Бесплатный фрагмент - Доктрина политико-социального единства

Аннотация

В данной книге изложена новая идеологическая система, направленная на эгалитакратическую организацию общества с целью создания политико-социального единства, необходимого для воплощения идеалов свободы, равенства, справедливости, солидарности, братства. Современное общество увязло в череде повторяющихся противоречий, выражающихся в форме вражды, нетерпимости, войн, шовинизма, ксенофобии. Всё это происходит по причине непонимания того, что общественные структуры есть часть всеобщей системы многообразного единства и поэтому должны стремиться к непрерывной интеграции, которая есть основополагающий закон существования стойких систем. Препятствие объединению влечёт создание избыточного деструктивного избыточного потенциала, преобразующегося в конфронтацию и последующий распад. Всё в этом мире имеет динамический вектор непрерывного поступательного развития. Стагнация-это всегда деградация, с последующим разрушением.

Современная действительность ставит перед человечеством совершенно новые исторические задачи, для решения которых необходимы радикально иные концепции, способы и подходы. Былые идеологии и доктрины уже совершенно не решают стоящие исторические задачи. Современное общество запуталось во множестве противоречий, категориально-логических ошибок и смысловых подмен. Большинство нынешнего общества живёт устаревшими идеями. Они не ведут к развитию, а поэтому неминуемо сопровождаются кризисами. Поэтому в настоящий момент необходима разработка качественно иной идеологической системы, которая будет учитывать основополагающий закон развития бытия и все современные тенденции, а также включать в себя инструменты, способствующие построению более справедливого и многогранного общества, учитывающего интересы всех социальных групп. И такой идеологической системой выступает эгалитакратическая доктрина политико-социального единства, изложенная в этой книге.

Доктрина политико-социального единства — это концепция многомерного преобразования политико-социальной парадигмы организации общества и объединения идеологической структуры общественно-политической системы путём синтетической интегративной трансформации и эмерджентного перехода к доктрине всеобщей свободы, равенства, ассоциативности, братства, справедливости и синергии при помощи воссоздания интегральной Идеи выхода за пределы необходимости к позитивной творческой динамике…

Введение

Современная действительность ставит перед человечеством совершенно новые исторические задачи, для решения которых необходимы радикально иные концепции, способы и подходы. Былые идеологии и концепции уже совершенно не решают стоящие исторические задачи. Современное общество запуталось во множестве противоречий, категориально-логических ошибок и смысловых срезов. Нынешнее общество живёт устаревшими идеями. Они не ведут к развитию. Поэтому в настоящий момент необходима разработка качественно иной идеологической системы, которая будет учитывать все современные тенденции и включать в себя те инструменты, которые будут способствовать построению более справедливого и многогранного общества, учитывающего интересы всех социальных групп. Перед современными людьми стоит иная задача, чем следование традициям и каким-то архаическим идеям. Ценности традиционного необходимо учитывать и применять в разработке иных подходов. Традиции не должны быть ортодоксом, они должны быть тем зеркалом, которое отражает прошлое. Мы должны учитывать ошибки и заслуги прошлого и вырабатывать ценности, которые необходимо включать в многомерную картину виденья будущего. Но органон, инструмент воплощения этого будущего ни в коем случае не должен сводиться к традиции, иначе это будет подобно езде вперёд по зеркалам заднего вида или с оглядкой назад. Но таким образом невозможно полноценное движение к светлому будущему по широкой автостраде истории. Необходимо двигаться, вырабатывать, взаимодействовать, вступать в диалог и делать историю, отвечая на вызовы нового времени, и создавая лучшие модели развития и организации общественных структур. Необходима ревизия накопленного идеологического материала и преобразование его в новую доктрину обединения людей. В данной книге предложена доктрина политико-социального единства, которая не является абсолютным знанием, но она есть один из множества путей потенциального движения общества. Она не гарантирует одномоментного избавления от всех общественных бед, но указывет направление, в котором можно двигаться.

Глава 1

Необходимость нового социально-политического пути

В современном мире в обсуждении и описании каких-либо проблем политического и иного характера, необходимо перестать цепляться за ярлыки, столь любимые различными провластными организациями и начать работать с изменившейся повесткой дня, так как использование ярлыков в описании событий ведёт к тому, что общее политическое поле принимает плоскостное положение. Эти события предстают для людей, использующих ярлыки, в очень упрощённой форме. Мир изменился и современные тенденции развития показывают, что развитие должно продолжаться в форме объединений разнонациональных, разнокультурных государств без насильственного нарушения культуры каждого из государств с постепенным формированием мультикультурного единства многообразных сообществ. Культуры должны взаимно интегрироваться только в ходе естественного развития. Развитие общества не может быть окончательным. Оно всегда будет продолжаться. Сначала это были группки первобытных людей, затем они трансформировались в семьи, кланы, королевства, государства, империи. Но время отдельных империй прошло. Они должны объединяться в трансгрупповые диасообщества без оглядки на прошлое.

Если обратить внимание на современного человека, то становится понятно, что каждый ведё себя как либерал. Ведь никто не хочет, чтобы ему диктовали, как организовывать жизнь и что делать. Каждый по природе индивидуальность, которая должна быть вражена. Поэтому, все понимают, что свобода-это неотъемлемая часть жизни. Но понимая это люди не способны провести аналогии на какие-то другие ситуации. На различных этапах исторического развития человек создавал инструменты по рационализации своих действий и воплощения идей. На одних этапах это были мифы, затем религии, затем иные идеологии.

Ортодоксальная религия есть прямое препятствие взаимодействию и объединению людей в сообщества. Ведь если на одной стороне улицы живёт христианин, а на другой правоверный мусульманин. И каждый убеждён в истинности религии именно своей. И исходя из такой позиции ничего не остаётся, кроме, как идти войной на соседа и внушить ему своё виденье мира. Но всегда должно иметься зерно рациональности. И люди понимают, что нужно находить точки соприкосновения. Чтобы решать общие вопросы, необходимо взаимодействовать и объединяться и пускать энергию на улучшение жизни общества. А договариваться всегда нужно не на основании диктата истин друг другу, а на основании общечеловеческих истин, конвенционального принципа. Так возникает этап развития социального сознания, следующий за догматическим, где человек начинает понимать не посредством авторитарного воздействия, а с позиций внутренней власти морально этических принципов, совести и тд. Ортодоксальная религия себя изжила. В своё время она послужила ступенью восхождения человеческого сознания к возникновению высших морально-этических принципов. Но сейчас попытки упорядочить жизнь посредством религии являются атавистическими и безрезультатными. Люди современности должны понимать, что все их убеждения формируются в рамках некоторой общей случайности, но посредством определённых закономерностей: под влиянием географических, исторических, классовых факторов. И необходимо разработать идеологии, допускающую это понимание.

Если описывать мир с помощью библии, то и здесь видно что партнером бога был человек, а не государство, поэтому человек есть исключительная ценность и он не может быть элементом для государства.

Утверждения «всегда так жили» и «вернёмся к традициям», считаю совершенно изжившими себя, как и институт царизма и его разновидность — «президентство». Бабочка тоже ползает на определённом этапе своего развития, но затем она начинает летать. И человек не может сначала ходить. И человечество в общем на начальном этапе своего развития было стадом обезьян, а ещё ранее вообще охотились поодиночке. Но не остановились на этапе зачаточных проявлений цивилизации. Также и сейчас необходимость движения наиболее острейшая, чем когда бы то ни было! Непростительной ошибкой будет считаться, что то, что есть сейчас-это конечный этап развития! Традиционалистская риторика-это не более чем идеологическое орудие в руках лиц, желающих оставить политические процессы неизменными, с помощью которого эти люди пытаются задурить голову массам, что поспособствует удержанию власти. Они просто хотят пользоваться благами власти и делают это, а массам спускают лжеидеологии, искажающие сознание народа. Узурпаторы власти-это не то же самое, что государство, так как они преследуют свои цели, выдавая их за цели государства. Государственный механизм должен быть един с гражданским обществом.

Глава 2

Несостоятельность традиционализма

Обоснование установившегося режима адептами его происходит с позиции стабильности и традиционализма. Но такое обоснование ложно, реакционно и декаденциально. Оно направлено лишь на единственную цель-сохранить власть. На самом деле общество не может развиваться, если в центр ставить устои, обычаи и порядки предыдущих поколений. Эти так называемые традиции были в своё время проживанием жизни и ответами на поставленные перед обществом вопросы, которые разрешались и в результате этого складывалась история того периода, отражаемая в искусстве, поэзии и прочем творчестве. А в новое время встают новые вопросы и противоречия. И их нельзя решить, просто вспоминая о прошлом. Эти традиции должны быть запечатлены в музее, но они не должны диктовать действия нынешнему поколению. Из предыдущего опыта необходимо извлечь основные социально объединяющие понятия и, используя именно их, а не образ жизни предыдущих поколений, модернизировать общество и разрабатывать новые социально значимые понятия и категории. Традиции и стабильность не должны становиться фетишем! Иначе стагнация и последующая деградация общества в целом будет единственной реализованной целью. Поставленные историей вопросы необходимо решать, придумывая современные подходы. Прошлое не способно диктовать прогрессивное будущее. Общество должно развиваться. А при «стабилизационном» подходе в благоприятном положении оказываются только элиты этого общества, но общество в целом деградирует.

Человек всегда находит способ эксплицировать свои психико-эмоциональные побуждения. Но одни могут это сделать при помощи слов и выбрать соответственные модели поведения для придания своим словам действенной формы и выразить их в творческом акте. Другие же интенцируют свои внутренние психические импульсы в различные формы протеста социального и иного против окружающих или себя, или же то, что не найдёт творческого выражения, так или иначе выразится в форме деструктивных разрушительных устремлений. Чтобы психическая энергия не преобразовалась в деструктивные формы, необходимо находить пути самовыражения. Очень многие же не могут в соответствии со своими внутренними устремлениями найти способы самовыражения. Причины у этого различны. Но все они сводятся к воспитанию в широком и узком масштабе. Либо индивидуальный способ воспитания не заложил в психику человека способности реализовать внутреннюю психическую энергию. Или форма государственного устройства такова, что в конкретном государстве не имеется способов для широкой самореализации на различных уровнях социального механизма. Общественный организм должен быть обновляем, то есть должны присутствовать широкие возможности для самореализации.

В консервативно-традиционалистской концепции совершенно незаметно происходит подмена понятий во взглядах на традиции. Традиционное мышление объединяет в одну субстанцию «поступки в соответствии с обычаями предков» и «нравственность». Подобным же образом религия и нравственность срослись в представлениях широких масс. Но это заблуждение! Нравственность есть отдельная категория, происходящая из понимания действительности.

Глава 3

Категорийный порядок смыслов, как первичная основа обретения парадигмы единства общества

Упорядочение смыслов есть первейшая задача на пути построения справедливого конвенционального общества. Именно различение категорий, понятий и смыслов ведёт к построению той социально-политико-экономической системы, которая будет наиболее всеохватывающа и удовлетворяюща всем классам и сообществам. Но для этого необходимо расширять своё сознание посредством категоризации понятий и семантических квантов или экзистенциалов. В настоящее время, и это огромное упущение, мало что структурируется. Поэтому возникает множество противоречий, узлов экзистенции, запутываний и возникает догматизм. Большое количество информации воспринимается как ортодокс и на основе этих неверно построенных идеологических картин и далее строится опыт человека. И человек живёт по созданным искажениям мира и вновь и вновь запутывается в противоречиях и не видит выхода. Это и является причиной возникновения войн и конфликтов. Но из этого существует выход и поиск этого выхода есть первейшая задача, стоящая перед человечеством. Нахождение концепции социального единства должно быть той целью, которую общество должно поставить перед собой в первую очередь, в противном случае общество будет подвергнуто распаду. Путь создаётся человеком для будущих поколений, а будущие поколения для последующих. Человек должен понять, что им создаётся реальность. Необходимо понять, что всё в этом мире есть идеологическая картина, философским образом построенная человеком для себя и себе подобных. Картина составлена из множества отдельных картин, синтезированных друг с другом и перенесённая на предметы и в результате создаются новые смыслы, которые накладываются на будущее и тд.

Практически всё в этом мире есть постижение через понятия. Мир постигается человеком через восприятие посредством чувств. Это называется-эмпирический опыт. Этот опыт должен каким-то образом упорядочиваться и структурироваться. А для этого в нашем рассудке должны быть определённые формы или категории. Наше мышление является категориальным. Через чувства данные о мире нам даются, рассудком же они постигаются, переводятся в формы, понятия и мир структурируется. Таким образом, любое постижение мира совершается через инструменты, которыми является система упорядочения и оперирования категориями и понятиями. Системами являются диалектика и логика или, что является их синтезом, диаллектическая логика. Любое знание не может быть только лишь эмпирическим, так как оно постигается через категории и понятие. Любое осмысленное знание является синтетическим. Если взять для примера умножение или сложение цифр шесть и семь. Сначала мы представляем себе цифры в виде образов предметов, то есть мы соотносим понятия с предметами. В результате возникает представление. Но каким образом мы понимаем как цифры шесть и семь переходят в тринадцать и сорок два? А это преобразование происходит в уме посредством синтеза. Мы синтезируем понятия в рамках категорий сложения или суммы или других. Таким же образом структурируется и упорядочивается нами весь окружающий мир. Мы воспринимаем множество предметов и явлений, в категоризации которых для нашего рассудка существуют своеобразные эквиваленты подобные рассмотренным нами сумме, произведению. Их великое множество и все они в симультанном переплетении. Таким образом, чтобы постичь мир и выйти далеко за рамки той узкой комнатки бытия, в рамках которой мы находимся, нам необходимо постижение в понятиях, коим человек и пользуется. И чем успешнее человек разбирается в различных смысловых оттенках и разделяет мир на категории, тем эффективнее он мыслит и успешнее может постигнуть мир, различая при этом отдельные явления, понятия, категории, смыслы и создавая при этом ту семантическую структуру, которая ему необходима. Во всех терминах, под которыми люди что-либо понимают, содержится некоторый смысл, которые пересекаются и взаимопереплетаются. И чтобы достичь политико-социального конвенционального единство, необходимо начать разграничивать понятия и понимать уровни смыслов из различных понятийных категорий. Это поспособствует широте миросозерцания и большей толерантности мышления.

Глава 4

Влияние государственно-политической системы на человеческие устремления и народную жизнь

Человек, приспосабливаясь к определённым социальным условиям, вырабатывает такие черты характера, которые побуждают его хотеть того, чем он вынужден заниматься. Но это при условии, что человек убеждён, что изменить свою действительность он не в силах. Общество превращается в активную производительную силу тогда, когда социальный характер этого общества соответствует конкретным объективным задачам государственной системы. Для полноценного существования государственного организма социальные усилия должны быть соответствующим образом направлены и организованцы в форму определённой деятельности. Но необходимо, чтобы эта деятельность соответствовала социальному характеру, который должен соответствующим образом формироваться посредством инструментов типа религии и культуры, в которых будут воплощены главенствующие и необходимые морально-этические принципы. Но ни в коем случае люди в государстве не должны работать под давлением или гнётом. Необходимо создавать иные способы стимулирования людей. Ведь если люди будут работать только в результате нужды, то возникнет разрыв между тем, чего им хочется и реальной деятельностью. Результатом будет понижение социально-государственного энтузиазма.

Социальная адаптация личности ведёт к тому, что человек приспосабливается к любым условиям экономики. Человек всегда будет действовать в соответствии с экономическими условиями. В государстве должны формировавться и соответствующим образом прививаться обществу такие принципы, как чувство долга, совести, патриотизма, подчинение социальной иерархии. Эти и подобные ценности должны таким образом составить основу идеологии государства, чтобы люди считали цели государства своими целями. Вместо подчинения открытой власти у сообщества индивидов, составляющих государственный организм, должна быть сформирована идеология, которая будет являться внутренней властью совести и долга, побуждающей людей стремиться к реализации целей, которые они будут считать важными для себя. Идея и программа государства должна быть облачена в слова, важные для масс и побуждающие к действию, но при этом должно быть реальное соответствие. Характер социального объединения всегда будет интериоризировать внешнюю необходимость и тем самым мобилизовать человеческую энергию на выполнение задач сиюминутной данной социально-экономико-политической системы. Характеры конкретных индивидов общества должны развиваться сообразно ценностям существующей системы. Соответстветственное человеческим потребностям поведение создаёт психологическое удовлетворение, а также практическую пользу в форме экономического успеха. Пока и поскольку государство обеспечивает индивиду удовлетворение психологических потребностей, тогда и постольку будет сохраняться установленный режим. Но так или иначе происходит развитие социальной структуры. И социальное поведение должно идти также по пути развития. Если же этого не происходит, то возникает разрыв между традиционным укладом характера и вновь возникшими социальными условиями. В результате этого разрыва существующие навыки, устремления и цели общества становятся бесполезными в новом обществе. И те люди, которые продолжают следовать старым идеалам в рамках нового общества, остаются не у дел. Например, такие ценности старого экономического класса, как экономность, бережливость, неспособность к риску становятся совершенно бесполезными в рамках агрессивного капитализма. В результате происходит разрыв между эволюцией психологической и экономической и это влечёт за собой несоответствие психологических потребностей и экономической действительности-деятельность экономическая не удовлетворяет психологические устремления. И люди либо впадают в различные формы эскапизма типа ортодоксальных религий, наркотиков и прочего, либо находят иные способы удовлетворения своих потребностей. Тогда узкоэгоистические устремления переходят из личной сферы в национальную. Садистские импульсы, прежде находившие применение в конкурентной борьбе, усиленные фрустрацией в экономической сфере, выходят на общественно-политическую арену, а затем, освободившись от ограничений, находят удовлетворение в политичеких преследованиях и войне. Таким образом, психологические силы, слившись с всеобщим раздражением, превратились из цемента, скреплявшего общественны строй, в динамит, который и использовали группы, стремившиеся разрушить политическую структуру государства.

Глава 5

Структура социально-идеологических отношений

Человек наделяет ярлыками (словами),а также следующими из них значениями, все предметы, явления и ситуации. Таков инструмент познания, который по природе ограничен в отношении к многомерности мира. Но при основной общности ярлыков у каждого человека существуют свои значения и смыслы слов. В этом кроется корень любых социальных заблуждений и смысловых подмен. Порой свойства одних явлений и вещей, которые могут быть эфемерными, переносятся на явления совершенно иного ряда. Таким образом происходит процесс упорядочивания понятий. Бывает так, что «поэтические» понятия пытаются подвергнуть логике и создать на их основе логическую цепь. Но это семантика разных уровней с разным предназначением. И происходит ошибка, которая подобна тому, как в структуру ДНК внедряется неизвестный вирус, который потом ее разрушает. Также и в системе коммуникации: понятийные структуры одного ряда принимают в свою цепь совершенно другие элементы и возникает ментальная ошибка и, как следствие, либо непонимание с последующим отрицанием или борьбой, либо перестройка ментальной структуры и принятие созданной» иллюзии» (той идеи, которая не соответствует индивидуальному ценностному ориентиру) одной из сторон коммуникации с переходом к группам. В результате чего их структура или ментальное ДНК, то есть карта мира, реструктуризируется. Таким образом принимается идея, которая может быть совершенно искаженной и ведущей не к свободному проявлению личности, а к подмене свободы суждения ложью убеждения, то есть тем, что разрушает продуктивную ценностно-смысловую индивидуальную ориентацию.

Наша жизнь, в сущности, похожа на кукольное представление — есть куклы и есть множество рычагов и нитей, чтобы ими управлять. И порой куклы так увлечены формой этого представления, что не видят содержания и не понимают себя в качестве управляемых. Они думают, что сами управляют своей жизнью, оставаясь, по существу, просто марионетками. Понимание только этого факта в чистоте сродни просветлению. Путь к тому, чтобы вознестись над сценой, лежит через способность и возможность держать нити в своих руках, двигать ими по своей воле и самому решать, когда идти, а когда стоять, не позволяя дергать за них другим. Но этот совет нельзя понимать тривиально — каждый человек обладает волей, но это не означает, что действуя, он становится свободен. Важна именно та смысловая платформа, на которой он действует. Нити и рычаги можно определить, как ценности, идеи, принципы, смыслы. Используя эти составляющие общей ткани картины мира, нужно стремиться к Творческому созданию своего полотна действительности, продуцируя свои созидательные смыслы и ценности. Только рисуя свою картину жизни, создавая и творя этот мир, вместо того, чтобы просто пребывать в этом мире или разрушать его, человек выполняет истинное предназначение Бога — становится Богом в одном из измерений многомерной Вселенной — земном.

Глава 6

Причины революционных настроений

Существующее сейчас и существовавшее до сих пор общественное устройство квазилиберальное при фактически декларируемых правах совершенно не учитывает природы человека и социальных связей. То есть, провозглашается, что имеет место быть свобода и у всех есть возможность достигать чего угодно. Но по факту изначально идёт неравноправное положение людей, а, соответственно, и социализация их неодинакова. А значит существование одного может быть связано лишь с выживанием и низшими потребностями, а существование другого с культурой и всеми социально-культурными проявлениями. А так как разум человека подобен механизму, который посредством приспособительных механизмов вырабатывает определённые стратегии мышления и поведения, то у одного вырабатываются так называемы таланты и необходимые качества, а у другого нет. И потом это воспринимается как должное. И человек, выросший в условиях, не распологающих к развитию и не захочет вести жизнь в соответствии с творческими принципами. И воспримет это как отсутствие таланта. Хотя на деле любой человек может развить в себе абсолютно любые качества. Талант-это ложное измышление, которое только искажает картину понимания природы человека и механизмов его психики. Да и к тому же, допустим, одни в одно время взяли власть и ресурсы. И начали декларировать, что каждый может сделать то же. Но это химера! Фактически ложная идея облекается в правдивые слова и кажущиеся правдивыми. На деле присвоенные ресурсы передаются наследникам, а новые должны либо захватываться, либо создаваться путём развития института свободного предпринимательства. Но получается так, что элита заинтересована в том, чтобы построить корпоративное государство и чтобы остальные на них работали. Все сферы, как правило, они подминают под себя и практически не оставляют путей развития инициативы гражданского общества. И тогда, когда в своём государстве они уже завладели всей собственностью и разрыв между имущими и неимущими становится всё больше с течением времени, то элита эта начинает организовывать империалистические войны, которые служат захвату новых ресурсов и ослабления внутреннего напряжения в государстве. Они показывают неимущим внешнего врага, чтобы отвлечь этих неимущих от мыслей о способах изменения своего жалкого положения путём революции. И для этого придумывается ещё одна ложная идея, облачённая в красивые слова о патриотизме, защите родины и прочего. Но на деле это направлено на создание у масс ложного сознания и, соответственно, поведения направленного на защиту химеры, которая создана с целью удержания власти элитами. Таким образом, этой идеологией из масс делают оружие и их руками захватывают себе ещё собственность. И при этом в государстве декларируется, что все могут добиться ресурсов и верховного положения. Но как добиться, если она уже распределена? Получается, что люди, принимая навязанную иерархию и ценности, просто обманывают себя и на деле при активной позиции и некоторых качествах могут только завладеть мелкими объедками с барского стола или быть высокооплачиваемыми прислужниками правителей и их семей. Добиваться можно только в обществе, где построена система добросовестной конкуренции, сдержек и противовесов и соответствующей системой воспитания людей. А в том обществе, которое является личной диктатурой власти кучки тиранов, можно только защищать их интересы и своими лояльными к ним действиями только укреплять вертикаль их властной структуры, так как всё, и даже закон, создаётся, как результат проявления их воли и узкокорыстных квазицелей и квазиидеалов. Должна быть установлена власть свободных сильных гражданских институтов, а не диктатура личной власти вождей. Пока будет личная власть вождя и его друзей, будут неизменно возникать социальные бунты, политические и экономические кризисы и так далее.

Глава 7

Порядок и тоталитаризм

Никогда нельзя путать понятия «порядок» и «тоталитаризм». Порядок никогда не связан с тоталитаризмом. Порядок есть конкретная здоровая система организации общества с огромным количеством различных сдержек и противовесов власти и общества, не увязанная на вождей, то есть Система, в которой каждая личность гражданского организма есть главная ценность. Многие приверженцы авторитарных режимов аргументируют свою позицию так: «В основе всего лежит порядок, поэтому и в стране должен быть порядок». Но подобная аргументация выводит спор на ложное поле, так как происходит семантическое искажение и терминологическая подмена. Дело в том, что в основе всего лежит самоорганизующийся естественный порядок, а не навязанный искусственно. Если помочь куколке стать бабочкой, то она превратится в урода и потом умрёт. Если влиять на какие-то процессы природы, то эти процессы могут образоваться в безжизненную структуру и затем саморазрушиться. Так же и с обществом-оно должно быть гражданским, самоорганизованным в порядок и власть должна исходить из него, а не быть организованной под диктатуру личной власти меньшинства системой, в которой это меньшинство свою волю организовывает в законы, чтобы держать под контролем общество и тем самым сохранять свою власть, используя при этом блага государства в своих личных целях при этом прикрывая свои узко корыстные интересы словами о патриотизме, долге перед родиной и так далее. Они используют национальное чувство населения в целях личного обогащения себя и своих семей. Поэтому необходимо понимать, что олигархически-бюрократический тоталитаризм-это полнейший беспорядок, это неимоверное насилие над естественными законами Бога и Природы. Настоящий порядок-это естественная самоорганизация общества, исходящая из чувства общности, ассоциации, синергии и общего стремления к позитивной творческой деятельности.

Обоснование установившегося тоталитарного режима адептами его происходит с позиции стабильности и традиционализма. Но такое обоснование ложно, реакционно и декаденциально. Оно направлено лишь на единственную цель-сохранить власть. На самом деле общество не может развиваться, если в центр ставить устои, обычаи и порядки предыдущих поколений. Эти так называемые традиции были в своё время проживанием жизни и ответами на поставленные перед обществом вопросы, которые разрешались и в результате этого складывалась история того периода, отражаемая в искусстве, поэзии и прочем творчестве. А в новое время встают новые вопросы и противоречия. И их нельзя решить, просто вспоминая о прошлом. Эти традиции должны быть запечатлены в музее, но они не должны диктовать действия нынешнему поколению. Из предыдущего опыта необходимо извлечь основные социально объединяющие понятия и, используя именно их, а не образ жизни предыдущих поколений, модернизировать общество и разрабатывать новые социально значимые понятия и категории. Традиции и стабильность не должны становиться фетишем! Иначе стагнация и последующая деградация общества в целом будет единственной реализованной целью. Поставленные историей вопросы необходимо решать, придумывая современные подходы. Прошлое не способно диктовать прогрессивное будущее. Общество должно развиваться. А при стабилизационном подходе в благоприятном положении оказываются только элиты этого общества, но общество в целом деградирует.

Совершенно незаметно происходит подмена понятий во взглядах на традиции. Традиционное мышление объединяет в одну субстанцию «поступки в соответствии с обычаями предков» и «нравственность». Подобным же образом религия и нравственность срослись в представлениях широких масс. Но это заблуждение! Нравственность есть отдельная категория, происходящая из понимания действительности.

Глава 8

Демократические изменения как этап перехода к новой безгосударственной политико-социальной системе

Социально-политическая система, главной целью которого является богатство, рискует привести к гибели общество в целом, ведь такая система содержит элементы своего собственного уничтожения. Демократия в управлении, братство внутри общества, равенство прав, всеобщее образование освятят следующую, высшую ступень общества, к которой непрерывно стремятся опыт, разум и наука. Оно будет возрождением свободы, равенства и братства народов.

Государство существует не вечно. Были общества, которые обходились без него, которые понятия не имели о государстве и государственной власти. На определенном этапе социально-экономического развития, который связан был с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью. Но настал такой этап развития общества, науки и технологий, на котором существование разделений на классы не только перестало быть необходимостью, но становится прямой преградой дальнейшему развитию цивилизации. Разделения исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением их возникнет необходимость неизбежно упразднить государство. Как писал Энгельс: «Общество, которое по-новому организует производство на основе свободной и равной ассоциации производителей, отправит всю государственную машину туда, где ей будет тогда настоящее место: в музей древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором».

Острая идейно-информационная конкуренция во всём мире ни в коем случае не должна сводиться к конфронтации и попыткам вытеснения, так как такая модель будет вести к установлению диктатуры личной власти конкретных людей, стоящих над законом. Идеи должны сообразовываться и интегрироваться на едином открытом идейном поле. Тогда и только тогда будет вырабатываться действительно наиболее многосторонние концепции, ведущие к оздоровлению общества.

Конвенциональность взаимодействия между различными идеологическими группами должна достигаться через основные человеческие ценности. Общество должно быть консолидировано именно на основе этих ценностей. Идеологии имеют право на существование, это нормальный феномен, и идеологии не могут быть вообще консолидирующими, потому что они более конкретно по сравнению с какой-то системой базовых ценностей ориентированы на определенные группы людей с теми или иными интересами. Но конкуренция идеологий должна осуществляться без участия государства.

Необходим работающий механизм обратной связи с управляемыми людьми. Из истории таких механизмов, по большому счету, известно только два — выборы или восстание. Но возможны и другие. Например, трансформационно-синергетическая конвенциональная ассоциация. Но заключать договоры могут люди, которые в состоянии свободно располагать своей личностью, поступками и имуществом и равноправны по отношению друг к другу. Создание таких «свободных» и «равных» людей именно и было одним из главнейших дел капиталистического производства. Хотя это вначале происходило еще только полусознательно и вдобавок облекалось в религиозную оболочку, все же со времени лютеранской и кальвинистской реформации было твердо установлено положение, что человек только в том случае несет полную ответственность за свои поступки, если он совершил их, обладая полной свободой воли, и что нравственным долгом является сопротивление всякому принуждению к безнравственному поступку.

Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма, который был идеологической целью всего духовного развития Нового времени начиная с эпохи Возрождения. Культурный и политический кризис наших дней объясняется не тем, что индивидуализма стало слишком много, а тем, что наш так называемый индивидуализм превратился в пустую оболочку. Свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом; в котором жизнь не будет нуждаться в каком бы то ни было оправдании, будь то успех или что угодно другое; в котором индивидом не будет манипулировать никакая внешняя сила, будь то государство или экономическая машина; и, наконец, в котором сознание и идеалы индивида будут не интериоризацией внешних требований, а станут действительно его собственными, будут выражать стремления, вырастающие из особенностей его собственного «я». Ни в одном из предыдущих периодов истории эти цели не были достижимы; они по необходимости оставались лишь идеологическими целями, поскольку не существовало материального базиса, необходимого для развития подлинного индивидуализма. Капитализм эту предпосылку создал. Проблема производства уже решена — по крайней мере в принципе; мы уже можем зримо представить себе будущее общество всеобщего изобилия, в котором борьба за экономические привилегии не будет вызываться экономической необходимостью. Проблема, с которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в такой организации социальных и экономических сил, чтобы человек — член организованного общества — стал хозяином этих сил, а не их рабом.

психологические проблемы не могут быть отделены от материальной основы человеческого бытия: экономической, социальной и политической структуры общества. Из этого следует, что для реализации позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие экономические и социальные перемены, которые позволят индивиду стать свободным в смысле реализации его личности.

Прежде всего, должны быть учтены все достижения современной демократии; мы должны сохранить основное из них — представительное правительство, избираемое народом и ответственное перед ним, а также и все права, гарантированные конституцией каждому гражданину. Мы не можем поступиться также новым демократическим принципом, утверждающим, что никто не должен голодать, что общество ответственно за всех своих членов, что никто не будет вынужден страхом безработицы и голода — к подчинению и потере человеческого достоинства. Эти основные достижения необходимо не только сохранить, но и упрочить и расширить. Но этого недостаточно. Прогресс демократии должен заключаться в развитии действительной свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в сугубо личных или духовных сферах, но и прежде всего в той деятельности, на которой строится все существование каждого человека, — в его труде.

Каковы общие условия для этого? Нерациональное, бесплановое общество должно быть заменено обществом с конвенциональной экономикой, которая позволит объединять и концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными процессами так же рационально, как овладело процессами природными. Главное условие для этого — уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов, хозяйничающих в экономике, без какой-либо ответственности перед массой людей, чьи судьбы зависят от их решений. Мы можем назвать такой общественный строй демократическим социализмом, но важно не название; важно организовать рациональную экономическую систему, которая служила бы интересам народа. Сегодня огромное большинство народа не только не имеет никакого влияния на экономическую машину, но и почти лишено возможностей для проявления подлинной инициативы и спонтанности при выполнении своей работы. Они «наняты», и от них требуется лишь выполнение того, что будет велено. Индивид может брать на себя ответственность за свой труд и применять свою творческую мысль лишь в условиях конвенциональной экономики, при которых вся нация рационально овладела экономическими и социальными силами. Важно, чтобы индивиду была предоставлена возможность подлинной активности, чтобы единство целей общества и индивида превратилось из лозунга в реальность, чтобы индивид активно применял в работе свои способности, чтобы он мог ощутить ответственность за свой труд, потому что этот труд имеет смысл и цель в плане его человеческих задач. Мы должны заменить манипулирование людьми активным и разумным сотрудничеством. Формально политический принцип «правительство — из народа, избранное народом, для народа» мы должны расширить и на сферу экономики.

Способствует ли некая экономическая и политическая система делу человеческой свободы? На этот вопрос нельзя ответить с точки зрения одной лишь политики или экономики. Единственный критерий реализации свободы активное участие индивида в определении своей собственной судьбы и жизни общества не только формальным актом голосования, но и своей повседневной деятельностью, своей работой, своими отношениями с другими людьми. Современная политическая демократия — если она ограничена сугубо политической сферой — не в состоянии преодолеть последствия экономической ничтожности среднего индивида. Но и чисто экономический подход — как обобществление средств производства — тоже недостаточен. «Социализм» превратился в слово-приманку, которую использовали в тактических целях и национал-социалисты, но сейчас я имею в виду Россию. Несмотря на обобществление средств производства, слово «социализм» стало лживым, потому что широкими массами населения манипулирует всесильная бюрократия и олигархия; даже если такая система управления и способна действовать в экономических интересах большинства народа, она неизбежно препятствует развитию свободы и индивидуализма.

Одна из величайших трудностей для организации условий подлинной демократии состоит в противоречии между конвенциональной экономикой и активным сотрудничеством каждого индивида. Конвенциональная экономика в масштабах сколь-нибудь крупной промышленной системы требует значительной централизации, а следовательно, и бюрократического аппарата, способного управлять этой централизованной машиной. Вместе с тем, чтобы каждый индивид и каждая, даже мельчайшая, общественная ячейка могли активно участвовать в контроле и управлении системой в целом, необходима значительная децентрализация. Если планирование сверху не будет сочетаться с активным участием снизу, если поток общественной жизни не будет постоянно восходить снизу вверх, плановая экономика приведет к новой форме манипулирования народом. Решение проблемы сочетания централизации с децентрализацией — одна из главных задач, стоящих перед обществом. Эта задача, очевидно, не более сложна, чем те задачи технического плана, которые мы уже решили, которые дали нам почти полное господство над природой. Но решить ее можно только в том случае, если мы осознаем, что это необходимо, и если будем верить в людей, в их способность заботиться о своих подлинных человеческих интересах. Здесь мы снова сталкиваемся с проблемой частной инициативы. В условиях либерального капитализма частная инициатива была одним из сильнейших стимулов и в развитии экономической системы, и в развитии личности. Но, во-первых, она развивала личность частично — лишь волю и разум, — а в остальном оставляла ее подчиненной экономическим целям. Во-вторых, принцип частной инициативы хорошо работал только в начальную эпоху капитализма, в эпоху свободной конкуренции, когда было достаточно места для бесчисленного множества независимых мелких предприятий. Теперь эта область сузилась, и лишь очень немногие могут проявить свою частную инициативу. Если мы хотим реализовать этот принцип сегодня и расширить его настолько, чтобы свободной становилась вся личность в целом, это возможно лишь на основе рациональных, совместных усилий всего общества и при условии такой децентрализации, которая сможет гарантировать подлинное и активное сотрудничество и контроль над управлением со стороны мельчайших ячеек общей системы. Только когда человек овладеет обществом и подчинит экономическую машину целям человеческого счастья, только когда он будет активно участвовать в социальном процессе, только тогда он сможет преодолеть причины своего нынешнего отчаяния: одиночество и чувство бессилия. Сегодня человек страдает не столько от бедности, сколько оттого, что превратился в винтик гигантской машины, в робота, оттого, что жизнь его лишилась смысла. Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те цели, к которым стремились борцы за свободу в течение последних столетий. Демократия победит силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в людей самую сильную веру, на какую способен человек, — веру в жизнь, правду и свободу — в свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности.

Глава 9

Концепт гражданской позиции в новом обществе всеобщей справедливости

В основе здорового общества справедливости должен главенствовать на определённом этапе исторического развития институт свободной конкуренции, развивающий индивидуальность каждой личности и создающий открытую гражданскую систему, в которую объединятся люди сильные, свободные, собственники государства и своей жизни, а не рабы. Рабам нужен Царь, Бог, патернализм-им нужна твёрдая рука. Но нужно выдавливать из себя раба. Моя ненависть к бюрократам не является классовой. Лично я искренне верю, что каждый человек должен действовать, что-то предпринимать, а не сидеть сложа руки. И в любой системе, конечно, будут те, кто будут неудачниками только из-за своей лени. Но социальный дарвинизм нельзя мешать с понятиями индивидуальной гражданской и социальной ответственностью чиновников перед народом. Одно дело-достигать высот предпринимательской инициативой и что-то создавать, конкурировать, но другое дело, занимая должность, говорить: «Я достиг высот благодаря своим навыкам, а значит, я превосхожу других и имею право на то, чтобы делать, что хочу. А если кто-то не достиг того же, то он не имеет права меня критиковать. Пусть лучше пойдёт и займётся делом». Такие слова приемлемы для системы свободной конкуренции с солидаристским устройством общества, где нет подавляющей государственной машины, а люди объединяются, ведомые интересами как экономическими, так и другими. Но каким делом можно заняться, если этот элемент, помимо своего обогащения из государственных денег, ещё и систему строит таким образом, что социальные лифты исчезают. В таком случае нужно убрать ту систему и блага, которые она ему даёт и сказать: «Достигай теперь высот и говори свои слова». Такие доводы может привести участник свободной безгосударственной системы какому нибудь ленивому увольню, в которой этот предприниматель без протекции благодаря своей инициативе создал что-то и достиг богатств. Да, я могу вместо политики в оппозиции пойти и организовать свой бизнес и добиться каких-то высот, а потом, если проявлю хитрость и лояльность существующим элементам власти, достигну ещё больших высот. Но как я смогу спокойно спать, если буду видеть, что многие люди по причине своей необразованности и положения в нижней ступени этой подавляющей системы будут соглашаться на эту ложную иерархию, в то время как мои дети благодаря тому, что я в своё время проявил инициативу, будут занимать более высокое положение изначально. То есть свобода возможностей формально есть, но никто не поднимает вопрос о том, что изначальное положение у разных людей различно. И тем самым я буду закладывать ещё один кирпич в систему, которая неминуемо рухнет в будущем. Вот я, например, вообще против всякой эксплуатации. Против государства! Считаю государство в том его изолированном представлении исчерпавшим себя. Всё стремится к развитию и объединению с целью создания более эффективных схем выживания. Развитие заключается в синтезе многообразного. А всё то, что направлено назад к истокам и традициям, противоположно выживанию и ведёт так или иначе к распаду. Как гусеница неминуемо должна стать бабочкой, чтобы жить на новом уровне, так и государство должно уступить место свободе и развитию. Государство есть система подавления одного класса другим и рабская его эксплуатация. И чтобы искоренилась классовая вражда, вероятно, должно уйти с исторической арены государство и уступить место свободному солидаристскому обществу, действующему на основе свободы, знания, нравственности, правового равенства, интереса. Многие же политики совершенно не понимают сути процесса развития и живут в своих архаических представлениях о мироустройстве, где должен быть вождь и кастовость, и традиции, чтобы сохранялась сословность общества. Такое атавистическое мировоззрение делает людей слепыми к перспективе развития. Они становятся ментальными заложниками такой парадигмы и пытаются всеми силами её сохранять, но это противоречит общей тенденции развития и возникают социальные проявления в виде войн, бунтов. Человек должен понимать, что только в объединении лежит сила развития и превосходства своего животного состояния. Ведь если сохранять логику мысли, что якобы необходимо любой ценой сохранить каждый вид отдельной нации путём изоляции, традиционализма и в этом лежит истина, то тогда можно привести в пример те нации и общества, которые исчезли. Ведь когда-то были обособленные и враждующие племена диких варваров со своими животными традициями, которые были нашими предками. И не было культуры, искусства, литературы, морали, нравственности и прочих цивилизационных проявлений. Так по такой логике нужно вернуться в варварство-это и будет истинным следованием традициям. Если эти адепты традиций не принимают такие аргументы, говоря, что это передёргивание и искажение смыслов, то тем самым сами изобличают своё лукавство, крючкотворство и подстройку своих интересов под общественные, то есть они загребают уголь для себя чужими руками. Ведь если следовать разумной логике, то всем понятно, что многовековая вражда племён ни к чему не вела, кроме упадка и деградации человека, спуска его обратно к животному виду. И поэтому племена начали объединяться в сообщества, переходящие в города, регионы, государства. Но объединившись в государства, люди не искоренили в себе этого родово-племенного мышления. И в результате проявлением этого стало создание национальных разделений. И отсюда сформировалась ложная идея вражды с другими нациями и защиты своей. Эта идея была эффективна на предыдущих этапах развития человека, но сейчас от её устранения зависит, выживет ли человечество и вступит ли оно на новый этап своего развития, которое возможно только благодаря естественному процессу объединения, результатом чего будет свободное во всех отношениях общество, где человек есть высшая ценность. Люди превращаются в рабов именно благодаря чувству страха. Именно со стороны подобного мышления кажется, что безгосударственность-это хаос. Но это не так. Государства должны количественно слиться в синтетическое единство многообразного. Это даст огромный толчок развитию разума человека, а поэтому и всех сфер общества. Начнёт создаваться то, что с настоящими ограничениями даже не предполагается. Ведь по сути за последние тысячи лет человек по природе не слишком изменился-он такой же, как и был. Но изменение общества наблюдается колоссальное от простейших племён до цивилизаций. А возможна эта эволюция только благодаря тому, что человек научился накапливать и передавать информацию. Одни знания накапливаются, на их базе ещё большее накопление и преобразование идёт и так далее в геометрической прогрессии. В результате меняется реальность благодаря накопленному знанию. И только эти информационные потоки, объединяясь, делают возможным скачки развития. А сейчас, когда средства обработки, хранения и передачи информации достигли небывалых вершин, особенно открываются колоссальные возможности для изменения всего мироустройства. Но для этого нельзя изолироваться, а необходимо создавать общие площадки. Все границы в любом их виде, будь то национальные или религиозные, должны быть отправлены в музей и расположены рядом с каменным топором и палкой копалкой, все разделители общества должны остаться на задворках истории. Только так возможно развитие и преобразование сознания человека. Человек должен наконец понять, что он не раб прошлого мёртвого опыта и всяких обусловленностей. Истина не может быть в традициях, так как по смыслу традиции-это путь назад, это попытка что-то строить из пепла воспоминаний и праха изжившего себя. Но это невозможно. Создавать можно только из живого и крепкого, не разложившегося. Человек должен обрести свободу. Но свобода должна быть не ·свобода отЋ, которая по факту остаётся рабством, так как, освободившись от одного эксплуататора, быстро можно обрести другого, если не измениться ментально. И поэтому свобода должна быть вида ·свобода дляЋ, то есть свобода для развития, творчества, преобразования, создания небывалого. Дело в том, что общество, которое состоит из свободных индивидов действующих не под влиянием эксплуатации, а сообразно своим интересам гораздо более эффективнее и в сфере защиты.

Глава 10

Необходимые формы общественных преобразований

Многие люди придерживаются убеждения, что общество всегда было и будет погружено в конфликты, войны и прочие деструктивные процессы. И эти же люди говорят, что общество без войн-это утопия. Но это полнейшая глупость и бессмыслица. Это подобно тому, как если человек болеет и при этом признаёт, что болезнь есть нормальное состояние человечества. Мышление сторонников воинственности полностью искажено и больно и нуждается во внутренней революционной трансформации.