Бесплатный фрагмент - Бог и Зло

От переводчика:

Как можно верить в Бога, который допустил Холокост? Как можно оправдать мир, в котором зло повсеместно? Дэвид Бирнбаум нашёл удовлетворительный ответ на эти вопросы.

mlevin1836@gmail.com

Об авторе и о этой книге:

Дэвид Бирнбаум считается одним из ведущих творческих еврейских философов в мире. Он является выпускником ешивы и Гарвардского университета.

Книга «БОГ И ЗЛО» представляет собой всеобъемлющий обзор философской проблемы зла. Бирнбаум предлагает оригинальное и элегантное решение в еврейском контексте. Эта философски захватывающая работа вызвала очень большое внимание и в своё время была признана критиками лучшей книгой в печати на эту тему.

Бог и Зло (1988) является первой из двух книг в двухтомной серии Бирнбаума Summa Metaphysica. Вторая книга, Бог и Добро, была опубликована в 2009 году (в Интернете — в 2006 году). В первой книге из серии автор вводит понятие Стремление к Реализации Потенциала, а также потенциал Бога. Во второй книге Бирнбаум определяет понятие Бесконечная Божественная Экстраординаризация, а также уделяет особое внимание Бесконечной потенциальной Точке. Серия Summa перекраивает контуры метафизики, философии и теологии (смотри www.SummaM.org).

Бог и Зло печатается с незначительными сокращениями.

---

Посвящается Рафаэлле

и Джорданне (и Соломону!)

Памяти раввина Арье Дэвидa Бирнбаумa и его семьи, замученных в Чехословакии в 1944 году.

---

«Обручу тебя ко Мне навсегда; обручу тебя ко Мне в праведности и справедливости, в доброте и милосердии, обручу тебя ко Мне в верности, и ты познаешь Господа»

Осия 2:21—22

В 1942 году медицинская служба Revier [лагерь смерти Равенсбрюк] была обязана делать аборты у всех беременных женщин. Если ребенок рождался живым, его приказывали задушить или утопить в ведре перед матерью. Учитывая природную устойчивость новорожденного к утоплению, агония ребенка может длиться в течение двадцати или тридцати минут. (Tillion1)

«Бог, Милосердный Бог, долготерпелив Он… и изобилует добротой и правдой, Он сохраняет милость на тысячу поколений.»

Исход 34:6—7

Доктор Менгеле был обвинен в следующих преступлениях, среди прочего: сортировка прибывающих заключенных, особенно пожилых людей, детей и беременных женщин, для немедленного убиения в газовых камерах; указание бросать детей живыми в огонь, проведение медицинских экспериментов на живых заключенных, особенно близнецах, путем введения в их глаза, спину и мозг камфоры и других химических веществ; расстрел детей для того, чтобы выполнить вскрытия их тел; заражение здоровых заключенных желтой лихорадкой, облучение экстремальными дозами рентгена для изучения; стерилизация и кастрация заключенных; вытяжка крови детей для изучения, и отрезание частей тела женщин-заключенных для тканевых культур. (-NY Times2)

«Ибо Он Ангелам Своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих; Господь сохранит тебя от всякого зла, Он держит душу твою. Господь будет охранять вас, когда вы приходите и уходите, отныне и навсегда.»

Псалтирь 91:11, 121:7—8

Часть I 
Теодицея, Богословие, Интеллектуальность

10.00 Теодицея / Теология

10.01 Определение

Теодицея — от греческого «θεός» (Бог), и «δίκη» (правосудие) — слово, означающее проблему существования зла при Боге. Кроме того, его используют для формулировки решения проблемы зла. Общее определение слова теодицея: «защита (справедливости и праведности) Бога перед лицом зла». Некоторые утверждают, однако, что было бы абсурдным, если не кощунственным, защищать Бога. Является ли это так или нет, мы будем, в любом случае, использовать следующее определение:

Теодицея есть примирение Бога и религии перед лицом зла.

10.02 Обсуждение

Теодицея является проблемой в основном для монотеистических религий, которые провозглашают Бога всемогущего и всеблагого. Цель ранних теорий теодицеи в целом была скромной, а именно, защитить справедливость существующей веры. Мы считаем, однако, что всеобъемлющее решение проблемы теодицеи связанно с разрешением общих богословских вопросов и приведет к более динамичной и последовательной теологии.

Теодицея на самом деле не представляется однородной проблемой даже для тех, кто разделяют общие религиозные традиции. Разные мыслители определяли различные пороговые значения, при которых тема зла становится серьезной философской проблемой. По всей вероятности, у людей, выросших во время эпидемии чумы в Европе в средние века, был другой порог, чем у тех, кто жил в 1980-х годах в Европе. Камю сказал: «Я по-прежнему воюю с этой вселенной, в которой дети страдают и умирают.«12 Иван Карамазов Достоевского протестовал: «Не может быть никаких оправданий слезе даже одного страдающего ребенка.«13

Гамма еврейских ответов включает в себя явно гротескные. Эли Визель рассказывает историю небольшой группы евреев, собравшихся на молитву в маленькой синагоге в оккупированной нацистами Европе. Вдруг вбежал благочестивый еврей, который, как и все евреи, был к тому времени слегка помешанным. Он молча слушал молитвы, а затем медленно сказал: «Тсс! Евреи, не молитесь так громко: если Бог услышит вас, то он будет знать, что есть еще в Европе несколько евреев, оставшихся в живых”14. Эта история сочетает в себе две темы теодицеи: нееврейская теодицея о Боге, превратившегося во Зло и фундаменталистская еврейская теодицея о Божьем наказании Израиля за всяческие преступления.

Решение задачи теодицеи должно включать в себя определения гипотезы о происхождении зла, добра и Бога, а также цели существования человека. Божественное всемогущество, всеведение и всеблагость должны быть определены. Подход к проблеме так, как было принято в течение нескольких тысячелетий, вряд ли принесет внезапную вспышку гениальной прозорливости. Необходима переориентация. Тем не менее, мы должны прежде всего исходить из установленных основ.

10.03 Надир и уточнение

Многие утверждают, и мы с пониманием относимся к их аргументам, что Холокост представляет собой новый экстремальный вариант зла, за счет своей интенсивности, масштабов, организованной структуры, и, в подавляющем большинстве, дьявольской природы. Есть и другие, которые утверждают, что Холокост был, по сути, просто еще одним злодеянием, хотя и в более широком масштабе, в длинном ряду позорных зверств против евреев и человечества. Независимо от того, какое из этих двух общих рассуждений используется, никто не может утверждать, что наше поколение не встретилось лицом к лицу с великой мерзостью зла.

При всем уважении к требованиям абстрактного интеллектуального и исторического анализа, качественные и эмоциональные различия, полученные в результате нынешней встречи со злом, должны привести нас к тщательному исследованию теологической доктрины в свете нашего собственного опыта. Доктрины могут быть убедительны в абстрактности, но достигают результатов только в случае успеха перед лицом суровой реальности. И если философское учение не может справиться с проблемой, в том числе и с задачей личного опыта, то пересмотр догмы может быть необходим.

«Святой, да будет Он благословен, радуется диалектике Торы. Читайте здесь не „диалектика“ (рilpul), но „творческая интерпретация“ (hiddush).»

Соловейчик15

«Избегать темы Освенцима, или действовать так, как будто это в голову не приходило, было бы кощунственно. Но как [можно] смотреть правде в глаза и быть верным памяти жертв? Нет прецедента, не существует — ни в еврейской истории, ни за ее пределами. Даже тогда, когда еврейский религиозный мыслитель едва начинает сталкиваться с темой Освенцима, он становится перед отчаянным выбором между верой тысячелетнего еврейского прошлого, которая до сих пор сохраняется в каждом испытании, и верностью нынешним жертвам. Но на краю этой пропасти должна быть большая пауза, долгое молчание, и выносливость.»

Факенхайм18

Не соглашаться с общим богословским устоем не означает, что человек борется с Богом. Следует отметить, что еврейская традиция дает широкое поле агрессивному дознанию.19 Иногда Бог открывает Свое одобрение тех, кто борется с ним напрямую, как он сделал в случае Иова. Он отвергает доброхотных защитников Его «справедливости» в отношении Иова в словах, с которыми он обращается к Елифазу Феманитянину:

«гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих: потому что вы не говорили обо Мне так верно, как мой слуга Иов…».

Иов 42:720

Хотя это может быть философски верно, и даже, возможно, доказуемо, что смерть одного невинного — такая же большая философская проблема, как и смерть нескольких миллионов невинных, именно это последнее не дает покоя человечеству. Именно смерть миллионов открывает ворота для общественного самоанализа и богословской переоценки.21 Ибо когда основы всего международного сообщества все еще в процессе землетрясения, в отличие от основы непосредственного круга жизни одной невинной жертвы, философская мудрость общества получает творческую энергию.22

Многие теодицеи, в том числе и еврейские, так философски тонки или непостижимы, что они объяснимы только предполагая, что запутавшийся исследователь должен изучить весь корпус произведений автора и его источники, если не большую часть собрания сочинений Masorah (собрание иудейского канона, экспликации, и подлинных традиций). Теодицея, однако, должна быть понятной и приемлемой для большинства людей, чтобы быть эффективной. Недостаточно для теодицеи быть просто эмоционально интригующей для нескольких богословов в башне из слоновой кости. Поскольку человек является ключевым героем в религии, философия взаимодействия человека с Богом должна быть в пределах досягаемости человека.23

10.04 Последствия

Хотя через несколько тысяч лет традиционных разъяснений, редакций, толкований, рассмотрений и chiddushim (новых прозрений) может создаться впечатление, что иудаизм, как правило, не склонен оставлять свободные концы, это не так в случае теодицеи. Многие богословы и раввины, особенно из более современных направлений, открыто заявляли, что ни одна из ранее сформулированные теодицей не приемлема полностью. В результате появляется уныние, остывание религиозного пыла и отказ от веры.25 Это — проблема как для верующего, так и для неверующего. В сознании последнего она выступает основным препятствием на пути к религиозной приверженности, а для первых она устанавливает внутреннее напряжение, постоянно бросающее вызов и сомнения об обоснованности своей веры.26

10.05 Связанность

Иудаизм требует как безудержной веры, так и усилия воли. Вера требуется чтобы принять полную Masorah как добросовестную и достоверную; усилием воли будет принятие ига еврейского закона и канона. Этим усилиям религиозного разумного человека противоборствуют нерешенные задачи теодицеи.

Богословская формулировка в иудаизме должна быть в состоянии ответить на все спорные вопросы, чтобы быть по-настоящему жизнеспособной! Иудаизм — это комплексная система, требующая внутренней логики и последовательности.

20.00 Теодицея в фокусе

20.01 Проблематика

Казалось бы, чтобы разрешить дилемму теодицеи, один или несколько из традиционных атрибутов Бога — всезнающего, всемогущего, всеблагостного — должны быть удалены или серьезно ограничены. Традиционные теологии всех вероисповеданий были осведомлены о потенциальной опасности уменьшения качеств Бога и пытались защитить статус Божества. Среди аргументов используемых традиционными богословами: то, что человек называет злом иногда оказывается хорошим в глазах Бога; страдание, боль, и смерть являются следствием заблуждений человека или его поведения, и поэтому рассматриваются всего лишь как наказание; либо как часть великой схемы для окончательного торжества космического добра. Неизменно и неизбежно, Божественный образ сохранен, и это человек (а не Бог) уменьшается в размерах. Всемогущество и доброжелательность Бога, казалось бы, могут быть неприкосновенными только за счет бессилия человека, его злонамеренности или ограничения его интеллекта. По этой причине традиционные обоснования путей Божьих, как правило, читаются как случаи противоречивых интересов.

Теология и теодицея занимаются вопросами совершенства и абсолютности:

• Является ли Бог совершенно хорошим?

• Является ли Бог совершенно всемогущим?

• Является ли Бог совершенно всеведущим?

• Является ли Бог совершенно доброжелательным?

• Является ли Бог совершенным?

• Является ли Бог совершенным по определению?

• Если да, то почему есть великое зло?

Век за веком теодицеи ограничивали аспекты Божьей силы, или ограничивали претензии человека на добродетель, или ограничивали способности человека понять Бога. Ни один из этих вариантов по-настоящему не удовлетворяет разумного религиозного человека, того, кто хочет сохранить власть Бога, добродетель человека и способность человека понимать.

Во время Второй мировой войны, благочестивые люди из импровизированной маленькой синагоги в гетто Лодзи провели целый день поста, молясь, читая псалмы, а затем, открыв святой ковчег, созвали торжественный Дин Тора (суд Торы) и запретили Богу продолжать наказывать свой народ.34 В этой истории евреи Лодзинского гетто отказались ограничить Божью силу и не хотели отрицать добродетель человека, и они не пожелали отрицать способность человека понять. Скорее, они оставили свои концепции Бога и человека нетронутыми, и просто призывали Бога остановить кровопролитие. Хотя на первый взгляд их действия кажутся странными, богословские причины этого действия имеют обоснования в еврейской традиции. По сути, в своей глубокой вере и уповании на Бога и человека, они вызывают рефлексию логики теодицеи обратно на себя.

20.02 Холокост (Катастрофа)

Независимо от того, представлял ли Холокост новый уровень интенсивности зла или нет, мы призваны пересмотреть наши исконные предположения и перспективы в свете реалий нашего поколения.36 Мы должны заново задать принципиальный вопрос: Может ли некое подобие рациональности быть применено к нашим религиозным обязательствам в свете тех ужасов которые мы видели?37

«…вопрос о том, как это совместимо с идеей хорошего Бога стал жгуче актуальным. Это больше не проблема для специалистов в богословских семинарах, это предмет универсального религиозного кошмара.»

Jung38

«Волдыри Иова вновь появились в наше время и распространились намного больше, чем раньше. Сейчас друзья-утешители, а не Иов, чувствуют себя ошеломленными и стоят, разинув рты, в недоумении.»

Schulweis39

Аутентичные рассказы о славных и героических подвигах еврейского сопротивления, и святые, сверхчеловеческие действия жертвы перед лицом нацистского монстра не составляют теодицеи. Постулировать Божье «здесь-и-сейчас» присутствие в Освенциме просто усугубляет философские проблемы41.

«Были действительно два Иова в Освенциме: тот, кто запоздало принял совет жены Иова и повернулся спиной к Богу, и другой, который держался своей веры до конца, который подтвердил ее у самых дверей газовых камер, который был в состоянии идти к своей смерти и вызывающе пел свою „Ани Maaмин — я верю.“ Если были те, чья вера была сломана в лагере смерти, были и другие, которые никогда не колебались. Те, кто отверг, сделали это как подлинный бунт, а те, которые подтверждали и свидетельствовали до самого конца, сделали это в подлинной вере.»

Беркович42

* * * (три такие точки означают абзац, пропущеный в переводе как несущественный текст)

Однако опыт учит нас, что выводы, сделанные в таких условиях, должны быть приняты очень серьезно. В еврейской теологии, разработанной в это время, ответ был просто недостаточно мощный, или по крайней мере был недостаточно сформулирован, чтобы удовлетворить думающего человека. В ответ на классические проблемы теодицеи в Холокосте, в частности, традиционалист может возразить, оспаривая масштаб величин вопрошающего: как много смертей слишком много для злодеяния? Три миллиона? Три сотни тысяч? Тридцать тысяч? Три тысячи? Три сотни? Тридцать? Три? Один?

* * *

Но мы сами должны рассмотреть вопрос — почему действительно даже одна такая смерть есть злодеяние; действительно, почему одна слеза? Что касается конкретных проблем в его запросе, теодицист может возразить следующим образом: человек может эмоционально принимать ограниченный уровень риска и боли, как цену, которую нужно будет заплатить за свободу, но приходит момент, когда цена боли перевешивает коммунальные и индивидуальные потребности свободы. Какова цена свободы? (Относительно предлагаемых механизмов Божественного вмешательства, теодицист может возразить, что Бог, работая загадочным образом, имел множество мирских вариантов сократить ужас).

20.03 Наблюдения: скользящая шкала

Вполне может быть так, что если бы не было ни одного случая зла причиненного человеку человеком («моральное зло»), мы бы сосредоточились на страданиях, вызванных природой («естественное зло»), и если не было никаких страданий обусловленных природными силами, за исключением смертности в старческом возрасте, мы могли бы сосредоточиться на том, почему некоторые люди живут дольше, чем другие; и если бы все люди жили точно столько, сколько ожидается статистически, мы могли бы спросить, почему люди не живут дольше, или вечно, и если бы человек жил вечно, мы могли бы затем сосредоточиться на обратной стороне теодицеи, а именно, почему доброта распространяется неравномерно и несправедливо.

…Психиатр и бывший заключенный концлагеря Виктор Франкл в своей книге «От лагеря смерти к экзистенциализму» отмечает, что человеческая психика способна занимать себя величайшей проблемой, стоящей перед личностью, независимо от объективной серьезности проблемы. Таким образом, в то время как мы можем потребовать объяснения глобальных злодеяний как основной проблемы теодицеи, удаление их само по себе не решает общую, более широкую проблему зла. Теодицея фактически является иерархической проблемой, начиная от защиты Бога перед лицом массовых злодеяний, и до защиты Бога за слезы одного ребенка. Тем не менее, тот факт, что удаление более суровых форм зла приведет нас лишь к потребности решать меньшие формы зла, не освобождает нас от философской необходимости найти объяснение самых гротескных проявлений зла в первую очередь.43

…В тринадцатом веке Фома Аквинский перечислял зло, как одно из двух главных препятствий для интеллектуального признания христианской веры (другим была способность человека объяснить мир без ссылки на Создателя).44

20.04 Формальное Заявление

Говоря более формально, проблема зла может быть сведена к кажущемуся противоречию в трех положениях:

— Бог всемогущ / всеведущ.

— Господь есть Бог всеблагостный.

— Беспричинное зло существует.

Правдивость любых двух из этих предложений приводит, казалось бы, к лживости третьего…45

20.05 Задание параметров

Мы будем уделять значительное внимание конкретному аспекту всемогущества — всеведение в режиме «здесь-и-сейчас»», теме, которая не слишком чрезмерно культивируется в богословских трактатах. Мы утверждаем, что религиозный человек, задаваясь вопросом о страдании, должен сначала спросить: всемогущий / всеведущий Бог всегда наблюдает нас «здесь-и-сейчас»? Если ответ по существу «Да, всегда», как утверждают многие богословы, возникает соблазн либо пожертвовать элементами всемогущества, либо придать бесконечную ценность свободе человека во вселенной, над которой царствует очень стоический Бог. Если же нет, то можно заниматься умственной гимнастикой до бесконечности, но непременно столкнуться с непреодолимыми логическими препятствиями, которые делают невозможным придумать всеобъемлющий удовлетворительный ответ.

Если ответ на наш первоначальный вопрос «не всегда», то возникает некоторое пространство для маневра. Тем не менее, «не всегда» должно быть теологически оправдано и обосновано. «Не всегда» должно быть согласовано с традиционными религиозными понятиями всемогущества, всеведения, провидения, вездесущности, награды и наказания — ведь библейский Бог явно занимается (взаимодействует с) человеком «здесь-и-сейчас». Вот почему «не всегда» должно быть в полной мере пояснено и подкреплено.

* * *

20.06 Целесообразность

Иммануил Кант отметил, что если защищать Бога — это высокомерие, то ещё более амбициозно нападать на Него.46 Но еврей, в частности, и разумный религиозный человек, в общем, всегда борется с космическими «как» и «почему». Именно это и отличает человека религиозного разума от религиозного фанатика…

30.00 Теодицея в еврейской традиции

30.01 Структура

Для целей обсуждения, мы делим традиционные еврейские ответы на семь основных групп. Многие из этих теодицей появляются в похожей форме и в нееврейских традициях.

— Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога.

— Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

— Хестер Паним (сокрытие Божьего Лица).

— Другие основные традиционные ответы.

— Человек свободен.

— Каббалистические ответы.

— В настоящее время нет ответа.

Группа I. Конечные человек не может понять пути бесконечного Бога.

Основной неявной темой этой группы является то, что вселенная каким-то образом лучше с явным злом в ней…48, 49, 50, 51

Группа II. Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

— За беззакония отцов отвечают дети («вертикальная ответственность»).52

— Человек наказывается в этом мире, чтобы увеличить свое вознаграждение в мире грядущем.

— Нет страданий без греха. 53

— Все люди несовершенны и грешны в какой-то мере.54

— Страдания из-за злодеяний или пренебрежения изучения Торы. 55

Группа III. Хестер Паним

— Хестер Паним — сокрытие Божественного лица — временное отсутствие контроля и активного наблюдения Бога.56

Эта концепция почти никогда не применяется в качестве общего ответа теодицеи, а скорее, как ответ на частности катастрофического ряда событий.

Группа IV (А). Другие основные традиционные ответы относительно страдания праведника (индивидуальный «святой») в частности:

— Когда разрешение выдается ангелу разрушения, он не делает никакой разницы между праведником и нечестивым.57

— праведник должен был действовать более решительно, содействуя праведности или ходатайствуя за свой народ.

— цадик (праведник) подвержен критике на гораздо более высоком уровне.58

— страдания праведника является искуплением для всех людей.

— праведные получат свои награды в мире грядущем.59

— есть заслуги, за которые Бог награждает в этом мире, и есть такие, за которые Бог дарует награду в мире грядущем.60

— цадика «забирают» до больших проявлений зла (несчастий).61

Группа IV (Б). Другие основные традиционные ответы в отношении человека вообще:

— в качестве компенсации за его страдания, человек получит награду в мире грядущем; человек страдает в этом мире, чтобы очистить очистить его душу для грядущего мира; грехи прощаются благодаря страданиям.62

— человек наказывается наряду с остальными членами общества из-за общего греха («горизонтальная ответственность»). 63

— грех Адама принес страдания в мир.

— Понятие yissurin шель-ahavah (невзгоды любви) 64 — чтобы очистить человека, облагородить человека, смирить человека65, поднять человека на более высокий уровень66, для проверки (испытания) человека67, через страдания приходит искупление68, для увеличения награды человеку в мире грядущем.69

— провоцировать человека задуматься о своих недостатках и помочь человеку развивать свой потенциал.70

— процесс Божественной справедливости требует времени и человек должен иметь терпение.

— человек несет ответственность за грех и страдание, а не Бог.

— страдание это дисциплина, предупреждающая людей о грехе.

— страдание охраняет человека от совершения греха «гордыни».

— страдание уменьшает физическую гордость и противостоит эгоистичной природе человека. 71

— Божественное провидение связано с благочестием и интеллектуальным уровнем, отсутствие которых делает человека уязвимым для зла.

— природа нравственно нейтральна. Hashgachah (Провидение) не относится к актам природы.

Группа V. Человек свободен.

В этой группе ответов предполагается, что есть произвольное ограничение на вмешательство Бога, чтобы защитить свободу человека.

— Свобода человека должна быть защищена, даже за счет страданий.

— Страдание является необходимым стимулом для человеческих устремлений и достижений. (Это похоже на [христианскую] Иринейскую теодицею и каббалистическую «Nahama dikissufa» — понятия, которые обсуждаются ниже.)

— Страдание толкает человека на восстание против угнетения, на требование свободы. 72

Группа VI. Каббалистические ответы

Сложные каббалистические ответы на проблему зла включают в себя следующие понятия (в разных сочетаниях):

— tsimtsum

— «разбиение сосудов»

— «двойственность» 73.

Группа VII. В настоящее время нет ответа

— Нет ответа. Тем не менее, отсутствие ответа не считается фатальным недостатком в общей теологии. 74

— У нас нет ответа в настоящее время, но ответ будет дан в мессианскую эру75

30.02 Разработка

Сам факт, что более двадцати крупнейших теодицей появляются в различных формах в еврейской литературе, отражает большое недовольство любой существующей теодицеей. Наша цель, однако, не в критике всех теодицей, которые были ранее предложены. Мы просто заявляем, что мы лично не считаем эти теодицеи или комбинацию теодицей полностью удовлетворительными — интеллектуально или эмоционально. Этого достаточно для дальнейших поисков.

Учитывая долгую историю поисков, похоже, что вряд ли нам удастся найти очевидную и абсолютно удовлетворительную теодицею. Скорее, нашей целью является найти и сформулировать более удовлетворительную теодицею. Изучение семи групп ответов следует ниже.

Группа I. Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога76:

---

РАЗЪЯСНЕНИЕ

Классическое библейское обоснование, приводимое сторонниками этой теодицеи, происходит из последней главы Иова. Божественный голос обращается к Иову:

«Где был ты, когда Я полагал основания земли

Объясни, если ты понимаешь.»

Иов 38:4

Одним из возможных объяснений является то, что «страдание человека представляет бесконечно малую часть космоса. Когда мир рассматривается с точки зрения более широкой, чем горизонт человека, зла в нем не достаточно, чтобы ставить правление Бога под вопрос.«77 Эта сентенция вторит словам мудреца третьего века Яная: «Не в наших силах понять страдания праведных или благополучие нечестивых.«78

Таким образом, в книге Иова, которая описывается Maймонидом79 как притча, задуманная с целью формулирования различных теодицей,80 мы находим, среди прочих теодицей, одну, которая высказывается Богом и, как кажется, подтверждает конечную невозможность понимания человеком. Кажется, что Иов принимает этот ответ только из-за его Божественного происхождения и подразумеваемые обещания конечного добра.81 Если бы не Божественное Откровение, Иов продолжал бы по-прежнему настаивать на своей правоте.82 Неясно, судьба ли это Иова, в частности, является непостижимой, или же это конкретно сам Иов не имеет права сомневаться в справедливости своей судьбы.83 Наше исследование будет утверждать, что когда религиозный человек попадает в водоворот страданий, то это не подходящее время, чтобы начать моральные протесты. В противоположность этому, когда человек требует справедливости для других, как в случае с Авраамом и жителями Содома, моральные протесты, скорее всего, уместны. Наше исследование также будет предлагать альтернативные объяснения фабулы книги Иова.

Сторонники теодицей Группы I, в любом случае, могут привести финал книги Иова, а также события (за исключением финала) из истории жертвоприношения Ицхака / Исаака (Бытие 22: I-10) в поддержку своих позиций. Тем не менее, теодицея «неиповедимости путей Господних» из финала книги Иова была в обороне на протяжении большей части самой книги. Более того, эта теодицея остается изолированной от любой рациональной структуры и сильно противоречит весьма внушительному набору библейских текстов, цитат из пророков и авторитетных раввинских богословов (см. ниже).

ВЫЗОВ Группе I (Конечный человек не может понять бесконечные пути Божьи).

Классическая и, возможно, наиболее общепринятая теодицея — это утверждение «конечное / бесконечное»: Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога. С этим тесно связана формулировка «непостижимости Бога», которая подразумевает, что, почти по определению, человек не может понять Бога. Несмотря на широкое признание, оба утверждения требуют внимательного рассмотрения.

Эти теодицеи открыты для обвинения в том, что моральный характер действий Бога скомпрометирован для того, чтобы сохранить, в конечном счете, непостижимую Божью благодать. «Моральные коннотации добра вытесняются аморальным метафизическим или аморальным субъективным смыслом»84

Вся изобретательность, которая тратится на решение проблемы теодицеи, не убедит нас, что зло не реально, что незаслуженное страдание иллюзорно, что жизнь не изобилует иррациональностью и бессмысленной жестокостью.85

Можно допустить, что, в общем, Божьи пути бесконечны, таинственны, за пределами человеческого разумения, либо вообще неисповедимы. Тем не менее, это еще не означает, что во взаимодействии Бога с людьми возможность понимания совсем отсутствует, тем более в отношениях завета (договора).86 Серьезная религиозная мысль со времён Авраама никогда не была вполне удовлетворена «загадочностью» как защитой любой формы поклонения, будь то поклонение идолу или жертвоприношение ребенка, в любой классической религиозной доктрине… Хотелось бы думать, что существуют твёрдые различия между серьезной религиозной философией и фанатизмом.

Приверженность Завету не может диктоваться на какой-нибудь основе, кроме как на моральной — в отличие от, например, интеллектуальной. Конечно, за исключением областей, специально обозначенных как чисто ритуальные, иудаизм, из всех религий, должен особенно тщательно изучить альтернативные подходы, прежде чем принять «загадочность» как защиту в любой сфере религиозной доктрины, и особенно в отношении фундаментального взаимодействия между Богом и человеком.

* * *

Можно было бы принять существование зла в Божьей вселенной на основе слепой веры, если бы существующую теодицея было бы легко принять. Но прыжки веры не так уж легко совершаются в иудаизме. И прыжки веры, по определению, требуют веры в прыжок. Иудаизм допускает прыжки веры только тогда, когда они эмоционально или интеллектуально возможны. (См. ниже)

* * *

Нахманид (Рамбан) рассматривает адекватность теодицеи Группы I (защита «конечное / бесконечное») в его книге «Врата Награды»: «Вы можете задать нам следующий вопрос: Так как есть скрытый элемент в [Божественном] суждении… что же ты беспокоишь нас, пытаясь понять ранее объясненные аргументы [теодицеи]? Почему мы не можем отнести все за счёт веры [в непостижимое], на которую мы должны в конечном итоге полагаться…? Это [ответ использующий только защиту „конечное / бесконечное“ и останавливающийся на этом] является аргументом дураков, которые презирают мудрость.» 89

В то время как Нахманид не отказывается от более широкой концепции непостижимости Божественного, он утверждает, что chiyuv Талмуд Тора («обязательство изучать Тору») требует, чтобы мы стремились понять те аспекты Божьего управления миром, которые могут быть усвоены интеллектом.90

* * *

Группа II. Человек наказан за свои грехи, недостатки:

ОБЪЯСНЕНИЕ И ВЫЗОВ

Теодицея группы II получает больше внимания в исторических ответах. Это теодицея «друзей Иова». Фундаменталисты полагают, что человек страдает за свои грехи.91 Друзья Иова пытались защитить очевидное зло выдавая его за справедливость. Поступая таким образом, они непреднамеренно посягали на представления Иова о Боге. Но благодаря своей вере, Иов не может принять такую защиту Бога, которая подразумевает оскорбление Его достоинства.92 В конечном счете, невиновность Иова подтверждена, и друзья «фундаменталистского толка» опровергнуты самим Богом.93

Мы займёмся непосредственно одной теодицеей Холокоста. Эта теодицея, популярная в определенных кругах, провозглашает, что Холокост был наказанием за прегрешения европейского еврейства и объясняет Холокост как современную версию tochacha (предупреждение о наказании), записанной в частях Торы Bechukotai (Левит 26) и Ки таво (Второзаконие 28).94

* * *

Хотя и существует древняя традиция в иудаизме, согласно которой страдающий человек должен изучить свои дела, та же традиция возражает против утверждений о том, что страдание другого человека есть Божественное наказание. Бог резко порицает друзей Иова, которые объясняют его страдания наказанием за грехи.

«Господь сказал Елифазу Феманитянину: «гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих, ибо вы не говорили о Мне так верно, как раб Мой Иов.»

Иов 42:7

Бог, в заключительной главе Иова, продолжает свой упрек «друзей», которые защищали Бога путем рационализации страданий Иова в качестве наказания.

«и раб Мой Иов помолится за вас, ибо это только посредством его [Иова], молчаливого из вас, что Я не сделал ужасные вещи вам, потому что вы говорили обо Мне не то, что правильно.»

Иов 42:8

* * *

Факенхайм показывает логический просчет подобных упрощенных «страдание есть наказание» теодицей:

«Библейская [фундаменталистская] вера возникает как миф, который полагает счастье достаточным доказательством праведности, а несчастье — достаточным доказательством греха. Удача является доказательством Божьей милости и любви, неудача лишь доказывает, что Его пути — не наши пути. Для [фундаменталистской] библейской веры, короче говоря, это является постановлением «орёл — я выиграл, решка — ты проиграл», её Бог приобрел логическую странность, согласно которой эмпирические свидетельства могут подтвердить Его, но не в состоянии систематически фальсифицировать Его.«98

Конечно, это не библейская вера, как таковая, задаёт нам эту логическую головоломку, скорее это — результат некорректных формулировок еврейской теологии.

Группа III. Хестер Паним: ОБЪЯСНЕНИЕ И ВЫЗОВ

Третья группа теодицей также принадлежит Иову в его жалобе и протесте. Это мнение о Боге, который сокращает Своё провидение в процессе Хестер Паним (Сокрытие Лица). В последующих главах, в Разделе 900 нашей единой формулировки, мы уделяем большое внимание этой линии рассуждений. Этот вопрос будет подробно рассматриваться в этом и последующих разделах.

Как уже было сказано, Хестер Паним не применяется в качестве ответа на общие дилеммы теодицеи. Скорее, этот аргумент, как правило, употребляется его главными пользователями в применении к конкретным историческим периодам, например, к Холокосту. И хотя некоторые весьма уважаемые мыслители считали, что Божественная Сущность была в состоянии сокрытия после разрушения Храма, эта концепция не была полностью разработана в теодицею.

Группа IV. Другие основные традиционные ответы:

ОБЪЯСНЕНИЕ И ВЫЗОВ

Общей нитью, проходящей через большую часть остальных теодицей, является предположение, что страдание «очищает» человека или бросает человеку «вызов». В Книге Иова, Елия подчеркивает идею, что страдание часто служит источником моральной самодисциплины.99 Елия утверждает, что, причиняя страдания, Бог очищает человека.

Вариации и перестановки эту тему появляются на протяжении всех веков еврейской философии. Однако такой подход существенно уступает в главном вопросе: действительно ли существует такое явление, как незаслуженное страдание. Таким образом, он отрицает корреляцию страдания и греха (теодицея группы II). Некоторые объединяют эти две концепции. Когда страдания не связаны с грехом, они служит цели очищения. Таким образом, они пытаются «охватить все постулаты», и человек остаётся несчастной целью Бога в обездоленном мире.

Другой темой является то, что, в то время как Бог совершенен, Вселенная в целом — нет. Аргумент состоит в следующем: религия должна иметь мужество смотреть в лицо фактам, она должна отказаться от догматического утверждения религиозных мыслителей на протяжении веков, что Вселенная является совершенной, будучи сотворена всемогущим и совершенным Творцом. Такой аргумент предполагает, что это худшая форма антропоморфизма — утверждать, что всемогущий и всеведущий Бог будет нести ответственность только за безупречную Вселенную.

Утверждается, что… только Бога можно считать совершенным и что совершенство является идентичным Богу, оно не может существовать вне Его. Но творение отделено от Творца. Мир существует вне Бога и поэтому он, по необходимости, несовершенен. 102

Значительную поддержку такого подхода можно почерпнуть из различных элементов каббалистической литературы. Мотив «разбиения сосудов», со всеми его вариациями и перестановками, играет важную роль в Лурианской Каббале.103 Вселенная не сделана совершенной.

---

История «кощунственного» портного представляет эту тему в еврейском фольклоре. Когда раввин упрекнул портного что тому нужно шесть недель, чтобы сделать пару брюк, в то время как Богу потребовалось не более шести дней, чтобы создать весь мир, портной парировал: «Да, ребе», сказал он “, но посмотрите, как выглядит мир, созданный в спешке.„104

Вопрос для тех, кто согласился с теодицеей несовершенного мира, где царствует совершенное Божество: почему всемогущий Бог не вмешивается в этот созданный несовершенным мир?105 Разве Бог не показывал такое желание и силу делать это в библейские времена? 106

Одним из ответов является теория Маймонида (Рамбама) о зле и провидении.

Если человек освобождает мысли от мирских дел, получает знания о Боге правильным путём и радуется этому знанию, невозможно, чтобы любое зло случилось с ним, пока он с Богом и Бог с ним. Когда же он не размышляет о Боге, когда он отделен от Бога, то Бог также отделен от него, и тогда он открыт к влиянию любого зла, которое может постичь его, ибо только интеллектуальная связь с Богом обеспечивает присутствие Провидения и защиту от зла и несчастий.107

* * *

Взгляды Рамбама в этой области параллельны Ибн Дауду в его «Эмуна Рама». 109

Другой часто встречающийся ответ заключается в том, что необходимость сохранять свободу воли человека исключает возможность Божественного вмешательства. С этой темой мы будем разбираться в следующем разделе.

Группа V. Свобода: ОБЪЯСНЕНИЕ И ВЫЗОВ

Свобода человека, сама по себе, считается чрезвычайно важной. Бог Милости ограничен Богом Свободы.

Вопросы такого подхода заключаются в следующем: Почему Бог явно вмешивался в библейские времена, но не делает этого с тех пор? Как, собственно, может лицо Бога «рахамим» (милости) быть так полностью затемнено лицом свободы? Что же такого решающего в значении свободы — она, кажется, важнее даже Божественного избавления от зла? Какую ценность представляет союз с Богом, если Он удерживает Свою спасительную руку? Чего стоит свобода, если её цена — Холокост? Допустим, что человек должен быть свободным (совершать «моральное зло», в числе других дел), но почему не может быть устранено «естественное зло»? Почему нельзя свободе человека самоутвердиться в границах меньшего зла? Чего стоит свобода, если столько зла выпадает на долю невинных людей, которые становятся жертвами аморального выбора других?

Группа VI. Каббалистические ответы

Эта группа использует мотивы «двойственности», tsimtsum и «разбиения сосудов» в качестве основных элементов созидания, несовершенства и зла. Эти чрезвычайно сложные, обремененные визуальными символами и трудно постижимые понятия выходят за рамки данного исследования, так как они не поддаются краткому описанию. Тем не менее, несколько каббалистических концепций будут использованы в нашей конечной формулировке наряду с аргументами Хестер Паним и свободы выбора.

Группа VII. В настоящее время нет ответа.

Группа ответов, которые утверждают, что в настоящий момент нет ответа на вопросы теодицеи — на сегодняшний день является одним из самых популярных — если не решений, то хотя бы тезисов на эту тему. По своей природе она не поддается серьёзному анализу.

Естественно, мы платим цену за этот ответ. Можно ли придерживаться такой теологии, которая не обеспечивает решения фундаментальной проблемы?

Вариация на такой ответ постулирует «динамическое напряжение» между верой еврея в Бога и жгучей проблемой зла, причём еврей принимает оба положения одновременно как должные.

Мастер раннего хасидизма Леви Ицхак из Бердичева однажды прервал священную службу в Йом Кипур в знак протеста против того, что, в то время как короли из плоти и крови защищали свои народы, Израиль не был защищен его Царём на небесах. Выразив свой протест, он прочёл Кадиш, который начинается с таких слов: «Да превознесётся и освятится имя Божие во всем мире». 112 Еврей счел возможным одновременно протестовать и восхвалять.

Часто религиозный ответ принимает следующий вид: приводится одна или несколько теодицей отмеченных выше, возможно, в гибридной форме, и сообщается, что любые логические или эмоциональные пробелы должны быть устранены путем «веры в Бога». Этот ответ утверждает, что таким образом обеспечивается интеллектуальное решение проблемы теодицеи, но на самом деле он висит на обороне «веры в Бога». Тысяча частично интеллектуальных решений не равны одному полному интеллектуальному ответу.

* * *

40.00 Другие теодицеи

Большинство теодицей, или их вариаций, являются общими для более чем одной системы религиозной мысли, будь то современные или древние, западные или восточные. Однако есть ряд теодицей, которые либо явно выходят за рамки еврейской традиции, либо существуют только на периферии еврейской мысли, или их обычно можно идентифицировать с нееврейскими источниками или традициями. Мы кратко рассмотрим здесь несколько основных таких теорий.

40.01 Обзор

* * *

Монизм — философский взгляд, считающий, что Вселенная в конечном счете образует гармоничное единство — предлагает теодицею, согласно которой зло только кажется существующим и призналось бы добром, если бы мы могли посмотреть на него в полном космическом контексте: «Всё зло частное, благо — всеобщее».

Теодицея дуализма, с другой стороны, отвергает конечную гармонию, настаивая на том, что добро и зло совершенно непримиримо противостоят друг другу, и что их двойственность может быть преодолена только если одно уничтожает другое.

Под эгидой дуализма возникла зороастрийская концепция космических войн между Ахура Мазда и Ариманом, и концепция царства сатаны, противостоящего царству Божьему.114 Каждая из этих позиций оказала мощное влияние на христианскую мысль.115 В классической традиции гностиков бог зла побеждает бога добра.

Пауль Тиллих попытался предложить более рациональную версию классической обороны «конечное / бесконечное». Его подход включает в себя своего рода пантеизм, в традициях Баруха Спинозы116 и Кордоверо.117 Тиллих постулирует единство всех существ: «Только в единстве всех существ во времени и в вечности может быть по-человечески возможный ответ на загадку неравенства». 118 Поскольку мои страдания, согласно Тиллиху, в конечном счете, также и ваши страдания, боль распределяется равномерно.

Фома Аквинский утверждал, что если бы Бог создал Вселенную демократически, с равной мерой для всех, то не было бы полноты и стимуляции в творении.119 (Это параллельно элементам теодицей августинцев и Иренаеуса, которые будут описаны ниже). С учетом основной динамики, эта вселенная, соответственно, является «лучшим из всех миров». 120 Аквинский согласен с Августином что зло (как физическое, так и моральное) является лишением добра, совершенства. Он полагает, что зло необходимо для того, чтобы многие виды добра могли найти свое выражение. «Если бы не было смерти других животных, не было бы никакой жизни для льва, а если не было никаких преследований со стороны тиранов, то не было бы никакого повода для героических страданий мучеников». 121

* * *

Другие предлагаемые решения проблемы зла, некоторые из которых перекрещиваются с теодицеями еврейской традиции, включают в себя следующие: зло есть иллюзия, зло есть лишь лишение добра, зло должно существовать в качестве аналога добра;124 зло есть побочный продукт операций законов природы; присутствие зла выявляет в людях хорошее. Недостатки этих теодицей указали современные философы Mackie125 и Макклоски.126

Другие теории покрывают диапазон теодицей: равнодушный Бог — например, Камю и др.127 и Эпикур128; озорной Бог — например, Рассел129; плохой Бог — например, Юнг130; непонятный Бог — например, Кафка и др.131; ограниченный, не всемогущий Бог — Кушнер и др.132; Бог способный создавать только несовершенный мир — например, индийский мистик Тагор и др.133

Основная христианская теодицея разработана Августином (354—430 н.э.) 134, который утверждает, что первородный грех Адама и Евы преследует нас до сегодняшнего дня.135

40.02 Иринейская Теодицея

Наряду с основной теодицеи Августина, существует «особое мнение» Иринейской традиции. Она восходит к Иринею (Иренаеусу) и другим ранним эллинистическим отцам церкви второго и третьего веков — до Августина, и она снова расцвела в более сложных формах в течение последних ста лет.

В отличие от Августина, который рассматривал человека, как будто он был создан Богом в готовом состоянии и с тех пор катастрофически падающим с этой моральной высоты, Ириней видел человека, все еще находящегося в процессе созидания.136 Это «особое мнение» «видит моральное зло как неизбежный результат Божьего сотворения человека несовершенным существом, находящимся в начале длительного процесса морального и духовного развития». 137 Получившая название теодицеи «создания души», эта теория основана на предположении, что существуют определенные очень ценные человеческие качества, которые не могли быть полностью претворены в жизнь без того, чтобы подвергать человека страданиям и испытаниям.138

Иринейская теодицея идет параллельно с раввинской интерпретацией слов (Берешит 2:3): «ме-коль мелахто ашер бара Элоким лаасот» («от всех дел Своих, которые Бог сотворил сделать»). Что значит «сделать»? Это человек, который завершает незавершенное творение и, таким образом, приближается к состоянию совершенства. Человек, в качестве партнера Бога, помогает закончить созидание.139 (См. также ниже, в разделе 100).

Каббалисты развили эту общую концепцию в понятии теодицеи нахама ди-киссуфа («хлеб позора»): если добро, подаренное Богом, не заслужено (как в мире без испытаний), удовольствие получателя будут уменьшено или даже вообще сведено на нет, из-за чувства стыда, которое всегда сопровождает незаслуженную милость.

* * *

Шлезингер141 подверг Иринейскую теодицею серьёзной критике: «Если утверждается, что Бог значительно улучшил мир, предоставляя возможность добродетельных ответов на страдание, то нужно также признать, что Он ухудшил мир не в меньшей степени, предоставляя возможность порочных ответов. Конечно, мир мог бы быть и не хуже при отсутствии обеих возможностей.»

Центральным вопросом является: «оправдывает ли цель средства», или «может ли развитие мира оправдать страдания одного ребенка». Более того, если Ириней прав, боль и страдание должны быть распределены в более равномерно, чтобы обеспечить равный потенциал роста всем личностям, а не делать жертвами некоторых из них в неравной мере. Опять же, если конечной целью является «рост через испытания», всемогущее Божество должно было создать человека с желаемыми характеристиками.142 Наконец, разве идея о том, что Бог поставил перед человеком препятствия, не противоречит нашему представлению о Боге?143 Разве не определяет это Бога как основной источник проблемы?

* * *

На основании всего вышеизложенного, читатель может задать следующие вопросы:

— Не уделяем ли мы слишком много внимания дилемме теодицеи?

— Возможно, религиозная мысль недостаточно интеллектуально сильна?

— Возможно, мы должны просто принять на веру, что все в конечном счете, к лучшему?

— Возможно, Божья мораль существенно отличается от нашей?

В следующих трех разделах (50.00, 60.00 и 70.00), которые заключают Часть I этой книги, мы ответим непосредственно на эти вопросы.

50.00 Общая интеллектуальная направленность иудаизма

50.01 Интеллектуальность

Интеллектуальность иудаизма, наряду с монотеистической ориентацией, является одной из его основных характеристик. Согласно мидрашу, разрыв Авраама с традицией поклонения идолам был интеллектуальной и религиозной революцией. Иудаизм по праву гордится и защищает права интеллектуальной строгости талмудических толкований и пост-талмудической учености. «Люди Книги» должны основательно защищать интеллектуальную силу, подлинность, и энергию самой Книги.

Иудаизм выжил в значительной степени из-за его интеллектуальной строгости. Вызывает недоумение, что религия, обеспокоенность интеллектом которой, как правило, граничит с крайностью, в настоящее время не требует большего от своего богословия в целом, и его теодицеи, в частности. Эти области либо остаются неисследованными, либо отправляются в трясину утверждений о «непостижимости Бога» или «неспособности конечного человека понять бесконечность.»

Теологи иногда игнорируют тот факт, что оборона «конечное / бесконечное» может с таким же успехом использоваться системами веры, которые являются анафемой в иудаизме. Идолопоклонники, поклонники дьявола, и приносящие детей в жертву могут вполне успешно употреблять защиту «конечное / бесконечное». Такая защита, безусловно, имеет определённый смысл, но мы ставим под сомнение его целесообразность в качестве центрального элемента еврейской теодицеи.

Большинство западных религиозных философий правильно заявляют, что Божественная сущность непостижима и невообразима. Тем не менее, отношения между Богом и человеком не относятся к этим непостижимым понятиям. Различие между ними имеет решающее значение.

Конечно, иудаизм не признаёт идею произвольного Бога. Согласно языческому эпосу Aтрахазис (Великий Потоп), бог Энлиль сотворил наводнение по несколько произвольной причине, а именно, потому что шум человечества тревожил его сон. Но в библейской версии катализатором был человеческий порок.145

---

Философия средневековых испанских евреев, которая, как правило, считается «золотым веком» еврейства, помещала разум довольно высоко в реестре еврейских ценностей. Она рассматривала логическую причинность как режим, в котором и посредством которого человек и Бог соотносятся друг с другом.

Согласно Саадии Гаону, мы отвергаем любого пророка, если он призывает нас «следовать тому, что противоречит нашему разуму. Я утверждаю это как правило: все, что можно найти в книгах и словах любого из нас, из тех, кто верит в Единого Бога, говоря о нашем Творце и Его делах языком, который противоречит истинному рассуждению, мы можем быть абсолютно уверены, что такие выражения используются в переносном смысле. Те, кто ищет истинный смысл таких слов, найдут его.«146

Но для иудаизма интеллектуальный подход есть необходимый, но недостаточный компонент. В конечном счете, он является лишь средством для достижения цели. На основе этой точно выверенной интеллектуальной базы еврей строит лестницу к духовному небу, как во сне Иакова.147

Именно этот двойной подход отличает евреев, и он был ключом к их выживанию на протяжении тысячелетий. Но интеллектуальная база все еще остается решающим фактором.148

Критическая природа интеллекта является центральной темой Авраама Ибн Эзры,149 который выходит за рамки наших позиций, превознося примат интеллекта:

«Разум есть высшая добродетель в жизни. Душа должна потрудиться, чтобы узнать свое собственное происхождение и осмыслить свою природу, с помощью мудрости, чей взор будет ясен, в результате чего далекие, труднодоступные места будут рядом с нами и превратят ночь в день.«150

«Не визуальное изображение, но интеллектуальное восприятие обеспечивает истинное видение Бога.«151

Маймонид считал, что разум есть средство проложить путь к Богу:

«Ибо интеллект, которым Бог переполнил к человека, и был конечным признаком его совершенства, тем, что Адаму было дано прежде, чем он ослушался. Именно из-за этого было сказано о нем, что он был создан по образу и подобию Бога»152

Моисей ибн Эзра следует теме: «Активный интеллект является первым из Божьих творений.«153

В наше время, рав Джозеф Б. Соловейчик делает разум центральным понятием в его концепции «Галахического Человека», которого он отличает от «Номо religiosus»:

«…его наиболее характерной чертой является сила духа. Он бьётся за каждую букву и слово Галахи, не только мотивировано глубоким благочестием, но и страстной любовью к истине. Он не признает никакой власти, кроме власти интеллекта (очевидно, что в соответствии с принципами традиции). Он ненавидит компромиссы интеллектуальных или пограничных разборок, интеллектуальную вялость, и любого типа колебания в вопросах права и суда». 154

* * *

Религиозный человек разума (в том числе человек Галахи), сдерживает тот религиозный пыл, у которого нет твердых интеллектуальных опор.

* * *

С одной стороны, очень важно, что он не допускает, чтобы его религиозная практика не добавлялась или не уменьшалась произвольно религиозными ревнителями слева или справа. С другой стороны, интеллектуальные компоненты его богословской формулировки должны быть ясными, понятными и хорошо развитыми.

* * *

50.02 Запрос

Важность философского исследования утверждалась веками.159

«Когда Тора, согласно внешнему смыслу ее слов, не согласна с некоторыми вещами, которые ясны с точки зрения философской мысли, мы должны интерпретировать их таким образом, который находится в согласии с философской мыслью. В этом случае ни один из принципов нашей раскрытой религии не будет уничтожен… Насколько же более правильно нам соглашаться с философскими размышлениями, когда мы не находим в Торе несогласия с ними.»

Gersonides160

«Господь сообщил нам, что полное разъяснение придет к нам, если мы ищем и (находим) причины на каждом этапе Откровения.»

Саадия161

В поддержку этих идей выступал наследник каббалистической традиции, ныне покойный главный раввин Палестины, Авраам Ицхак Кук:

«В результате этой моральной и интеллектуальной изысканности, предварительного условия действий высшего духовного влияния, в еврейском народе сложилась склонность к изучению и культивированию природы, стремление к свободным исследованиям, к четкой и рациональной этике. Это стало наследием Израиля, и его всегда можно найти среди еврейских групп и отдельных лиц в каждом поколении.

А. И. Кук162

50.03 Геометрия

Иудаизм и Галаха имеют свою собственную внутреннюю логику и сплоченную структуру. В каком-то смысле это можно рассматривать как внутреннюю теологическую геометрию.

«существует практическое значение, а также теоретическая обоснованность, в отображении внутренней логики в иудаизме, которое рассеивает анархию и устанавливает лимиты.»

Факенхайм163

«Заявление Галилея „великая книга, которая всегда лежит у нас перед глазами — я имею в виду Вселенную — написана на математическом языке и её персонажи — суть треугольники, круги и другие геометрические фигуры“ — применимо также к Галахе. И не спроста Виленский Гаон сказал переводчику на иврит геометрии Евклида [R. Баруху из Шклова], что „в той степени, в которой человеку не хватает мудрости математики, ему будет не хватать в сто раз больше мудрости Торы.“»

Соловейчик164

* * *

Действительно, иудаизм знаменит своей внутренней логической связанностью. Это утверждение справедливо в первую очередь в сфере талмудических толкований и Галахического развития. Однако, в области еврейской философии такое заявление не может по-настоящему быть сделано. Есть более чем несколько неувязок.

* * *

60.00 Скачки Веры

Человек Галахи готов принять прыжки веры, но, несмотря на его признание своей конечности, он не склонен к эмоциональной абсурдности. Таким образом, иудаизм вообще уклоняется от прыжков веры, которые являются либо интеллектуально некорректным или эмоционально зыбкими.167 Иудаизм исторически отличался и отстранял себя от аспекта религиозной «слепой веры» и старательно стремился к мотивированному богословскому развитию. В то время как иудаизм признаёт некоторые «прыжки веры», наряду с понятиями чисто ритуальных законов (хок), общее направление еврейской теологии, при наличии выбора, предпочитает обоснованный логический анализ.

Изначально иудаизм требует несколько серьезных «прыжков веры» от своих приверженцев.168 Можно утверждать, что к ним относятся такие (взаимосвязанные) «прыжки», как:

— есть Всевышний, как иудаизм воспринимает Бога;

— Тора и ее текст являются подлинными, правильными и точными;

— передача откровения (Masorah) верна;

— Бог заботится о моей приверженности иудаизму сегодня;

— существует моральный императив для еврея быть человеком Галахи.

Чем больше любая религия основывается на «прыжках веры», тем более хрупки её основания.169

* * *

Иудаизм, в целом, является восприимчивым к «хуким», т.е. законам, которые, по определению, существуют без каких-либо видимых причин, кроме своего Божественного происхождения. Иудаизм, как религия, восприимчив к эмоционально приемлемым «прыжкам веры» и, по мнению большинства, к Божественным «чудесам»; 170, но, как религиозная система, он эмоционально честен и интеллектуально строг.

* * *

Развитие традиции «Masorah» на сегодняшний день является продолжением аргументированного анализа, дискуссии, которая тщательно вписывается в общепринятую доктрину, с учетом всех правил экспликации и предыдущих галахических руководящих принципов.

* * *

«Прыжок веры» может быть положительным или нейтральным интуитивно, но не должен быть нелогичным. Кроме того, чтобы принять «прыжок веры», еврей должен иметь веру в прыжок. Элиэзер Беркович отмечает следующее:

«Иегуда Галеви, который был не рационалистом, счел необходимым воскликнуть: «Не дай Бог, чтобы в Торе было бы что-то, что противоречит здравому смыслу!» Тора не абсурдна и подлинным еврей не принимает участие в религиозной акробатике. Верить в абсурдное абсурдно.«171

* * *

Теология может парировать практически любые философские претензии, отвечая, что Божьи пути таинствены и неисповедимы. Никто не оспаривает это утверждение. Важным моментом является следующее: желает ли иудаизм принять это предложение в качестве замены для интегрированной философской структуры. Иудаизм гордится своей религиозной интеллектуальной строгостью, а также интеллектуальной элитарностью. Но иудаизм не может быть и тем, и другим. Если иудаизм интеллектуально строг, он должен философски обосновать взаимодействие Бога с человеком и интегрировать эти построения с остальной еврейской философией. Если философские основы взаимодействия между Богом и человеком, по существу, строятся на предположении, что пути Господни неисповедимы, это вовсе не делает иудаизм глубоко ошибочным. Однако это делает претензии на интеллектуальную обороноспособность чересчур уязвимыми.

70.00 Рациональная мораль в отношениях человека с Богом

70.01 Моральное Божество

Нравственный стержень Божественного пронизывает Библию и еврейские письмена.

«Твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны.»

Второзаконие 32:4

«Бог праведен. Он любит праведность.»

Псалтирь 11:07

«Справедливость и правосудие — основание престола Его.»

Псалтирь 97:2

«Могущество Царя — в любви к правосудию.»

Псалтирь 99:4

«Поскольку Я Господь, который проявляет милосердие, справедливость и праведность на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.»

Иеремия 9:23

«Но дайте справедливости быть как родник и праведности, как могучий поток.»

Амос 5:24

«Всевечный праведный — Он не будет делать несправедливость.»

Софония 3:5

Действительно, нравственный стержень Божественного не оспаривается никем, кроме периферийных элементов в еврейской и христианской традиции. Взаимосвязанный общий философский вопрос — является ли Божественная мораль примерно параллельной концепции морали смертных.

70.02 Моральная разборчивость и абсолютность

Ключевой вопрос теодицеи — является ли взаимодействие между Богом и человеком морально понятным. Те, кто утверждают, что нет — оставляют себе широкие полномочия в решении классических дилемм теодицеи, но при этом отступают от внутренней элегантности и силы иудаизма.177 Те, кто отвечают утвердительно,178 в традиции Авраама, Исаии, и Маймонида, устанавливают более высокий стандарт для иудаизма, но усложняют задачу теодицеи.179

Мы утверждаем следующее: Исключая только свою личную ситуацию, человек имеет право искать моральное основы взаимодействия между человеком и Богом.

* * *

«Таким образом, я объяснил тебе, что поток разума, который течет к нам от Господа, Велик Он, является связью, которая соединяет нас с Ним»

Маймонид181

Если разум является той «связью, которая объединяет нас», следовало бы, чтобы моральное взаимодействие было в пределах разумного.

«Горе тем, которые говорят, зло — это добро, и добро — это зло, кто подменяет тьму светом и свет тьмою, горькое сладким, и сладкое горьким.»

Исаия 5:20

* * *

Эта мысль, столь важная в еврейских писаниях, конечно, не уникальна для иудаизма.

* * *

Беря на себя смелость перефразировать святого Игнатия: Мы никогда не сможем не верить, что белое — это белое, даже если наша иерархическая Церковь определяет это как черное.183

* * *

Моральные ценности, которым Бог приказал человеку следовать, на самом деле являются путями Божьими.184

* * *

«Что означает текст: „Вы должны ходить путями Бога вашего“? …следовать атрибутам Святого, благословен Он».

Вавилонский Талмуд, Трактат Sotah185

«Как Всесущий называется сострадательным и добрым, так и вы должны быть сострадательными и добрыми.»

Sifrei186

«Как Он есть сострадательный и милосердый, так и ты будь сострадательным и добрым.»

Мехильта, Shabbat187

* * *

70.03 «Литература Протеста»

С самого начала, Израиль никогда не уступал свои права требовать рациональной Божественной справедливости, просить, чтобы справедливость Бога была морально оправданной и отвечала тем стандартам, которые Он установил для человека.189

* * *

Бог, в случаях Содома и Ниневии, например, изображается как бы уступающим универсально воспринимающимся моральным стандартам за счет элементов Божественного престижа.

«И подошел Авраам и сказал: „погубишь ли Ты праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в городе; ужели Ты погубишь и не простишь место сиё ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы так было с праведником, как с нечестивым; что может быть далеко от Тебя; разве Судия всей земли поступит не по суду?“»

Бытие 18:23—25

* * *

«Пробудись, почему Ты выглядишь спящим, мой Владыка? Пробудись — не оставь нас навеки. Что же Ты скрываешь лицо Свое, забываешь, что обездолены мы и угнетены?! Ведь унижена душа наша до праха земного, прильнула к земле утроба наша.»

Псалтирь 44:24—27

* * *

«Боже, где же Ты, где Бог правосудия?»

Малахия 2:17

В теологии, то, что кажется нерациональной Божественной моралью, часто объясняют ограниченными возможностями понимания конечного человека или его греховностью. Бог, таким образом, находит защиту за счет человека. Человек, однако, сопротивляется усилиям загнать его в эту оборонительную позицию. «Партнер Бога в творении» упорно настаивает, как и Иов, на рациональной нравственности Божественного.191

Конечно, есть многие, кто не нуждается в ответе на различные сложные философские вопросы, чтобы обезопасить свою веру. Их подход вполне жизнеспособен. Безусловно, к иудаизму можно подойти на разных уровнях. Однако те, кто ищет интегрированную общую философскую структуру может законно претендовать на право получить всеобъемлющий приемлемый ответ. И иудаизм достаточно внутренне сплочен, чтобы обеспечить такой ответ.…

Часть II.
Единая формулировка: «Стремление реализовать потенциал»

80.10 Подход к решению проблемы теодицеи

Большинство теодицей, формулируя свои конкретные схемы, делают акцент на максимальные пределы возможностей Бога в различных областях. Они начинают с вопроса: каковы пределы Божьей силы, знания, милосердия, и т. д. Тем не менее это, может быть, не самый оптимальный подход. Проблема теодицеи тесно связана с вопросом о смысле жизни человека.192 Следовательно, начинать искать путь решения нашей проблемы с анализа степени Божественной силы, без того, чтобы предварительно сосредоточить внимание на вопросе о «назначении человека», может быть, означает приближаться к ответу не с той стороны. Вполне возможно, что Бог ограничивает Себя в реагировании на потребности человека и в достижении Своей цели (целей). Эти факторы будут ключевыми в указании пути к решению.

Бог Святого Писания многогранен и более тонкий и сложный, чем Бог философов. Бог един, но не обязательно является образцом супер-монолитного единства, каким представляют Его многие выдающиеся еврейские и нееврейские мыслители. В своей искренней попытке понять атрибуты Бога в абстракции, в отличие от понимания Его взаимодействия с человеком, многие глубоко рационалистические философы, в конце концов, лишь переносят проблемы теодицеи в другую плоскость. В результате, действия Бога часто становятся менее понятны или оправданы.

Если же мы попытаемся ответить на следующие вопросы, мы можем определить более оптимальную линию подхода к проблеме:

— Какова цель жизни человека?

— При каких возможных проявлениях Бога

— может человек быть ближе всего к Богу?

— может человек быть ближе всего к реализации своего потенциала?

Бог, который создал мир и вселенную для человека, может предположительно ограничить свои силы главным образом в интересах человека. Использование Богом Своих сил/возможностей может варьировать в соответствии с нуждами космического человека, и, в частности, в связи с стремлением человеком к реализации своего потенциала. Это и есть наша решающая точка опоры. Без этого мы обречены столкнуться с той же непреодолимой дилеммой в нашем решении, как и ранние формулировки.

80.20 Корень теодицеи: «стремление к реализации потенциала»

80.21 Структура

Основа нашей теодицеи гласит: «Стремление к Реализации Потенциала»:

— Предназначение человека заключается в его стремлении к реализации своего потенциала — духовного и других.

— Человек тем свободнее, чем больше его способность достичь своего потенциала.

— Свобода требует частной жизни, ответственности и самости (самостоятельности).

— Для того, чтобы человеку получить больше свободы (наряду с большей мерой частной жизни, ответственностью и индивидуальностью), Бог сократил Своё сознание в «„здесь-и-сейчас“», в соответствии с увеличением человеческих знаний.

— Поскольку Божественное сознание сокращается в «„здесь-и-сейчас“», а зло существует в «„здесь-и-сейчас“», человек всё чаще вынужден противостоять злу самостоятельно.

80.22 Обсуждение

Я утверждаю, что эта формулировка по существу решает ключевые вопросы и обеспечивает вариант теодицеи гораздо более удовлетворительный, чем все предыдущие.…

Бог действительно всезнающий, всемогущий, и всеблагостный. В то же время эта формулировка примиряет существование Бога с существованием большого зла. Она также проясняет «назначение человека», объясняет проявление Божественного вмешательства в Египте фараона и отсутствие явного вмешательства в гитлеровской Европе. Кроме того, она помогает начать рассматривать вопрос о том, как свобода человека может быть согласована с всеведущим Богом.

80.23 Необходимость согласованной формулировки

Единая формулировка также отвечает на несколько других важных богословских и философских вопросов, в попытке обеспечить всеобъемлющую и комплексную структуру.

— Как стремление к реализации потенциала соотносится с происхождением человека, Бога и Вселенной? Откуда взялся (бесконечный) Бог?

— Почему не могут одновременно существовать мир блаженства и мир полной свободы?

— Почему реализация потенциала и свобода так важны?

— Почему существует зло вообще, если Бог всемогущ?

Для решения этих и других вопросов, связанных из ними, мы должны начать на заре Вселенной.193 Мы должны идти дальше простой теодицеи, даже если она относительно безопасна и элегантна, идти к единой и всеобъемлющей теодицеи богословия. Таким образом, вместо того, чтобы начинать с цели и работать в обратном порядке, мы должны начать в «начале всех начал». 194 Таким образом, хотя мы и вступаем в гораздо более рискованную арену, мы, конечно, играем на гораздо большую ставку.

* * *

Галахический человек имеет право на всеобъемлющую, приемлемую, единую философию иудаизма. Цель еврейской философии не в точном определении параметров Божьих атрибутов, но, скорее, в разработке убедительной, цельной системы мировоззрения. Приемлемым решением основных проблем, которые мы здесь рассматриваем, будет расширение границ еврейской мысли. Оно предпочтительнее той философии иудаизма, которая надежно спрятана в границах здравого смысла еврейской доктрины, но которая не может адекватно решить основные вопросы.

Для целей последующего обсуждения, физический аспект космоса будет называться «вселенной». Термин «космос» относится ко всем аспектам, в том числе и к состоянию предшествовавшему «перед» творением.

90.00 Вечное происхождение

90.01 Основное направление

Большинство основных теистических доктрин постулирует вечность Бога. Вот пример из еврейской традиции, часто цитируемой фразой из молитвы Адон Олам (автор неизвестен): «Он [всегда] был, Он [всегда] есть, Он [всегда] будет». 197 Поскольку эти вопросы находятся за пределами нашего понимания, как утверждается, дальнейшие попытки объяснения не считаются необходимыми или возможными, как бы желательны они не были.

Пятикнижие начинается с сотворения нашего мира. Вопрос о происхождении Бога не рассматривается.

90.02 Уязвимость: Разрыв между западной философской и научной формулировками

Можно утверждать, что развитие сложных философских структур, основанных на этой непостижимой предпосылке, серьезно затрудняется его неспособностью объяснить — даже в самом широком аспекте — возникновение, или эманацию, «нечто» из «ничто», или «когда» из «вневременности».

В частности, как можно начать объяснять, даже в самом широком смысле, существование бесконечного Нечто?

Эта философская «линия уязвимости» проходит от Платона через Филона до Спинозы. Разрыв не преодолён. Ситуация в какой-то мере аналогична возведению великолепного небоскреба без представления о параметрах фундамента — теоретически возможно, но несколько безвкусно и рискованно.

Тот, кто постулирует создание необъяснимо вечным Богом, просто перекладывает изначальный вопрос в другую плоскость. Если раньше происхождение вселенной было непостижимо, то теперь происхождение Создателя вселенной, Бога, становится непостижимым.198 Эта ситуация, в свою очередь, несколько аналогична той, с которой сталкиваются теологи, пытающиеся решить проблему происхождения зла, постулируя Сатану как источник зла. Но откуда взялся Сатана?

Интересно отметить, что проблемы, стоящие перед наукой относительно первоначального происхождения вселенной, и проблемы, с которыми сталкивается религия относительно первоначального происхождения вселенной, поразительно параллельны.

Теория «Большого Взрыва» постулирует происхождение Вселенной в крошечной точке невероятной массы. Однако наука не выходит за пределы этой точки. Она не занимается тем, что существовало до «Большого Взрыва». Текущие исследования в области физики приводят ученых к поиску все меньших и меньших субатомных частиц.

Адепты теории Большого Взрыва утверждают, что некогда вся материя и энергия Вселенной была сосредоточена в одной очень маленькой точке… Но откуда взялась эта точка? Откуда взялись и почему возникли наименьшие субатомные строительные блоки? Где / почему возник первый импульс энергии?199

Почему существует квантовая физика вообще? Как спрашивал современный физик Стивен Хокинг: что «вдохнуло огонь» в уравнения?

Основные религиозные доктрины постулируют, что Вселенная происходит от бесконечного Бога.200 Герсонид утверждает, что «Бог создал мир из тела, которое не сохраняет формы». 201 Но откуда же это «тело» взялось? Многие религиозные философы, в том числе Калам202, Джон Филопон203, Маймонид204 и мудрецы Торы205 полагали «сreatio ех nihilo» — созидание Богом материи из небытия. Однако, откуда взялся Бог?

Таким образом, в конечном счёте, и наука, и религия сталкиваются с тем же непреодолимым препятствием. Что привело к появлению реальности, которая, по вашему заверению, существовала всегда?206 Как может любая «сущность» быть всегда?

Классическая философия попала в схожую ловушку. Некоторые философы утверждают, что мир создавался и исчезал бесконечное число раз.207 Но откуда взялся первый мир? Каким он был?

Неоплатоники утверждали, что мир был создан Богом из «чего-то». 206 Это «что-то» часто упоминается как первичная материя. Но откуда взялась эта первичная материя? Каковы истоки Бога, который создал эту изначальную материю? Некоторые философы, и прежде всего Аристотель209, утверждают, что Вселенная существовала вечно. Но откуда и почему есть вселенная? Почему есть именно эта вселенная? Почему, вообще, есть любая Вселенная? Почему, наконец, вообще всё?210

На наш взгляд, эти «вечные вопросы» являются двойниками проблемы теодицеи.

Правильное решение одной проблемы должно дать решения другой.

90.03 Частичное исключение

Существует одно большое исключение в подходе еврейской философии к основным вопросам о «вечных истоках». В то время как вопросы о начале всех начал и динамика сотворения мира не рассматривается классической еврейской философией, каббалисты сосредоточили свои творческие силы, а также и свои умственные, эмоциональные, и, возможно, мистические силы именно на этих областях. В частности, они сосредоточились на стадиях Божественной эманации и этапах сотворения мира211. Действительно, каббалисты знали, что они в конечном счете должны были разработать в средние века свой ретроспективный взгляд на динамику создания мира для того, чтобы объяснить существование зла.

Однако каббалисты по большому счету вытолкнули области классической философии в область мистики и образов. И похоже, что они пытались слишком рьяно.

90.04 Философская Terra Incognita

В еврейской философии, казалось бы, отсутствует значительная область, которая берет на себя сложную, но жизнеспособную цель исследования схемы решения (начала всех начал), не входя в мир мистики. Этот подход будет добиваться связи утверждений, не пытаясь заполнить все непостижимые детали подробно. Такой подход, каким бы смелым он ни был, поместил бы процесс обсуждения более в область философии и менее в область мистики.

* * *

В финале книги Иова, Божественный ответ на стенания Иова подвергает критике понимание Иова о происхождении мира, и цитирует его непонимание как причину его неспособности примириться с Богом. Божественный ответ, своеобразный ответ, полный поэтического великолепия, поддерживает эту тему на протяжении целых двух глав, начиная следующим образом:

«Тогда Господь отвечал Иову из бури и сказал:

Кто ты, что Мой замысел омрачаешь словами, в которых нет знания?

Препояшь себя, как человек;

Я буду спрашивать, а ты отвечай.

О земле и море

Где ты был, когда Я землю создавал?

Если ты знаешь, то отвечай Мне…

Кто определил ей предел?

На чем покоится земное основание?»

Иов 38:1—6212

100
100.00 Эпицентр Божества

Святой потенциал находится в эпицентре Божественного.

100.01 Имя Бога

«И сказал Моисей Богу:

«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им:

Бог отцов ваших послал меня к вам, и они будут

говорить мне: как Ему имя? Что сказать мне им?»

И Бог сказал Моисею:

Я-буду-то-что-Я-буду, и Он сказал: «Таким образом

скажи сынам Израилевым:

Я-буду послал меня к вам».

Исход 3:13—14213

Имя Бога Израиля, впервые провозглашённое для Израиля — Eheyeh Ашер Eheyeh — «Я-буду-то-что-Я-буду» — в действительности есть декларация о том, что святейшее состояние святости есть Бог потенциала. Бог является актуализацией потенциала в его сознательной святой форме. Все, что мы знаем об универсальном имени Бога — это то, что оно расшифровывается как святой потенциал в потенциале потенциала — и так до бесконечности. Поскольку бесконечный Бога Израиля есть Бог изъязвлённого потенциала.

Понятно, что Святой Потенциал несравненно больше потенциала человека.

* * *

Святой Потенциал выходит за пределы времени, пространства и космоса.

* * *

100.02 Изначальное Божество

Вечному Богу присущи бесконечные потенциалы / потенциалы Божественного, в том числе потенциал для создания вселенной, в рамках которого Бог создаст человека с его стремлением к реализации собственных щедрых возможностей.214,215

«Кто действовал и свершил (это)? (Кто) от начала призывает поколения? Я, Господь, — первый, и с последними Я тот же.»

Исаия 41:4 (cр.44: 6, 45:11)

* * *

Независимо от времени, материи и энергии, и, более того, независимо от мироздания, существовал Святой Божественной потенциал — исконный Бог.216 В вечных истоках вне времени: Святой Потенциал в потенциале потенциала (до бесконечности) существовал на переднем крае времён.217

Примечание переводчика: эти и многие последующие слова переводимы с большим трудом, отражающим сложность оригинала текста и понятий. Мне кажется, что умудрённый читатель вполне может пропустить непонятные (каббалистические) места, не потеряв смысла всей книги… Такому читателю предлагается перейти прямо к секции 100.04.

В зачаточном состоянии святости, глубоко в утробе ничто, глубоко в основе вне времени, подвешенный на неопределимом и бесконечном кругообороте, взрастал святой метафизическая огонь: тоскуя, умоляя, вызывая в пустоту.218

[Понятие о первозданном Божестве имеет ясный и прямой прецедент в каббалистической концепции En Sof.219 См. раздел 100.03 ниже.]

Переходя мост

И, так же как природа не терпит пустоты, Святой Потенциал не терпит «ничто». Это космическая аксиома.

Одновременно с вечными истоками вне времени, равновесие небытия было брошено в неравновесие своим Святым Потенциалом, взрываясь и сокращаясь. Отражаясь до сегодняшнего дня и стремясь сквозь бесконечность, Святой Потенциал мчался вперёд.

---

Книга Бытия

Проистекая из Сущности Божества, бесконечный Святой Потенциал Божественного потребовал больше самовыражения.220 Среди этих элементов были потенциалы для создания Вселенной, и среди них — потенциалы человека для реализации его духовных возможностей,221, в том числе милосердия, любви, истины, справедливости, красоты, и гармонии.222 Святой Потенциал сути Божественного требовал больше, чем просто потенциала,223 поскольку возможности Божественного творения присущи вечным Божественным истокам и самой Божественной Сущности.224

В центре первичной космической бури, деформации из невремени к времени, распаковки космической пустоты в положительные и отрицательные (компоненты), воспрял бесконечный Божественный огонь. Творческая динамика Сверхсознания, преодолевая время, пространство, и вечность, фокусировала свою святую метафизическую силу. Бытие.225

«и отделил Бог свет от тьмы.»

Бытие 1:04

Святая динамика мчится вперед и сейчас, прослеживая своё происхождение из внутреннего ядра Божественного. Под вихрями и воронками на поверхности космического потока, под глубокими и мощными главными космическими течениями, из эпицентра святости, проистекает глубочайший первичный ток — ища, умоляя, и — на самом деле — взывая к максимальной потенциальности.226

100.03 Каббалистическая Параллель

Лурианская Каббала может быть переориентирована в свете этой формулировки. В самом деле, если взять на себя смелость раскрытия Каббалы из своей величественной образности вплоть до самого ядра, казалось бы, что основные элементы каббалистической доктрины двигаются на ощупь или отправляются именно в этом направлении.

Мы хотели бы провести следующие параллели и определить соотношения:

Бесконечныq Святой Потенциал / Ен Соф

Космическое стремление к реализации потенциала / Сфирот

Нео-каббалистическая вариация «бесконечного святого потенциала» предполагает, что Eн Соф — бесконечность, корень Десяти Сфирот, «Корень всех Корней”227 — потребовал больше самовыражения. В скрытости мистического учения, один из факторов ясен: Ен Соф — Первичная / Бесконечная Божественность — не имела «ни качеств, ни атрибутов.«228

Наши нео-каббалистические размышления будет постулировать, что Десять Сфирот каббалы, следующий уровень Божественной эманации, потребовал более ощутимое выражение.229 Десять Сфирот по-разному описаны как десять сфер, регионов, лиц, проявлений, корон, этапов, одеяний, режимов, отраслей, полномочий, эманаций Бога.230 Десять Сфирот являются «десятью сферами Божественного проявления, в котором Бог выходит из Его скрытой обители.«231 Чаще всего они перечислены следующим образом:

• Кетер Элион (כתר)         корона

• Хохма (חוכמה)                   мудрость

• Бина (בינה)                        понимание

• Хесед (חסד)                        любовь / милость

• Гвура (גבורה)                     строгость

• Тиферет (תפארת)             красота

• Нецах (נצח)                       вечность

• Ход (הוד)                            слава

• Йесод (יסוד)                       основа

• Малхут (מלכות)                царство Божьие232

Одно из толкований, которое сходится с нашим исследованием, считает, что это «десять стадий внутреннего мира, через которые Бог спускается из Своей сокровенной обители до Его откровения в виде Шехина.»“ 233 Мы хотели представить Сфирот как первичные стремления потенциальности, которые позволяют бесконечному Святому Потенциалу „пересечь мост от «ничто» до «что-то» и обязательного создания. Они являются «переходом от Eн Соф к созданию». 234

И действительно, существует значительное течение в каббалистической литературе, которое связывает Сфирот с концепцией потенциальности.235

Каждая Сфира превращается из общего атрибута Бога в то, что каббалисты называют Partsuf, в «лицо» Бога. Это означает, что все возможности, подразумеваемые в каждой Сфире сейчас взяты под влияние формирующего начала.

Виталь236

100.04 Фундамент и Разработки

* * *

Левит 12:1—4 приводит правило, что, когда женщина рожает, она опускается в уровне чистоты.238 Более того, если женщина родила дочь, она опускается в два раза ниже по уровню чистоты, чем если она рожает мальчика. Ор HaХаим объясняет, что эта с трудом понимаемая формулировка учит нас, что во время беременности женщина достигает более высокого уровня святости, так как она несёт в себе другую жизнь.239 Зачатие дочери, которая (тоже) будет поддерживать внутри себя большой творческий потенциал, поднимает ее на более высокий уровень святости. После того, как этот потенциал покидает чрево женщины, ее уровень чистоты опускается. Поскольку плод женского пола представляет собой более высокий уровень потенции, при рождении девочки уровень чистоты матери опускается вдвойне. Ибо потенциал создания действительно свят. И уровень потенциала создания непосредственно связан с уровнем святости.

Судьба космоса взаимосвязана с судьбой Бога, Вселенной и человека.

«Вспомните прежде бывшее, испокон веков, ибо Я — Бог, и нет иного, Бог — и нет подобного Мне. Предвещаю от начала конец и от древних времен то, что (еще) не сделалось; говорю: совет Мой состоится, и все, чего желаю Я, — сделаю.»

Исаия 46:9—10

Соловейчик отмечает:

«еврейский народ видит свою судьбу связанной с судьбами существования в целом. Когда исторический процесс еврейского народа подходит к своему завершению и достигает высоты совершенства, то (в аллегорическом смысле) недостатки создания в целом также будут выправлены. «Он велел луне обновить себя для тех, кто были обременены от рождения, кто, как она будет обновляться и будет превозносить своего Творца ради имя Его славного царства» [из благословения на новолуние].«240

Бог представлен в Танахе как многогранное Божество. Именно по этой причине Он известен под многими именами.241 Мы постулируем, что первичная сущность Бога — это потенциальность, т.е. сверхразмерная метафизическая нематериальность. Потенциал подразумевается в Боге, и через Бога, во вселенной и человеке.242

Суть Бога вечна, вне времени и бесконечна.243 Изначальная Сущность неумолимо стремится реализовать Свою собственную бесконечную потенцию.244

«Создание находит свое выражение в исполнении человеком всех своих задач, заставляя всю заложенную в него потенциальность проявляться в реальности, используя всё его многообразие возможностей, и полностью реализуя свою благородную личность. Сила, хранящаяся в человеке, чрезвычайно велика, она является всеобъемлющей, но слишком часто она дремлет внутри и не просыпается из своего глубокого сна. Заповедь создания, трепеща глубоко в сознании иудаизма, провозглашает: Проснитесь, все спящие, воспряньте из вашего сна. Реализуйте, приведите в действие себя, свои собственные потенциальности и возможности, и идите навстречу Богу вашему. Раскрытие человеческого духа, взлетающего до самых небес, и есть смысл творения».

— Soloveitchik245

Если будущие возможности человека настолько важны, если его существование и стремление к духовным и интеллектуальным достижениям заряжают вселенную, то, казалось бы, что сам космический порядок может быть под угрозой, если человек уничтожит себя. Таким образом, императивы потенциала не превышают пределов, необходимых для выживания.246 С другой стороны, если потенциал есть сущность Бога, то у нас действительно есть основания для оптимизма. Ибо только чрезвычайно позитивный потенциал в будущем может зарядить все.

«Сверкает душа мира,

Полная великолепия и красоты,

Полная жизни,

Из душ скрытых,

Из сокровищ святого духа,

Из фонтанов силы,

Из величия и красоты.

Гордо восхожу

К вершинам мировой души

Которая дает жизнь Вселенной.»

— Kуk247

* * *

«Он простер север над пустотой, землю подвесил ни на чем.»

— Иов 26:7248

Наша концепция придерживается классической еврейской доктрины, провозглашающей существование духовного и сознательного Бога бесконечности.249

Тогда возникает вопрос: появляется ли духовность в начале процесса или как его кульминация? Мы довольны ответом, что и в начале и в конце, непрерывно. Это сравнимо с традиционной религиозной мыслью. Мы добавляем, однако, что элементы возвращения на круги свои во времени, Боге, или времени / Боге могут теоретически подкрепить концепцию космоса заряжённым потенциальностью.250 В первичных сферах бесконечности, потенциальность и цикличность властвуют безраздельно.

Как при строительстве геодезического купола, где все части поддерживают друг друга, так и в создании, возможности всего творения поддерживают друг друга, а также святую искру реализации [потенциалов]. Таким образом, если основное движение классической западной философии линейно (т.е., А есть причина Б есть причина В), то наша формулировка имеет кругообразную [циклическую] форму, с внедренными возможностями, обеспечивающими важнейшие опоры и связи.

100.05 Человек — и Стремление к Реализации Потенциала

Конечное стремление человека к реализации своего потенциала является основным императивом Вселенной.

Соловейчик отмечает:

«Человек изначально восприимчив, и представляет собой чистую потенциальность. Но творение, по определению, означает спонтанность, актуальность, действие, обновление, стремление, и смелость.«251

«Что касается самой первой ссылки на человека в Книге Бытия (1: 26) «Сотворим человека по образу Нашему», Ибн Эзра комментирует: «Сейчас я объясню то, что вы должны знать, а именно, что весь акт создания был сделан ради человека в соответствии с заповедью Божией.

…Соответственно, поскольку рациональная душа человека никогда не умирает, она сравнима по своей вечности с Богом. И поэтому пророк говорит, что «он увидел славу Божию, как появление человека»». 252

Части Торы (Пятикнижие) и Пророков, читаемые в первый день Рош ха-Шана, еврейский Новый год, повествуют о запоздалом зачатия ребенка Сара и Ханны.

Акцент делается не на создание мира, что было бы естественно. В центре внимания, скорее, проблема зачатия, с которой сталкиваются два важных персонажа в еврейской истории. Почему такой акцент на Рош ха-Шана? Мы могли бы подкрепить наше мнение, что биологическое зачатие параллельно созданию Вселенной. Потенциал Сары зачать Исаака и потенциал Ханны зачать Самуила являются заложенными в творении мира, которое само по себе основывается на святом потенциале. Таким образом, зачатие Исаака и Самуила, каждый из которых приведёт космический потенциал на значительный шаг ближе к осуществлению, являются действительно событиями, вполне соответствующими годовщине сотворения мира. Боль бездетной матери отражает боль самого главного Творца, который стремится к окончательному выполнению целей создания мира.

Таким образом, в то время как потенциал создателя — это не только однозначный потенциал, он имеет важное значение для реализации других разнообразных возможностей. (Перу уреву, «плодитесь и размножайтесь», является первой мицвой [Божественной заповедью] и относится некоторыми толкователями к категории мицва Раба, «большая мицва». ) Другие возможности, в том числе духовные и интеллектуальные реализации, зависят от нее. Следовательно, потенциал создателя получает особую святость.

100.06 Связь: Связь Потенциала Божества и Потенциала Человека

«Я, Я Тот, кто стирает преступления твои ради Себя, и грехов твоих не вспомню.»

Исаия 43:25

«и в Израиле (Господь) прославится.»

Исаия 44:23

---

«Я… дам Сиону спасение, Израилю — славу Мою.»

Исаия 46: 13

«Разгневался Я на народ Мой, предал [Израиль] осквернению наследие Мое».

Исаия 47:6

Бесконечный Бог неумолимо стремится реализовать Свои возможности, хотя понять этот концепт для конечного человека может быть очень сложно. К любой «бесконечности» можно добавить. Это не умаляет аспекта бесконечности первоначальной бесконечности. Божественное совершенство может быть Божественно увеличено. Это не умаляет первоначальное совершенство.

Именно по этой причине потенциал Божества связан со стремлением человека к реализации своего потенциала253 и восхождением человека, и зависит от них. Чем больше свобода человека и его соответствующее восхождение, тем больше космический потенциал.254

Поскольку космический потенциал Бога переплетается с потенциалом человека, надо прийти к выводу, что, в то время как человек полностью зависит от Бога, Бог также несколько зависит от человека, в какой-то малой степени.255 Факт наличия элементов такой зависимости признается еврейской традицией.256

Мидраш подчёркивает это утверждение:

Когда израильтяне исполняют Божью волю, они добавляют к силе Божией в небесах. Когда израильтяне не исполняют Божью волю, они, как бы, ослабляют великую силу Бога.257

«Вы Мои свидетели, говорит Господь, и Я Бог»

Исаия 43:12.

«То есть, когда вы Мои свидетели, Я Бог, и когда вы не Мои свидетели, Я, как бы, не Бог.»

Мидраш Раба, Псалтирь 123:1258

В книге Бытия (1: 26) говорится:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию»

Книга Зоар отвечает на вопрос о том, почему множественное «мы», объясняя, что человек является партнером (shutaf) Бога в сотворении человека.259 Раввинская / кабалистическая концепция тиккун олам («совершенствование / завершение сотворения мира») дополняет тему партнерства человека с Богом.

«Если бы не завет Мой, днем и ночью, законы небес и земли Я бы не установил.»

Иеремия 33:25

«Бог нуждается в человеке для достижения своих целей.»

— Heschel260

«Когда Израиль выполняет волю Вездесущего, он добавляет силы небесной власти; как сказано: «Для Бога мы даём силы» (Псалтирь 60:14). Однако, когда Израиль не выполняет воля Вездесущего, он ослабляют — если можно так сказать, великую силу Того, Который выше; как написано, «Ты попиравший Скалу, что родила Тебя.»

— Pesikta261

100.07 Фокусировка: Потенциал и Заповеди (Мицвот)

Первая директива человеку в Торе — не то, что можно было бы ожидать в Божественном тексте. Она фокусирует наше внимание не на взаимодействии Бога и человека, и не на братской взаимозависимости между людьми. Скорее, первая директива для человека — это перу уреву, «плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:26). Первая директива Ною после наводнения та же самая (Бытие 9:12). Реализация потенциала создателя является святой направленностью космоса, проистекающей прямо из ядра Божественной сущности.

*

Теперь мы можем начать распутывать вызывающий недоумение аспект двух других мицвот, каждая из которых изложена (в Торе) дважды, и за которые, если человек их добросовестно исполняет, согласно Писанию, награждается долгой жизнью: (1) «Почитай отца твоего и мать» (Исход 20: 12, Второзаконие 26:17), и (2) шилуах га-кан, требование отогнать птицу-мать перед тем, как забрать её птенцов (Второзаконие 22:6—7). Ибо связь между творцом и потенциалом свят и защищен. Чествование этой связи является обязательным.262 Разрушение такой связи в присутствии матери является богохульством. Божественный потенциал, протекающий сквозь жизненный потенциал, был первоначальным источником жизни; и, таким образом, симметрично, освящение такого потенциала вознаграждается долгой жизнью.

* * *

Нам запрещается варить козленка (телёнка, ягнёнка) в молоке его матери (Исход 23:19, 34:26 Втор 14:21) 264 Это трижды повторенная директива стала основой требований кашрута и законов разделения молока и мяса. Нам также сказано не жертвовать или убивать быка, или овцу и их детёнышей в один и тот же день (Левит 22:28).

*

Возможно, психическим обоснованием огромной совокупности правовых норм, возникших на основе этих директив, является Божественное освящение связи между творцом и потенциалом, которая никоим образом не должна быть осквернена. В то время как употребление в пищу мяса козы, её детёныша, или её молока по-отдельности, конечно, допускается, использование (для поддержания жизни) одного из реализованных потенциалов Творца для уничтожения другого Его (животворящего) реализованного потенциала является трижды запрещённым. В то время как убийство быка или его потомства, конечно, разрешается индивидуально, убийство их в тот же день, будь то для мирских или святых целей, запрещено. Святость связи создателя и создания четко установлена и защищена. Еврейский закон расширяет директиву козлёнка / молока в объемистый свод законов, требующих разделения мясных и молочных продуктов. Связь потенциала тем самым освящается каждый день в каждой еде.

*

Мицва приносить первые плоды (bikkurim) как подношение Богу цитируется три основных раза в Пятикнижии (Исход 23:19, 26; Второзаконие 26:1—11; также см. Числа 18:13). Даже в первом приближении эта мицва может быть истолкована как празднование / освящение святого потенциала.265 Поскольку Бог есть причина всех новых фруктов, нам поручено приносить святую жертву первенцев из новых фруктов.

Подробные сведения о данной директиве даются в последнем трактате Мишны порядка Zeraim. Мишна уточняет, что, если виноградная лоза, из которой первые плоды были сорваны, засохла до фактического приношения в Иерусалиме, приношение всё же должно быть сделано, но заклинание не произносится.266 (niktzatz ха-илан, мevi ви-эйно korei). Значит, потенциал матери лозы имеет влияние на святость первых плодов.267 Поскольку mitzvat bikkurim это праздник освящения святого потенциала, «де-потенциализация» родного винограда снижает святость плода настолько, что он дисквалифицируется как bikkurim.

*

Потенциал становится заметным элементом и в других местах Торы. Запрет neveilah (Второзаконие 14:21), то есть, запрет на поедание животного, которое умерло, в отличие от того, которое было должным образом убито, может быть также связано с нашей темой. Когда состояние «не-потенции» вызвано неритуальными средствами, уровень чистоты снижается до неприемлемого.

*

Изучение размещения этих директив в тексте даёт почву для увлекательных сопоставлений. Директива козлёнок / молоко заявлена три раза. В течение первых двух (Исход 23:19, 34:26) это появляется в том же стихе, где находится часть директивы bikkurim. Третий же случай (Второзаконие 14:21) появляется в том стихе, как часть запрета neveilah. Следующий за этим стих содержит заповедь о десятине. Основополагающий мотив не так уж трудно разглядеть.

* * *

В то время как человеку явно дана власть над землей (Бытие 1: 26, 9:2—3), на него также возложена ответственность за сохранение земли. Он должен защищать живительный потенциал даже в военном контексте. Второзаконие (20:19—20) утверждает, что для осадных работ могут быть вырублены деревья, но только не те, которые плодоносят. Раввины расширили этот указ, чтобы запретить перевод русла потока для военной цели обезвоживания (для высыхания) деревьев,269 осудить перекрытие колодцев,270 и запретить убийство животных без необходимлсти.271

Законы кашрута, раввинские запреты против бал tashchit (излишние разрушения), законы shmitah (паром поля в седьмой год) и выкуп земли в юбилейный год (Левит 25:23—24), имеют, помимо их более скрытых метафизические обоснований, экологический эффект во-первых сохранения, а затем увеличения физического потенциала в мире.

*

Жизнь и смерть есть я поместил пред тобою, благословение и проклятие. Можешь ты выбрать жизнь, дабы жил ты, ты и Твои потомки.

Второзаконие 30:19

(ср. 30:15,11:26)

200 
200.00 Основная динамика

Святоe стремление к реализации потенциала является основным ядром динамики космического порядка

Святое стремление к реализации потенциала — наша параллель каббалистической Эйн-Соф — происходит через Божественную сущность и проистекает от неё, излучает себя сквозь вселенную — в поиск, пульсируя, взрываясь, достигая, возбуждая, расширяясь, во времени и вне времени.272

Это лежит в основе священного и естественного режима космоса. Это есть первичный двигатель космического существования.273

200.01 Общее Стремление к Реализации Потенциала

200.01a Естественный Порядок

«И вся красота Бога как цвет полевой.»

Исаия 40:6

«Бог, как космический правитель, пребывает в Его безграничном величии безраздельно властвуя над творением, Его воля кристаллизуется в естественный закон, Его слово определяет узоры поведения природы.»

— Soloveitchik274

«Дух Божий носился над поверхностью вод и над бездной. И сказал Бог: да будет свет.

Бытие 1:2—3

С тех пор и по сей день величие творения стремится реализовать свой максимальный потенциал.275 Жизнь отважна.276 Космос стремится не только к выживанию, он ищет как максимально реализовать свой потенциал.277

* * *

---

200.01b Смертное

Человек неизбежно ищет самую высокую гору, в прямом смысле и аллегорически. Он опоясывает себя и призывает всё своё мужество, энергию, и средства, чтобы бросить ей вызов. Иногда по-донкихотски, иногда смело. Иногда и то, и другое.280

Человек будет строить величественные соборы со шпилями, достигающими небес, и запускать космические зонды в дальние концы космоса.281 Человек находится в поиске, руки подняты к небу.282

Соловейчик описывает «первого Адама”283, как «агрессивного, смелого, и настроенного на победу. Его девиз — успех, триумф над космическими силами. Он участвует в творчестве, пытаясь подражать его Создателю («Imitatio Dei»).284

200.01c Универсальное

Вселенная неукротимо ищет свой максимальный и оптимальный потенциал,285 поскольку — как мы утверждаем — это является её смыслом. Мы можем только догадываться о точной иерархической структуре различных потенциальностей, но мы подозреваем, что духовность находится рядом с вершиной.286

«полная ценность реальности находится не в её фактическом, но в её потенциальном значении».

— Беркович291

«Творческий акт — это бегство от власти времени и восхождение к Божественному.»

— Бердяев292

Напротив, классический подход Аристотеля не фокусируется на потенциальных возможностях вообще каким-либо существенным образом. Согласно классическим доктринам, потенциал актуализируется только благодаря некоторым реально существующим причинам. Некий «первичный тягач» актуализирует потенциалы.293

В нашей системе, однако, «Святая Потенциальность» является тщательно всеобъемлющей динамикой, исходящей из бесконечной святости путем сотворения мира и достигающей дальних пределов космического порядка. Соловейчик отмечает: «Он есть Господь Саваоф, который проживает в каждой бесконечно малой частице творения — вся Вселенная изобилует Его славой.«294

* * *

200.02 Духовное Стремление к Реализации Потенциала

200.02a Космическое

В Начале Творения, Божественная искра рванулась вперед. Искра инициирует цикл становления, созидания и возрождения. Таково ядро этого духовного огня потенции, предельным идеальным реализациям которого является основная космическая цель. Именно это трансцендентное пламя, которое непосредственно продолжает искру жизни, и вдохнул Бог в Изначального Человека.

200.02b Смертное

Человек есть существо с возможностью вести поиск Древа познания. Он является существом со способностью к длительным духовным устремлениям. Господствуя над землёй, человек как вид не обременен битвой за выживание с нечеловеческими видами творения.

Беспокойный дух человека стремится превзойти свои границы.296 Человек должен осмелиться достигнуть глубины собственного духа и найти свою сущность;297 это его духовное стремление.298

Через молитву, учёбу, благочестие, созерцание, одиночество, воздержание, покаяние, жертву, благотворительность, чистоту и любовь, человек приближается к своей цели. Это решительная и непрерывная атака, день за днём, век за веком. Человек стремится привлечь Бога. Человек стремится понять Бога.

200.03 Окончательные Стремления к Реализации Потенциала

200.03a Космические

Космическая тяга потенциала помещает человека в центр. В рамках этого ограничения, космос стремится достигнуть собственного совершенства. Стремления духовности и совершенства, и сопутствующие им стремления свободы, гармонии и красоты происходят из метафизической искры, которая реализует космос. Именно это стремления преодолело разрыв между «ничто», и «что-то».

200.03b Смертные

Человек всегда стремится подняться на более высокий уровень.299 Это стремление, по сути, является дополнением изначальной космической тяги. Иудаизм пытается направить и освятить этот императив. Стремление славы, удачи, власти и безопасности…, выполняют эту первостепенную космическую тягу.300

* * *

Человечество освящает своих исследователей, особенно удачных, поскольку само человечество также является исследователем в экспедиции — со своими разведчиками, ведущими поиск высоких материй

300 
300.10 Двойственность двух главных динамик

Два возможных, но взаимоисключающих набора динамики были даны на выбор человеку (в Эдеме).

300.11 Противоположность и Двойственность

Понятия «обратности» и «взаимной исключительности» имеют решающее значение для нашей Единой Формулировки. В нашей формулировке, Древо Познания находится в состоянии «обратности» и «взаимной исключительности» по отношению к Древу Жизни.302

Общая тема противоположностей и обратности — или того, что Николас из Кузы, в пятнадцатом веке, назвал бы «совпадением противоположностей», 303 указывая на парадоксы в сердцевине реальности — находит значительное выражение в еврейской мысле.304

«Бог сделал одну вещь против другой.»

Екклесиаст 7: 14

«… все, что Я создал, Я создал пáрами.»

Midrash Rabbah305

300.12 Противоположность и Полярность

По ходу развития научной мысли, мы понимаем новые отношения между составными элементами вселенной. Все больше и больше проявляется концепция обратной полярности / или негативных взаимоотношений. Лицевая сторона и изнанка вещей были обнаружены там, где раннее предполагались только единообразные сущности.306

Положительные частицы предполагают существование отрицательных частиц:

• протоны и антипротоны

• электроны и позитроны

• кварки и анти-кварки

• лептоны и анти-лептоны

• T-ришоны и анти-ришоны

• мезоны и анти-мезоны

Северный полюс противопоставляется южному; темнота — свету; жизнь — смерти. Существование антиматерии было доказано.

Существует ли анти-время?

Существует ли анти-свет?

Существует ли анти-энергия?

Ни один из этих вопросов не может быть полностью отвергнут. Концепция сбалансированных противоположностей не нова. Восточная философия постулирует формулировку космического баланса «инь и янь». 307

300.20 Древо Жизни и древо Познания

300.21 Компоненты

Две динамические структуры:308

300.22 Разработка Структуры «Деревья»

Есть два основных типа существования, возможных для человека в созданной Богом вселенной. Два набора взаимно исключающих динамик.309 Динамики внутри каждого набора взаимосвязаны и взаимозависимы.

Первый тип существования является агрессивным провидением, существованием в «позолоченной клетке». Бог, ради человека, занимается его потребностями и проблемами природы. Под эгидой динамики существования «Древо Жизни», человек вообще рассматривается как младенец в уютном доме. Все пышно и относительно без проблем. Прогресс (развитие) и достоинство приносится в жертву на алтарь блаженства и вечной жизни. Обо всём Он позаботится.

Но есть и набор динамики «Древо Познания»: Жизнь вызова, свободы, частной жизни (частности), и ответственности; агрессивное стремление к знаниям, боль и радость в больших крайностях; жизнь независимости и риска; смертность в силу естественного и морального зла; уменьшенное Божественное Провидение, которое должно удерживать на «поводке» естественное зло; бесконечный потенциал роста; более высокий потенциал для «морального добра» и «нравственного зла»; более высокий уровень достоинства человека благодаря его свободе и ответственности. Индивидуализм человека, творчество, и возможности для добра и роста будет иметь большую арену для самовыражения, наряду с жестокостью человека и бедствиями природы. Стремясь контролировать свое окружение и преобладать над ним, человек приближается к истинному образу Бога.310

* * *

Беркович отмечает: «Несовершенство является источником свободы в мире. Абсолютно безупречные несвободны». 311

Динамика Древа Жизни образует полный набор так же, как это делает динамика Древа Познания. Эти множества взаимно исключают друг друга.

* * *

Они находятся в обратной пропорции. Чем больше один из них увеличивает своё влияние и величину элементов, присущих в одном полном наборе, тем больше уменьшается влияние и масштабы динамики, присущей другому полному набору.312

Никто не может одновременно обладать полной свободой и вечной жизнью, потому что эти свойства являются неотъемлемой частью динамик взаимоисключающих множеств.

* * *

Человек не может одновременно выбрать «лучшие» элементы каждого множества, как, например, как стремление к знаниям и вечную жизнь…

* * *

Универсальные истины являются продолжением Божественной сути, и наоборот, а следовательно, они неизменны по определению.

300.23 Вкратце: Символика Притчи о Рае

Сага о Райском саде, в правильной интерпретации, символизирует первостепенную космическую обратную связь,314 которой никак нельзя воспрпятствовать.315

Мидраш изображает Авраама спорящим с Богом: «Если вы хотите иметь мир (вселенную), вы не будете иметь справедливость; если вы хотите справедливость, не будет никакого мира. Вы берёте веревку за оба конца — вы желаете и мир, и справедливость, но, если немного не уступить, мир не может устоять». 316

Таким образом, когда человек принял решение вкусить от Древа Знания, он решил принять весь набор динамики Древа Знания, и он повернулся спиной ко всему множеству динамики Древа Жизни. Сам человек решил «выслать» себя из райского сада блаженства.317

* * *

Продолжая рассуждать на эту тему, мы предполагаем, что в райском саду человек дал санкцию на сотворения себя, поскольку создание неразвязно переплелось с динамикой Древа Познания. Выбрав Древо Познания, человек задним числом зажёг ключевую связь в творении.

* * *

300.30 Непреклонность

В мире, основанном на потенциале, человек неотвратимо выбрал маршрут «Древа Знаний / Потенциал.»

Как родитель не хочет, чтобы его любимые дети пытались выжить самостоятельно в суровом мире, Бог не хотел, чтобы человечество преждевременно начало свою борьбу за выживание.

«Дети вы, Господу, Богу вашему.»

Второзаконие 14: 1318

Бог советовал человеку подождать, чтобы подольше оставаться в защитном Божественном коконе Эдема. Но человек не пожелал ждать.

Путь Древа Познания представил выбор жить свободной, независимой личностью, начать поиск, чтобы полностью реализовать свои возможности, чтобы сломать пуповину, связывающую человека с блаженством в невинности рая.319 Человек рискнул смертью для того, чтобы жить полной жизнью.320

Человек действительно свободен. Даже до еды от Дерева Знания, человек имел свободу воли. Он мог действовать вопреки Божественным указаниям.321

Нельзя с легкостью заключить, что Адам и Ева «согрешили», и были, следовательно, «наказаны», поскольку понятие греха до Древа Познания в некоторой степени проблематично.322 То, что на поверхности кажется «наказанием» за «первородный грех», в действительности было выбором человека, совместимым с изначальной космической тягой, выбором набора динамики, которая в библейской стенограмме обозначено как Древо Познания.323

На самом деле, отношения между свободой, неприкосновенностью частной жизни, провидением, и страданиями имеют решающее значение для событий в райском саду. После того, как человек утвердил свою свободу и вкусил знаний, непосредственным и прямым результатом этого был конец вечной жизни блаженства и изгнание из Эдемского сада, который есть суть провиденциальной заботы.

Выбор человека был не только между знанием и вечной жизнью; это был выбор между знаниями / свободой / потенциалом и существованием в «золотой клетке». На самом деле, даже бесконечно мощный и мудрый Бог, который пытался отдалить человека от Древа Познания, не пожелал, если, конечно, был в состоянии, насильно навязать человеку такой выбор.324

Нацистская чума во многом была прямая атакой на эти вечные ценности свободы, индивидуализма и творческого человеческого духа.

* * *

Воплощение зла пожелало превратить / инвертировать суть творения, и его первичная цель была также неразрывно связана с первичным носителем Божественного слова.

* * *

Интересно отметить, что центральная теодицея в христианстве связана с драмой в Эдемском саду. У августинцев, основная философия первородного греха и падения человека возводит всё зло в мире непосредственно к исходному «греху» в Эдеме. Согласно августинской формулировке, все человечество наказано за первородный грех человека в Эдеме. Есть много богословских и философских проблем с этой формулировкой, однако она все же остается основной в христианском учение о зле.

* * *

В еврейской философской традиции существует целый спектр точек зрения на райский сад и его многочисленные символизмы. В нашей интерпретации, в то время как Ева tziviteecha (осторожно) вступила в противоречие с Богом, категория классического «греха» просто неприменима к состоянию до Древа Познания. Скорее, Ева и Адам, эти символические мать и отец человечества, реализовали свою богоданную меру свободы и отказались внять Божьему предупреждению, выбрав путь динамики, известной под названием «Древа Познания». 325

Человек не принял подход с низким уровнем риска для жизни, которому на этом этапе развития благоприятствует Бог, ради более смелого и рискованного подхода к жизни,326 подходу, который, хотя и не был тогда рекомендован Богом, был, тем не менее, определенно разрешён.327

* * *

Соответственно, испанский философ Мигель де Унамуно заключил свой труд «Трагическое Ощущение Жизни» словами: «… и пусть Бог откажется дать вам мир, но даст вам славу!» 330