физического тела по слову «Дух творит себе формы». Совершенный дух человека всегда проявляет себя и совершенным физическим телом, которое стройно, пропорционально, подтянуто и просто красиво.

По форме тел людей можно почти всё сказать об энергии души и духа. Это же касается и священства. Есть старое святоотеческое правило — «душевность утучняет плоть, а духовность иссушает». Поэтому избыток тучных священников с огроменными животами — это первый признак не духовности, а душевности церкви и массовой религии.

Третьим признаком является прекрасное физическое и психическое здоровье человека. Потенциал благодати проявляет себя в полном отсутствии каких-либо болезней и недугов и высокой осознанности человека, который обладает как бы сверх осознанием и восприятием, причём, без каких-либо усилий с его стороны, а по самой благодати.

— Отче, а как же спасение через мученичество, скорби и болезни многих святых, которые тяжело болели и даже жаждали себе тяжких болезней для спасения?

Старец опустил глаза и задумался, точно подыскивая подходящие слова, а через минуту ответил:

— Об этом нельзя говорить правду вслух обрядоверующим и пребывающим в киновии. Почти всё православие и христианство второго тысячелетия является олицетворением уровня душевности, а не духовности. Среди православных святых подлинно духовных людей на самом деле очень не много и считанные единицы, а основная масса — это именно душевные и просто благочестивые люди для которых спасением и была душевность или переход с душевного уровня на духовный.

Я тебе уже говорил сегодня, что для перехода с 12-го слоя на 13-й, который связан с полным умерщвлением эго и прохождением точки смерти, как полноты самораспятия, всегда требуется внешний палач и тиран, поскольку сам себя инок умертвить не может.

Так вот когда этого тирана и палача инок не хотел видеть в лице церковноначалия или религиозной толпы, он находил его в лице смертельной и мучительной болезни или недуга, который не менее безжалостно чем смерть или толпа распинал инока и умерщвлял его ветхого человека, пробуждая тот импульс силы духа, который и переносил сознание инока на духовный уровень с которого открывается вход в Логос. Это и было последним искушением на пути спасения. Вот почему страдальчество в массовом православии возведено в культ.

Для достигающих духовного тела и 14-го слоя духовного осознания никакого страдания для вхождения в Логос уже не нужно, поскольку безстрастие синергийно Духу.

— Как же всё закономерно и точно в учении древних отцов, — с восхищением произнёс молодой монах.

— Это аскетика, брат, — древнейшая наука о духовном совершенстве и стяжании энергии благодати от которой в православии сегодня остались одни только слёзы в прямом и переносном смысле. Те скорби и страдания, которыми должны спасаться православные люди в конце света, — это ведь ни что иное, как отражение слабости и немощи современного верующего человека, который уже неспособен к прямому стяжанию благодати и к совершенству безстрастия.

Скорби и страдания — это признание глубокой страстности современных верующих и духовенства, которым уже не ведом уровень Льва, как олицетворение духовной силы и совершенства через совлечение формы ветхого человека. В православии новых духовных людей, как полностью вышедших из человеческой формы, нет уже много столетий.

А совершенство — это и есть форма нового духовного человека и мой учитель её достиг ещё при жизни. Я хочу чтобы ты знал — в безстрастном состоянии человек уже не может страдать потому, что в нём уже попросту нечему болеть и страдать, поскольку у человека уже нет ветхой и страстной основы, которая и является телом страдания и смерти.

— Это имеет отношение к иночествующим и схимникам в миру? — переспросил молодой монах.

— Не просто имеет, а является жизненно важным для них. Для иночествующих в миру и схимников, как предоставленных только самим себе и Духу, знание принципов аскетики и стяжания энергии благодати жизненно необходимо для выживания в агрессивном окружении слепых людей — призраков, бездарно прожигающих свою жизненную энергию на удовольствия и развлечения.

Внутренняя энергетическая дисциплина — это основа духовной силы и осознанности инока и схимника в миру без которой он не совершает ни единого поступка. Это и есть практическое применение Логоса и высшего знания о движении энергии благодати, исходящей от Бога Отца.

Как говорил мой учитель, ранее это знание было повсеместным, как сегодня знание компьютера и интернета и любой человек мог им свободно пользоваться для накопления личной силы, а сегодня этого знание нет вообще даже среди монашествующих и церковных схимников.

— А ты владеешь этим знанием, отче? — нерешительно переспросил монах.

— Им владеют, а точнее овладевают все, кто соединяет ум с сердцем и входит в систему великого духовного знания отцов, которое неизменно и существует вне времени на 14-м слое духовного ума. А что тебя интересует конкретно?

— Интересует то, почему ты мне ранее об этом вообще ничего не говорил и не рассказывал?

Старец ухмыльнулся и, покачав головой, ответил:

— Ты ошибаешься, брат, я тебе говорил об этом и не раз, только другими словами. Просто, ранее ты был ещё не готов это воспринимать и оно пролетало мимо твоих ушей, а сейчас ты готов это услышать и понять, поскольку уже имеешь духовный ум. К тому же это знание даётся только иночествующим и схимникам в миру, а до этого ты был колеблющимся, — с иронией подчеркнул старец.

В аскетике существует строгая и выверенная до мелочей методология достижения духовного совершенства посредством последовательной и многоступенчатой работы со всеми энергиями тела, души и духа. В основе этой методологии и лежит учение отцов о страстях и добродетелях — восьми человеческих и четырёх высших божественных. Только не говори мне, что ты этого тоже не знал.

— Нет, это я, конечно, знаю, я не знал, что всё так между собой взаимосвязано.

— А как ты хотел иначе — это же высшая система и методология выхода из матрицы эго. Телесное состояние — это абсолютно страстное, душевное — переходное и полустрастное, а духовное — это безстрастное состояние совершенства до которого доходят единицы. Среди современного православного духовенства мне не известен ни один, кто бы достиг хотя бы тринадцатого слоя, как самого первого уровня духовного ума.

Из общеизвестных православных авторитетов все до единого строго на душевном уровне, даже твой хвалёный профессор Осипов, а душевный уровень не позволяет овладевать этим знанием. Оно открывается только с уровня священнобезумия, которое сегодня в церкви под запретом.

— Отче, а ты мог бы хотя бы в самых общих словах объяснить сам принцип накопления и стяжания энергии благодати?

— Мог бы, почему нет. Только прежде, чем узнавать принципы накопления энергии благодати, следует чётко знать общие принципы траты и разбазаривания этой бесценной энергии. Так вот существует очень много каналов и направлений траты этой энергии и все эти каналы связаны с пятью органами чувств плюс шестой и самый важный канал — осознание.

Каждый канал из пяти — это своего рода базовый энергетический вход для получения информации и энергии из внешнего мира. Эти каналы входа энергии инок должен постоянно контролировать, чтобы в сознание и сердце не поступала чужеродная и враждебная энергия и информация из мира, которая способна деструктивно воздействовать на сознание.

Особую важность имеют три канала — зрение, слух и вкус, поскольку они непосредственно связаны с умом и сердцем и именно через эти каналы идёт воздействие на сознание, которое и приводит к бездарной трате энергии через все существующие страсти тела, души и духа. Я бы сказал так — зрение, слух и вкус — это три самых больших дыры в энергетическом теле через которые идёт потеря. Именно их нужно взять под контроль в первую очередь.

— А что значит взять под контроль?

— Это значит поставить защитные фильтры осознания, чтобы никакая информационная и энергетическая грязь соблазнов и искушений не попадала в глаза, уши и рот человека и не загрязняла его ума и сердца. Так понятно?

— Понятно, а кроме них есть ещё дыры?

— Есть разумеется, — это все эмоции, чувства, желания и инстинкты тела и души, которые тоже нужно взять под полный контроль. Эмоции и чувства — это две других больших дыры в энергетическом теле через которые входит грязь и уходит энергия благодати. Для современного человека эмоции и чувства стали, пожалуй, основными каналами траты энергии.

— А каким образом чувства могут быть каналом траты энергии благодати?

— Чувства также участвуют в этой трате, поскольку связаны с инстинктами и страстью похоти и алчности, а потому способны полностью обесточить душу и лишить её благодати. Вот почему похоть считается второй телесной страстью после чревоугодия, а алчность — первая страсть души вместе с состояниями гнева, печали и уныния.

Ещё одной большой дырой в энергетическом теле является дыра безмерных желаний и потребностей современного человека, живущего только ради удовольствия и развлечений. Эта дыра поддерживается страстями сребролюбия и тщеславия, питающими гордость и самость.

И, наконец, самой большой пробоиной в энергетическом теле современного человека является дыра сознания в виде ложного эго мышления и мировоззрения, ведомого гордыней, которое плодит ложные помыслы, цели и задачи, которые и съедают практически всю жизненную энергию современного человека.

— А в чём эти ложные цели и задачи выражаются, отче?

— Они выражаются в приоритете экономической и гедонистической целесообразности надо всеми прочими приоритетами, факторами и принципами, включая высшие духовно-нравственные и высшие человеческие, как непреходящие, непреложные и вневременные, данные человеку свыше самим Богом.

Люди, страны, государства и вся наша цивилизация стала заложницей власти денег и золотого тельца и всё в мире до самой мелочи стало подчинено власти денег. Деньги стали для современного человека царём и богом на земле, подменив собой Бога и благодать. Именно их обретению люди подчиняют всю свою жизнь и именно их люди накапливают и стяжают, как древние люди стяжали энергию благодати Духа.

Мой учитель говорил, что если бы люди также трепетно, экономно и бережливо относились к энергии благодати, как они относятся к деньгам и их получению и накоплению, то число святых возросло бы в разы, а жизнь сделалась бы счастливой и здоровой от избытка благодати и радости, но это невозможно ни при каких условиях.

— Почему ты полагаешь, что это невозможно? — переспросил молодой монах.

— Потому что для того, чтобы поставить во главу угла приоритет накопления энергии благодати, об этом нужно хотя бы просто знать, что такой приоритет существует и он реален и приносит благие плоды по слову Христа и святых. Но если об этом сегодня не знают даже в церкви Христовой, то как об этом могут узнать другие люди и весь мир, чтобы сформировать такой приоритет, сам подумай?

Для всего мира и абсолютного большинства телесных и душевных людей, включая верующих, никакой благодати не существует, а если и существует, то в глубоко извращённой обрядоверием форме, которая никак не связана с духовной реальностью. В итоге знание о благодати и её стяжание, как было, так и остаётся уделом катастрофически мизерной части людей — духовных воинов, схимников и исихастов, следующих древней аскетической традиции достижения духовного совершенства.

Кроме них никто в мире уже не знает пути к духовной силе, но даже их ряды стремительно рядеют и остаются только воины одиночки и тайные схимники, которые изредка ещё узнают друг друга в безликой толпе обесточенных и совершенно тёмных людей — призраков по блеску глаз и свечению осознания.

— Отче, а ты видел таких людей хоть раз?

— Видел пару раз, что говорит о том, что они всё же есть, хотя и тщательно сокрыты от мира. Ты не поверишь, но такие люди могут общаться без использования речи и слов, а только при помощи духовного намерения и мыслеформ сердца. Это высший способ духовной коммуникации, который был присущ первым людям. С одним из таких людей мы даже обменялись приветственными мыслеформами.

К слову многие животные, птицы и даже насекомые общаются между собой именно таким способом при помощи мыслеформ. Речевой и лингвистический аппарат человека, который у нас считается вершиной культурной эволюции, и рядом не стоял перед возможностями коммуникации с помощью духовных мыслеформ сердца.

— Отче, а ты мог бы мне описать в чём именно заключается работа с энергией благодати?

Старец засмеялся и после небольшой паузы ответил:

— Это глобальная система, составляющая стратегию и тактику духовного воина и это разговор на много часов, а у меня нет сегодня столько свободного времени. Поэтому могу сказать об этом пока кратко. Энергия благодати окружает нас повсюду, поскольку «Дух дышит где хочет», но взять и принять эту энергию извне может далеко не каждая душа по слову преподобного Исидора:

— «Почему благодать Божия нисходит не на всех? Сначала она испытывает произволение, а потом нисходит. Ибо хотя это и благодать, но изливается она, соизмеряясь с возможностями приемлющих, истекает в зависимости от вместительности представленного сосуда веры».

— Отче, ну а ты хоть в самых общих словах опиши эту систему, — попросил молодой монах.

— Как тебя, однако, зацепила эта тема. Для принятия благодати нужна длительная и тщательная подготовка всей ёмкости души и прочистка всех проводящих каналов тела, души и ума, а это и есть структурирование и выравнивание малых логосов всей пирамиды духовного сознания по троичной матрице 153.

Это просто титаническая работа над собой на всех трёх уровнях — тела, души и духа. На уровне тела — это взятие под контроль всех телесных страстей, инстинктов и желаний эго. На уровне души — это осознание и контроль всех эмоций и чувств и страстей души — это обучение искусству следования Логосу, как высшему духовно-нравственному закону. На уровне духа — это искоренение высших страстей и развитие духовного осознания на основе духовно-нравственного мышления и мировоззрения.

И наконец последнее и самое важное — это постановка духовным умом верных духовных целей, задач и смыслов — малых логосов, которые по уже известной тебе матрице 153 соединяются с большим Логосом и вся цепь передачи энергии благодати замыкается, а энергия благодати может свободно течь в ёмкость души и энергетического тела. После наполнения души энергией благодати Вол превращается во Льва и обретает духовную силу.

Старец пристально взглянул на молодого монаха и его глаза на мгновение вспыхнули внутренним зеленоватым свечнием. От неожиданности монах отдёрнулся назад и едва не упал со стула, а старец продолжил, но уже каким-то неестественным голосом:

— Только что ты видел свечение в моих глазах самого Логоса, поскольку я сместил фокус осознания на уровень 15-го слоя с которого открывается безмолвное знание к которому и стремятся все схимники и исихасты. Это уровень высоких духовных энергий и чтобы их проводить с уровня Логоса на уровень телесного ума и рассудка требуется очень крепкое и здоровое тело.

Ещё могу сообщить тебе с уровня безмолвного знания, что после замыкания двух сетей — пирамиды сознания и Логоса энергия в контуре тело — душа начинает течь по полному циклу. Это значит, что человек выполнил своё высшее предназначение в жизни и полностью изменил свой ум, избавился от искажающего влияния «жучка эго» эго и вернул себе утраченное духовное достоинство и целостность.

Самое парадоксальное и невероятное в этом то, что это может случиться с любым человеком и в любом возрасте и в любое время и тогда потенциал его внутренней энергии может резко возрасти даже в зрелом и преклонном возрасте. Это и есть реализация фундаментального духовного принципа, сформулированного апостолом — «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Ты осознаёшь смысл сказанного?

— Да, отче, осознаю.

— Этот смысл и составляет высшую цель любого инока, схимника и исихаста от отцов и до наших дней.

Вот почему в то время когда обычные смертные люди, не имеющие представления об энергии благодати и её стяжании, приходят к своей естественной старости, немощи и смерти тела, у инока, схимника и исихаста только раскрываются духовные крылья нового человека и пробуждается огромная духовная сила и энергия Логоса.

Это ни с чем не сравнимый период второй молодости во время старости, хотя, для нового человека никакой старости уже не существует, как и смерти в обычном понимании. Новый человек, осуществивший полный перенос себя посредством умной молитвы и ночного бдения на тело энергии, уже не подчиняется законам вещества и органической материи.

Старец опять обнял сам себя двумя руками и сказал:

— Если бы люди знали о том, что у каждого из них кроме этого временного и тленного скафандра за порогом 14-го слоя осознания есть энергетический двойник, как бессмертное тело энергии, этот мир мог быть совершенно другим, но люди этого не знают и в этом проблема всего человечества, ставшего заложником эгоизма и рационального интеллекта.

Ты останешься ночевать или поедешь в город? — переспросил старец.

— Поеду, отче, мне уже нужно спешиться, у меня завтра много дел. Спаси Господи за наставления.

— Не за что, храни ум и сердце, с Богом.

…продолжение следует…

Золотая середина

…продолжение…

Очередная поездка к старцу получилась у молодого монаха только через месяц, поскольку все выходные пришлось проводить на обустройстве дома родителей Светланы, где требовался капитальный ремонт кровли, обновление пола и перекладка печи, не считая прочих работ по замене нескольких окон и переклейке обоев.

Кроме этого, много усилий требовал и сам участок в десять соток, заросший за несколько лет без ухода кустами и травой. К середине октября основной фронт работ общими усилиями был сделан и на очередных выходных молодой монах решил проведать старца.

Выйдя из машины и подойдя к дому старца, молодой монах, как и прошлый раз, услышал шум электромотора, что недвусмысленно говорило о присутствии старца. Поставив машину в тупик за домом, молодой монах нашёл старца в сарае, где тот гнал сок из спелых яблок с помощью довольно старой советской соковыжималки Салют завода Пензмаш.

— Здравствуйте, отче, — первым поприветствовал старца молодой монах. — Вижу сок гоните?

— Здравствуй, брат. Да, решил вот выгнать из нового урожая. Рад тебя видеть, лобзаться не будем, у меня все руки липкие от сока. Давненько ты ко мне не заглядывал.

— Прости, отче, очень занят был на ремонте дома родителей Светланы. Только на прошлых выходных закончили с ней основную работу, не считая огорода и участка. Как выдалось свободное время, так и вырвался к тебе.

— Да я всё понимаю. Ты подожди малость, мне тут уже немного осталось, — сказал старец, показав на пластиковый короб вымытых яблок в котором оставалась одна треть. — Сейчас переработаю вот это и мы с тобой поговорим.

Несмотря на свой неказистый вид, говорящий о приличном сроке эксплуатации, соковыжималка работала очень шустро и исправно. Старец только успевал закладывать в её широкую горловину спелые яблоки одно за другим и из отводного отверстия в большую стеклянную бутль хорошей струйкой тёк мутноватый яблочный сок.

Рядом стояло ещё две больших двадцатилитровых бутли, наполненных свежевыгнанным яблочным соком. Старец довольно ловко управлялся с соковыжималкой. Единственным неудобством в работе было то, что от сильной вибрации барабана соковыжималку нужно было сильно удерживать одной рукой сразу после закладки яблок.

Кроме того, после нескольких циклов требовалось очищать барабан и сетку от мякоти и жмыха, который старец аккуратно складывал в отдельное пластиковое ведро. Не прошло и получаса, как все яблоки были переработаны и старец отставил в сторону третью бутль с яблочным соком.

— Ну вот, три бутли с самого утра выгнал — это пойдёт на сидр, а для вина выгоню сок позднее из сладких сортов. Ну что, пойдём в дом, дорогой.

Дома старец предложил монаху свой традиционный травный чай, который сделал без каких-либо изысков, и через десять минут они уже сидели за большим столом в гостиной.

— Ну как складывается твоя семейная и духовная жизнь, есть ли какие-то проблемы? — поинтересовался старец.

— Пока нормально, — ответил молодой монах, — честно говоря, я думал будут проблемы со схимой в миру, поскольку придётся резко менять образ жизни, а это может плохо сказаться на семейных отношениях, но пока всё идёт нормально и я даже сомневаюсь иногда в том, что я тайный схимник.

— А ты не сомневайся, — с улыбкой сказал старец, — ты же знаешь правило — «по вере нашей, да будет нам». А это значит буквально, что во что мы верим, — с тем мы и соединяемся и тем становимся. Если ты выбрал путь схимы, то ты уже не можешь ни в чём сомневаться, как умерший для мира навсегда, как бы не отвлекался твой ум на мирские дела, он непременно должен возвращаться к Духу и фокусу духовного сознания.

Сейчас у вас со Светланой прекрасное время, возможно, самое лучшее в жизни, поскольку вы почти одно целое и оба устремлены в одном направлении, но позже и быт и силы гравитации мира сего и твоё иночество вас будут разводить в разные стороны и тебе потребуется очень много сил, чтобы не потерять внутреннего делания и остаться в мире со своей семьёй.

— Отче, но я пока не чувствую и не ощущаю с этим каких-либо проблем, — ответил молодой монах.

— Они начнутся позднее, поверь. Никто из иночествующих, а тем более в миру, не может миновать этого внутреннего разрыва сознания между миром и Богом. Это непреложный духовный закон испытания веры соблазнами мира сего. Только воины и знающие люди могут пройти это испытание, сохранив веру.

Твоё отречение от мира — это сырая глина твоего решения, которая должна пройти обжиг практикой, прежде чем стать сосудом духа. Поэтому все твои искушения и страдания из-за разрыва сознания между миром и Богом, между мирскими заботами и внутренним деланием ещё впереди. Я хочу лишь предупредить тебя об этом заранее и подстелить соломки, чтобы тебе не так больно было падать.

— Ты имеешь в виду сообщение Светлане о том, что я тайный схимник?

— Нет, не только. Это как раз не самое страшное и трудное. Ты можешь Светлане об этом вообще не говорить никогда, поскольку это сугубо твои личные отношения с Духом. Если она не посвящена в учение отцов, для неё достаточно просто знать то, что ты верующий человек и всё.

Я говорю о современном мире, который становится дьявольски рациональным и прагматичным, а потому стремится без остатка завладеть умом и вниманием современного человека, не оставляя ему и вздоха ни на что, кроме зарабатывания денег и оплачивания его счетов.

Именно мир тебя будет держать своей железной хваткой и не отпустит твой ум и внимание для внутреннего делания. Он разорвёт твоё сознание и сердце надвое и будет тебе доказывать, что для выживания ты должен оставить Бога и схиму и всю свою энергию подчинить только ему. Он будет убеждать тебя, что только это вернёт тебе счастье и ослабит боль твоего сердца.

— Есть ли способ противостоять этому искушению, отче?

— Есть, разумеется. Для того, чтобы удержать ум и сердце от подобного разрыва необходимо научиться управлять своим осознанием, а управление осознанием предполагает умение свободно перемещать точку фокуса сознания по всей пирамиде между всеми тремя уровнями мышления телесным, душевным и духовным.

Умение смещать точку фокуса сознания и позволяет в любой ситуации и на любом уровне всегда оставаться адекватным и наоборот — когда точка фокуса застревает на одном из уровней и слоёв, ум как бы теряет другие слои и уровни и испытывает из-за этого страдания.

Я тебе уже говорил, что для обладающего видением, проблемы всех телесных и душевных людей связаны с тем, что их фокус сознания намертво закреплён и буквально прибит гвоздями только на одном слое и уровне — или телесном или душевном. Именно поэтому они видят мир неизменным и постоянным или только рациональным или сугубо религиозным.

В отличие от них духовный воин, схимник и исихаст обладают текучестью и свободой перемещать фокус сознания между всеми тремя уровнями. Именно поэтому духовный воин не привязан жестко к одной только рациональности, религиозности или внутреннему деланию, а может в любой момент времени смещать фокус осознания на нужный уровень и оставаться эффективным.

— Ты хочешь сказать, что инок может свободно менять мышление и мировоззрение и после внутреннего делания и умной молитвы без труда переключаться на любые мирские дела? Но это же абсурд, как такое возможно?

— Возможно и без проблем, — ответил старец. — Всё дело только в управлении осознанием и умении изменять уровень осознанности. Правда, для этого нужно поработать над своим умом и научить ум подобной гибкости и координации.

К слову все разведчики, работающие под прикрытием в тылу врага, в совершенстве владеют этим приёмом координации, позволяющим им иметь две совершенно правдоподобные версии самого себя, из которых одна подлинная — для Родины, а вторая — легенда для неприятеля.

В случае духовного воина, схимника и исихаста в миру то же самое, только уровней не два, а три, из которых духовный уровень, как самый глубокий, является уровнем духовного Отчества, а два других — мирской и церковный являются легендами.

По этому принципу ты можешь быть в доску своим и в миру и в любой церкви и религии, оставаясь при этом тайным схимником и исихастом и ни одна душа об этом не узнает, если только ты сам не проболтаешься кому-либо, как я по неосторожности.

Молодой монах был несколько потрясён и даже обескуражен откровением старца о стратегии духовного воина. Давний вопрос о возможности совмещения схимы с мирской деятельностью, неожиданно, получил исчерпывающий ответ.

— Отче, а что нужно иноку для подобного управления осознанием?

— Для управления осознанием иноку нужен только запас духовной и психической энергии и ещё нужна некоторая координация и гибкость ума, связанная с навыком и умением ума после любой ситуации жизни всегда возвращаться в одну и ту же точку фокуса духовного сознания, где уму наиболее комфортно. Опытные практики осознанности могут помещать ум в любую точку по всем 17-и слоям, а начинающим практикам нужно научиться возвращать ум именно на духовный уровень, как наивысший и наиболее совершенный.

Это чем-то похоже на принцип «тарзанки», которая возвращает ум после глубокого сновидения обратно в нашу повседневную реальность. Проще говоря, как бы ум ни парил и не перемещался по всем трём уровням и слоям, он всегда должен возвращаться к точке наивысшего фокуса сознания. Для тебя — это 13-й слой духовного ума, как преддверие точки повышенного осознания.

Иными словами, ты можешь свободно опускаться умом на любой уровень телесного и душевного ума ниже 13-го слоя, но ты должен иметь в себе силу всегда вернуться обратно на 13-й слой, поскольку именно на нём остановился твой духовный рост и с него идёт дальнейшее движение вверх и строительство духовной пирамиды сознания. Так понятно?

— Да, так понятно. А что может быть если я не вернусь обратно на 13-й слой?

Старец изобразил мину разочарования:

— Тогда ты его попросту потеряешь и силы гравитации мира вернут тебя обратно на уровень душевности и нравственной религиозности, как человеческой нормы. Сверх человеческое при этом будет для тебя потеряно, а это значит вся моя работа по переводу тебя через порог 12-го слоя будет коту под хвост.

Есть духовное правило — если ум достигает уровня духовности и эго энергии, а это и есть 13-й слой, то он должен на нём любой ценой удержаться и закрепиться. Это как в альпинизме при штурме отвесного уступа на котором нет стоянки, а можно только висеть на страховке, дюбелях и карабинах.

Уступ и стоянка будет выше на 15-м слое, там ум и сделает передышку, поскольку это точка стабильности за точкой непадательности и с неё уже не упадёшь вниз. Я же давал тебе упражнение по осознанию точки фокуса ума, не оставляй его и в любой ситуации осознавай как и куда смещается фокус твоего сознания — это базовая практика.

— Ты хочешь сказать, отче, что я ещё не прошёл точку непадательности несмотря на то, что принял схиму?

— Ну, конечно. Ты принял схиму только как приглашение Духа идти вверх до самой вершины, но реально ты ещё только на 13-м слое и тебе ещё нужно очень много поработать над собой, чтобы закрепиться на этом слое основательно. Продвижение вверх ещё на два слоя — 14-й и 15-й слои — это последующая задача.

Я надеюсь ты не забыл и помнишь что символизируют эти два слоя духовного ума? — переспросил старец.

— Да, помню, отче. 14-й слой — это точка начала пересечения двух пирамид — ума и Логоса, именуемая точкой нападательности, а 15-й слой — это уровень духовного ума и рассуждения духовного, кажется так.

— Замечательно, — удовлетворённо сказал старец. — Этот урок ты усвоил, вот поэтому твоя главная задача сейчас — это не потерять достигнутого 13-го слоя и после любой мирской ситуации научиться возвращать точку фокуса сознания на этот слой. По точно такой же схеме идёт и обучение ума возвращаться назад и после посещения глубинных уровней Логоса и других миров вселенной Духа. Это тоже практика умного делания в миру.

Особенно она важна для практикующих ночное бдение и зрительную молитву, которые могут посещать иные миры по всему спектру восхождения и нисхождения, но ум должен всегда уметь возвращаться назад на свой обычный уровень осознанности. Если он этого не может сделать, это равносильно потере ума, как дорогого почтового голубя, который не вернулся домой после путешествия.

— Отче, я пробую осознавать тот уровень, на котором находится точка фокуса сознания, но многого в этом пока ещё не достиг. Я точно знаю, что когда общаюсь дома со Светланой, точка фокуса моего сознания смещается на уровень повседневного телесного ума и мышления 3-го или 4-го слоя.

Когда захожу в храм или общаюсь с кем-то из братии и духовенства, то точка фокуса сознания перемещается выше на 7-й или 8-й слой. Когда исповедаюсь или причащаюсь после молитвы, то чувствую, что достигаю умом 10-го или 11-го слоя, а рядом с тобой даже боюсь и сказать — чувствую, что проваливаюсь в бездну глубже 13-го слоя.

Старец снисходительно улыбнулся и удовлетворённо похлопал молодого монаха по плечу:

— В моём присутствии ты просто чувствуешь силу Логоса, с которым у меня уже установлена связь. Твоя оценка верна и я искренне рад, что ты правильно понимаешь принцип смещения фокуса сознания в разных ситуациях жизни. Ты сейчас назвал три базовых состояния бытия по учению отцов: телесное, душевное и духовное, которыми должен в совершенстве владеть иночествующий в миру.

Именно от владения всеми этими тремя уровнями и зависит безопасность инока и схимника, который в любой среде и с любыми людьми может быть своим и абсолютно адекватным и никто не сможет распознать в нём инока и схимника, кроме другого инока и схимника. Мой учитель бился со мной несколько лет, прежде, чем я научился управлять осознанием и свободно перемещать точку фокуса сознания по всей пирамиде с 1-го слоя до 17-го.

На обучение этому мастерству у меня ушло около 7 лет в течение которых мой учитель учил меня вживаться в самые разные ситуации жизни и понимать мышление и мировоззрение самых разных людей. Он учил меня ладить и дружить даже с самыми невыносимыми людьми и фактически врагами, приводя при этом со смехом слова Христа — «любите врагов ваших, да будете сынами Отца вашего Небесного».

— И как ты реагировал на это?

— Меня это страшно коробило и унижало — находить контакты с врагами и недругами и уважать откровенных подонков. Только много позднее я понял, что это было искусство управления осознанием и возможность иметь текучий и проникновенный ум, способный не застревать в шаблонах, штампах и клише повседневной реальности, а проникать во всё сущее.

Только после этого трудного упражнения мне стал окончательно понятен подлинный смысл цитаты Христа — «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного».

Смысл этой цитаты вовсе не в гуманизме, человечности и человеческой любви, как думают все обрядоверующие, а в управлении осознанием и выработке безстрастия ума. Только безстрастный ум не имеет в мире врагов, поскольку способен проникнуть во всё и понять всё с уровня Логоса, как безусловной любви Бога.

Вот почему любой инок и схимник в миру должен не просто научиться находить общий язык с другим, а буквально уметь смотреть на мир глазами любого человека. Это и есть искусство утончения восприятия для проникновения в сеть осознания другого человека и не только человека, а животного и птицы. Это просто бесконечная область экспериментов с осознанием и восприятием.

— Мне тоже предстоит всем этим овладеть?

— Разумеется, если ты идёшь по пути духовного совершенства и видения духовного, как же ещё. Это и есть предельное расширение осознания и утончение восприятия по учению отцов — подвижников до возможности осознавания всего и вся в этом мире, подобно Логосу и Духу. Иного пути просто нет.

— Отче, ты говорил, что ум должен всегда вернуться после изменения глубины осознания и восприятия обратно на свой обычный уровень осознанности, а какой это уровень?

— Он у каждого инока свой, а точнее тот, на котором уму комфортнее всего. У большинства схимников и исихастов, включая и меня, это 15-й слой духовного ума и рассуждения с которого одинаково хорошо ясны и понятны законы Логоса и материального мира, а у моего учителя самым комфортным местом был третий и второй слои телесного ума.

Он был целителем и провизором и глубоко интересовался современной наукой и медициной, а потому ему доставляло огромное удовольствие погружаться умом в науку и новейшие знания, ища им отражения в духовном мире и законах Логоса.

Он необыкновенно любил любому научному открытию давать сугубо духовное объяснение и толкование, вплоть до искусственного интеллекта и последних открытий в нейробиологии и квантовой физике.

Парадокс для меня был в том, что после этого он мог без труда смещать фокус осознания на 17-й слой и выше и с такой же непринуждённостью рассуждать о высших духовных законах и процессах на уровне Логоса. Это его совершенство управления осознанием и возможность моментально менять глубину осознанности меня всегда просто шокировала, но потом я к этому привык.

— А на каком уровне находится точка фокуса осознания у большинства православного священства и духовенства?

— Я тебе об этом уже говорил — вся христианская церковь является отражением не духовного, а душевного уровня слоёв с 7-го по 11-й, а у большинства священства фокус сознания прочно зафиксирован на уровне 8-го и 9-го слоёв, которые и соответствуют нравственно-религиозному разуму. Это церковный потолок выше которого в массовой религии ум уже не растёт.

Монашествующие и схимники в рамках киновии могут достигать 11-го и даже 12-го слоя, но выше идут только анахореты и духовные воины, которые следуют древней традиции, а не синодальному богословию, как выхолощенному и профанированному за три последних столетия. Некоторые из них и достигают самой вершины 17-года слоя и даже самого Логоса.

Я это всё говорю тебе потому, что у тебя реально нет иного выхода, кроме как идти этим путём и не потому, что ты встал на этот путь, а потому, что церкви Христовой и отеческого православия в мире уже нет, а есть только их искусные подделки и имитации. Именно поэтому управление осознанием является главным условием выживания в современном мире бездуховности и лжи.

— Отче, мне не совсем понятен один вопрос. Если я правильно представляю себе пирамиду осознания из 17-и уровней по матрице Христа, то самый нижний первый слой телесного ума — это слой примитивного рассудка, так? А как же твой учитель мог разбираться в современной науке столь примитивным умом?

Старец засмеялся и сокрушенно покачал головой.

— Всё совсем не так, мой друг. Ты очень упрощённо и примитивно понял схему 17-и уровней осознания. Ты, наверно подумал, что ум растёт вверх с самого нижнего 1-го слоя?

— Ну да, а разве не так растёт любое древо не с самого низа?

— С умом и пирамидой сознания всё не так, — ответил старец.

— В реальности для видящего структуру кристалла сознания, ум растёт не снизу и не с 1-го слоя, который наиболее удалён от вершины, а как бы из самой середины и ядра, как и любой кристалл. Ум растёт из глубины духовного сердца, а это 9-й слой нравственного разума.

Проще говоря, вначале у ребёнка ещё нет нравственного разума, есть благой и чистый детский рассудок, который пробивается из глубины духовного сердца, как росток, на поверхность осознания и вначале не имеет рациональной эго составляющей, которая развивается только потом по мере взросления и образования. Этот росток пробивается с 9-года слоя.

Вот почему Христос и приводил в пример детей, как образец чистоты и целомудрия сознания — «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Здесь речь идёт именно о том, что сознание ребёнка находится в первые годы его жизни на линии сердца и имеет прямую связь с духовным сердцем и Логосом.

Отрыв ума от сердца и совести и разделение ума на ум сердца и ум головы начинается уже потом, с момента формирования психики. Т.е. примитивный рассудок — это очень малая часть нейросети мозга, не имеющая всей полноты связей, которая находится где-то на уровне 9-го и 8-го слоёв душевного ума. Вот почему самый нижний первый слой — это не слой рассудка.

— А что же это за слой ума? — переспросил монах.

Старец внимательно посмотрел на монаха от взгляда старца повеяло каким-то холодом.

— 1-й слой — это внешняя граница и скорлупа светящегося яйца души — самый удалённый от Бога и духовного сердца слой сверх рационального и практически уже нечеловеческого сознания, присущего демонам, как олицетворения самой тьмы и абсолютного прагматизма. 1-й слой и 17-й — это два противоположных полюса матрицы сознания, один из которых олицетворение абсолютного эгоизма и рациональности, а другой — олицетворение совершенной жертвенности и безусловной любви Логоса.

Первый слой — это внешняя оболочка кокона души и основа щита эго, а 17-й слой — это свечение духовного сердца. Между ними находится всё пространство сферы души. По этому свечению видящие и определяют тип осознанности, поскольку у бесов и демонов свечение имеет только внешняя оболочка 1-го слоя, а у духовных людей светится духовное сердце и вся внутренняя часть души.

Полоса человеческого спектра согласно матрицы человечности находится строго посередине между двумя этими двумя полюсами, как олицетворением ада и рая. Наша золотая середина — это и есть 9-й слой нравственного разума от которого мы можем как падать вниз на первый слой, так и возноситься вверх на 17-й.

Вот почему свой персональный ад и рай каждый человек строит сам в своём собственном сознании и ощущает не за гробом и после смерти, а ещё при жизни на земле в своей собственной душе и психике. И ад и рай — это разные уровни упорядочивания энергии сознания, соотвествующие разным типам этой энергии.

— Отче, значит церковь Христова охраняет и стоит на страже именно этого 9-го слоя нравственного разума?

— Да, именно так, церковь хранит уровень нравственности и морали. Ум человека приходит в этот мир через полосу 9-го слоя, но ум не остаётся на этом слое. Как только пробуждается эго и рацио, ум сразу устремляется вниз с 9-го слоя на уровень телесного рассудка. Так начинается познание мира материи и развитие повседневного рационального ума и эго мышления, которое у абсолютного большинства людей связано только с 4-м и 3-м слоями телесного ума.

Вся задача церкви — это поднять фокус сознания с телесного уровня до душевного, т.е. нравственного, не более того. В этом отношении работа церкви чем-то схожа с работой Газпрома и если Газпром контролирует подачу газа по трубопроводу, то церковь контролирует канал подачи энергии благодати из духовного сердца. Суть при этом одна и та же — контроль, торговля и бизнес.

— Отче, прости, но мне неприятно слышать такое сравнение церкви Христовой с Газпромом. Почему ты делаешь такое сравнение?

— Извини, брат, если задел твои чувства, мое сравнение не касается церкви Христовой, как таковой, а касается лишь того мирского и коммерческого учреждения, управляемого государством, которое прикрывается церковью Христовой, решая идеологические и политические задачи, а не духовные. Я говорю лишь то, что вижу и чувствую.

И современная церковь и Газпром — это сугубо коммерческие структуры, которые всё только продают — одна газ, а другая знание о спасении. Как Газпром никому не даёт природный газ бесплатно, также и церковь никому не даёт духовного знания бесплатно, а только за деньги и послушание. Вот отсюда и получается принцип фарисейства — «и сами не входят и хотящих войти не допускают». Как говорил мой учитель, — это принцип «духовной таможни», а не церкви Христовой.

— Но ведь хотящих войти совсем не много, ты же сам говорил.

— Да, говорил, поэтому церковь и вынуждена играть во всеобщее спасение, эксплуатируя иллюзии и благие намерения и у неё нет выбора. Современного человека поставить на путь веры совершенной и иночества уже практически невозможно. Дело в том, что к 30 годам большинство людей уже развивают эго ум, который прочно фиксируется на 3-м или 4-м слое осознанности, который и соответствует рациональному мышлению и интеллекту.

После этого кардинально изменить ум очень сложно и практически уже невозможно, поскольку нужно разрушить прежний ум почти до основания. Поэтому вся работа церкви сводится к тому, чтобы просто не дать уму падать ниже 3-го слоя рационального эгоизма, а поднимать его до 7-го или 8-го слоёв нравственного разума. Вот и весь фронт церковной работы и вся задача церкви.

Тебя интересовало как мой учитель мог разбираться в современном научном знании? Так вот он мог без труда смещать фокус осознания на второй слой, который является отражением рационального сверх разума и даже на первый, как слой уже нечеловеческого сознания, к которому стремится наша цивилизация.

— Твой учитель мог достигать уровня сознания бесов и демонов? — с удивлением переспросил молодой монах.

Старец опять засмеялся и после паузы ответил:

— Опять ты всё понимаешь превратно и пристрастно. Мой учитель имел совершенный духовный ум, тождественный Логосу, который обладал такой утончённостью и разрешающей способностью, что мог проникать через все слои и достигать любого уровня с 1-го по 17-й. Мой учитель мог без труда сходить в ад, осознавать и распознавать все хитрости и уловки бесов. Именно такой ум был у отцов и самого Христа, как Логоса.

Именно поэтому мой учитель имел не примитивный рассудок, как тебе показалось, а сверх разум, которым он без труда мог разбираться во всём рациональном и научном, и не только разбираться, а ещё и находить этому духовное объяснение и понимание. Это совершенство интегрального сознания и полное управление осознанием.

— Теперь мне всё стало понятно, отче, Спаси Господи. Значит, путь золотой середины и путь сердца — это 9-й слой душевного ума?

— Да, это и есть уровень морали и нравственности, который пока ещё удерживает церковь и который соответствует сугубо естественной человечности, но это уровень только человеческий, заметь, и бесталанный, который по притче Христа заканчивается «плачем и скрежетом зубов».

Остаться на уровне морали и нравственности 9-го слоя — это лишь не пасть в зверство эгоизма, а Господь поставил планку спасения выше в виде приобретения духовных талантов, которыми и являются слои осознанности выше 9-го. Поэтому лгут сами себе те священники, которые думают всю жизнь отсидеться на 9-м слое нравственного разума, как на трубе душевного Газпрома.

Спасение начинается только с 13-го слоя ума духовного, вот в чём вся тайна Логоса и современного омирщённого христианства и православия. Я тебе открываю эту тайну только потому, что ты инок и схимник в миру, который должен владеть сакральным знанием, утраченным церковью. Это знание является главным условием успешного продвижения инока по пути тайной схимы.

— Значит, моей главной задачей является умение удерживать достигнутый 13-й слой осознания и возвращаться на него чем бы я ни занимался в миру?

Старец улыбнулся и поправил монаха.

— Так, но ты понимаешь всё чересчур буквально. Умение возвращаться на духовный уровень — это лишь одна из твоих задач, которая к тому же решается не автоматически, а благодаря наличию энергии благодати, а для наличия этой энергии тебе ещё нужно выполнять целый ряд требований и условий, касающихся поддержания её уровня, а это особые аскетические правила для тела, души и духа.

В общем без системы аскетического знания и самодисциплины тут всё равно никак не обойтись и ты должен крепко усвоить базовые принципы аскетики, если хочешь достичь успеха на этом пути. Ты с аскетикой-то хоть знаком?

— Отчасти знаком, — ответил монах, — нам в семинарии преподавали курс православной аскетики.

Старец опять засмеялся и иронично заметил:

— Это не аскетика, а седьмая вода на киселе из сныти и крапивы. Настоящей православной аскетики отцов белозерья в церкви нет уже более 500 лет. Но это отдельная тема и о ней мы поговорим как-нибудь в другой раз, а у меня сегодня ещё много работы с соком, поэтому на сегодня достаточно.

— Спаси Господи, отче, за наставление и вразумление, тогда я буду собираться.

— Не за что, брат, приезжай как будет возможность.

…продолжение следует…

Искушение

…продолжение…

Следующая возможность встречи со старцем представилась только во второй половине октября после всех праздников. Молодой монах чётко придерживался всех советов и указаний старца насчёт неразглашения информации о его тайном схимничестве и первые месяцы совмещение мирской жизни со схимой не вызывало никаких трудностей и проблем.

Проблемы начались неожиданно и буквально на ровном месте после очередного посещения храма вместе со Светланой, где монах случайно встретил одного из братьев по монастырю — монаха Михаила, который одним из первых покинул монастырь после прихода туда настоятелем бывшего сотрудника пенитенциарной системы.

Из рассказа брата Михаила он узнал, что на смену прежнему настоятелю, уличённому в целом ряде серьёзных проступков, пришёл новый и молодой, который развернул бурную деятельность и которому очень нужны надёжные помощники из числа бывшей братии, покинувшей монастырь при прежнем настоятеле.

Со слов Михаила в монастырь уже вернулось несколько братьев, которых хорошо знал молодой монах, и о нём они тоже не забыли и даже искали повод для встречи и разговора о возвращении. Вся эта информация свалилась на молодого монаха неожиданно, как снег на голову, и больше недели он пребывал в смятении, не зная как ко всему этому относиться.

Разговор с Михаилом затронул в его душе самые слабые и болезненные чувства, связанные с самым началом его монашеской жизни. В его памяти очень живо всплыли многие забытые фрагменты жизни и в первом монастыре и во втором.

Он вспомнил ту особую атмосферу монашеского братства и общинности, которой он очень дорожил, вспомнил строгий монастырский распорядок, который чем-то роднил монастырь с армией и военной службой, вспомнил ту душевную простоту и искренность совместного служения, которое было самой большой душевной отрадой для его ума и сердца.

Все эти воспоминания подняли в его душе целый пласт забытых эмоций и переживаний, которые не просто заполнили, а буквально затопили его ум и сердце ностальгическими чувствами, от которых невозможно было избавиться и которые породили вначале сомнение, а потом и смутное желание вернуться обратно в монастырь.

С этими мыслями молодой монах уже две недели ложился спасть и просыпался каждое утро и трудности, внезапно возникшие на работе в связи с изменением структуры управления их предприятием и переходом на новый объект, только подлили масла в огонь сомнений. Именно по этой причине молодой монах решил не откладывая в долгий ящик нанести визит к старцу.

В последние выходные месяца выдалась более-менее нормальная и сухая погода и с самого утра молодой монах отправился в гости к старцу, захватив, как всегда, некоторых нехитрых презентов и гостинцев для того в виде пачки хорошего чая, сладостей, рыбных консервов и свежего, практически ещё тёплого хлеба.

Старец практически не ел мяса и предпочитал мясу рыбу в особенности консервированную скумбрию в собственном соку, тунца или сайру. Купив по дороге всё необходимое, молодой монах уже к десяти часам был возле дома старца. Подойдя к двери, он осторожно постучал:

— Можно войти, отче?

Никто не ответил. Монах постучал чуть сильнее:

— Отче, вы дома, можно войти?

— Да, да, входите, — откуда из далека донёсся совершенно незнакомый женский голос. Дверь мягко отворилась и молодой монах увидел на пороге довольно симпатичную женщину неопределённого возраста в длинном и широком платье почти до щиколоток с утончённой и даже изящной фигурой, подчёркнутой тонкой талией, которая с улыбкой сказала:

— Здравствуйте, я Марта, а вы наверно к старцу?

— Да, к нему, — несколько растерянно ответил молодой монах. — А он дома?

— Он с самого утра отлучился по своим делам, но с минуты на минуту должен быть. Вы проходите.

Молодой монах нерешительно вошёл в дом и снял обувь.

— Может вам сделать чай с дороги? — переспросила Марта.

— Нет, спасибо, я сам привёз чай и ещё кое что к чаю.

Молодой монах рассегнул сумку и стал выкладывать на стол гостинцы для старца.

— Ой, давйте я всё это в кухню отнесу, ему там самое место, — сказала Марта, подойдя к столу, и в этот момент молодой монах смог уже с более близкого расстояния расмотреть лицо женщины.

У Марты были большие карие глаза, очень тонко очерченный нос и брови и бархатистая слегка смугловатая кожа, придающая всему её облику какой-то южный и восточный характер.

Тёмно-каштановые и почти чёрные волосы Марты были аккуратно собраны в пучок, напоминавший задорный девичий хвостик, который придавал некой моложавости её образу. Правильные и приятные черты её лица ещё сохраняли на себе следы былой красоты. Молодой монах подумал про себя, что у старца очень не плохой вкус, если столь симпатичная женщина хозяйничает в его доме.

С виду Марте было не более сорока — сорокапяти лет, но очень тонкая кожа на запястьях и шее, а также наличе пигментных пятен около висков говорило о том, что ей далеко за пятьдесят и около шестидесяти. В доме пахло пряностями и какой-то едой и молодой монах понял, что Марта была занята приготовлением пищи.

— Может, вы перекусить хоитите с дороги? — любезно переспросила Марта, точно прочитав мысли молодлого монаха. — Я приготовила очень вкусные пряные овощи.

— Нет, спасибо, я только недавно позавтракал, — ответил молодой монах. — Я лучше чаю выпью вместе со старцем.

— Ну, как знаете, моё дело вам предложить, — ответила Марта и направилась на кухню. В этот момент дверь отворилась и в дом зашёл старец в стильном чёрном плаще с букетом красных гвоздик и кожаным портфелем, придававшим ему вид пожилого интеллигента или профессора.

— Какие у нас гости, — встретил монаха старец с традиционным тройным лобзанием. — Вы тут без меня не скучали? Это тебе, — сказал старец, протягивая Марте букет гвоздик.

— Как же ты галантен, особенно за чужой счёт, — с улыбкой отреагировала Марта, взяв букет. По этой шутке молодой монах догадался, что между старцем и Мартой более чем дружеские или просто приятельские отношения.

— Вы уже познакомились? — переспросил стапрец. — Это Марта — моя давняя и верная подруга, не обращай внимания на её шуточки, она всегда меня подкалывает.

— Да, мы уже познакомились, — ответил молодой монах.

Старец снял плащ под которым оказался прекрасный строгий костюм с галстуком, который ещё больше подчёркивал его академический вид. Только сейчас молодой монах заметил, что старец был ещё и аккуратно подстрижен и от него пахло не самой дешёвой косметикой.

— Я пойду переоденусь в домашнее, а ты завари нам травный чаёк, дорогая, — сказал старец, обращаясь к Марте.

Выйдя через несколько минут в своей обычной одежде — защитной куртке и таких же защитных брюках, старец присел за стол и как бы пояснил:

— Вот пришлось поучаствовать сегодня в одном общественном мероприятии и прочитать нашей молодёжи лекцию о патриотизме по просьбе главы местной администрации. За это и получил из его рук цветы.

— Ты читал лекцию о патриотизме? — с некоторым удивлением переспросил молодой монах.

— Ну, да, а что тебя в этом так удивило? — переспросил старец.

— Да, ничего, просто мне кажется патриотизм как-то плохо соотносится с духовностью, схимой и учением отцов, — ответил молодой монах.

— Он с учением отцов вообще никак не соотносится, — с улыбкой ответил старец. — Патриотизм — это моральный аспект формирования гражданской личности, а учение отцов — это высшее знание о душе.

Просто сейчас такое время, что патриотизм снова взят властью на идейное вооружение и я не мог отказать главе местной администрации, который пошёл мне на встречу в вопросе свалки за моим домом. А что тебя так смутило в патриотизме?

— Да просто на фоне последних событий эта тема стала просто навязчивой и получила какое-то нездоровое и гипертрофированное содержание и наполнение.

— Ну а как ты хотел в период обострения глобального кризиса. Это же инструмент управления массовым сознанием, причём, весьма действенный. Я владею темой патриотизма и духовно-нравственного формирования личности, поэтому для меня в этом не было проблем и было даже за честь опуститься на этот уровень осознания, чтобы прочитать эту лекцию в духе советских традиций. Это тоже к слову аспект управления осознанием.

Я же тебе уже говорил, что безстрастие и управление осознанием позволяет не иметь в этом мире врагов среди людей, как и запретных тем. Наличие идейных врагов — это первый признак несовершенного дуального мышления душевного уровня, который ещё далёк от монады единства Духа. У инока и исихаста не должно быть в мире врагов и недругов, находящихся на более низких уровнях осознания, а также запретных тем — это правило.

— А какому слою в пирамиде осознания соотвествует уровень патриотизма? — спросил молодой монах.

Старец задумался и после непродолжительной паузы ответил:

— Вообще патриотизм, как и гражданская мораль и социальная отвественность — это довольно широкое поле нравственного совершенствования рационального ума и мышления. Это своего рода моральная учебка для человеческого зверства, эгоизма и прагматизма, которая простирается на три слоя осознания с пятого по седьмой, включая переходный шестой слой, как слой крещения и обращения ума к вере.

— Ты хочешь сказать, что патриотизм — это аналог крещения? — переспросил монах.

— Для видящего это именно так, поскольку и крещение и патриотизм одинаково воздействуют на сознание и эго. Патриотизм — это по сути то же ограничение эгоизма моралью и нравственностью и это то же самое обращение ума, только не ко Христу и к Логосу, а к гражданской морали и нравственности через жертвенное служение государству и обществу.

Государство и власть в этом вопросе просто подменяют религию и церковь и используют потребность сознания в сакральной идее и служении ей. Проще говоря, на определённом этапе душевного развития сознанию нужна высокая сакральная идея и не важно в какой форме — религиозной или светской.

Когда нейросеть достигает некоторой зрелости, нейронам, отвечающим за сакральное, важно просто подсунуть в нужный момент какую-то высокую идею и она будет автоматически ими схвачена и встроена в структуру ценностей сети сознания. При этом подчёркиваю, совершенно не важно то, какая это будет идея — патриотизма, Христа или макаронного монстра.

Принятая сетью сознания и встроенная в её структуру, эта идея начинает рост и плождение своих смыслов, целей и задач, т.е. малых логосов. Так устроено сознание и на этом принципе работает любая идеология и пропаганда, как светская, так и религиозная. Поэтому патриотизм — это извращённая форма сакральной идеи о самопожертвовании и служении, только не Богу, а государству и обществу.

— Но это же манипулирование сознанием? — возмутился молодой монах.

— Вся жизнь — это одна большая прелесть мира сего и большая манипуляция сознанием и восприятием человека, — ответил старец, — поэтому какая разница в том кто именно осуществляет эту манипуляцию — государство или церковь.

Патриотизм, как и победобесие, уже давно взяты на вооружение государством и сергианской церковью, создавшей из учения Христа и отцов постсоветскую гражданскую лжерелигию. Идея русского мира — это и есть квазирелигия голого патриотизма и национального превосходства, подменившая учение Христа.

Вот почему я могу тебе уверенно сказать, что если бы я даже был вынужден говорить не о патриотизме и советской идейности, а сугубо о православии и Христе, мне пришлось бы тоже говорить только о морали, нравственности и социальном служении, поскольку так сегодня понимается православие.

— Боже мой, какая жуткая религиозная метаморфоза, — заметил молодой монах. — А почему это вообще стало возможно в церкви, почему никто не стал бить тревогу, видя что церковь Христова превращается в инструмент идеологии и светской морали?

— Об этом говорили и очень многие, но их просто не слышали. Ты не забывай что сергианская церковь — это государственная до мозга костей церковь, где большинство наиболее возрастного духовенства — это не схимники и не исихасты, а бывшие фронтовики, словики, офицеры или участники боевых действий, для которых высшей духовностью является не отречение от мира, а именно патриотизм, идейность, гражданская мораль и зашита Родины.

Я их не виню в незнании отцов и учения Христа, поскольку осознаю, что именно такая ложная духовность им была привита в своё время сергианской церковью. Всё постсоветское православие — это сплошное сергианство или идеология патриотизма и социализма только под церковным прикрытием.

Вот почему военная доктрина церкви — это сугубо государственная доктрина и идеология, которая не имеет никакого отношения к церкви Христовой и христианству.

— Какая жуткая подмена, — с горечью заметил молодой монах. — Неужели никто не понимает лживой и антихристианской сути этой патриотичной идеологии?

Старец внимательно посмотрел на молодого монаха и как-то отрешённо сказал точно в пустоту:

— Об этом сегодня нельзя говорить вслух в приличном обществе, время сейчас такое, когда ложь и подмены заполнили умы людей. Да, это жуткая подмена Христа, учения отцов и принципа полного отречения от мира сего.

Фактически ключевое звено православной аскетики и учения Христа об отречении подменено доблестным служением власти и государству. Но я повторяю — священноначалие и верующие в своей массе искренне верят в эту подмену и не виноваты в том, что всем им в ум внедрили эту установку в сергианской церкви.

Будучи аскетом по сути, мой учитель на дух не переносил сергианства. Он говорил, что благодаря победе над фашизмом, подмена духовности патриотизмом так основательно и глубоко укоренилась в церкви, что её уже не изменить пока полностью не сменится всё постсоветское поколение верующих. Я просто сознаю это и не вижу способа как-то менять эту ситуацию. Это бесполезно сегодня.

В этот момент из кухни вышла Марта с подносом в руках на котором стояли две чашки с блюдцами и заварник, накрытый вафельным полотенцем.

— Вот ваш чай, братья, я наверно пойду, а вы тут беседуйте уже без меня. Тушеные овощи стоят в духовке, если что, картошка и каша на плите.

— Спасибо тебе, дорогая, — ответил старец, изобразив в улыбке губами воздушный поцелуй.

Марта только ехидно улыбнулась и ничего не ответила, а молча забрала пальто, косынку и небольшую чёрную сумку. Как только Марта ушла, молодой монах обратился к старцу с вопросом:

— У тебя есть женщина, отче?

— Ну есть, а что тебя в этом так удивило, я что инвалид какой-то или изгой чтобы не иметь возможности общаться и поддерживать отношения с женщиной, а тем более такой прекрасной и снаружи и изнутри, как Марта?

— Я просто думал, что… — в этот момент молодой монах запнулся, поскольку не смог подобрать нужных слов чтобы сформулировать мысль.

Старец засмеялся и ответил:

— Ты просто подумал, что я старый пердун, которому 70 лет и который уже не может иметь высоких чувств и поддерживать близких и даже интимных отношений с женщиной? Ты ведь именно это подумал, не так ли?

Молодой монах стыдливо опустил глаза и тихо произнёс:

— Да, отче.

— Не забывай с кем ты общаешься, — с улыбкой ответил старец, — я читаю твой логос ещё до того, как ты сформулируешь свою мысль. Твоя мысль — это очередной якорь матрицы синодального обрядоверия. Марта — женщина — воин и для меня она не просто подруга, она мой единомышленник, родственная душа и спутник по этой жизни, который может понять меня так глубоко, как не может никто, поскольку видящего понять может только видящий.

Ты просто ещё не знаешь из своего схоластического сергианского богословия, что все женщины от природы лучше экипированы для путешествия в Логос и мир духов, чем многие мужчины и интуиция женщин на порядок превосходит интуицию мужчин, а Марта ко всему ещё и сновидящая. Если хочешь знать, она моя сестра во Христе и даже жена в духе, хотя на телесном уровне мы просто хорошие и давние друзья.

— Извини, отче, я просто этого не знал, поскольку никогда раньше её у тебя не видел.

— Не за что, — ответил старец. — у Марты такая интуиция, что она всё знает заренее и умеет так строить любые отношения, что всегда остаётся при этом невидимой. Я знаю её уже много лет и она просто помогает мне изредка по хозяйству, а тебе я не говорил о ней просто потому, что это глубоко личное и тебе об этом прежде времени знать было не нужно. Теперь ты об этом знаешь.

— Я просто был уверен, отче, что принцип целибата не позволяет монаху и схимнику иметь каких-либо тесных отношений с женщинами, нас так учили.

— Вас ничему не учили, а внедряли в сознание бредни средневекового католицизма после двух столетий разгула святой инквизиции, которые православная церковь под копирку слизала с католического богословия в 17-м веке и которые позднее стали основой богословия сергианской церкви.

Я хочу, чтобы ты чётко усвоил главное правило подлинной аскетики — все формы отношений человека с миром и Богом определяются только одним фактором — наличием энергии, точнее энергии благодати. Если потенциал этой энергии высок, человек может позволить себе всё что угодно, хоть завести детей после 70 лет и наоборот — если этот потенциал низок, человек должен рассчитавать и предусматривать каждый свой шаг в жизни.

Я тебе прошлый раз говорил, что аскетика — это основа духовной силы любого инока, схимника и исихаста и именно аскетическое знание лежит в основе методологии схимы в миру, ничто иное. Запомни это как Отче Наш. Ну, а теперь расскажи мне как складывается твоя духовная жизнь?

Молодой монах, несколько обескураженный очередным откровением старца, стыдливо опустил глаза и робко начал говорить:

— Отче, похоже, у меня возникла первая серьёзная проблема. Я встретил недавно брата Михаила из монастыря, который ушёл при втором настоятеле раньше меня. Так вот он сказал мне, что в монастырь пришёл новый молодой настоятель с большими планами, который приглашает прежнюю братию обратно в монастырь. Несколько наших уже вернулись, вспоминали и про меня.

Я как только узнал об этом, меня точно накрыло чем-то — такая ностальгия гложит сердце последние две недели, что не могу ни молиться, ни думать ни о чём другом. Как встану на вечернее правило, сразу перед глазами образ монастыря и братии и так хочется их увидеть и поговорить, что даже не знаю как мне поступить.

Мне давно хочется просто съездить в монастырь, но я очень боюсь, что если поеду, то не удержусь от соблазна и захочу там остаться, а это будет совсем беда и для моей работы и для отношений со Светланой и для схимы. Вот поэтому и решил к тебе приехать за советом.

Старец как-то по-особенному посмотрел на молодого монаха с сочувствием и даже сожалением и ответил:

— Ну вот оно и не заставило себя долго ждать. Это и есть первое искушение схимы и начало разрыва твоего сердца соблазном мира и социума, о котором мы с тобой говорили прошлый раз. Я ведь предупреждал тебя, что схима — это внутренняя ссвобода, а мир сей никого не отпускает на свободу без искушения.

Мне пришлось в своё время истечь кровью страданий и мучений, прежде, чем я осознал, что любая общинность — это социальная ловушка, истощающая инока и только анахоретство приводит к высшему духовному совершенству и Логосу.

— Отче, но ведь это же не мир меня искушает, а монастырь и братия.

— Ты ошибаешься, мой друг, — ответил старец. — Тебя искушает всё тот же бес — социалистический общак или идеология коммунизма, только загнанная под крышу церкви в форму общины и киновии, но это тот же самый коллективизм и большевизм, только религиозный.

Схима и исихия — это путь анахоретства или уединённого монашества и только этот путь по учению отцов приводит к высшему духовному совершенству, как самый трудный. В киновии ты при всём желании не сможешь продвинуться выше 10-го слоя нравственно-религиозного разума, а ты уже достиг 13-го слоя духовного ума.

Твоё решение — это слепая жертва и осознанный проигрыш — это сдача достигнутых позиций. Оно чем-то напоминает мне решение игрока высшей лиги перейти из элитарного клуба и дивизиона в провинциальный клуб, где всё низведено под общий уровень привинциального дилетантизма. Это и есть религиозный общак, как основа социализма, из которого очень трудно выбраться, если в него попал.

— Отче, но что меня так туда тянет и не даёт покоя?

— Тебя тянет туда сама матрица человечности, как душевная гравитация островка человеческой морали посреди ада, поскольку 9-й слой душевного ума — это уровень условной человеческой нормы, который блюдёт и контролирует сергианская церковь и государство. Это уровень социальных игр в которые играют все слепозрячие и тебе просто хочется ещё поиграть в эти игры, ведь они создают иллюзию защиты, коллективизма и душевного комфорта.

Прошлый раз, когда я сравнил церковь с Газпромом, тебя это сильно ранило, а сегодня я тебе говорю уже прямым текстом — современная сергианская церковь точно также эксплуатирует в своих интересах духовное знание и трубу энергии духовного сердца, как Газпром эксплуатирует газовую трубу.

Если ты ищещь духовной свободы, которую даёт схима и исихия, тебе нужно выйти из этой системы колллективной эксплуатации двух труб одновременно, а это и значит, что киновия тебе уже не нужна, поскольку это пройденный тобой этап к которому незачем возвращаться. Ставь планку выше, твой уровень — это священнобезумие духовного сознания.

— А как же другие люди, отче? Ведь если упразднить институт сергианской церкви, то ни для кого тогда не будет спасения?

— Его и так нет в реальности в современном мире лжи, а есть только игры людей в воображаемое спасение. А какое тебе вообще дело до других людей? Ты что Бог? Предоставь каждого человека, как говорят в церкви, Божьей воле, которая всё управит. В христианстве более 100 конфессий сегодня. Ты думеешь потеря одной — это большая утрата для Духа?

Реальной утратой на самом деле с позиции видения духовного является утрата всем христианством и православием подлинного учения Христа об Отце и согласного учения отцов Восточной Церкви о душе. Вот эта утрата — всем утратам утрата, которая всё христианство увела под откос, а потеря сергианской церкви — это не утрата, а избавление учения Христа от паразита, поверь.

Ты же сам был в монастырской среде не один год и знаешь, что сегодня в любом монастыре уже как в миру. Неужели ты думаешь, что молодой настоятель чудом станет духовно зрячим и как духовный воин Христов поведёт монастырский корабль курсом православной аскетики и отцов — подвижников?

Как же, этого никогда не случится в сергианской церкви, где всё контролируется государством и спецслужбами, поэтому наберись смелости и трезвости отказаться от своего решения в пользу тайной схимы в миру, как выбора своего сердца.

— Значит, ехать на встречу с братией мне тоже не нужно?

— А вот тут не всё так просто. Что-то мне подсказывает, что ты можешь извлечь из этой ситуации для себя большую выгоду, связанную с решением сразу двух задач одновременно. Проще говоря, ты можешь одним выстрелом убить сразу двух бесов, как двух зайцев.

Ты наоборот должен поехать в монастырь для встречи, но не как религиозный простофиля и обрядовер с раскрытой варежкой духовного сердца, а как собранный и трезвый духовный воин, который с виду ко всему открыт, но в то же время ни для кого недоступен.

Ты должен будешь встретиться с братьями и поговорить совершенно искренне обо всём от чистого сердца, но не просто поговорить, как обычные люди, сразу теряющие над собой контроль, а как воин, осознающий каждое слово и контролирующий точку фокуса осознания.

Каким бы откровенным ни было ваше общение и какими бы великими ни были соблазны, никому из них ты не должен и словом обмолвиться о том, что ты тайный схимник. Общайся с ними как обычный мирянин и глубоко верующий человек, но осознавай какие струнки в твоей душе и чувства приходят в возбуждение. Это будет твоим юродством и упражнением по управлению осознанием.

Следи во время встречи за смещением точки форкуса сознания, которая должна перейти на 8-й или 9-й слой, а после встречи обязательно вернуться обратно на 13-й с которого ты и должен будешь оценить вс тречу и весь ваш разговор. Такой будет твоя задача, как духовного воина и тайного схимника в миру, — с улыбкой заметил старец.

— И что мне это даст? — переспросил молодой монах.

— Потом сам и увидишь, когда от всех твоих сомнений с которыми ты ко мне сегодня приехал, не останется и следа. На сегодня всё, брат, мне нужно заниматься другими делами.

— Спаси Господи, отче, за наставление и вразумление.

— Не за что, с Богом.

…продолжение следует…

Искушение Часть 2

…продолжение…

Очередной визит к старцу молодой монах предпринял через две недели, а если точнее, то на следующий день после встречи в монастыре с братией и новым настоятелем, который сменил прежнего проворовавшегося и устроившего из монастыря свою личную вотчину.

Полный впечатлений после встречи, которой монах долго ждал и на которую возлагал определённые надежды, он решил не откладывать разговор со старцем и на следующий день запланировал очередную поездку, сообщив жене, что едет за советом и благословением.

Светлана была в курсе предложения, которое поступило мужу от нового настоятеля о возможности остаться в монастыре в качестве трудника и помощника и это предложение сильно озадачило Светлану, вызвав внутренний протест, который только усилил желание монаха поскорее со всем этим разобраться.

Как и советовал старец, молодой монах не открыл на встрече, что тайно принял схиму по древней традиции и уже давно подвизается у старца. Следуя его рекомендации, молодой монах очень трезво отнёсся к встрече и оценке предложения нового настоятеля, сохряняя бдительность и не поддаваясь влиянию чувств и эмоций.

В очередной раз молодой монах смог оценить всю глубину прозорливости и мудрости старца, поскольку значительная часть иллюзий и ожиданий отпала сразу после встречи, как и обещал старец, обнажив те скрытые проблемы, которые не были видны снаружи.

Нельзя сказать, что встреча разочаровала молодого монаха, она скорее добавила сомнений, которые носили по большей части интуитивный характер, а потому требовали разъяснения и более чёткого понимания в свете ясного духовного сознания и видения старца.

Субботнее утро предвещало на день хорошую погоду, было сухо и безветренно и молодой монах с самого утра направился в гости к старцу, как всегда, зайдя по дороге в магазин, чтобы купить символичных презентов для того и не ехать с пустыми руками.

Через час молодой монах был уже возле дома старца. Подойдя к дому, он услышал шум в саду и увидел там старца, который сгребал в кучу опавшие листья.

— Здравствуйте, отче, — первым поприветствовал старца молодой монах ещё на подходе к тому.

— Здравствуй, дорогой, здравствуй, — со своей неизменной улыбкой ответил старец. — Лобзаться не будем, у меня грязные руки и одежда. Вижу ты полон впечатлений после встречи с братией.

— Да, отче, так и есть.

— Ты иди в дом, а я сейчас вот эту кучу отнесу на пустырь и приду.

С этими словами старец стал сгребать кучу листьев на большой лист полиэтилена, расстеленный на траве, а монах направился в дом. Через несколько минут они уже сидели в гостиной за большим столом с традиционным травным чаем.

— Ну, рассказывай, с чем приехал и как прошла твоя встреча с братьями и новым настоятелем, оправдались ли мои предположения? — первым задал вопрос старец.

— Да, отче, оправдались. Большая часть сомнений отпала сразу же, да и разговор со Светланой только добавил вопросов. Она в штыки встретила предложение настоятеля, мотивируя это тем, что это не серьёзно в наше время и такой шаг может себе позволить только нудачник или легкомысленный человек, думающий только о себе, а не о семье.

— Ну что же, формально она абсолютно права, — сказал старец, — на её месте любая замужняя женщина поступила бы точно так же, а она ко всему ещё собирается стать матерью в самое ближайшее время, поэтому ей нужны твёрдые гарантии, а не романтические иллюзии. Подумай сам — какие гарантии может дать сегодня человеку казённая церковь, которая трещит по всем швам и разрывается между миром и Богом.

Церковный институт себя полностью дискредитировал в нынешнем виде, став по существу обычной коммерческой структурой, поэтому я её прекрасно понимаю. Ты мне лучше скажи что ты сам почувствовал в ходе встречи, удалось ли тебе хранить трезвость, контролировать чувства и удерживать точку фокуса сознания на 13-м слое?

— Да, отче, отчасти удалось. Как ты и предполагал, реальность оказалась совсем не такой радужной, как я изначально предполагал. Когда я увидел братьев, с которыми давно уже не общался, сердце сразу вспыхнуло прежними чувствами и воспоминаниями, а позже, когда поговорил с каждым и узнал сколько у каждого проблем и как всё зыбко в их жизни, всё вернулось на круги своя.

Я понял, что им нужен не Бог, а просто гарантия социальной безопасности и какой-то стабильности в этом мире, чтобы просто выжить общими усилиями. Каждый из них был уверен в том, что только под крышей церкви есть такая возможность, поскольку сама церковь и всё церковное — это божественное и нерушимое по определению. Я так давно уже не думаю.

— А как новый молодой настоятель? — переспросил старец.

— Не могу сказать о нём чего-то конкретного. Его пришлось довольно долго ждать. Братья сказали, что он бакалавр богословия и закончил духовную семинарию, а потом ещё и академию управления.

Он задал мне несколько вопросов насчёт того почему ушёл из монастыря, не разочаровался ли я в вере, чем сейчас занимаюсь и какие планы. Я его даже не смог толком почувствовать как человека, он лишь сказал мне комплимент, что обо мне очень хорошо отзывались братья и священство и у него есть для меня подходящая работа в монастыре.

— А про жалование он тебе ничего не говорил?

— Насчёт жалования ничего конкретного, сказал, что в связи со сложной ситуацией в церкви на первое время может дать ставку рабочего в трапезной и ещё подработки в мастерских и на православных ярмарках. На будущее поообещал более стабильную и хорошо оплачиваемую работу на свечном участке, куда должны до конца года завезти новое оборудование.

Старец улыбнулся и сокрушённо покачав головой, ответил:

— Время идёт, а в православной коммуне ничего не меняется, вот где завидный консерватизм. Ничто не может изменить этого внутрицерковного уклада, который как был сформирован ещё при царе Горохе, таким и остаётся по сей день. Увы, трудотерапия 12 часов в сути как была единственным средством душепопечения, так и остаётся.

Ну что же коммуна — она и есть коммуна, хоть мирская, хоть религиозная, и ожидать от неё чего-то большего просто глупо и наивно. Хороший по всей видимости менеджер и предприниматель ваш новый настоятель, раз так скупо и расчётливо построил с тобой беседу, упомянув в качестве аргумента лишь твою репутацию очень благонадёжного.

Ох уж эта церковная благонадёжность, которую как хомут вешают на шею любому страждущему и благоверному, чтобы потом водить всю жизнь бесконечными кругами, как мельничного ослика, крутящего жернова церковного фарисейства и мелющего муку благочестия и послушания.

Мне тоже пришлось в своё время сделать не мало кругов, вращая эти жернова. Я надеюсь ты никому из братии не сообщил, что являешься тайным схимником и подвизаешься по древней традиции?

— Нет, отче, что ты, никому, хотя соблазн такой был, каюсь, когда он стал спрашивать меня о том, как складывается моя духовная жизнь после ухода из монастыря, как часто я причащаюсь и испведаюсь, в каком храме и какому именно священнику.

Старец улыбнулся и с ехидцей заметил:

— Как говорил мой учитель — проверять на благонадёжность душу от кончика языка до заднего прохода — это излюбленное дело современных церковных менеджеров, которые этому научились у чекистов. Могу сказать тебе одно — хороший менеджер ваш новый настоятель, знает главное — как контролировать и эксплуатировать узду благонадёжности.

На самом деле это психология управления сознанием и для современных пастырей владение техниками манипулирования сознанием — это едва ли не главное условие успешной карьеры в церкви. Зачем современному пастырю аскетика и согласное учение отцов, если церковный менеджмент и знание принципов манипулирования умом решают все проблемы любого пастыря сергианской церкви.

Старец сделал удручённый вид и добавил:

— Как бы это ни звучало конщунственно, но именно это и сближает современных церковных менеджеров с бесами, которые используют почти аналогичные приёмы манипулирования умом, чувством и волей.

Ну что же, всё ясно и понятно — ничего путного и конкретного тебе не предложили кроме обычной церковной кабалы и трудотерапии под видом служения и послушания.

Это называется ловля и прельщение наивных дурачков на блестящие фантики благочестия для эксплуатации извечной потребности любой человеческой души в сакральном, которая исходит из самого сердца. Это и есть церковный Газпром и эксплуатация канала духовного сердца.

Я могу сказать на этот счёт только одно — хорошо в современной церкви освоили психологию управления, лучше бы так же хорошо знали учение отцов и Христа. Это ж нужно было так извратить за два тысячелетия великое духовное наследие святых отцов, чтобы знание о духовной свободе превратить в инструмент закабаления и эксплуатации.

— В каком смысле? — переспросил молодой монах.

— В самом прямом. Учение Христа и святых отцов — это путь к духовной свободе и выходу из мира сего через изменение ума, чувства и воли, а учение современной сергианской церкви — это путь рабства в современном мире через пожизненное служение кесарю и империи. По-твоему это не противоположные цели и задачи?

Ты думаешь верующие люди, много лет проведшие в церкви и монастырской среде не осознают всей фальши, искусственности и поддельности этих игр в церковное благочестие и послушание, за которыми скрывается сплошное фарисейство и корысть?

Осознают и очень хорошо, но они просто вынуждены гнать от себя подальше эти мысли, поскольку у них просто нет выхода и они уже на крючке, с которого не могут соскочить и вернуться обратно в мир и не только потому, что утратили все мирские навыки, а ещё и потому, что имеют в себе устойчивую религиозную зависимость от церкви и обрядоверия, укреплённую огромным числом якорей, положенных им в самое сердце.

Матрица синодального обрядоверия — это тот ещё медвежий капкан, попав в который не каждый трезвый и сильный ум может освободиться. Я это говорю тебе столь уверенно только потому, что более 10 лет потратил на освобождение от этого капкана и то только с помощью моего учителя, а у большинства верующих нет таких учителей.

И не пойми меня превратно — сказанное мной очень болезненно для сердца любого верующего, но оно касается не Церкви Христовой Небесной и исповедующих сердцем духовного Христа. Сказанное касается только той уродливой подделки в лице сергианской церкви — империи, которая не без помощи кесаря присвоила себе право именоваться церковью Христовой, не будучи ей по духу и по сути.

— Да я это и сам понимаю, отче, я же не настолько наивный после всех наших бесед, чтобы не отличить манипуляций и лжи от искреннего и сердечного разговора. Я просто почувствовал на той встрече, что новый настоятель говорил со мной не от сердца, а от ума.

— Хорошо, если ты это понял, поскольку понять и почувствовать это можно только если точка фокуса сознания находится не ниже 13-го слоя, как приближенного к духовному сердцу и месту непадательности. Вот почему я порекомендовал тебе не сходить с духовного ума.

Именно по этому признаку движения энергии все видящие и духовные люди и определяют — лжёт человек и выдумывает или говорит чистую правду. Правда всегда исходит из центра сердца и окрашена теплотой живого сердца, а ложь всегда исходит из центра головы и окрашена холодом голого рацио и прагматизма.

Современное духовенство стало в своей массе совершенно прагматичным и рациональным, т.е. холодным и лицемерным, именно поэтому сердечного тепла в священнической среде уже практически не найти, холод голого рацио и расчёт — это главные качества современного пастыря сергианской церкви.

Что ещё интересовало нового настоятеля?

— Он спрашивал меня о том где я работаю и как складывается моя личная жизнь?

— Я сказал ему где работаю и что женат. Он на это никак не отреагировал, а лишь заметил, что мир подходит к концу и погружается в ад и ему уже не долго осталось, поэтому единственное спасение сегодня в церкви и монастыре.

— Молодец, — с улыбкой заметил старец, — правду сказал, а что ещё он мог тебе сказать? Вот только он не сказал тебе всей правды о том, что спасение в конце мира не в сегрианской церкви — империи, как церкви антихриста, а в аскетичной Церкви Христовой, которая от антихриста и красного дракона коммунизма снова вернётся в пустыню духа, откуда она и вышла.

Он не сказал тебе этого? — «И даны были жене два крыла большого Орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени», — с улыбкой переспросил старец.

Молодой монах промолчал.

— Для меня в твоей встрече с братией и настоятелем нет ничего нового, поскольку мне хорошо известно, какая атмосфера сегодня царит в казённой церкви и монастырской среде, о которой святитель Игнатий всё сказал ещё 160 лет тому назад.

«Я принадлежу к ревностнейшим монахам и признаю монашество учреждением Божественным. Что же делать, когда человеки переделали его по своему плотскому мудрованию в карикатуру и истинное монашество захотели заменить в глазах человеческих актерством, мысль о Боге и Его вездесущии и совершенстве, обозревающем всё и глубины сердца, оставив в стороне и забытии».

Для меня очень важно понять есть ли выход из системы этой церковной кабалы без разрушения до основания самого церковного института в его нынешней и совершенно уродливой форме. И я не вижу этого выхода, как не видел его и мой учитель, а это наводит на очень грустные мысли о том, что сергианская церковь не изменит своего порочного курса до самого конца века.

Ты вообще понимаешь о чём сказал святитель Игнатий, упоминая глубины сердца?

— Нет, отче, не совсем.

— Он сказал о глубинах духовного ведения, как прямого знания, которое утрачено современным монашеством, превратившем подвижничество в человеческое актёрство по тому самому плотскому мудрованию от ума головы. Ты вообще осознаёшь для чего я рекомендовал тебе пойти на эту встречу?

— Не до конца, отче.

— Мне было важно с помощью этой встречи испытать тебя на духовную зрелость и готовность твоего сердца идти самым трудным путём тайной схимы в миру, который становится по сути единственным путём исповедания Христа и учения святых отцов в наше время.

Эта встреча была всего навсего проверкой твоего ума и сердца на зрелость и трезвость. И я рад, что ты справился с этим испытанием и убил одним выстрелом двух зайцев одновременно, освободившись от двух мощнейших якорей.

— О каких якорях идёт речь, отче?

— О тех двух якорях синодального ообрядоверия, которые держат в прочной церковной узде ум и сердце каждого верующего, кто оказался в матрице и капкане синодального обрядоверия.

Один якорь — это сила непогрешимого коллективизма или религиозного общака, как церковной коммуны, а второй якорь — это сила трусости, малодушия и раболепия перед всем церковным и религиозным, как святым и непогрешимым по определению.

Оба эти якоря паразитируют сугубо на религиозном сознании, обусловленном сакральной идеей, делая его полностью зависимым от любой коллективности и общинности, как безгрешной и некритикуемой. Как говорил мой учитель, колосс сергианской церкви на глиняных ногах стоит именно на этих двух опорах коллективизма и если их выбить, колосс с грохотом рухнет на землю.

Это и есть основа религиозного коммунизма и большевизма, которая была прочно закреплена в сергианской церкви, созданной в 1927 г. и воссозданной по инициативе Сталина в 1943 г. и с тех пор находящейся под полным контролем власти и государства, а не Христа.

Те методы управления, с которыми ты столкнулся на встрече, не имеют никакого отношения ко Христу и христианству, поскольку являются методами манипулирования чувством коллективизма и страха, давно используемыми в НКВД и КГБ. Поэтому тот факт, что ваш новый настоятель после семинарии закончил академию управления, делает ему честь, как церковному менеджеру, но полностью обесценивает его, как христианина, аскета и подвижника.

— Почему ты не сказал мне этого раньше, отче?

— Потому, что тогда бы я не получил всей полноты ответа на воспрос, а мне нужна была ясная реакция и твоего ума и твоего сердца. Так что извиняй, таково правило чистоты любого духовного эксперимента.

— А если бы я дал согласие и принял решение уйти в монатырь, что тогда?

— Ничего. Просто сделал бы ещё один штрафной круг в жизни, потерял бесценное время и через некоторое время всё равно ушёл бы оттуда, разочаровавшись в современном монашестве уже окончательно под напором обстоятельств и фактов.

— Ты так легко и свободно говоришь об этом, отче, точно это не чья-то личная трагедия, а так — обыденное дело.

— Я говорю об этом не бесчувственно, поверь, а лишь безстрастно, поскольку переболел и выгорел всем этим уже давно, ведь я лично прошёл через всё это и видел как проходил через это мой учитель, поэтому я отдаю отчёт тому что говорю.

Ты думаешь я просто так сказал тебе всеми силами удерживать ум на 13-м слое и вернуться на этот слой обратно после разговора с братией и настоятелем?

— Нет, не думаю, отче.

Стерец усмехнулся и продолжил:

— Если бы ты был видящим духовно, ты бы просто ведал, что твоё решение остаться в монастыре могло быть принято тобой только тогда, когда точка фокуса твоего сознания сместилась бы с 13-го слоя на 9-й, который есть слой нравственно-религиозного разума.

Именно на 9-м слое, как золотой середине душевного ума, и работает нравственная матрица обрядоверия, которую использует церковь через синодальное богословие. Проще говоря, именно на 9-м слое и залегают те якоря обрядоверия, которые самым важным для человека в жизни делают именно коллективные религиозные ценности. Так работает сама матрица сознания.

Поэтому опустись ты на 9-й слой и останься на нём, твой ум, чувство и воля снова погрузились бы в привычную среду обрядоверия, где нужно слепо верить церковноначалию, как непогрешимому и благодатному, и также слепо следовать коллективной воле братии, как соборной и истинной.

— Я это очень ясно почувствовал в определённый момент, ей-Богу, но потом какая-то сила вывела меня из этого состояния.

— Сработала духовная «тарзанка» 13-го слоя, которая вывела тебя из плоскости душевного ума и нравственно-религиозного разума и вернула обратно на духовный уровень на котором уже не действуют и не работают якоря религиозного коллективизма и страха, поскольку это уровень духовной свободы.

Вот какова была подлинная цель задания по удержанию тобой уровня духовного ума 13-го слоя, как бы ни были велики соблазны и искушения душевного уровня. Ты знаешь в чём самая главная проблема института современного монашества с точки зрения видения структуры сознания?

— Нет, не знаю.

— Главная его проблема в том, что оно не пускает ум и сознание выше 9-го слоя социальной нормы нравственно-религиозного разума. С точки зрения духовного видения — это подлинная трагедия быть монахом и иметь при этом в доску рациональный ум и нравственно-религиозный разум 9-го слоя.

По учению отцов уму после прохождения уровня душевности с 7-го по 11-й слои, нужно расти дальше вверх в сторону слоёв духовного ума с 13-го по 17-й вплоть до самого Логоса, открываемого с 18-го слоя, но синодальное богословие и каноны церкви установлены таким образом, что не пускают ум вверх выше 9-го слоя, мотивируя это прелестью духовной и мудрованием.

В итоге религиозному уму, стремящемуся к развитию и расширению, не остаётся ничего иного как начинать развиваться не вверх в сторону мистического и сакрального, а вниз в сторону сугубо рационального и интеллектуального, как телесного. Это и есть подлинная причина того, что абсолютное большинство современных богословов и монахов тяготеют не к учению отцов, а к пустопорожней религиозной философии Достоевского, Бердяева, Киреевского, Лосского и других философов руссофилов.

— Ты хочешь сказать, что с 9-го слоя душевного ума религиозный ум современных клириков не поднимается вверх, а опускается вниз на телесный уровень 5-го или 4-го слоёв?

— Именно это и происходит у большинства клира и православного духовенства для того, кто созерцает точку расположения фокуса современного религиозного сознания. Этим же объясняется и столь сильная тяга современного духовенства и клира к интеллектуальности, рациональной психологии и философии. Это ловушка рационального интеллекта для душевного ума.

Это и есть главная причина того, почему современное православное духовенство и церковноначалие на дух не переносит святоотеческой православной психологии и учения отцов о душе, как того мистического и эзотерического в христианстве, что расположено выше 12-го слоя, разделяющего душевный ум и духовный.

Видишь, как просто на самом деле объясняется всё то, что происходит сегодня и в церкви и в монашестве и в самом религиозном сознании с точки зрения духовного знания и учения о матрице сознания.

— Это просто какая-то диверсия внутри самой церкви о которой церковь даже не догадывается, — с некоторой грустью сказал молодой монах.

— Это не диверсия, мой друг, — ответил старец, — это фундаментальная закономерность движения энергии сознания согласно Закона Логоса и матрицы человечности и это было предсказано наступлением неизбежного человеческого апокалипсиса, о котором мы с тобой уже не раз говорили.

Любимому ученику Христа Иоанну была открыта эта закономеорность Логоса и он описал её в своём пророческом видении и Откровении в виде метафорических образов и символов, которые это всё и отражают. Ты помнишь главу 12 Откровения?

— Наизусть не помню.

— Ну, тогда слушай.

Старец наизусть зачитал шесть стихов:

«Стих двеннадцатый: Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

Стих тринадцатый: Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

Стих четырнадцатый: И даны были жене два крыла большого Орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Стих пятнадцатый: И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.

Стих шестнадцатый: Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

Стих семнадцатый: И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Что ты понял из этого отрывка? — переспросил старец.

— Я понял, что церковь Христова в конце века сего удалится из мира обратно в пустыню и будет гонимой миром и красным драконом, но я пока не могу ухватить смысла красного дракона.

— Красный дракон — это восставший неокоммунизм и сталинизм, который сегодня уже поднял голову. Жена облечённая в солнце — это Церковь Христова небесная. Младенец мужеского пола, рождённый женой, — это дух Христов. Два крыла большого Орла — два качества Логоса — безмолвие и бесстрастие. Удаление в пустыню — это уход во внутренне безмолвие и умное делание. Видишь как всё просто для того, кто знает учение отцов?

— А что обозначают другие символы?

— Вода из пасти дракона — большая ложь, ложные знания и учения, включая и религиозные. Земля, поглотившая реку — это стихийные бедствия и катаклизмы, показывающие беспомощность человеческой науки и всех человеческих технологий. Рассвирепевший дракон — это неосталинизм, понимающий свою гибель и вступающий в последнюю схватку с остатками правды и духовного сознания перед окончанием сего века.

— Ты не находишь параллелей с современной жизнью?

— Нахожу, отче.

— А с испытанием твоего духа находишь связь?

— Нахожу отче.

— А роль тайной схимы в миру видишь и находишь?

— Вижу и нахожу, отче.

— Ну вот и слава Богу, что ты понял чем путь тайной схимы отличается от киновии и общежитийного монашества, — ответил старец. — Давай на этом сделаем остановку. Переоденься и пошли уберём опавшие листья в конце сада.

…продолжение следует…

Искушение Часть 3

…продолжение…

Уборка листьев, несмотря на кажущуюся простоту, заняла довольно много времени и отняла не мало сил. Трудность была в том, что нужно было тщательно выгребать листья из зарослей аронии, которые росли в самом конце сада вдоль всего забора.

Старец намеренно заострил на этом внимание, упомянув, что на листьях и под ними зимует много садовых паразитов, и поэтому по возможности все опавшие листья нужно убрать. Садовые грабли не пролезали сквозь заросли аронии и поэтому выгребать листья из кустов приходилось практически вручную.

После двух часов напряжённой работы, вся задняя часть сада до самого забора была очищена от опавших листьев. Для этого старцу и молодому монаху пришлось вынести на пустырь за домом по очереди пять больших куч листьев весом около полцентнера каждая, сложенных на широкий лист полиэтилена.

Когда последняя куча листьев была отнесена на пустырь, старец удовлетворённо вытер пот со лба и сказал:

— Ну, вот большое дело сделали с тобой, а мне бы одному пришлось до самого вечера здесь ковыряться. Ну что, пойдём в дом перекусим, как полагается после работы, и выпьем чайку с вишнёвым вареньем.

В качестве перекуса старец предложил молодому монаху амлет с овощами, который напоминал что-то среднее между амлетом, запеканкой и лазаньей и внешне был совсем не похож на амлет за счёт зеленовато-оранжевого цвета овощей и твёрдой хрустящей корочки из панировочных сухарей.

На вкус амлет оказался просто изумительным за счёт оригинального подбора овощей, зелени и пряностей. Богатый вкус амлету придавали восточные пряности из которых чувствовался вкус индийского карри и кардамона. Кроме яиц в амлете были кусочки сыра и ещё какие-то ингредиенты, которые в сочетании с кабачками, баклажанами и сладким перцем создавали неповторимую гамму вкусов.

— Какой вкусный у тебя амлет, отче, по какому рецепту ты его готовил? — переспросил молодой монах.

— Это делала Марта мне сегодня на завтрак, — ответил старец. — Только она может делать из самых простых вещей такие изысканные блюда. У меня бы так не получилось при всём желании.

— А она что, дома?

— Нет, она ушла за полчаса до твоего прихода. Я же тебе уже говорил, что она всё знает заранее и умеет строить отношения так, что всегда остаётся незаметной. Это её искусство, но в приготовлении пищи равных ей просто нет, здесь она настоящая колдунья в хорошем смысле слова.

— Она этому где-то специально училась? — переспросил молодой монах.

— Нет, это её духовный дар — уметь тонко чувствовать во всём гармонию и соразмерность. Только люди с очень утончённым и хорошим вкусом могут так тщательно выбирать и комбинировать различные компоненты. Для этого нужно ещё и знание трав, пряностей и принципов их сочетания. Таким же был и мой учитель.

Ну что вернёмся к нашим баранам? Итак, ответь мне — какой урок ты извлёк из встречи с братией и новым настоятелем?

— Я понял, отче, что вера иноческая по учению отцов и массовая религия — это совершенно разные пути и что современный монастырь — это уже не то место, где можно духовно расти и достигать духовного совершенства.

— Огорчён ли ты этим открытием, брат?

— Да, отче, отчасти огорчён.

— Но ведь ты об этом знал и раньше, просто твоя вера убеждала тебя в обратном и тебе нужен был показательный эксперимент, который бы окончательно развеял все твои сомнения. Ты его получил и поэтому иллюзий на этот счёт у тебя больше нет.

Увы, церкви Христовой в этом мире нет и уже достаточно давно, а есть только её сергианская подделка и пародия, причём не только в России, а во всём православии. Это грустная и горькая правда, но какой бы горькой она ни была, она в любом случае лучше самой сладкой и успокоительной лжи, поскольку правда — это то горькое лекарство, которое лечит человеческие иллюзии.

Поверь, мне не доставляет особой радости эта правда, как и критика современного монашества, но я просто не могу не говорить тебе об этом и закрывать глаза на происходящее в церкви, хотя бы только потому, что правда — это одна из четырёх высших божественных добродетелей. Есть правило — без постановки верного диагноза невозможно никакое лечение ни человеческого организма ни церковного.

— Ты считаешь, что церковный организм ещё можно как-то вылечить и спасти? — переспросил молодой монах.

Старец закрыл глаза, точно погружаясь во что-то, и через мгновение ответил:

— Сергианскую церковь и её монашество, превратившееся в разновидность скаутства, уже не спасти и не потому что они стали инструментом государства и патриотического воспитания, а потому что мир подходит к своему завершению и время остаётся только для личного покаяния, а не спасения религиозных империй.

Мир стоит на грани коллективного самоубийства и это значит, что до начала Страшного Суда и Второго Пришествия Господа всего один шаг. Фактически Суд над миром уже идёт. Вот почему сейчас время молитвы и стояния в правде и истине Христовой, поскольку Страшный Суд — это суд Истины, от обоюдоострого меча которой никто не уйдёт.

— Значит, Второе Пришествие Христа уже состоялось? — с удивлением переспросил молодой монах.

— Ещё не состоялось, но до него всего один шаг, — ответил старец. — Оно состоится когда раздерётся завеса, разделяющая мир Духа и материи и чудовищная по своей силе энергия Логоса, как неумолимого Закона Истины духовной, ворвётся в наш мир и всему даст единственно верный и окончательный вердикт с точки зрения вечности. Этот момент открытия Логоса и будет моментом Второго Пришествия.

— А разве Второе Пришествие Господа будет не во плоти?

— Отцы учат, что «не следует думать, что Пришествие Господа будет местное и плотское. Надо ожидать Его во славе Отчей сразу в целой вселенной» — так говорит о Страшном Суде один из основателей православия преподобный Василий Великий.

Слава Отца — это слава Духа Святого и Логоса, как совершенного Закона движения энергии благодати. Поэтому судить этот мир будет не Христос, который есть сама безусловная любовь, а Логос, который также именуют Христом, хотя это совершенно безличностный и беспристрастный духовный закон, который подобен закону человеческой совести.

Точнее совесть — это и есть маленькая частичка Логоса в каждом человеческом сердце, поэтому когда Логос сойдёт на мир — это будет великий суд мира и каждого человека Вселенской Совестью и Истиной от этого суда невозможно будет уйти или спрятаться никому и никуда.

По этому закону каждый увидит в самом себе соответствие или несоответствия структуры и энергии души структуре и энергии Логоса, как Истины. В этой божественной энергии Логоса любая ложь и неправда станет очевидной и будет сгорать огнём, как неспособная проводить тока и энергии Логоса. Именно об этом говорил апостол — «Бог наш есть огнь поядающий».

— Если я тебя правильно понял, то страдания души во время Страшного Суда — это муки совести?

— Именно так. Не Божья воля, а совесть каждого и будет его личным прокурором, свидетелем, судьёй и палачём и винить при этом будет уже некого, кроме самого себя. Когда Истина во всей полноте вольётся в мир и каждое сознание, каждый в свете этой Истины сам увидит изнутри всю степень своей лжи и заблуждений.

Чем этих заблуждений и расхождений от Истины будет больше, тем больше будут страдания души от этого несовпадения, поскольку всё лживое в душе будет гореть изнутри и разрушаться, а для покаяния и переосмысления уже не будет возможности. Каждый при этом останется с той ложью в своей душе или Истиной, которую сам заслужил и строил в самом себе.

Вот когда люди вспомнят о пирамиде духовного сознания из 17-и слоёв и матрице 153, которая и есть матрица Истины Христовой и сети света, которая обеспечивает каждой душе беспрепятственный вход в Логос и вселенную Духа. В итоге всё будет разделено на спелые зёрна и плевлы, которые и будут отражением света Логоса и тьмы мрака. Вот как об этом хорошо сказал преподобный Ефрем Сирин:

«Страшно пришествие Христа во славе, страшно увидеть, как небо внезапно раздирается, земля изменяет вид, мертвые восстают. Все приемлют в Страшном Суде сообразно делам своим: тело праведных сияет в семь раз ярче солнечного света, а тела грешников оказываются темными и исполненными нечистоты; тело каждого проявляет дела его, потому что каждый из нас носит свои дела в собственном теле».

— Как это правильно понять — «каждый из нас носит свои дела в собственном теле»?

— Так и понять, что сейчас тело физическое и тело энергии или душа разделены завесой и каждый человек не видит и не знает души своей, а как завеса спадёт, тогда каждый увидит свою душу и её состояние в свете Истины. Как говорит преподобный Симеон «всякий грешник будет видеть напротив себя образ подобного ему праведника».

Духовные люди, имеющие духовное сознание от 13-го слоя и выше будут светиться в свете Истины и Логоса самым ярким светом, а телесные и душевные, как не имеющие духовного ума, светиться не будут, поэтому первые пройдут сквозь огонь, а вторые будут гореть в нём.

Преподобный Ефрем Сирин об этом пишет так: «Судия восседает на огненном престоле; окрест Его море пламени, и река огненная течет от Него подвергнуть испытанию все миры. И в людей вложил Он огня Своего, чтобы не попалил их тот огнь, когда воспламенит Он всю тварь и будет очищать ее как в горниле. Если этот огонь сохраняется теперь и не потушен грехами, то сохранившие в себе сей огонь спасутся от того страшного попаления. А если в ком потушен он грехами и не сохранен святостью жизни, то все таковые для того огня, от которого сгорит мир, будут то же, что солома».

— Значит, критерием Страшного Суда будет соответствие всего сущего энергии и структуре Логоса?

— Абсолютно верно. Только то, что синергийно и подобно Логосу нисколько не пострадает от внутреннего Божественного огня, как подобное этому огню, а всё остальное сгорит полностью или обгорит, т.е. сильно пострадает. Вот почему я тебе так много говорю о важности наличия духовного сознания, которое светится самым ярким светом, подобно Логосу.

Вот как сказал об этом основатель исихазма преподобный Симеон Новый Богослов:

«Все те, которые не облеклись здесь во Христа, т. е. не вошли в нетварный свет, не прияли света и не стали сами светом, все такие окажутся обнаженными во мраке, придут в великий страх и трепет, в великую отовсюду тесноту. И не это только, но и каждое дело доброе и худое, каждое слово и каждый помысел наш, со времени рождения до смерти, все собравшись, явны будут тогда во всяком человеке.

И тот один стыд, какой испытывать тогда будет всякий, с каким сравнить можно мучением? Какое другое мучение может быть большее того стыда, страха и огня, каким будут поражены тогда находящиеся сейчас во тьме и не просвещенные Духом Святым?»

Я могу тебе совершенно искренне сказать, что суд Логоса коснётся не только людей, он коснётся всего сущего и даже самих церквей, которых только в православии более 100 и которые уже воюют за выяснение первенства и преемства. Ни одна из них не сможет доказать своего права именоваться Христовой.

Молодой монах был глубоко тронут откровением старца и сидел молча.

— Ну что приуныл, брат, испугался Страшного Суда? — иронично переспросил старец.

— А кто его не испугается из смертных?

— Духовный воин, конечно, кто же ещё, ведь он весь этот процесс суда добровольно и осознанно проходит ещё при жизни и при жизни умирает всем своим ветхим существом. Именно поэтому ему этого суда нет смысла опасаться, а вот всем живым и беспечным, кто об этом не знал и никогда не задумывался, есть резон страшиться этого суда.

Но ведь ты же духовный воин или я ошибаюсь? — с улыбкой переспросил старец.

— Тебе легко шутить, отче, ведь ты достиг вершины пирамиды и умеешь управлять своим осознанием, а я достиг только 13-го слоя.

— А разве этого мало? Ты достиг уровня духовного ума, которого не достигает абсолютное большинство верующих и православного духовенства, так радуйся этому и тому, что ты здрав, полон сил у тебя ещё есть время для дальнейшего роста и покаяния. Кроме этого у тебя есть самое дорогое — бесценное духовное знание отцов, которого сегодня нет даже в церкви и среди монашествующих.

Тебе нужно лишь закрепиться на достигнутом уровне и прейти на следующий 14-й слой, который и есть точка непадательности и ты выполнишь программу минимум, поскольку 14-й слой — это уровень спасения ещё при жизни. Подумай каково тем душам, которые находится только на 5-м или 7-м слоях, удалённых от Логоса и представляющих собой сплошную ложь периферического сознания, которое будет полностью разрушено божественным огнём.

Я тебе с полной ответственностью могу сказать, что свет Логоса настолько силён и чист, что не только грешники, но и многие церковные моралисты и праведники не выдержат его силы по слову святителя Игнатия:

«Даже праведники затрепещут от безмерной славы явившегося Судии; они посмотрят на свои правды, и эти правды представятся им при свете Высшей Правды ветхими рубищами нищих. В правдах своих они не увидят залога к помилованию своему. И будут ожидать помилования от одной бесконечной Божией милости».

То же самое касается самих верующих и церквей по слову блаженного Исидора:

«Горе же беременным и питающим сосцами в те дни», — сказано душам, которые вынашивают Божественную любовь, но слабы и не осмеливаются свободно изречь и исповедать веру в Бога, твердо стоять за нее. Они приобрели только детское и несовершенное понятие о Божьем долготерпении, не имеют твердого упования, но угрозами или нападениями приведены в расслабление и лишили себя будущего»

Ты же сам видишь что сегодня происходит с христианской церковью по всему миру — раскол за расколом — это прообраз суда церквей. Поэтому радуйся, что у тебя есть и знание и время. Сегодня это самая большая ценность из всех, что ещё остались в этом мире. В современной церкви этого знания ты уже днём с огнём не найдёшь.

— Я радуюсь, но мне всё равно неприятно слышать то, как ты критикуешь современную церковь и монашество. Да, пусть церковь и утратила древнее святоотеческое знание, но я уверен в том, что большинство священства искренне стремится к спасению и также искренне хочет помочь другим людям.

— Так ведь и я с этим не спорю, брат, но только искреннее заблуждение это заблуждение, а не истина. Есть святое правило о том, что и доброта и любовь не должны быть слепыми и заблудшими, а чего стоят самые искренние потуги слепых поводырей, которые искренне и с любовью ведут в темноту, а не к свету Логоса?

Поверь, мне тоже не легко об этом говорить, но я не могу закрывать глаза на ложь и хочу, чтобы ты понял, что правда — это сегодня лучшее лекарство для церкви как и критика, которая бывает и во благо и с целью помощи и от обиды и недовольства.

Пойми, я критикую не Церковь Христову, а лишь её пороки, которые извращают её суть и назначение и из церкви Христовой делают церковью кесаревой и казённой. То же самое касается и современного монашества, которое напрочь забыло учение отцов и древнюю аскетику.

Молодой монах задумался и через минуту переспросил:

— Отче, а с чем вообще связана трудность любой критики церкви? Я для себя уже давно открыл закономерность, что за глаза и в личном общении все горазды критиковать священноначалие и церковь, а как доходит до дела, все набирают воды в рот и молчат в тряпочку, точно всех всё устраивает?

— Это очень не простой вопрос, — сказал старец, — который касается устройства самой матрицы сознания. Мы с тобой сегодня уже говорили о двух якорях массового обрядоверия — силе любой киновии, как формы коллективизма, и малодушии или душевной робости и трусости.

Матрица синодального обрядоверия так устроена, что усиливает именно эти два качества. В первое время сразу после обращения к вере идёт усиление качества благоговения и страха перед всем церковным, как божественным. Это и есть эксплуатация фактора страха Божьего.

Именно это и укрепляет страх и робость, особенно, в сочетании с идеей греховности и строгого послушания любому в церкви, кто выше чином. Одновременно каждому обращённому внушается принцип безусловной благодатности священства и всего церковного, которое непогрешимо по определению, как установленное самим Богом. Это укрепляет устои киновии.

Отсюда и исходит внутреннее благоговение перед всем церковным и страх критики всего церковного, как непогрешимого и благодатного, поскольку это критика не человеческого, а якобы Божественного и самого Бога, который непогрешим и некритикуем. Так срабатывает установка сознания и далеко не каждый ум может противостоять силе этих двух якорей.

— А кто может им противостоять?

— Может только тот, кто обладает силой духа и осознания. Я тебе сегодня об этом уже говорил, что 9-й слой осознания, который и опекает церковный институт, как золотую середину нравственной нормы, не позволяет критиковать церковь и духовенство, поскольку таковы ценности и моральные установки этого слоя осознания.

Проще говоря, с этого слоя нравственного разума, как уровня душевного ума, невозможно разделять Божественное и человеческое в церкви, которое там смешано в одно целое — нравственно-религиозное. Это разделение можно делать только с более высокого слоя и уровня сознания — духовного, а это 13-й слой и выше.

Вот почему абсолютное большинство воцерковляющихся и церковных людей, даже видя воочию те или иные церковные нарушения и недостатки в работе церковноначалия, просто не могут их критиковать, поскольку два названных якоря — благоговение и страх просто не позволяют это сделать. Это могут делать только иноки, прошедшие ступень небоязливости и безстрашия, а их в рамках церковного института практически нет.

Молодой монах сокрушённо опустил голову, поскольку ответ старца коснулся самой болезненной для его души темы критики церкви, причём, коснулся не грубо, а бережно и тактично с глубоким пониманием и рассуждением.

Видя это слегка подавленное состояние монаха, старец решил его несколько приободрить.

— Я не хотел тебе говорить этого раньше, поскольку раньше ты был просто не готов это понять, но вся боль твоего сердца после наших разговоров о состоянии церкви, — это и есть боль от этих двух якорей, которые и удерживали твой ум на душевном уровне. Теперь эти два якоря тебя больше не удерживают, поскольку ты достиг 13-го слоя духовного ума и мы можем с тобой об этом говорить честно и прямо. Это и есть показатель роста твоего осознания.

Могу ещё добавить, что именно по этой причине нельзя критиковать публично церковь и священство, поскольку абсолютное большинство верующих имеет телесно-душевный и душевный ум не выше 9-го слоя. Это и есть оскорбление чувств верующих, а точнее их благих душевных иллюзий, но к инокам и схимникам это не относится. Они — стоики, которые должны держаться даже не правды, а самой истины, т. е. Логоса.

— Значит ли это, что все иноки не должны мириться с недостатками в церкви, а должны на них указывать и бичевать их, как это делал Христос?

— Нет, не значит, — уверенно ответил старец, — если только сам Дух не направил и не уполномочил их на эту высокую и тяжкую миссию, как Христа. Как ты знаешь, всех, кто попробует критиковать церковь и бросает вызов религиозной толпе, ждёт распятие и смерть. Осознанно идут на это очень не многие, поскольку это не единственный способ самораспятия.

Я, например, одно время этим тоже очень сильно болел и буквально горел жаждой реформирования церкви посредством обличительной и сермяжной критики. Теперь я смотрю на это с улыбкой и сожалением о своей былой наивности и неосознанности, которая была связана с чувством ревности душевного ума, в которой не было осознанности и мудрости 15-го слоя ума духовного.

Теперь я абсолютно чётко знаю, что церковь с самого своего создания была несовершенным человеческим институтом, который зиждился на грешной и несовершенной человечности, возомнившей себя непогрешимой и благодатной в стенах церкви, тогда как непогрешимость и благодатность имеют отношение только к Логосу и Церкви Христовой Небесной, как Лествице в небеса.

Увы, все остальные церкви на этой грешной земле — это учреждения заблудших, слепых и кающихся в меру сил грешников, которые только играют в святых и безгрешных, как в религиозном театре, а после этих игр возвращаются обратно к своим обычным земным делам и проблемам обычных грешных людей, и так по кругу, только верующим об этом сразу не говорят по правилам этой игры.

— Твои слова опять задели самую болезненную струнку в моей душе, — тихо ответил молодой монах, — но той боли, какая была раньше, уже нет. Есть огорчение и горечь.

— Я знаю, ведь именно так и идёт освобождение от душевных иллюзий и я сам шёл этим путём. Путь иночества и схимы — это и есть путь вычерпывания по чайной ложечке своего собственного живого человеческого сердца, наполненного наивными, живыми и радужными иллюзиями, на смену которым приходит остужающая тишина безстрастия и безусловной любви. Это и есть исихия.

Ты не забыл ещё как воспринимает безстрастие духовной любви горячее душевное сердце?

— Нет, не забыл, отче. Горячее душевное сердце воспринимает безстрастие безусловной любви леденящим холодом Арктики, кажется так ты говорил.

— Именно так, — заметил старец. — Я рад, что этот урок ты усвоил.

— Отче, а каким на твой взгляд должен быть образ или уклад идеальной церкви Христовой?

— Ты хочешь об этом пофантазировать? — с улыбкой переспросил старец.

— Нет, я просто хочу знать может ли быть в наше время церковь подлинно Христовой, какой хотел её видеть сам Господь?

Старец засмеялся, чем несколько смутил монаха, и успокоившись ответил:

— Боюсь, такой церкви в среде грешных людей не может быть вообще. Вся история Евангелия — это история малой аскетичной группы Христа, а не история церкви иудейской. Постарайся понять — любая церковь в самом широком смысле слова — это коллективное или слитое сознание всех верующих данной церкви, как совокупная энергия умов, чувств и волеизъявлений, которые у всех разные.

Иными словами каково качество индивидуальных умов, чувств и воль, таково качество и самой церкви и её соборности. Если большинство верующих церкви имеют лишь телесный или телесно-душевный ум, то и сама церковь будет только телесной или телесно-душевной, а это 5-й и 6-й переходный слои осознания — это закон Логоса.

Вот почему реальный уровень массового церковного сознания на самом деле очень низкий и по сути невежественный, состоящий из умов заблудших, болящих и малообразованных людей, пытающихся из состояния человеческого зверства и эгоизма перейти к человеческой и нравственно-религиозной норме душевного ума. Большего им не нужно.

По этой причине церковь всегда была, есть и будет только душевными яслями и детским садом для грудничков, а не академией духовного совершенства.

— Ладно, допустим, ну тогда скажи, а при каком условии церковь могла бы быть отражением учения отцов и подлинно духовного уровня 13-го слоя и выше?

— Ты говоришь о братстве подлинных иноков и аскетов, как группе апостолов Христа? — с улыбкой переспросил старец.

— Да, а что, разве такой церкви или братства не может быть?

— Такой церкви и братства уже не может быть в этом мире, — ответил старец. — Насколько я знаю, одну из последних попыток создания такого духовного братства предпринял преподобный Нил Сорский, как лидер монахов Заволжья из Кирилло-Белозерского монастыря.

Он основал скит вблизи монастыря и предложил братии присоединиться его скитскому уставу. Так, была образована его скитская община, о которой он писал — «Ныне вдалее от монастыря переселихся понеже благодатию Божиею обретох место, угодное моему разуму, занеже мирской чади маловходно». В этой общине он ввёл самый строгий духовно-аскетический порядок подобно отцам — пустынникам первых веков.

Только из этого ничего не вышло, поскольку не все братья скита Нила смогли выдержать столь жёсткие требования. Как всегда бывает в любой общине — начались распри и возражения, нашлись недовольные таким жёстким армейским порядком, которые ушли из скита. За ними ушли другие и скит постепенно пришёл в упадок. В итоге всё вернулось в лоно киновии и церкви — империи.

До наших дней дожили только анахореты — одиночки и тайные схимники, которые наглухо закрылись от мира и сергианской церкви.

— Отче, неужели даже теоретически не может быть возможности возрождения церкви Христовой?

— Теоретически это могло бы быть только при условии, что большинство членов церкви имело хотя бы душевный уровень осознания не ниже 9-го слоя нравственного разума, но даже это невозможно в рамках киновии, где уровень очень низкий и не выше телесно-душевного 5-го слоя. Будь сегодня среди церковноначалия хоть несколько человек, как мой учитель, — это была бы совсем иная церковь, но это только предположение и скорее утопия.

Дело в том, что достижение столь высокого уровня осознания возможно только в условиях затвора, анахоретства или малой и хорошо законспирированной группы — не более 10 — 12 человек. Любая массовость в вопросах духовности — это заведомая профанация и схоластика, поскольку в духовное обучение берут не всех званных, а только избранных Духом, которых всегда очень мало.

Институт церкви Христовой ещё мог бы как-то существовать в наше время, если бы не было столь мощной церковной диктатуры и тоталитаризма, а была свобода вероисповедания в разных формах, как это было раньше, включая лавричество и анахоретство. При этом условии могло бы выжить старчество и могли бы сохраниться духовные учителя, но церковь — империя такого шанса никому не оставила.

Именно по этой причине я тебе и рекомендовал путь тайной схимы, как единственный путь достижения духовного совершенства. Я понимаю, что не совсем правильно забывать про остальных так называемых мирян и захожан, которым нужна простая и комфортная религия в форме регулярного душевного утешения, но они меня мало интересуют, ты уж прости, я не миссионер, а аскет.

— Отче, так может быть и не существует способа объединения в рамках церковного института обрядоверующих и иноков?

Старец внимательно посмотрел на молодого монаха и после паузы ответил.

— В действительности профанное и сакральное — это совершенно разные виды знания и способы подвизания, которые не могут существовать вместе, как слепое и зрячее, как младенческое и взрослое, как начальная школа и аспирантура, как лечебница для тяжело больных и спорт высоких достижений.

Способа соединения этих двух путей и деланий не существует в природе, никогда не существовало и существовать не может по объективному закону Логоса о духовном соответствии и совершенстве. Их объединение может существовать только в благих человеческих фантазиях и иллюзиях душевного ума.

В Евангелие сам Христос, шедший самым строгим аскетическим путём, несмотря на свою божественную природу, чётко разделяет веру совершенную для избранных и повседневную для всех званных. Это незыблемый закон иудаизма, именно поэтому вера изначально двояка и отцы об этом чётко говорят.

— Но ведь система перехода между этими двумя верами должна существовать и любой мирянин должен иметь возможность из обрядоверия как-то перейти к вере совершенной и той же схиме и исихии.

— По идее да, — согласился старец, — система посвящения в высшее знание и делание должна иметь место в церкви, но её просто не сложилось за три последних столетия и переход в схиму сегодня возможен только для так называемых официально монашествующих церковных чад. Те, кто вне церкви признаются еретиками и оккультистами, как мой учитель.

В реальности этот вопрос решается только одним способом — путём духовного познания и постижения учения святых отцов Восточной Церкви о душе, её устройстве и состояниях. Овладение этим знанием и его использование и обеспечивает любой душе устойчивый рост в течение жизни со сменой трёх базовых состояний бытия — телесного, душевного и духовного.

Иных путей достижения духовного совершенства в наше время в рамках церкви ли или вне её мне неизвестно. Поэтому выбор у человека на самом деле не богат — или становление на церковный путь, как профанный и ведущий до 9-го слоя душевного ума или…

Старец сделал в этом месте наигранную паузу.

— …становление на путь веры совершенной, а это путь сакрального знания и тайной схимы, ведущий к самым верхним слоям духовного ума. Как ты уже знаешь, единственным условием становления на этот путь является второе крещение и второе оглашение, чем мы с тобой и занимались всё последнее время.

— Да, как ни крути, а всё равно придёшь к исходному, — заметил молодой монах.

— А как ты хотел иначе, — это же совершенная система духовного знания, которая подчиняется всем законам математики и физики, только духовной. Ты только встал на этот путь, если говорить сугубо о духовном уровне, поэтому тебе ещё очень много предстоит узнать и сделать, прежде, чем ты продвинешься на следующий 14-й слой духовного сознания, а потом и далее.

— Ну как, ты удовлетворён моими ответами?

— Да, отче, более чем.

— Ну тогда на сегодня достаточно разговоров.

…продолжение следует…

Аскетика

…продолжение…

Прошло около месяца с момента последней встречи монаха со старцем. Зарядили осенние дожди и унылая погода всё как-то не способствовала поездке к старцу. Практически все выходные молодой монах проводил дома с супругой и пару раз выезжал на дачу в отремонтированный дом родителей Светланы.

В одну из недель ноября выдалась относительно сухая погода и молодой монах, имевший неиспользованный отгул, решил потратить его на то, чтобы в очередной раз съездить к старцу. Заправив машину и купив нехитрых презентов, уже к 11-и часам он был возле дома старца.

Сизый дымок, выходящий из трубы, говорил о том, что тот по всей видимости дома. Оставив машину как всегда в тупике за домом, молодой монах подошёл к двери и осторожно постучал:

— Можно войти, отче?

— Можно, можно, входи, дорогой, — раздался знакомый голос старца.

Дверь отворилась и на пороге молодой монах увидел улыбающегося старца в своей неизменной защитной куртке поверх которой была видавшая виды безрукавка.

— Проходи, дорогой, давненько ты ко мне уже не заглядывал.

— Извини, отче, всё никак не получалось, то погода, то дела, то дача.

— Да это я так для приличия, — ответил старец и внимательно посмотрел на молодого монаха. — А что у тебя с лицом?

— В каком смысле с лицом? — переспросил молодой монах, — я что где-то испачкался?

— Не испачкался, — с лукавой улыбкой ответил старец. — Твоё лицо стало круглым, раздались щёки и появился второй подбородок, которого раньше не было. Ты заметно располнел, брат, за последний месяц. Тебя там жена наверно закормила? Ты не стой в прихожей, раздевайся и проходи в гостиную.

Молодой монах был несколько обескуражен таким неожиданным замечанием старца, но не подал виду, а сняв ботинки и куртку, прошёл в комнату к большому столу, чтобы выложить привезенные старцу подарки.

— Это из-за того, что работа у меня поменялась и стала в основном сидячей, а раньше приходилось много двигаться и ездить по разным объектам, вот и набрал вес. Да и Светлана в последнее время, действительно, стала как-то много готовить всякой еды.

— Ничего страшного, это нормально, — отреагировал старец. — Сейчас сам организм накапливает запасы жира на зиму, это внутренняя команда, поэтому как ни старайся удержать вес, он всё равно будет расти, это внутренний механизм у всего, что подчинено зимнему циклу и вынуждено переживать зиму.

— Ты хочешь сказать, что набор веса к зиме — это команда матрицы сознания?

— Я бы так прямо не ставил вопроса. Это скорее безусловный рефлекс очень глубокого уровня или даже инстинкт, который закреплён в матрице сознания, а потому включается и действует автоматически в определённое время года. Я тоже чувствую эту внутреннюю команду осенью и стараюсь ей противостоять в меру сил, чтобы не набирать лишний вес.

Наш организм очень умное творение, которое может жить своей жизнью, как любое живое существо даже без участия ума и сознания, а на одних инстинктах. Это и делает нас животными, а мы должны учиться противостоять этим инстинктам, дабы переходить к осознанной человечности. К слову православные посты и преследуют эту цель и кроме этого решают ещё много других задач.

Ты посты-то хоть соблюдаешь, брат, если не еженедельные, то хотя бы основные?

— Когда как, отче, честно говоря.

— Ну, это не дело, если ты встал на путь тайной схимы и не знаешь принципов работы с энергиями тела, души и духа. Энергия для инока — это что капитал для бизнесмена и предпринимателя, без которого он никто и ничто. Весь успех иночества в миру — это знание всех своих энергий и умение ими управлять в одном направлении — неуклонного повышения уровня осознания.

— Я об этом как-то даже не задумывался, отче. Разве в церкви есть дисциплина об энергиях тела, души и духа?

— Такой дисциплины в церкви нет и никогда не было, зато такая дисциплина была у отцов — подвижников первых веков, поскольку сам путь достижения духовного совершенства — это путь работы со всеми энергиями тела души и духа, которые подвижнику нужно осознать в себе, причём не просто осознать, но изменить, а пост — это лишь один аспект этой задачи.

Ты уже наверно забыл, но три года назад я тебе говорил, что главное назначение поста — это не пищевое воздержание для укрепления здоровья тела, а накопление избытка внутренней энергии для молитвы и умного делания с целью повышения уровня духовного осознания. Пост — это аспект умения работать с энергией тела через управление инстинктом чревоугодия.

Кроме энергий тела, инок должен овладеть и всеми энергиями души, включая и энергии духа или сознания. Вот для чего нужна работа со страстями. Только при этом условии полного энергетического контроля возможно совлечение, а правильнее выход из матрицы ветхого человека и вхождение в матрицу нового.

Может выпьешь чайку с дороги? — поинтересовался старец.

— Не откажусь отче.

Старец встал из-за стола и направился в кухню делать свой традиционный травный чай. Минут через пять от вышел с двумя кружками, накрытыми блюдцами и маленьким блюдцем на котором лежали пластинки имбиря.

— Это имбирный чай — согревающий и противовирусный. Сейчас много всякой заразы ходит, а имбирь обладает мощной энергией, его поле и фитонциды на расстоянии до полуметра способны разрушать многие вирусы. Когда в город выходишь, бери с собой кусочек и смазывай виски и подбородок.

— Не знал, отче, теперь буду знать.

— Ну вот, а ещё схимник. Кстати, это прекрасный повод коснуться ещё одной темы, о которой мы с тобой ещё не говорили прямо, хотя косвенно её касались уже много раз, а без неё схима в миру, как поход в лес без запаса провизии или отправление в путешествие на машине с пустым бензобаком.

— Ты имеешь в виду режим питания? — переспросил молодой монах.

— Нет, я имею в виду православную аскетику. Пришло время поговорить нам с тобой о подлинной жемчужине согласного учения отцов Восточной Церкви — православной аскетике, только не в богословском и не синодальном понимании, а в святоотеческом и сугубо подвижническом.

— А между ними есть разница? — переспросил молодой монах.

— Разумеется и ещё какая. Современное аскетическое богословие — это ничтожно малая часть аскетики святоотеческой. В синодальной аскетике нет очень многих разделов учения отцов о душе, природе души, силах души и возможностях изменения души, а самое главное — в современной аскетике уже нет знания об энергиях тела, души и духа и конечных результатах применения самой аскетической практики.

Я тебе уже говорил, что пастырское и аскетическое богословие церкви рассматривает только половину знания о духовном совершенстве человека в рамках ступеней Человек — Вол по тетраморфу, а святоотеческая аскетика распространяется на все четыре ступени: Человек — Вол — Лев — Орёл.

Кроме этого святоотеческая аскетика владеет глубинным знанием о внутреннем энергетическом устройстве души, как светящегося яйца, а этого знания в церкви вообще никогда не было в открытом доступе, поскольку оно было только у отцов первых веков и передавалось только достойным от сердца к сердцу.

— Нам преподавали в семинарии курс аскетики вместе с курсом пастырского богословия и там был раздел учения отцов о душе и её тречастном устройстве.

— Это совершенно не та аскетика, — заметил старец. — Мой учитель говорил, что аскетика, преподаваемая в духовных семинариях с конца 19-го века, — это сильно урезанный и упрощённый вариант древней аскетики. Синодальная аскетика была под копирку списана с западного аскетического богословия католической церкви в 17-м веке, а потому целенаправленно делает упор только на моральные и нравственные качества, а не духовные.

Проще говоря, существующая сегодня православная аскетика отражает вовсе не отеческий и не иноческий дух, а моральный кодекс католицизма времён святой инквизиции. Современная православная аскетика — это то, что призвано обслуживать слабости и немощи современного человека. Аскетика отцов была средством совлечения ветхого человека, а современная — средство поддержания искусства проповеди — литургики и гомилетики.

Мне сложно даже просто сравнивать святоотеческую аскетику с современной, поскольку это сравнение принципов тренировки духовного спортсмена и атлета с реанимационными процедурами по поддержанию тяжело и неизлечимо больного.

— Ты хочешь сказать, что современное аскетическое богословие — это целенаправленно упрощённый вариант древней аскетики?

— Я не хочу это сказать, а утверждаю это, поскольку знаю аскетическое учение древних отцов, — ответил старец, — к тому же я имею пример своего учителя, который был аскетом. В современной православной аскетике полностью отсутствует сакральная и мистическая составляющая учения отцов о душе, которая в католицизме всегда была под запретом, как магическая и оккультная, а потому и не перешла в православие.

— Но подожди, отче, а разве учение о страстях и добродетелях души не является основой православной аскетики и мистического богословия?

— Является, но лишь отчасти. Учение отцов о страстях и добродетелях — это не основа аскетики, а лишь один раздел из более чем 30-и, составляющих основу согласного учения отцов о душе. Скажу тебе больше — даже само учение о страстях и добродетелях в современном аскетическом богословии дано в жутко урезанном и упрощённом виде только восьми корневых страстей и противостоящих им добродетелей, причём, только человеческих.

А ведь кроме человеческих есть ещё и четыре высших божественных добродетели по учению отцов — мудрость, мужество, целомудрие и правда, которые символизируют сами силы души — ум, чувство, волю и совесть. Самих добродетелей и страстей отцы насчитывали не восемь, а около 300, причём, знали всю систему разветвления страстей от самого духовного сердца до восьми корневых, материнских и дочерних. Также они знали и всю последовательность обратного собирания 300 добродетелей в восемь корневых и четыре божественных.

Это и есть основа прохождения всех трёх базовых состояний — телесного, душевного и духовного. Ничего этого в современном аскетическом богословии церкви уже давно нет, а это только базовый уровень. Кроме учения о страстях и добродетелях у отцов было учение о происхождении души, о ветхом и новом человеке, о покаянии, о молитве и её степенях, о сне и сновидениях, об умном делании и ночном бдении и так далее. Ты понимаешь какой пласт святоотеческого знания был утрачен?

— Понимаю, но куда пропало всё это знание, отче, если оно было у отцов?

— Оно никуда не пропало, мы об этом уже говорили, оно как было, так и есть и надёжно хранится на высших уровнях и слоях духовного сознания, начиная с 14-го слоя, как уровня духовного сердца. Нет его только для тех наивных и слепых, которые остановили рост своего осознания на уровне 8-го или 9-го слоёв душевного ума.

Вот почему практически вся существующая сегодня церковная аскетика — это аскетика общественной морали и человеческой нормы, а святоотеческая аскетика — это аскетика сверх человеческого и божественного, которого может достичь каждый человек ещё при жизни.

Я думаю ты не забыл о том, что изначально по учению Христа православная аскетика — это практика евангельского отречения от мира, а не обустройства мира. Аскетика по Христу — это средство полного совлечения ветхого человека, а не морального его улучшения в служении обществу и государству?

Согласись, кто-то тонко, лукаво и неприметно подменил все цели и задачи православной аскетики с духовных на сугубо душевные, а с душевных на сугубо мирские, подложив мощный якорь или топор под компас церковного корабля, который и сделал крен от подлинного духовного совершенства в сторону победобесия и патриотизма.

— Это было сделано умышленно, отче?

— И да и нет. Это итог и следствие очень многих факторов — политических, внутрицерковных, личностных. В значительной мере к этому искажению аскетики приложила руку власть и государство, желавшее видеть в церкви своего помощника и союзника по управлению обществом. Кроме этого само церковноначалие не было заинтересовано в наличии неподконтрольных ему монастырей, общин и братств, исповедающих веру совершенную древних отцов, а не официальную религию.

Были и другие факторы и в том числе вопиющая неграмотность и необразованность основной массы простых верующих, которым по мнению духовенства просто нельзя было давать всей полноты духовного знания отцов для их же блага и во избежание искушений дарами силы и прелести. Так и появилась упрощённая аскетика для мирян, как профанация и имитация древней аскетики.

Но были и откровенные провокации со стороны так называемых жидовствующих в церковной среде, которые намеренно уводили православие в сторону ветхозаветного иудаизма и иудео-христианства.

Учитель моего учителя был иудеем, который до принятия христианства и православия обучался в иешиве — иудейской религиозной школе и был знатоком Талмуда и истории иудаизма. Так вот он говорил, что хасидизм несколько столетий активно использовал православие для скрытого продвижения среди славянских народов идей талмудизма и ветхозаветного иудаизма.

— Как это могло быть?

— Очень просто, ведь большинство христианских праздников, обрядов и таинств вплоть до Пасхи и евхаристии имеет под собой сугубо иудейскую основу, связанную с историей иудаизма и освобождения иудейского народа от египетского плена. Православная Пасха имеет под собой иудейский праздник Песах, а евхаристия — это аналог седера. Кроме того в иудаизме есть та сакрально-мистическая основа каббализма, которой нет в христианстве и православии и благодаря знанию которой любой иудей на голову выше и образованнее любого православного.

— Я пока не уловил смысла как это связано с искажением православной аскетики?

— А так и связано, что любой иудей или хасид может, как рыба, свободно чувствовать себя в православии, поскольку отмечая православные праздники и осуществляя православные таинства и обряды, он может вкладывать в них и глубинный иудейский смысл, которого не знают православные. Но самое главное — он может неосознанно ориентировать православие на иудаизм и иудейские ценности, которые и будет продвигаться под видом христианства, поскольку иудаизм ни с чем не смешивается и всегда остаётся самим собой, такова его природа.

— Ты хочешь сказать что под видом православия имело место распространение иудаизма и хасидизма?

— Я не стану этого утверждать, но скажу лишь то, что говорил мой учитель. Он говорил что русское православие в конце 19-го века уже было встроено в систему мирового иудаизма и хасидизма, как отдел продвижения и распространения, и обращаясь к православию, человек автоматически попадал в традицию иудаизма.

Это было связано именно с духовным знанием. Дело в том, что иудаизм и хасидизм, в отличие от православия, не утратил древнего знания об устройстве души и пирамиды сознания. Именно поэтому, владея этим духовным знанием о структуре сфирот, как слоёв осознания, иудеи были более умными и осознанными, чем православные, а потому без труда могли достигать в церкви высоких должностей и фактически управлять православием в интересах иудаизма.

— Об этом можно где-то почитать?

— Думаю, в архивах можно. Мой учитель говорил, что решение Сталина включить в высшее церковное руководство законспирированных сотрудников НКВД было связано в первую очередь с тем, что церковью и русским православием уже с конца 19-го века фактически руководили хасиды и иудеи. Это и была основа известного культа жидомасонства в недрах Русской Православной Церкви. Вот какова роль истинного духовного знания в религии.

Поэтому я тебе и говорю, что та аскетика, которая сегодня преподаётся в духовных семинариях — это не святоотеческая аскетика, а аскетика иудаизма и Западной Церкви периода святой инквизиции и большинство исследователей и авторов современного аскетического богословия — это не практики и не исихасты, а философы — теоретики и моралисты, которые под аскетикой понимали достижение сугубо морального и нравственного совершенства.

— Отче, это касается и книги профессора Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению», которую нам рекомендовали в качестве хрестоматии? — переспросил молодой монах.

— Разумеется. Труд Зарина 1909 г. был у моего учителя и он не раз, читая его при мне, всякий раз сокрушался, что Зарин ссылается в книге только на исследования святых отцов немцами или иудеями, которые далеки от понимания учения отцов. К слову, труд Зарина — это всего лишь этико-богословское исследование или проще демагогия, а не практическое руководство для аскета и подвижника.

Чтобы ты знал, учение отцов о душе, как и православную аскетику, невозможно ни передать, ни постичь рационально, поскольку это телесно-душевно-духовное знание и оно исповедается не одним умом, а умом и сердцем, причём, много лет и слой за слоем с уровня телесного вплоть до самых верхних уровней духовного познания.

Вот почему то, что сегодня в православной церкви именуется аскетикой, на самом деле очень далеко от подлинной аскетики по учению святых отцов.

— Неужели за всё время в церкви не было даже попыток восстановления аскетики по учению древних отцов?

— Может они и были, только зачем это нужно государству и церкви — империи, ты сам подумай? Стоики и юродивые как Никула Салос, Василий Блаженный, Иоанн Колпак и другие, могущие бросить вызов даже царю, ни церкви, ни государству не нужны, как свободные в духе, а потому не нужно и то знание, которое позволяет достигать духовной свободы и таких вершин несгибаемости и стойкости духа.

Во все времена церкви и государству нужны были только кроткие, сирые и безропотные, которыми было проще управлять и от которых можно было не ждать протеста, возмущения и критики в глаза, поскольку якоря благоговения и малодушной трусости не позволяли кротким овцам критиковать власть, церковь и священноначалие.

Это тебе ещё один срез для понимания того, почему современная сериганская церковь так боится святоотеческой психологии и аскетики по согласному учению отцов. Но ты схимник и поэтому тебе жизненно необходимо владеть аскетикой по учению древних отцов, которые получили это великое знание по традиции отшельничества, уходящей в глубь веков.

— А откуда берёт начало православная аскетика?

— Аскетика берёт начало с незапамятных времён, а православная берёт начало от Предтечи Господа — Иоанна Крестителя, как представителя одного из древних аскетических течений в Иудее, известных как оссины или терапевты. Именно по этой причине Христос и выбрал его в крёстные, поскольку ессеи также поклонялись Богу Отцу, проповедовать которого всему миру и было миссией Спасителя.

Именно поэтому можно даже не сомневаться в том, что в крёстные Христос выбрал самого строгого аскета и подвижника во всей Иудее, который владел древним духовно-аскетическим знанием. Вот каков подлинный смысл цитаты — «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его».

Нас с тобой в данной связи больше интересует не история аскетики, а её практическое использование в практике схимы. Могу тебе твёрдо сказать, что без знания и использования базовых принципов аскетики невозможно продвижение по пути схимы, как в монастыре, так и миру. Причём, именно в миру требуется особая тщательность знания и применения аскетики.

— С чем это связано, отче? — переспросил молодой монах.

Старец загадочно улыбнулся и после короткой паузы многозначительно ответил — С энергией, мой друг, с чем же ещё. Я ведь тебе уже не раз говорил, что в принципах управления человеком для отцов не было тайны, поскольку своим духовным зрением отцы видели, что человек управляется Духом посредством подачи в духовное сердце и регулирования нетварной энергии благодати.

Именно энергия благодати и отвечает за всё, что есмь человек и как тело и как дух, представленный на уровне души в виде пучка трёх сил и энергий — ума, чувства и воли. Т.е. именно аскетика и отвечает на вопрос о том, как устроен человек энергетически и как происходит всё управление душой и телом через движение энергии от Бога Отца к духовному сердцу и далее в центры ума, чувства и воли.

Именно аскетика, мой друг, отвечает на вопрос о том, как тратится эта бесценная энергия в течение всей жизни и каковы дыры через которые она уходит. Именно аскетика отвечает на вопрос о том, как нужно энергию благодати собирать и экономить, а точнее стяжать, чтобы снова обрести утраченную некогда духовную силу и целостность. Это серьёзнейшее знание.

Вот почему аскетика — это наука об энергии и первозданной духовной силе человека, утраченной при грехопадении, а знание основ аскетики — это самое необходимое знание для любого инока и схимника в миру, поскольку это знание о духовной силе и энергии. Современный мир стремится овладеть всей энергией человека без остатка, а иноку нужно любой ценой её сэкономить и сохранить и для мира и для внутреннего делания.

— Я не знал, отче, что всё на самом деле так серьёзно. А почему ты раньше не говорил со мной о православной аскетике?

— Потому что раньше ты бы не понял и половины сказанного. Святоотеческая аскетика — это раздел сугубо духовного знания, которое не даётся даже белому священству, а даётся только иночествующим и схимникам, достигающим 13-го слоя осознания.

Ты достиг этого слоя и стоишь перед задачей стяжания энергии благодати не оставляя мира, поэтому сейчас я и открываю тебе это знание. Всё на духовном пути должно делаться поступательно и в своё время. В данный момент мне нужно сообщить тебе некоторые базовые знания об энергии благодати из учения отцов, поэтому слушай внимательно и старайся не запоминать, а понимать.

Старец взглянул на молодого монаха, прежде чем начать говорить, и тот снова увидел знакомое свечение в глазах старца.

Первое аскетическое правило гласит, что каждый человек приходит в этот мир как душа, получая некий заданный свыше и неизменный потенциал энергии благодати, который у каждого человека разный и по этому потенциалу люди могут отличаться очень сильно, буквально как моська и слон.

Второе аскетическое правило гласит, что чем бы ни занимался человек в жизни и как бы ни старался упражняться, тренироваться и повышать свой потенциал энергии, заданный изначально потенциал энергии жизни остаётся неизменным и только уменьшается из года в год в соответствии с программой жизни, управляемой Логосом.

Третье аскетическое правило гласит — пока человек не установил связи с Логосом, как удалённым источником энергии жизни, в его силах только экономия уже имеющейся энергии и её грамотное перераспределение. Иных способов повышения потенциала энергии благодати, кроме установления связи с Логосом, у человека нет.

Молодой монах был буквально потрясён этим откровением старца и в течение минуты не мог сосредоточится и собраться с мыслями чтобы задать вопрос. Немного успокоившись, он переспросил:

— А как же все практики повышения потенциала энергии, оздоровительные процедуры, упражнения, посещения мест силы, контакты со святыми и так далее? Неужели при этом не происходит изменения потенциала энергии благодати, которую люди буквально чувствуют в себе после паломнических поездок и посещения святых мест?

Старец ухмыльнулся и посмотрев на монаха каким-то особо проникновенным и отеческим взглядом ответил:

— В том-то и секрет, что базовый уровень энергии благодати при этом совершенно не меняется, а происходит только поверхностное перераспределение в разных уровнях тела, души и духа и разных слоях осознания. Это перераспределение создаёт чувственный эффект, который и вводит в заблуждение о стяжании благодати, которое и уводит многих людей от реальной практики исихии и умного делания и в дебри оккультизма и внешних игр с энергиями разных уровней.

Разве ты забыл, что для видящего человек — это не столько тело, сколько многослойная луковица разных типов энергии, которые почти как одежды, покрывают духовное сердце и все энергетические игры людей в жизни происходят именно с этими одеждами и слоями, а потенциал изначальной энергии благодати при этом остаётся по-прежнему неизменным.

Если бы люди были видящими, они бы видели, что с возрастом несмотрян и на что общий потенциал энергии неуклонно уменьшается, утекая как песок в песочных часах, а старость и смерть — это и есть результат падения общего уровня жизненной энергии до критического значения и никому ещё не удалось изменить этого принципа, хотя, корректировать и удавалось.

— Я не могу в это поверить, отче.

— Не верь. Но я повторяю — в силу невежества духовного люди наивно думают, что можно без труда повышать уровень энергии благодати простыми способами и техниками взаимодействия с энергетическими явлениями и артефактами. Но это иллюзии хитрых и расчётливых двуногих хомячков, которые хотят перехитрить Логос и Дух, а Дух перехитрить невозможно.

Для того, кто обладает духовным видением, через взаимодействие с различными энергетическими явлениями и артефактами, люди не повышают базового потенциала энергии благодати, а лучше перераспределяют и гармонизируют уже имеющийся потенциал.

Это происходит за счёт изменения глубины сознания, изменения эмоционального и чувственного фона, даже за счёт прямых физических контактов и так далее. При этом происходит только гармонизация или перемешивание уже имеющейся энергии, не давая ей застаиваться и омертвляться, но новая энергия при этом извне не поступает. Именно эффект перераспределения энергии разных уровней люди и принимают за эффект подзарядки, хотя, на самом деле общий потенциал остаётся неизменным.

На этом эффекте перераспределения энергии основаны все энергетические игры и мирские и религиозные и эзотерические. Только видящие знают, что увеличивать потенциал энергии благодати можно только одним способом — через вхождение в Логос и соединение с Логосом, причём, не через физическое, а только через духовное тело. Только духовное тело может черпать энергию из Логоса — это закон.

— Значит все энергетические практики, включая и йогу, рейки, цигун, око возрождения — это только игра в подзарядку? — с нескрываемым удивлением переспросил монах.

— Ну, разумеется, — с улыбкой ответил старец. — Для видящего — это всё способы лучшего перемешивания имеющейся энергии, которые также дают мощный стимулирующий эффект и результат особенно для тела, который реально ощутим и способен оздоровлять тело, но это всё равно не повышает базового уровня и потенциала благодати, вот в чём фокус.

Я должен сообщить тебе в этой связи четвёртое аскетическое правило — тело, душа и дух человека поддерживаются разными по уровню утончённости энергиями из которых самой тонкой и самой текучей, способной принимать любые формы, является энергия благодати Святого Духа.

Вот почему здоровое тело и тонус — это хорошее состояние эфирного слоя энергии, отвечающего за физическое здоровье. Здоровая чувственность — это хорошее состояние уровня витальной энергии, отвечающей за эмоциональность. Здоровая психика и правильное мировоззрение — это хорошее состояние уровня ментальной энергии, отвечающей за мышление и ум, но это тоже не энергия благодати.

Это все те виды энергии, которая уже как бы овеществлена и материализована в теле и нервной системе человека, вплоть до центральной нервной системы, отвечающей за психическую энергию, а энергия благодати ещё тоньше и именно она отвечает за само восприятие, осознание и смещение точки фокуса сознания по всей вертикали.

Вот почему для инока и схимника самое важное — это не эфирная, не витальная и не ментальная энергия тела, души и психики, а только энергия духовного осознания и духовного восприятия, которые питаются самой благодатью. Названные три типа энергии относятся к Рацио человека, а энергия благодати — это энергия Логоса и Бога Отца.

Вот почему овладение благодатью идёт не через названные тобой практики, а через овладение духовным осознанием, духовным восприятием и умной молитвой. Только в умной и созерцательной молитве душа может напрямую черпать энергию из Логоса. Вот почему святые отцы могли питаться одной только умной молитвой. Расщепление восприятия — это и есть тайна входа в Логос — это понятно?

— Понятно, — ответил молодой монах.

Сообщаю тебе пятое аскетическое правило, которое гласит — единственный способ поддержания иноком высокого потенциала энергии благодати состоит в грамотном сочетании двух процессов — перемешивания уже имеющегося потенциала энергии и умения грамотно и рачительно использовать имеющийся потенциал до тех пор, пока инок не научится черпать энергию извне — от Логоса.

Полтора месяца тому назад ты интересовался секретом моего тела и поддержания мной хорошей физической формы. Так вот секрет этот на самом деле прост — это и есть использование мной пятого правила аскетики в сочетании с шестым, которое гласит — после установления связи с Логосом, инок может черпать жизненную энергию благодати прямо из Логоса напрямую посредством умной молитвы.

Всё, что для этого требуется — это знание, знание, знание, — три раза повторил старец, — принципов взаимодействия души с Духом и Логосом, которого православные и именуют Богом. Вот и всё. Что-то подсказывает мне, что на сегодня новых знаний для тебя уже достаточно. Тебе так не кажется?

— Кажется, отче, спаси Господи, за наставление.

— Не за что, приезжай как будет время. Православная аскетика бездонна, как и Евангелие.

…продолжение следует…

Аскетика Часть 2

…продолжение…

В течение целой недели молодой монах находился под впечатлением от последней встречи со старцем и разговора о древней аскетике, которая предстала монаху в совершенно новом свете не того курса аскетического богословия, который он проходил в семинарии, а некого мистического и тайного знания об энергетическом устройстве человека.

Описанная старцем, древняя аскетика выглядела чем-то мистичным, интригующим и пугающим одновременно. Представленная старцем концепция тайного духовного знания об энергиях тела, души и духа очень привлекала, но вместе с тем, и пугала своей откровенно мистической стороной, а также возможностью непосредственной работы с силами и энергиями.

Церковное образование монаха, в котором любое упоминание об энергии считалось дурным тоном и признаком оккультизма, оказывало мощное влияние на всё, что было связано с обретением сверхъестественных возможностей и способностей, поэтому даже сама постановка вопроса овладения всеми силами и энергиями тела, души и духа человека вызывала у молодого монаха откровенный страх и тревожность.

После этой беседы со старцем, в сердце монаха неожиданно проснулась давно уже забытая тревога, связанная с опасностью оккультизма, поскольку откровение старца об аскетике коснулось именно тех тем и вопросов, которые в христианстве и православии всегда считались оккультными и запретными, не говоря о том, чтобы разбираться в этом детально и глубоко.

Именно по этой причине подробное объяснение старцем целого ряда вопросов, касающихся энергий тела, души и духа, а также возможностей управления ими, причём, силой воли самого человека, а не Бога, вызвали откровенный страх в душе молодого монаха, который не мог связать это ни с чем иным, кроме магии и оккультизма.

Вместе с тем, стройность и основательность учения об энергии в изложении старца, подкрепляемая всей логикой Писания и Евангелия, жизненным опытом, цитатами отцов и просто здравым смыслом, недвусмысленно наводили на мысль о том, что это далеко не оккультизм и не ересь, а нечто неизмеримо большее, что лежит очень глубоко за рамками ординарного понимания и повседневного восприятия.