Бесплатный фрагмент - Чистое Сознание

Чистое Сознание

3-е издание, исправленное

Он меньше малейшего атома; Он больше всего сущего.

Катха-Упанишада

Он — совершенный, не составлен из элементов или частей.

Шанкара, «Вивека Чудамани»

Видящий не единство, а различие, бредёт от смерти к смерти.

Катха-Упанишада

Тот, кто видит, пусть даже малейшие, признаки различия в Абсолютном Брахмане, останется по этой причине в состоянии ужаса.

Шанкара, «Вивека Чудамани»

Кто же видит двоицу либо видит различие, тот не видит Бога.

Майстер Экхарт

Я есмь непрерывное Бытие-Сознание-Блаженство и Я безграничен как пространство.

Даттатрейя, «Авадхута-Гита»

Тат твам аси (Ты есмь То).

Чхандогья-Упанишада

Ахам Брахмасми (Я есмь Брахман).

Брихадараньяка-Упанишада

Чистое Сознание

Всё многообразие существ и предметов пустотного в своей основе Бытия (Мироздания, Творения, Вселенной) представляет собой совокупность неисчислимого множества последовательно сужающихся и дробящихся видов сосредоточения (концентрации) внимания Чистого, Необусловленного, Беспредельного Божественного Сознания, отождествляющего (идентифицирующего) Себя с «мыслимыми» Им конечными (условными, ограниченными, относительными) «образами». Это самоотождествление Чистого Сознания с в действительности не существующими в отрыве от Него «порождаемыми» Им «образами» приводит к кажущемуся (для самих «образов») появлению самостоятельных и независимых конечных существ, предметов и явлений, которые сами и есть эти «образы» и которые вместе составляют всё то причинное, тонкое и грубое многообразие, что именуется проявленным Бытием (Мирозданием, Творением, Вселенной). Естественное самопроявление Чистого Сознания «из» Себя Самого и «в» Себе Самом, вследствие которого образуются конечные существа, предметы и явления многоликой Вселенной, воспринимается ими как Акт Божественного Творения, или Деяние Божественного Созидания. С «точки зрения» же Чистого Сознания последовательный ряд событий, приписываемый конечными существами Его Проявлению в виде череды «шагов» по сотворению проявленного Бытия, последующему его развитию, а вслед за этим, быть может, и уничтожению, недействителен, поскольку не отражает собой в полной мере того «первоначального» и единственного целостного «Деяния», которое «было» «осуществлено» Чистым Сознанием «сразу» и «одномгновенно» «прежде всех времён» в Безначальной и Неизменяющейся Вечности.

Чистое Сознание, именуемое конечными существами, обитающими на Земле, Богом, Отцом, Сущим, Вечным, Неделимым, Недвойственностью (Адвайтой), Беспредельностью (Бесконечностью), Совершенством (Абсолютом), Единым, Полнотой (Плеромой, Пурной), Всерасширяющимся (Брахманом), Высшим Благом (Парамашивой), Великой Печатью (Махамудрой), есть не что иное, как Та Неизречённая Истина, Которая содержит в Себе всё и в Которой нет ничего. Оно есть Та Тайна, о Которой нельзя помыслить или сказать что бы то ни было. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао». Оно пустотно по Своей природе, Оно не имеет образа, Оно везде и Оно нигде, Оно во всём и Оно вне всего, Оно — всё и Оно — ничто. В Нём нет различий и частей, Оно целостно и неразрывно, Оно постоянно и нерушимо, Оно однородно и непрерывно, Оно без начала и без конца, «Он [о] меньше малейшего атома; Он [о] больше всего сущего». То Безначальное, Неделимое, Предвечное, Непостижимое, Внепространственное и Вневременно́е Чистое Существование, Которое невозможно описать или выразить словами и Которое нельзя наделить никакими качествами или признаками. Лишь Оно Одно — Единое и Неделимое — в действительности и существует, всё прочее — множественное и разделённое — есть лишь кажимость, иллюзия, мираж.

Это Чистое Сознание есть единственная Реальность, скрывающая в Себе все возможности, и помимо Него не существует ничего. То же, что не тождественно Чистому Сознанию, на самом деле представляет собой самообман, иллюзию, мираж, обусловленный той ограниченностью восприятия и осознания Действительности, которая присуща относительным и конечным существам, находящимся в том, что ими называется «проявленное Мироздание».

С незапамятных времён умы людей смущает столь сложная и непонятная для многих древняя Тайна Чистого Сознания, искомая на протяжении веков многочисленными религиозными, философскими и эзотерическими направлениями, пытавшимися раскрыть и объяснить Её Суть. Вокруг Тайны этой выросло огромное множество самых разнообразных умозрительных толкований, в связи с чем разгадка Её с каждым шагом искателями и испытателями отодвигалась на всё более отдалённое и труднообозримое место и время. В попытках разгадать Тайну эту христианскими богословами описывались Отец, Сын и Святой Дух, объяснявшиеся как единосущные друг другу Лица или Ипостаси Триединой Божественной Троицы. В индуистских толкованиях давалось описание так называемого Тримурти, олицетворяемого верховными божествами Брахмой, Вишну и Шивой. В тантрических, шиваитских и шактийских учениях говорилось о принципах Шивы и Шакти. В философии Санкхьи указывалось на Пурушу и Пракрити. В философии Веданты описывались Брахман и Майя. В теософских сочинениях говорилось о первом, втором и третьем Логосах. В славяно-арийской традиции указывалось на Рамху и Инглию, а также на Триглава. Во всех упомянутых случаях, однако же, речь идёт об очень близких (хотя далеко не всегда тождественных) по сути понятиях или началах, на которых основывается и из которых развернулась вся проявленная в её причинных, тонких и грубых состояниях Вселенная. И Тайна Божественной Единицы, Двоицы и Троицы непосредственно связана с этими началами, на которых и держится всё.

В Своей Незапятнанности Чистое Сознание из всего известного и познаваемого в относительном измерении, то есть в проявленном Бытии, есть Ничто. Оно превосходит все мыслимые и немыслимые понятия и уловления. Оно выше познания и выше не-познания. «Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного». Вместе с тем Чистое Сознание охватывает Собою и включает в Себя всё. Но это «всё» в Нём не таково, каковым воспринимается при наблюдении этого «всего» из относительного измерения, то есть из проявленного Бытия. Потому и сказано, что из всего известного и познаваемого в относительном измерении, или в проявленном Бытии, Чистое Сознание есть Ничто. Ибо нет ничего ни в этом, ни в иных мирах, что можно было бы хотя бы отчасти уподобить Чистому Сознанию, так как всегда это было бы Его чудовищным преуменьшением и умалением. Образы неба, пространства, пустоты, которые всё в себе содержат и которые при этом не сливаются ни с чем, — лишь блеклые тени той Истины, которая скрывается за выражениями «Чистое Сознание» или «Чистое Существование». Потому-то Оно и названо Тайной, ибо средствами относительного измерения, или проявленного Бытия, Оно воистину непостижимо и непознаваемо, и указывать на Него какими бы то ни было строго очерченными сравнениями и уподоблениями — в действительности то же самое, что и преуменьшать или умалять Его Суть. Тайна, Истина, Непознаваемое — вот каким образом можно было бы отчасти указать на То Неизречённое и Неописуемое, что именуют Богом, Абсолютом, Парабрахманом, Парамашивой, Адвайтой, Махамудрой, Дао, Отцом.

«Он Тот, рядом с Кем никого нет, Один без второго», — эта истина прозвучала когда-то на Земле. Смысл её недвойственен по своей природе и передаёт собою Суть Того, Что есть БОГ. Один без второго — это значит, что есть только ОН и нет ничего, что не входило бы в НЕГО, что не было бы тождественно ЕМУ, что было бы как-то из НЕГО выделено или от НЕГО обособлено, равно как что было бы ЕГО частью. Только ОН — и больше нет ничего. Это Безграничное, Незапятнанное, Свободное, Всевмещающее и Всенаполняющее, Неделимое и Недвойственное ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ (ОСОЗНАВАНИЕ), Которое вместе с тем есть и ЧИСТОЕ БЫТИЕ (СУЩЕСТВОВАНИЕ), исполненное ЧИСТЫМ БЛАЖЕНСТВОМ (СЧАСТЬЕМ). Мистики разных времён и народов именно так распознавали и описывали Его — как Безграничное, Необусловленное, Вечное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (САТ-ЧИТ-АНАНДА). Однако ни одно слово, ни один образ, ни одно понятие и ни одно переживание по-настоящему не в силах передать То, Чем является Это БЕЗНАЧАЛЬНОЕ, БЕЗВРЕМЕННОЕ, БЕЗГРАНИЧНОЕ и ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ-СУЩЕСТВОВАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО — БОГ, НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ, ИСТИНА, ТАЙНА, ЧИСТОТА. Слишком грубы и несовершенны слова земного языка, мысли одухотворённого разума и даже возвышенные переживания души, чтобы в полной мере запечатлеть, отобразить и перевести непревзойдённое «солнце опыта Адвайты». Описаниями можно лишь указать, намекнуть, подвести к предощущению истинного смысла — но не более того, ибо непосредственный духовный опыт Недвойственности обретается лишь в прямом сверхсознательном переживании, превосходящем все действительные возможности, качества и способности тела, чувств, разума и души.

Итак, лишь Чистое Сознание — единственная Действительность. Стало быть, «отдельное» от Него, созданное Им «где-то в стороне» Мироздание существовать не может. Причина же того, почему здесь и сейчас мы осознаём себя отдельными существами, видим и чувствуем окружающий нас мир и других существ, отличаем друг от друга вещи, события и явления мира, а БОГА относим куда-то высоко и далеко — в относительности восприятия.

В зависимости от степени обособленности (отъединения, индивидуализации, эгоитизации) конечных сознаний, являющихся «отпечатками» («проекциями») Чистого Сознания «на фоне» Себя Самого, они по-разному осознают и оценивают свою сопричастность Ему. Так, «одни» «ощущают» «себя» неотличными от Самого БОГА, то есть всецело тождественными Ему как Одному-без-второго: в таком состоянии не существует никаких отдельных существ, а есть один только БОГ. «Другие» — единосущными Ему, то есть одинаковыми по Сути, но различными по проявлению и облику, рождёнными Им из Себя Самого, существующими в проявленном Бытии «вовне» Его и несущими Его «внутри себя» как Дети Божии. «Третьи» — Его созданиями, сотворёнными Им «снаружи» Себя из Его энергетических Излучений, неотъемлемо присущих Его Деятельности, коим характерно признание наличествующей «пропасти» между собой и БОГОМ «размером» с Его Творение. И, наконец, «четвёртые» — живущими сами по себе без необходимости присутствия и существования БОГА как такового в их собственной жизни и в жизни окружающего их Мироздания, то есть оторванными от БОГА, отпавшими от Него.

Этими уровнями осознания степени своей сопричастности Божественному Сознанию или же оторванности от Него описываются основные ступени или виды «взаимоотношений» между БОГОМ и Его созданиями, находящимися на разных стадиях своего развития относительно Его Божественного Совершенства: