Бесплатный фрагмент - Бог и истина, или В чём смысл жизни

Памяти кота Мура (02.06.2020 — 06.02.2024)

В забавах был так мудр и в мудрости забавен —

Друг утешительный и вдохновитель мой!

Теперь он в тех садах, за огненной рекой,

Где с воробьем Катулл и с ласточкой Державин.

Владислав Ходасевич

1.Для чего ты живёшь?

В 4 года ребёнок начинает донимать родителей потоком вопросов «почему?» и «для чего?»:

— «А почему солнце уходит и наступает ночь?», «А для чего цветы и огурцы поливают?»

— «Потому что Земля круглая.» — отвечают ему — «Чтобы цветы и огурцы жили и росли, без воды они засохнут и умрут.»…

Лет в 6 — 7 уже у ребёнка начинают спрашивать, когда он совершает что-нибудь не укладывающиеся в правила, установленные взрослыми, например, нарисует на обоях птицу: «Для чего ты это сделал? Есть же альбом, тетрадки.» Ребёнок виновато молчит, ему трудно объяснить, что захотелось увидеть в квартире птицу и поиграть с ней.

Потом ребёнок идёт в школу и там эти «почему» и «для чего» бегут потоком вопросов и ответов. В отрочестве, то есть в 11 — 13 лет, ему начинают объяснять для чего он живёт. А с 14 лет у него и у самого возникает вопрос: «Для чего я живу?» Он спрашивает у матери: «Мама, а для чего ты живёшь?» Она отвечает: «Живу, чтобы вырастить, выучить и воспитать тебя».

Подросток и доволен таким ответом — вот как его любят, и в то же время думает: «А ведь этого мало — жить только для того, чтобы вырастить и воспитать детей». Изучая литературу и историю, смотря кинофильмы и ролики в интернете, наблюдая за окружающими, он начинает задаваться вопросами: «А для чего жили Суворов и Пугачёв?», «А для чего живёт наш сосед, который часто приходит с работы нетрезвый и ругается с женой?», «Для чего живёт тощая старуха с первого этажа, выгуливающая в любую погоду на поводке свою старую седую дворнягу?»

К концу школьного обучения надо выбрать дальнейший путь в жизни и юноша или девушка решают для чего надо жить. И, если выбрали работу или учёбу в соответствии со своими наклонностями, начинают задаваться вопросом: «А для чего живём мы, наш народ, наша страна?» Те, кто на этом не останавливается, ищут ответ уже на более общие вопросы: «А для чего живёт человек?» и «Для чего живёт человечество?» И хотя социологи утверждают, что среди всего населения Земли лишь 0,5 процента являются людьми мыслящими, 9,5 процентов просто думают, решая возникающие житейские проблемы, 20 процентов живёт инстинктами социальными, а 70 процентов руководствуются инстинктами биологическими — еда, размножение и доминирование в виде какого-нибудь выпендрёжа, тень вопросов о смысле жизни ложится почти на всех при приближении к смерти. Чем ближе смерть, чем ближе уравнивание живущего со всеми теми, кого он видел неподвижно и безмолвно лежащими в гробах, тем острее тревожит вопрос: «В чём смысл жизни? Или, может, и нет в ней никакого смысла?»

2. Что говорят древние вероучения?

Первыми ответ на вопрос о смысле жизни стали давать религии. Индуизм — самая древняя из ныне существующих религий (точнее, группа религий, сложившихся на территории Индии (самоназвание Бхарат), — её первые идеи учёные относят к пятому тысячелетию до нашей эры, — говорит, что смысл жизни человека в мире майи (материи), которая есть иллюзия истинного, в несении кармы (воздаяния по делам) путём сансары (перерождения в соответствии с кармой). Мир — эманация Абсолюта Брахмана, вечного и неподвижного, созданного чем-то Неопределимым. Душа человека или его атман обречена нести карму, пока не придет время Брахману уничтожить этот мир, чтобы создать новый. Хотя человек, принадлежащий к высшей из четырёх индийских варн — варне брахманов, соблюдая определенные правила жизни и духовной практики может достигнуть выхода из колеса перерождений — мокши, освободиться от власти кармы, уничтожить своё «я», свой атман, растворив его в Абсолюте-Брахмане.

Основатель буддизма (европейский термин) или «Буддха дхармы» Будда Шакьямуни (563 до н. э. — 483 до н. э.), от рождении носивший имя Сиддхартха Гаутама, и его последователи, видящие карму как бесконечное колесо в мире неостановимых изменений — сансаре, считают, что освободиться от кармы может человек и из других варн — кшатрии, вайшьи и даже шудры: совершенствуя свою личность путем морального возвышения, постижения мудрости и освоения особых духовных практик, он может перейти в нирвану. Нирвана — это всецело трансцендентный опыт, не поддающийся описанию и не имеющий ничего общего с блаженством, которое может пережить или даже вообразить обычный человек. С точки зрения буддизма мир никем не создан и никем не управляется, а вера в бога-властителя и мироуправителя подрывает основы закона индивидуального морального воздаяния — кармы. Буддизм является религией спасения без Бога, что позволяет, вероятно, процветать ему и в коммунистическом Китае. Возникший в Индии он не заимел там особого влияния — к буддистам относят один процент населения полуторамиллиардной страны. Кроме Китая буддизм широко распространен в странах Юго-Восточной Азии, Японии, Корее и имеет много школ, в том числе, как и китайская, отмеченных национальной окраской.

Кстати, живший ранее основателя буддизма царь Соломон (972 — 932 до н. э. Или 967 — 928 до н. э.) в вошедшей в Библию «Книге Экклесиаста» говорит: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его.» (12: 7). Древнее иудейское представление о человеке в интерпретации Соломона еще более демократично, чем буддистское, — уничтожение личного «я» не требует усилий и совершается после смерти автоматически по предусмотренной Богом программе. Видимо, упоминаемые в Новом Завете не верящие в загробную жизнь садукеи следовали в этом великому царю.

Античные религии, греческая и римская, дали власть надо всем и всеми Року или Судьбе — и боги, и люди полностью подчинены ему, но люди находятся ещё и во власти богов. Некоторые из людей, например, как Геракл, одним из родителей которого был бог Зевс, вознеслись в их обитель. По волшебству стал бессмертным богом рыбаков Главк после употребления волшебной травы. Остальным же ничего не остаётся, кроме как подчиняться Року да делать приятное какого-нибудь богу. Последний может вас даже спасти от смерти, оставив на земле в другом теле, что прекрасно и не раз описал Публий Овидий Назон (20.03.43 г. до н. э. — 17 или 18 г. н. э.) в поэме «Метаморфозы», этой античной энциклопедии мифологического знания, или после смерти оставить вашу душу в неплохой части потустороннего подземного царства Аида, где правит бог Гадес, — среди цветов на Елисейских полях. А если вы насолите сильному богу, то будете заниматься чем-то вроде того, чем занимается Сизиф, обреченный постоянно вкатывать на гору камень, который не смотря на все его усилия перед самой вершиной срывается вниз. А то бог попросить бога подземного царства и его супругу Персефону опустить душу умершего на страшные вечные муки в Тартар, которому подобен христианский Ад. У любимого же богами грека была возможность попасть в Элизиум, место удовольствий для добродетельных, напоминающее христианский Рай.

Иудаизм, рождённый законами, данными библейскому пророку Моисею, отдал человека в полную власть Единого Бога. За несоблюдение законов тоже обещался Ад, а за точное следование им, чем гордились фарисеи, — блаженство Рая. О еврейской секте садукеев, не веривших в загробный мир, я уже говорил.

Взгляды, которые продвигал Иисус (4 до н.э. — 30 или 33 г. н.э.), еврей из Назарета или Иисус Христос (Христос — древнееврейское — «машиах», русская транслитерация — «мессия» означает «помазанник»), родоначальник христианства, отличались от иудейских канонов прежде всего тем, что Бог, по его представлениям, любит людей и судит их не по законам, а по любви к Богу, которая должна быть прежде всего в сердце. Он вместо законов дал установления, которым надо следовать, чтобы любовь к Богу была истинной, а не формальной, как у фарисеев. Иисус сам видел людей насквозь, видит их насквозь и Его Отец Небесный.

Иисус освободил людей от власти Рока (в индуизме и буддизме подобна ему Карма), от буквалистики в соблюдении законов. Если на земле жизнь человека зависит и от окружающих людей, то после смерти в грядущей вечной жизни, которая грядет умершему после воскрешения в ходе Второго пришествия Сына Божьего на землю, ему воздастся блаженством Рая или муками Ада только по любви или нелюбви к Богу. А в утешение от земных мук Иисус пообещал к верующим в Него послать Дух Божий. В итоге в христианстве Бог понимается как Единый по существу и троичный в Лицах (Ипостасях); Отец, Сын и Святой Дух.

Самая молодая мировая религия — ислам, имеющий, как и христианство, корни в иудаизме, троичность Бога не приняла. По исламу Алла́х — единый и единственный Бог, Творец всего су­ще­го бытия и Гос­по­дин Судного дня. Коран — прямая Речь Ал­ла­ха, об­ра­щённая к про­ро­ку Му­хаммаду (около 570 — 08.06. 632). Су­щест­во­вание Ал­ла­ха яв­ля­ет­ся не­об­ходи­мым для ми­ро­зда­ния, а Его отсутствие — не­воз­мож­ным. Всё в миро­здании совер­ша­ет­ся только по во­ле Ал­лаха. Пос­тиже­ние Его человечес­ким ра­зу­мом не­воз­мож­но, однако некото­рые Его ка­чес­тва поддают­ся при­близительно­му опи­са­нию. Мусульмане верят в то, что смысл жизни человека заключается в сознательном поклонении Аллаху, для чего надо соблюдать данные пророками и святыми учителями предписания, стать богобоязненным, уметь уважать других людей своей веры и, конечно, творить им добро искренне во имя Всевышнего Аллаха. За праведную жизнь одной из наиболее желанных наград для раба Аллаха является попадание в Рай. Ну а те, кто живёт неправедно, попадают в Ад, где одни грешники будут гореть в Адском пламени вечно, а другие спустя определенный промежуток времени смогут покинуть Преисподнюю и перейти в Рай. Это напоминает воззрения христиан-католиков, разделивших место мучений на Ад и Чистилище, ярко описанные Данте Алигьери (май — июнь 1265 — 14.09.1321) в «Божественной комедии», что, в свою очередь, отсылает к древним грекам, видевшим в потустороннем подземном мире Аид и Тартар.

В Китае (самоназвание Чжунго — Центральное государство или Поднебесная) основные древние вероучения о жизни обошлись без Бога. Есть предание, что однажды два крупнейших китайских вероучителя Кун-цзы (551 до н. э. — 479 до н. э.), в Европе называемый Конфуцием, и Лао-цзы (VI — V век до н. э.) встретились. Притчу о встрече приведу в конце разговора о китайской философии. Конфуцианство и даосизм, учение приписываемое Лао-цзы, оказали и оказывают своё редуцирующее влияние и на пришедший в Средние века в Китай буддизм, и на захвативший страну в ХХ веке марксизм, под знаменем которого и живёт ныне Китайская народная республика.

Суть учения Конфуция, состоит в том, что смысл жизни китайца заключается в понимании предопределения управляющего миром Неба и следовании ему. Отсюда второе название страны — Поднебесная. Осуществить достойно это служение, что является высшим моральным долгом, он может только совместно с другими соотечественниками в качестве народа, создавшего государство. В этом государстве все служат Небу согласно установленным законам, от государя до раба. Находящиеся внизу по чиновному рангу и общественному статусу обязаны беспрекословно выполнять установленные стоящими выше законы и установившиеся в Поднебесной обычаи. За неисполнение ждёт наказание, как земное, так и загробное. Государь обязан согласно воле Неба всё делать для блага своих подданных согласно законам и обычаям, в противном случае так же будет подвергнут наказанию, если не народом, то Небом. Конфуций провёл всю свою жизнь, обучая людей, как жить достойно, умеренно и в соответствии с законом нравственности, который регулирует поведение человека: вдыхая в него доброжелательность, праведность, приличие, мудрость и веру. Заглянув в историю, можно отметить, что, как бы в подтверждение его мыслей, ни в одной другой стране на планете Земля не было такого количества массовых восстаний народа и гражданских войн, наказывавших чиновников, князей и императоров, сколько их было в истории Китая.

Лао-цзы в отличии Кун-цзы, сосредоточившегося на земном и отдавшем его в волю Неба, заглянул в высь и решил, что Небо не управляет людьми, но имеет естественный закон — Дао, что можно, приближаясь к концептам индуистской и буддистской философии, понимать и как пребывающий в покое неизменный Абсолют, и как вечную Пустоту. Подвижные границы Дао и направляют путь становления Единого или Космоса, образованного двумя противоположными принципами — Инь и Ян, или, говоря языком европейской диалектики, единством и борьбой двух противоположностей. Становлении совершается в результате движения блага — Дэ, которое есть не Космос, но сама суть Космоса (его благая истина), и выражается в постоянном движении Дэ через образующую вещи энергию — Ци, которая есть все энергии космоса, в том числе и энергия жизни. Благодаря энергиям нам явлен мир, а мы его можем воспринимать. Главная закономерность Дао — его отсутствие в прошлом, настоящем и будущем, оно есть Ничто и Никогда, что является залогом постоянного возвращения Дэ. Дэ подобно неостановимой реке, но направление её течения определяет не вода, а берега. Следующее лишь своему естеству Дао есть берега становящегося бытия, оно противостоит опасной переменчивости вещей и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того, и другого. Для каждого человека есть своё дао. И если человек посредством постижения Дэ и овладения собственным ци, совместит своё дао с космическим, то станет бессмертным. Полный смысл жизни человека состоит в достижении бессмертия здесь, на Земле. Китайцы говорят, что Лао-цзы не умер, а достиг бессмертия и ушёл на запад. Так что присмотритесь, россияне, к людям вокруг, возможно вы разглядите среди них и бессмертного Лао-цзы.

Но, чтобы достичь бессмертия, надо овладеть Цу-вэй — достичь постоянства в мире вещей, просветления, которое есть особого вида Не-деяние. Так как, по Лао-цзы, всё достигнув предела переходит в свою противоположность, то с онтологической точки зрения Цу-вэй заключается в полной пассивности, которая переходит в полную активность, что с психологической стороны достигается совершением дел без излишней серьёзности, с лёгким сердцем, не ради достижения конечной цели, которая сулит выгоду, а ради самого процесса.

Здесь невольно вспоминается периодически подвергающаяся критике фраза немецкого социалиста Эдуарда Бернштейна (06.01.1850 — 18.02.1932): «Движение — всё, конечная цель — ничто». Но она к учению Лао-цзы отношения не имеет, ибо говорит о конкретной политической ситуации и выставляет целью движение социального прогресса. У Лао-цзы же речь идёт о том, что в европейской традиции можно назвать состоянием духа, находящегося в единении с Богом, чего достигают святые, или, по воззрениям атеистов, единения с истиной, что под силу только гениям.

Понятное дело, что святых и гениев в мире мало, поэтому смысл жизни остальных, по мнению даосов, заключается в такой мере достижения Цу-вэй и совмещения собственного дао с космическим Дао, которая позволяет обеспечить долгую здоровую жизнь, а потом спокойно перейти в мир предков — этот элемент архаичных верований, свойственный всем народам на первом этапе религий и сохраняющийся доныне полностью у некоторых племён Океании, Африки и Южной Америки, а частично у большинства народов. К примеру, в дни поминовения усопших православные русские выходят из храмов, помянув по церковному обычаю упокоенных, и идут на могилы, где оставляют конфеты, печенье, хлеб, а то и стопку водки, следуя обычаю языческому, который уже более тысячи лет устно передаётся от поколения к поколению. Люди воцерковлённые или прихожане, конечно, просят священника освятить эти дары, но их древний дохристианский смысл этим не скроешь, как и то, что празднуемое 25 декабря христианское Рождество явно восходит к языческому солярному празднику, когда «солнце поворачивает на лето», то есть начинается прибавление светового дня. Большинство же верующих, которых воцерковлённые (таковые, по данным самой РПЦ, составляют три (!) процента населения России) за несоблюдения установленного церковью порядка исповеди и причастия называют захожанами, поставив в церкви свечи у образа распятого Христа и отдав записки на поминовение в службе, возлагают дары без освящения, предпочитая ему поднятие над могилой за память умершего и как будто бы с ним рюмки водки, для чего почти у всех могил на наших кладбищах установлены столики и лавочки. И, если послушать разговоры поминающих, то нахождение душ умерших в загробном мире им представляется не по православному учению, согласно которому они на сороковой день после смерти отправляются в преддверие Рая или Ада, чтобы ждать окончательного решения участи на Страшном суде после Второго пришествия Христа, а так же, как и их предкам полторы или три тысячи лет назад, — находящимися по соседству, но в ином мире.

Опросы показывают, что и треть россиян из тех, кто заявляет, что они неверующие, верят в находящийся рядом, как бы за трудно преодолимой стеной, мир предков. Поэтому нетрудно понять, почему в атеистическом нынешнем Китае так развито поклонение и духам, и предкам: на «ютубе» можно встретить ролики, где китайцы молятся на портреты Мао Цзедуна и Ленина. Мир предков, по их представлениям, — это одно из проявлений Дэ и воли космического Дао.

И в заключения даосская притча о встрече Лао-цзы и Кун-цзы:

Лао-цзы жил в пещере, в горах. О его странностях ходили легенды. Конфуций отправился повидаться с Лао-цзы. Ученики остались ждать его у входа в пещеру. Когда он вышел, то весь трясся. Ученики спросили его:

— Что случилось?

— Я знаю, что птица летает, зверь бегает, рыба плавает. Бегающего можно поймать в капкан, плавающего — в сети, летающего — сбить стрелой. Что же касается дракона, то я ещё не знаю, как его поймать! Он не человек, он — дракон!

Даже ученики Лао-цзы были потрясены, потому что Конфуций был намного старше, его уважал народ, его уважали при дворе. И то, как повёл себя с ним Лао-цзы, было просто оскорбительным. Но не для Лао-цзы! Он был простым человеком, не высокомерным, не смиренным, просто чистым человеком. И если это больно ранило — его чистота, его обыкновенность — если это так сильно задело Конфуция, то что он мог поделать?

Лао-цзы был чистым зеркалом, в котором отражалось всё несовершенное.

Ученики спросили Лао-цзы:

— Что вы сделали?

— Я ничего не делал, я просто отражал! — ответил он.

Когда Конфуций посмотрел в глаза Лао-цзы, то понял, что этого человека невозможно обмануть. Конфуций попытался завести разговор о «высоком человеке», но Лао-цзы рассмеялся и сказал:

— Я никогда не видел что-либо «высшее» или «низшее». Человек есть человек, точно так же, как дерево есть дерево. Все участвуют в одном и том же Существовании. Нет никого, кто был бы выше или ниже. Это бессмыслица.

Тогда Конфуций спросил, что происходит с человеком после смерти.

— Вы живёте, но разве можете вы сказать, что такое жизнь? — спросил в ответ Лао-цзы.

Конфуций смутился, а Лао-цзы продолжил:

— Вы не знаете этой жизни, в которой вы сейчас находитесь. И вместо того, чтобы познавать её, вы беспокоитесь о той, запредельной.

(Дано в изложении сайта htths://pritchi/ru/id90?ysclid=lyxz9xwn2b604236433)

3. Нерелигиозные представления

Атеизм, в возникновение которого христианские деятели обвиняют, кто эпоху Возрождения, кто эпоху Просвещения, как мы уже отметили, явление более раннее. И китайский даосизм, возведший в ходе исторической жизни в боги людей, обходящийся без небесных богов, где древние языческие божества и духи не более, чем разные проявления «дэ» и «ци», и буддизм, в котором человек выше богов, и некоторые ответвления индуизма, где его главных богов Вишну, Шиву и Брахму считают только проявлениями энергий безличного Абсолюта, говорят о древнем рождении атеизма.

Сократ (469 — 399 до н. э.) — греческий философ-моралист, учитель Платона и многих других мыслителей считал, что главной ценностью человека является благо или добродетель, которая есть знание, и смысл жизни заключается в следовании знанию и к знанию. Сократ не отрицал богов, хотя сам, по его словам, следовал своему демону — своему личному богу.

Платон (427 — 347 до н. э.) обосновал сосуществование двух областей: области видимых вещей, изменчивых и текучих, и области вечного самотождественного бытия. Он считал, что знание есть припоминание истины, созерцавшейся душой до рождения. Цель человеческой жизни — припомнить то, что душа знала до падения на землю, тогда после смерти она возвратится не в новое земное тело, а на свою родную звезду.

Светские учения, обходящие стороной богов и воздаяние в загробной жизни, мы встречаем и в античности. Основатель гедонизма философ Аристипп Старший (436 — 356 до н. э.) учился у Сократа, но переиначил его учение на свой лад. Сократ в удовольствие не видел ни блага, ни зла. В его философии жизнь, исполненная познания, несомненно может приносить удовольствие, а значит удовольствие в таком случае может быть благим. У Аристиппа же наслаждение — главная мотивационная и движущая сила жизни, а физическое процветание есть высшее благо. Источник удовольствия в этом случае совершенно не важен.

Ученики Аристиппа — киренаики считали, что у человеческой души есть два состояния — наслаждение и страдание. Физическое наслаждение превосходит психическое, поэтому надо стремиться к нему, избегая физической боли. Но человек должен быть хозяином своих страстей и не опускаться на уровень инстинктов.

Развитие идей гедонизма связано с Эпикуром (341 — 270 до н. э.), создавшим учение эвдемонизма. Эпикур в отличие от Аристиппа понимал счастье не как физическое удовольствие, а как душевное спокойствие и безмятежность, атараксию. Это является основой для этики эпикуреизма — нравственное поведение определяется стремлением человека к счастью.

Гедонизм прошёл через века, отмечен именами многих известных философов и дошёл до нас. В современной версии французского мыслителя М. Онфре это получение удовольствия самим и доставление удовольствия другим без причинения вреда себе или кому бы то ни было. В альтернативной версии английского философа-трансгуманиста Д. Пирса современные инженерия, нанотехнологии, фармакология, нейрохирургия могут объединиться, чтобы устранить все формы неприятного опыта среди людей и животных и заменить страдания формами хорошего самочувствия.

Но европейский атеизм, зародившийся в эпоху Возрождения и укрепившийся в эпоху Просвещения, — явление другого порядка, чем античный. Эпикур не верил в богов и загробную жизнь, но не покушался на веру в них другими. Новоевропейские же атеисты перевернули картину мира, данную в Библии, где Бог создаёт мир из пустоты. Это означает, что Бог — всё, а мир — ничто и истинный христианин радуется не свету, не красотам природы, не красоте человека и искусства, но Божьей Мудрости, проявляющейся в этом.

Но уже в эпоху Возрождения художники, изображая пап с кардиналами и натурщиков с натурщицами, а ценители живописи созерцая картины художников, заметили различие между церковным смыслом и красотой. Если Папа Римский является предстоятелем Бога на земле, то почему у него такое хищное алчное лицо, говорящее о душевном уродстве, которое подтверждается и его делами, а вот натурщица, женщина лёгкого поведения, грешница, бывает прекрасна и обликом, и душой? Да и зла никакого она своими плотскими прегрешениями не приносит, приносит лишь радость молодым и не очень молодым мужчинам, в отличии от коварного и мстительного властолюбивого Папы.

Развитие науки, опровергающее прямое толкование библейских представлений о мире, наблюдение за нравами людей, особенно церковного клира и помазанных на царство венценосных особ, ещё больше убедило некоторых, что всё в этой жизни делается природой и людьми, и атеизм провозгласил: мир — всё, бог — ничто! А в этом обезбоженном мире на вершине силой данного ему разума находится человек, значит смысл и цель жизни заключается в том, чтобы и в человеке, и в его жизни, и в жизни общества всё было прекрасным А если человеческий разум стал вершиной сознания, как утверждал французский философ, математик и естествоиспытатель Рене Декарт (31.03.1596 — 11.02.1650) то, благодаря разуму, этой цели можно достичь, рационально организуя жизнь. Вопрос лишь в пути, по которому пойти.

Либерализм видел его в свободе движения капиталов, а потом прибавил к ней гражданские свободы, определяемые законами. Коммунизм посчитал надежным путь ликвидации частной собственности на средства производства и разумного подчинения интересов индивидуумов интересам коллектива и общества в целом. Сциентизм и позитивизм магистралью развития провозгласили науку и технику. Анархизм решил, что надо уничтожить государство, ограничивающее свободу, и, став свободными, граждане сами по себе всё устроят наилучшим образом. Можно ещё перечислять предложенные пути, но ясно, что за каждым из них, как и за каждым путём религиозным или сакральным вероучительным, стоит своё представление о человеке. Так кто же он — человек?

4. Человек — кто это?

Когда вы ходите по лесу с целью сбора грибов, увидев издали на кочке или чуть выглядывающую из-под листьев шляпку гриба, сразу задаётесь вопросом: какой это гриб? Приблизившись или сдвинув листья, вы понимаете, что перед вами подберёзовик или белый. Но иногда бывает, что срезав гриб и приглядевшись к ножке, отмечаете, что шляпка гриба сверху, как у съедобного, но ножка и низ шляпки совсем не те, что надо, — перед вами ядовитая поганка, подделывающаяся под съедобный гриб. И вы её выбрасывает.

Жизнь человеческая куда сложней любого леса и порой, только познакомившись с человеком поближе, понимаешь — он добрый или злой, надежный или склонный к предательству… Но, как есть общее определение гриба, так есть и общее определение человека, разница в том, что последних много, ибо грибы — предмет изучение одной науки — биологии, а человек предмет понимания многих наук, религий и философских систем.

Библия рассказала, что человек создан из праха земного, слеплен из глины Богом, который потом и вдохнул в сотворённую скульптуру дух жизни, и потому он — сын божий. Современная биология считает современного человека приматом вида homo sapiens sapiens, развившимся 50 тыс. лет до н. э. в ходе эволюции из существовавших ранее людей других видов, последним из которых был просто homo sapiens, появившийся в промежутке 150 — 300 тыс. лет до н. э. Человек, по утверждению биологов, имел 7 — 9 млн. лет назад общего с обезьянами предка. Социологи нам говорят, что человек — общественное животное, что личность его формируется окружающими людьми. Можно привести ещё много схожих и расхожих определений человек.

А можно с помощью мышления и данных современной науки заглянуть на самое дно появления человека — на начало того мира, в котором мы живём, и который строго отвечает антропоморфному принципу, то есть во вселенной с иными, чем у нашей, основополагающими физическими характеристикам человек появиться не мог.

По наиболее сейчас являющейся убедительной Инфляционной теории, которая говорит, что на са­мом ран­нем эта­пе эво­лю­ции Все­лен­ной, ко­гда её воз­раст со­став­лял от 10 в минус 43-ей степени секунды до 10 в минус 37-ой степени секунды, она пре­тер­пе­ла ко­лос­саль­ное рас­ши­ре­ние, ко­то­рое при­ве­ло к экс­по­нен­ци­аль­но­му рос­ту всех про­стран­ст­вен­ных мас­шта­бов. Наша Вселенная появилась 13,82 ± 0,05 млрд. лет из одного вакуумного пузыря. Теория струн говорит, что всего существует 100 в 500-сотой степени видов вакуума, а значит, и такое огромнейшее количество разнообразных вселенных может существовать в мультивселенной, среди которых есть и наша.

Но если мы возьмём и другие гипотезы возникновения Вселенной — более старую теорию Большого взрыва или более молодую Теорию периодических вселенных, считающую, что одна вселенная сменяется другой и этому процессу нет ни начала, ни конца, суть начала того мира, который мы называем Природой и в котором живём, не изменится, ибо она заключена в энергии. В бывшем преддверием нашего мира пространстве размером 10 в минус в 28-ой степени сантиметра находилось огромное количество энергии — положительной, отрицательной и энергии вакуума. Да, вакуум — не пустота, как думает житейский ум, в нём присутствуют флуктуации полей, которые, как и вещество, есть тоже материя и количество возможных видов которых указано выше. В результате то ли быстрого инфляционного расширения, то ли Большого взрыва, то ли столкновения «пран» — «мембран двух рядом существующих вселенных, положительная энергия превратилась в вещество, из которого с течением времени возник и человек, а отрицательная энергия превратилась в гравитационное поле, которое придает веществу тяжесть. Есть ещё, как уже отмечалось, и энергия вакуума, к которой, возможно, относится и «тёмная энергия», расширяющая Вселенную. По сути мультивселенная, одной из частей которой является наша Вселенная, — это Энергия, а пространство и время, которые мы наблюдаем в себе и вокруг себя, — качества энергии. Мы живём в Энергии, проявляющей качества четырёхмерности пространства-времени, но в других вселенных может быть другое количество измерений, до одиннадцати.

То есть положительная энергия сначала превратилась в горячую плазму, состоящую из кварков, глюонов и квантов электромагнитного поля, по мере остывания в ней появились атомы водорода, гелия, лития, Вселенная наполнилась газом, а всё это связывала гравитация, под воздействием которой образовались звёздные галактики, планетные системы и на одной из планет в одной из планетных систем, что мы доподлинно знаем, появилась живая материя, в результате эволюции которой и раскрыл глаза на мир, а потом и на себя — homo sapiens. То есть на дне своём человек есть сгусток энергии, определённым образом структурированной и направляемой веществом своего тела, присутствующим в нём полями и полями внешними — полем гравитации, благодаря которому он ходит по земле, электромагнитным полем.