Бесплатный фрагмент - Analisi scientifica delle Epistole bibliche degli Apostoli

Epistole della Cattedrale degli apostoli

1. Lettera conciliare di San Giacomo Apostolo

Capitolo 1

1 Giacobbe, servo di Dio e del Signore Gesù Cristo, alle dodici tribù disperse, gioire. (Apostolo — dal greco. «messaggero». Se si chiamano le epistole degli apostoli le epistole dei «messaggeri», si perde il misticismo religioso, così come se gli angeli li chiamassero analoghi Greci» messaggeri», si perde anche il misticismo della religione, i Termini acquisiscono il significato ordinario delle persone ordinarie, che sono» usate" da altre persone (sacerdoti ipnotizzatori) per il loro beneficio. Giacobbe ammette che lo schiavo, nell’era dell’Ordine degli schiavi, era necessario indicare la sua appartenenza gerarchica, se una persona diceva che uno schiavo, allora significava la sua completa subordinazione al suo padrone (si rivolgeva al suo proprietario di schiavi «Signore» O «Signore»), se era uguale nella sua posizione pubblica all’uomo che si rivolgeva, allora lo chiamava «fratello», alla donna «sorella», 12 tribù che sono in dispersione (Greco. «diaspora») — un insieme di ebrei che si stabilirono dal tempo della prigionia babilonese del VI secolo a.C. al di fuori di Israele e della Giudea).

2 accetterete con grande gioia, fratelli miei, quando cadete in varie tentazioni (il messaggio esprime l’idea di combattere varie tentazioni).

3 sapendo che la prova della tua fede produce pazienza; (la necessità della prova della fede attraverso la pazienza).

4 ma la pazienza deve avere un’azione perfetta, affinché tu sia perfetto nella sua pienezza, senza alcuna mancanza. (La necessità di una prova di fede attraverso la pazienza).

5 ma se qualcuno di voi manca di saggezza, chieda a Dio, che dà a tutti in modo semplice e senza rimproveri, e gli sarà dato. (Tutto, dicono, è dato da Dio).

6 ma chieda con fede, senza dubbio, perché chi dubita è come un’onda di mare, che viene sollevata e svolazzata dal vento. (Analogie e confronti).

7 che una persona simile non pensi di ricevere nulla dal Signore. (L’idea di ottenere qualcosa dal Signore Dio è negata, è solo necessario credere in Dio ed eseguire la legge del sacerdozio).

8 Un uomo con pensieri doppi non è fermo in tutte le sue vie. (Condanna della duplice visione: io sono qualcosa a Dio, e lui è qualcosa a me).

9 si vanti il fratello umiliato dalla sua altezza, (L’altezza non è qualcosa di cui vantarsi).

10 ma il ricco è per la sua umiliazione, perché passerà come il colore sull’erba. (La ricchezza non è qualcosa di cui vantarsi).

11 il sole sorge, il caldo, e l’erba si asciuga con il caldo, il suo colore cade, la bellezza del suo aspetto scompare; così appassisce e ricco nelle sue vie. (Analogie e confronti).

12 Beato l’uomo che sopporta la tentazione, perché una volta provato, riceverà la corona della vita che L’Eterno ha promesso a coloro che lo amano. (Solo colui che «sopporta la tentazione» sarà felice, questa è una prova per lui, per questo, secondo la regola di Talion, «riceverà la corona della vita», la personificazione del Signore Dio, che promette qualcosa per qualcosa).

13 nella tentazione, non dire a nessuno: Dio mi tenta; perché Dio non è tentato dal male e lui stesso non tenta nessuno, (tuttavia, dal punto di vista della religione, non è così, tutto nel mondo è fatto per volontà di Dio, compresa la tentazione).

14 ma ognuno è tentato, portato via e sedotto dalla lussuria stessa; (la lussuria, naturalmente, ha luogo, ma anche la lussuria, dal punto di vista della religione, viene da Dio).

15 ma la lussuria, concepita, fa nascere il peccato, ma il peccato fatto fa nascere la morte. (Anche questo è tutto per volontà di Dio, dal punto di vista della religione).

16 non lasciatevi ingannare, fratelli miei diletti. (L’autore esorta i suoi fratelli, cioè i suoi pari, a non essere ingannati. Tuttavia, questo è contrario agli atteggiamenti religiosi, le persone vengono ingannate perché Dio lo voleva così).

17 ogni dono buono e ogni dono perfetto discende dall’alto, dal padre delle luci, che non ha cambiamento né ombra di cambiamento. (Tutto per volontà di Dio «Padre delle luci», dal punto di vista della religione).

18 Dopo averci lodato, Egli ci ha generati con la parola di verità, per essere un principio delle sue creature. (Tutto per volontà di Dio, dal punto di vista della religione).

19 Or dunque, fratelli miei diletti, ogni uomo sia pronto ad ascoltare, lento alle parole, lento all’ira, (con la parola i sacerdoti instillano atteggiamenti favorevoli a loro).

20 poiché l’ira dell’uomo non fa la giustizia di Dio. (La rabbia non era benvenuta).

21 perciò, dopo aver messo da parte ogni impurità e ogni residuo di malizia, riceverete nella mitezza la parola che è stata piantata, che può salvare le vostre anime. (In una parola, i sacerdoti ispirano atteggiamenti vantaggiosi per loro, miti e timorosi di Dio — il più vantaggioso per i sacerdoti manipolatori, altrimenti, dicono, non salverai le tue anime).

22 Ma siate esecutori della parola, e non uditori soltanto che ingannano voi stessi. (Impostazione per l’esecuzione delle istruzioni).

23 poiché chi ascolta la parola e non esegue, è come un uomo che considera le caratteristiche naturali del suo volto nello specchio: (analogia con con l’immagine nello specchio).

24 egli si guardò, se ne andò e subito dimenticò com’era. (Analogia con con l’immagine nello specchio).

25 ma chi approfondirà la legge perfetta, la legge della libertà, e rimarrà in essa, non essendo un ascoltatore smemorato, ma un esecutore dell’opera, sarà beato nella sua azione. (Solo chi è un buon esecutore è felice).

26 Se uno di voi pensa di essere Pio e non frena la sua lingua, ma seduce il suo cuore, ha una Pietà vuota. (Obbedienza, obbedienza, gentilezza — l’ideale di un credente per i sacerdoti manipolatori).

27 La Pietà pura e immacolata davanti a Dio e al Padre è quella di vedere gli orfani e le vedove nelle loro afflizioni e di tenersi immacolati dal mondo. (Guarda-per aiutare i sirimi e gli squallidi, per mantenersi come uno strumento obbediente nelle mani dei sacerdoti manipolatori).

Capitolo 2

1 fratelli miei! abbi fede in Gesù Cristo Nostro Signore della gloria, indipendentemente dalla tua faccia. (Suggestione della fede in Gesù Cristo «Nostro Signore della gloria»).

2 infatti, se nella vostra Congregazione entra un uomo con un anello d’oro, in abiti ricchi, entra anche un povero in abiti scarsi, (analogie, paragoni, proverbi. Sinagoga con il greco. «Congregazione, luogo di Congregazione» — nel giudaismo, una casa di riunione nella comunità dei credenti. La parola Sinagoga originariamente significava «che porta a Sin», Sin o Nanna — nella mitologia sumero-accadica, il dio della Luna. Nanna è una divinità sumera, figlio di Enlil e Ninlil, identificata con la divinità semitica Sin. I siti centrali del culto erano nella città di Ur nel sud della Mesopotamia e nella città di Harran nel nord. Conosciuto anche come il dio patrono della saggezza. È stato raffigurato come un anziano con una lunga barba blu che attraversa il cielo notturno sulla sua torre luminosa. L’esercito di spiriti maligni, con L’aiuto di Shamash (sole), Ishtar (Venere) e Adad (fulmine), cercò di eclissarlo in modo che la luce di notte di Sin non impedisse loro di attuare i loro piani perfidi. Ma per cena intercedeva Marduk, che riuscì a sventare la cospirazione e preservare la luce argentea di questo Dio. Essendo molto vecchio, Sin divenne il prototipo del dio saggio e per lo stesso motivo gli furono attribuite le funzioni di gestione del tempo. Secondo alcune versioni, Shamash e Ishtar sono i suoi figli. Anche Nusku (fuoco) è anche suo figlio. Sua moglie è Ningal, «la grande signora». Confronta: «Sinedrio» — con il greco. «consiglio», insegnante — dal greco. schiavo, «padrone del bambino», nel significato successivo di"educatore»).

3 e voi, guardando colui che è vestito con abiti ricchi, gli direte: è bene che tu ti sieda qui, ma al povero direte: tu stai là, o siediti qui ai miei piedi — (analogie, paragoni, parabole).

4 allora non giudichi in te stesso e non diventi giudici con pensieri cattivi? (Analogie, confronti, parabole).

5 ascoltate, fratelli miei diletti: Dio non ha scelto i poveri del mondo di essere ricchi di fede ed eredi del regno che ha promesso a coloro che lo amano? (Lode ai poveri, che de «Dio ha scelto di essere ricchi di fede ed eredi del regno che ha promesso a coloro che lo amano?»).

6 ma voi avete disprezzato il povero. I ricchi non vi opprimono e non vi portano in tribunale? (Disprezzati, trascurati, ricchi-oppressori che attirano i poveri nei tribunali).

7 non sono loro che ingloriano il buon nome con cui siete chiamati? (Condanna dei ricchi).

8 se adempite la legge del re, secondo le Scritture: ama il tuo prossimo come te stesso, fai bene. (Un riferimento alla «scrittura», libri religiosi scritti presumibilmente su suggerimento di Dio stesso, cioè un sacerdote ipnotizzatore, in ogni religione le sue» scritture», in questo caso si riferisce ai» libri sacri" ebraici-Torah (Pentateuco di Mosè), Tanakh, Talmud, ecc., predicando l’amore per il prossimo).

9 ma se agite con la gente, commettete il peccato, e davanti alla legge vi trovate criminali. (La percezione del viso è la piacevolezza sul viso e» dietro l’anima" è l’inganno).

10 Chi osserva tutta la legge e pecca in una cosa, diventa colpevole di tutte le cose. (Suggerimento di colpevolezza).

11 Poiché colui che ha detto: non commettere adulterio, ha detto e: non uccidere; pertanto, se non commetti adulterio, ma uccidi, anche tu sei un criminale della legge. (Suggerimento di colpevolezza).

12 così parli e agisci come quelli che devono essere giudicati secondo la legge della libertà. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

13 Poiché il giudizio è senza misericordia a chi non ha fatto misericordia; la misericordia è esaltata sul giudizio. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

14 A che serve, fratelli miei, se qualcuno dice che ha fede e non ha opere? questa fede può salvarlo? (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

15 se un fratello o una sorella è nudo e non ha sostentamento diurno, (analogie, paragoni, proverbi).

16 ma uno di voi dirà loro: «Andate in pace, scaldatevi e nutrite», ma non darà loro il corpo necessario: che cosa è buono? (Analogie, confronti, parabole).

17 così anche la fede, se non ha opere, è morta di per sé. (Analogie, confronti, parabole).

18 ma qualcuno dirà: «Tu hai fede, ma io ho opere»: mostrami la tua fede senza le tue opere, ma io ti mostrerò la mia fede dalle mie opere. (Analogie, confronti, parabole).

19 tu credi che Dio sia uno: fai bene; e i demoni credono e tremano. (Affermazione del monoteismo-monoteismo. La parola «demone « (spirito malvagio) è associata a» infuriare»,» rabbioso», forse con il latino» bestia» — un animale, una bestia, nell’antica religione egizia, un demone è il dio del divertimento e della danza).

20 mA vuoi sapere, uomo infondato, che la fede senza opere è morta? (Affermazione della necessità non solo della fede, ma anche delle opere).

21 Abrahamo, Padre Nostro, non si è forse giustificato per le opere, ponendo Isacco suo figlio sull’altare? (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

22 vedi forse che la fede ha contribuito alle sue opere, e per le sue opere la fede ha raggiunto la perfezione? (Analogie, confronti, parabole).

23 e la parola della scrittura si adempì: «Abrahamo credette a Dio, e questo gli fu attribuito alla giustizia, ed egli fu chiamato amico di Dio». (Cioè, se Abramo non avesse creduto in Dio, cioè il sacerdote ipnotizzatore dietro le quinte, allora, secondo la regola di Talion, non sarebbe stato «chiamato amico di Dio», sarebbe diventato il nemico del sacerdote dietro le quinte. Proprio così!).

24 vedete che l’uomo è giustificato dalle opere, non solo per fede? (Affermazione della necessità non solo della fede, ma anche delle opere).

25 Come Raab, la meretrice non si è forse giustificata con le opere, accettando le spie e lasciandole andare dall’altra parte? (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

26 Poiché come il corpo senza spirito è morto, così la fede senza opere è morta. (Affermazione della necessità non solo della fede, ma anche delle opere).

Capitolo 3

1 fratelli miei! non molti fanno insegnanti sapendo che saremo sottoposti a più condanna, (i cristiani originari sono stati sottoposti a condanna).

2 poiché tutti noi pecchiamo molto. Chi non pecca nella parola, è un uomo perfetto che può frenare tutto il corpo. (L’uomo è peccatore, la costante suggestione della colpa è vantaggiosa per tutti i sacerdoti per «tagliare» costantemente le «pecore"che hanno peccato).

3 Ecco, noi bagniamo il morso nella bocca dei cavalli, affinché ci obbediscano, e governiamo tutto il loro corpo. (Analogie, confronti, parabole).

4 Ecco, e le navi, per quanto grandi siano e per quanto forti siano portate dai venti, sono dirette con un piccolo timone dove vuole il timoniere; (analogie, paragoni, parabole).

5 quindi la lingua è un piccolo membro, ma fa molto. Guarda, un piccolo fuoco quanta sostanza accende! (Analogie, confronti, parabole).

6 e la lingua è un fuoco, una macchia di falsità; la lingua è in una tale posizione tra i nostri membri, che contamina tutto il corpo e infiamma il cerchio della vita, essendo essa stessa infiammata dall’inferno. (Geenna (EB. «Gay-Hinnom», cioè la valle di Hinnom o Hinnom) è una valle a sud di Gerusalemme (NAV 15:8) in cui i Giudei idolatri bruciavano i loro figli in onore dell’idolo di Moloch (4 Re 23:10). Nel Nuovo Testamento, l’uso della parola «geenna» è una designazione allegorica dell’inferno).

7 Poiché ogni natura di animali e uccelli, rettili e animali marini è domata e domata dalla natura umana, (analogie, paragoni, proverbi).

8 ma nessuno degli uomini può domare la lingua: è un male inarrestabile; è pieno di veleno mortale. (Analogie, confronti, parabole).

9 benediciamo loro Dio e il Padre, e malediciamo loro gli uomini creati a somiglianza di Dio. (Tutti i suoni del discorso sono pronunciati dalle persone espirando aria. Le corde vocali situate nella laringe possono essere avvicinate e tese, quindi vibreranno sotto la pressione dell’aria espirata; come risultato di questa vibrazione, si ottiene una «voce». Se l’aria espirata non incontra alcuna barriera nella cavità orale, si ottengono suoni chiamati vocali. La lingua è un organo anatomico, non parla ma «parla» la persona con l’aiuto dell’aria espirata attraverso la laringe).

10 dalle stesse labbra emana una benedizione e una maledizione: non deve essere così, Fratelli miei. (Anche la bocca-bocca «parla», sono usati per espirare l’aria, che trasmette il discorso articolato. La cavità orale è una sorta di risonatore, la cui grandezza e forma possono essere modificate con la lingua e le labbra. Cambiando la posizione della lingua e delle labbra si ottiene una varietà di suoni vocalici. Il suono assume un altro carattere se viene creata un’ostruzione nell’aria espirata nella cavità orale, ad esempio quando le labbra sono chiuse. I suoni, quando pronunciati dall’aria espirata, vengono creati nella cavità orale da un ostacolo o da un altro, sono chiamati consonanti. Le consonanti pronunciate con una voce sono chiamate sonore, senza voce-sorde).

11 L’acqua dolce e amara scorre da un foro di sorgente? (Analogie, confronti, parabole).

12 non può, fratelli miei, portare un fico d’oliva o una vite di fico. Inoltre, una fonte non [può] versare acqua salata e dolce. (Analogie, confronti, parabole).

13 se qualcuno di voi è saggio e ragionevole, dimostralo in realtà con un buon comportamento con saggia mitezza. (Analogie, confronti, parabole).

14 Ma se nel vostro cuore avete un’amara invidia e scontrosità, non vi vantate e non mentite alla verità. (Analogie, confronti, parabole).

15 Questa non è saggezza che discende dall’alto, ma terrena, spirituale, demoniaca, (analogie, paragoni, proverbi).

16 Poiché dove c’è invidia e scontrosità, c’è malformazione e ogni cosa cattiva. (Analogie, confronti, parabole).

17 ma la sapienza che scende dall’alto è prima pura, poi pacifica, umile, obbediente, piena di misericordia e di buoni frutti, imparziale e senza scrupoli. (Analogie, confronti, parabole).

18 ma il frutto della giustizia nel mondo è seminato da coloro che custodiscono il mondo. (Analogie, confronti, parabole).

Capitolo 4

1 da dove vengono le tue inimicizie e lotte intestine? non è di qui per le vostre voglie che combattono nelle vostre membra? (La domanda con l’affermazione che tutte le faide e le inimicizie derivano «dalle vostre voglie che combattono nei vostri membri»).

2 volete e non avete; uccidete e invidiate e non potete raggiungere; litigate e non avete, perché non chiedete. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

3 chiedete, e non ricevete, perché non chiedete per il bene, ma da consumare per i vostri desideri. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

4 adulteri e adulteri! non sapete che l’amicizia con il mondo è inimicizia contro Dio? Quindi chi vuole essere amico del mondo diventa nemico di Dio. (Condanna dell’adulterio).

5 o pensi che la scrittura dica invano: «fino alla gelosia ama lo spirito che vive in noi?»(Riferimenti alla scrittura, titolo generalizzato dei libri ebraici).

6 ma tanto dà grazia; perciò si dice: Dio si oppone agli orgogliosi, ma dà grazia agli umili. (Gli umili e gli obbedienti sono vantaggiosi per qualsiasi sacerdote di qualsiasi religione).

7 sottomettiti dunque a Dio; resisti al diavolo e fuggirà da te. (La parola «Diavolo «risale all’antico greco» Diabolos " — calunniatore. La parola è formata dalla preposizione «dia» — lì e il verbo «ballo» — lancio. Questo dovrebbe essere compreso in questo modo: diffondere una voce, cioè calunniare, nero).

8 avvicinati a Dio e si avvicinerà a te; purifica le mani, peccatori, correggi i cuori, i doppi sensi. (Suggerimento di colpevolezza).

9 lamentatevi, piangete e singhiozzate; la vostra risata si trasformi in pianto e la gioia in tristezza. (Suggerimento di colpevolezza).

10 umiliatevi davanti All’Eterno e vi ascenderà. (Gli umili e gli obbedienti sono vantaggiosi per qualsiasi sacerdote di qualsiasi religione).

11 non parlate l’un l’altro, fratelli: chi insulta un fratello o giudica suo fratello, insulta la legge e giudica la legge; ma se giudichi la legge, non sei un esecutore della legge, ma un giudice. (Suggerimento della necessità di attuare la legge).

12 Uno è il legislatore e il giudice che può salvare e distruggere; e tu chi sei tu che giudichi l’altro? (Solo Dio-de-capo della giustizia nel mondo).

13 Ora ascoltate voi che dicete: «oggi o domani andremo in una città del genere, e vi abiteremo un anno, e commerceremo e tratteremo profitti»; (condanna dei commercianti che traggono profitto).

14 voi che non sapete cosa accadrà domani: perché qual è la vostra vita? vapore che è per un breve periodo e poi scompare. (Analogie, confronti, parabole).

15 invece di dirvi: «se sarà per il Signore e vivremo, faremo l’uno o l’altro» (analogie, paragoni, proverbi).

16 voi, per vostra arroganza, sarete vanificati: ogni tale vanità è malvagia. (Condanna della vanità).

17 Chi dunque intende fare del bene e non lo fa, è peccato. (Suggerimento di colpevolezza).

Capitolo 5

1 ascoltate voi ricchi: piangete e piangete per le vostre piaghe che vi sono addosso. (Suggerimento di colpevolezza).

2 la vostra ricchezza è marcita, e le vostre vesti sono mangiate dalle tarme. (Analogie, confronti, parabole).

3 il tuo oro e il tuo Argento sono arrugginiti, e la loro ruggine sarà una testimonianza contro di te e mangerà la tua carne come un fuoco: ti sei raccolto un tesoro per gli ultimi giorni. (Analogie, confronti, parabole).

4 Ecco, la paga che avete trattenuta dagli operai che hanno mietuto i vostri campi grida, e le grida dei mietitori giunsero all’udito dell’Eterno degli eserciti. (Il Signore degli eserciti-Yahweh, gli eserciti- (dagli ebrei. cebabot-bellicoso) — e il giudaismo è uno degli epiteti del Dio Yahweh).

5 Siete stati sontuosi sulla terra e vi siete goduti; avete nutrito i vostri cuori come per il giorno del massacro. (I" prescelti «si sono comportati"in modo errato»).

6 avete condannato, ucciso il giusto; Egli non vi ha resistito. (I" prescelti «si sono comportati"in modo errato»).

7 dunque, fratelli, siate longevi fino alla venuta del Signore. Ecco, il contadino aspetta un frutto prezioso dalla terra e per lui tollera a lungo fino a quando riceve la pioggia in anticipo e in ritardo. (Chiamata alla longanimità «fino alla venuta del Signore». Analogie, confronti, parabole).

8 Anche Voi abbiate pazienza, rafforzerete i vostri cuori, perché la venuta dell’Eterno si avvicina. (Chiamata alla longanimità, «la venuta del Signore sta arrivando». Finora non si osserva alcuna «venuta»! ).

9 non lamentatevi, fratelli, gli uni degli altri, per non essere giudicati: ecco, il giudice sta alla porta. (Condanna gemendo e lamentando, presumibilmente «il giudice sta alla porta»).

10 come esempio di malignità e pazienza, fratelli miei, prendete i profeti che parlavano nel nome del Signore. (I profeti sono citati come esempi).

11 Ecco, noi compiaciamo coloro che hanno sopportato. Avete sentito parlare della pazienza di Giobbe e avete visto la fine del Signore, perché il Signore è molto misericordioso e compassionevole. (Dio agisce secondo la regola di Talion: tu sei per me, io sono per te).

12 ma prima di tutto, fratelli miei, non giurate né per il cielo, né per la terra, né per nessun altro giuramento, ma sia per voi: «sì, sì» e «no, no», affinché non cadiate in giudizio. (I voti sono vietati, devi rispondere chiaramente « «sì, sì „e“ no, no», altrimenti sarai condannato).

13 Se uno di voi è malevolo, preghi. Se qualcuno è allegro, lascia che canti i Salmi. (Nel caso in cui qualcuno soffra a causa del male, prega E canta i Salmi).

14 se qualcuno di voi è malato, convochi i presbiteri della Chiesa e preghi su di lui, unendolo con olio nel nome del Signore. (Presbitero (Greco:) — Letter, anziano; capo della comunità dei primi cristiani. Nella Chiesa Apostolica, a volte venivano chiamati presbiteri e vescovi, senza distinzione rigorosa. Furono chiamati presbiteri, o anziani, e gli stessi apostoli. Olio-olio d’oliva; nei tempi antichi veniva usato non solo per il cibo, ma anche per scopi cosmetici e medicinali, nei sacri riti di unzione).

15 e la preghiera della fede guarirà il malato, e il Signore lo ribellerà; e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati. (Preghiera-appello a Dio o ad altre forze soprannaturali (in un moderno auto-allenamento, autosuggestione). Risale a «pregare „e poi a»pregare“. In altre lingue, la stessa radice esprimeva un significato simile. Ad esempio, nella lingua degli Ittiti, un popolo che visse in Asia Minore nel III — II millennio a.C., la parola „maltai“ significava „chiedere“. Anche il tedesco „melden»è imparentato. Oggi il suo significato: riferire, e nell’antico tedesco era usato nei significati: nominare, indicare, avvisare. Confronta il verbo russo „pregare „nel significato di“ chiedere“, “ pregare» — per chiedere a te stesso, ad es. compiacersi, ispirare qualcosa a te stesso, Bolg. «pregare» — «chiedere»).

16 ammettete gli uni agli altri le trasgressioni e pregate gli uni per gli altri per essere guariti: molto Può la preghiera amplificata del giusto. (Suggestione della necessità di confessione e preghiera).

17 Elia era un uomo come noi, e pregò in preghiera che non ci fosse pioggia; e non ci fosse pioggia sulla terra per tre anni e sei mesi. (Riferimento alla storia dell’Antico Testamento).

18 e pregò di nuovo: e il cielo diede pioggia, e la terra fece crescere il suo frutto. (Gli sciamani psichici ipersensibili hanno anticipato l’arrivo di temporali e piogge).

19 fratelli! se qualcuno di voi si allontana dalla verità e chi lo converte (la necessità di «rieducare» i peccatori).

20 fagli sapere che colui che ha convertito il peccatore dalla sua falsa via salverà l’anima dalla morte e coprirà una moltitudine di peccati. (La necessità di» rieducazione" dei peccatori. Giacomo, fratello del Signore, è uno dei fratelli di Gesù Cristo; in seguito divenne rappresentante della Chiesa di Gerusalemme (Mt 13.55; at 12.17). La tradizione attribuisce la lettera di Giuda al fratello Dell’apostolo Giacomo. Tuttavia, è evidente che l’autore è un cristiano ebreo sconosciuto che, usando il nome dell’apostolo, ha creato un messaggio in difesa della fede. Questo messaggio è interamente dedicato a questioni pratiche e morali, più di altri testi è simile al sermone della montagna, e nello stile ricorda il libro dei Proverbi dell’Antico Testamento. Il messaggio è scritto in squisito Greco. Dal contenuto e dalla forma dell’opera, si può presumere che sia stata creata alla fine del I O all’inizio del II secolo. da un ebreo cristiano istruito che voleva esprimere le sue idee sulla moralità per iscritto. Questo messaggio fu incluso nel canone solo all’inizio del V secolo.Lutero chiamò L’epistola di Giacobbe «l’epistola di paglia» e non la incluse nella Bibbia protestante).

2. Prima lettera conciliare di San Pietro Apostolo

Capitolo 1

1 Pietro, Apostolo di Gesù Cristo, ai nuovi arrivati dispersi nel ponte, in Galazia, in Cappadocia, in Asia e in Bitinia, scelti, (Pietro si chiama con il nome greco. «Alieni «che sono» dispersi», cioè ebrei intrappolati in vari angoli del vasto impero romano. Ponto (Pontus Euxinus con il greco. «mare ospitale») è un’antica regione nella parte settentrionale Dell’Asia Minore, abitata da varie tribù. Nel 301 A.C. sotto Mitridate III ricevette il nome di regno del Ponto, nel 64/65 A. C. fu incorporato nella provincia romana della Bitinia e del Ponto. Galazia — nei tempi antichi, un paese nella parte centrale Dell’Asia Minore, prende il nome dalla tribù dei Galati (tribù celtiche che arrivarono nel III secolo a.c. dagli Urali meridionali), dal 25 A. C. come parte di Roma. La Cappadocia è una regione nel centro Dell’Asia Minore, nel 2° millennio a.C. e. sul territorio della Cappadocia c’era il centro del regno ittita, a metà del III—I secolo a. C. e. un regno indipendente, conquistato da Roma, dal 17 provincia romana. Asia (Asia, dal fenicio «alba», Europa — dal fenicio» tramonto») è il nome della provincia romana, che comprendeva la parte occidentale Dell’Asia Minore e le città greche dell’Asia Minore (Pergamo, Smirne, Mileto, Efeso). Asia fu annessa a Roma nel 133 A. C.. secondo il testamento del re Pergamo Attalo III, tuttavia, qui sorsero costantemente rivolte contro i Romani, che furono brutalmente represse. Bitinia-una regione storica nel nord-ovest Dell’Asia Minore, intorno al 700 A. C. abitata dalle tribù Traci dei Bitini, fu governata da Lidia, achemenide, dal 297 al 74 A. C. un regno indipendente, conquistato da Roma. «Eletti "-sono DE» eletti" da Dio, in realtà i sacerdoti cristiani emergenti per promuovere una nuova religione. Suggestione di esclusività, «elezione»).

2 secondo la presentazione di Dio Padre, alla santificazione dallo Spirito, all’obbedienza e alla spruzzatura del sangue di Gesù Cristo: la grazia e la pace siano moltiplicate per voi. (Menzione di Dio Padre Yahweh; Spirito — il concetto di volume, compreso lo stato ipnotico, il carattere dell’uomo, le sue capacità, ecc.; Gesù Cristo e il suo sangue, il sangue ha un significato sacro).

3 Benedetto sia Dio e il Padre del Signore Nostro Gesù Cristo, per la sua grande misericordia, che ci ha risuscitati con la risurrezione di Gesù Cristo dai morti alla speranza dei vivi, (lode a Yahweh, che ha risuscitato suo figlio. Sorge la domanda: perché era allora ucciderlo?!. quindi questo è uno spettacolo, perché il finale di Yahweh deve, da un punto di vista religioso, essere conosciuto).

4 a un’eredità incorruttibile, pura, non sbiadita, conservata nei cieli per te, (gli antichi credevano che» in cielo «ci fossero» dei», che fanno solo che controllano il loro «popolo eletto», non c’è altro da fare per loro!).

5 per la potenza di Dio, attraverso la fede di coloro che sono osservati per la salvezza, pronti ad aprirsi negli ultimi tempi. («Per la potenza di Dio, attraverso la fede di coloro che sono osservati per la salvezza», si rivelerà un certo segreto come se).

6 o questo rallegratevi, avendo subito un po ’di concupiscenza, se necessario, da varie tentazioni, (un po’ di concupiscenza «da varie tentazioni» e gioiremo).

7 affinché la vostra fede provata sia più preziosa dell’oro che perisce, seppur con il fuoco, a lode, onore e gloria nell’apparizione di Gesù Cristo (analogie e paragoni).

8 il quale, non avendo visto, amate, e il quale fino ad ora non avete visto, ma credete in Lui, gioite di gioia ineffabile e gloriosa, (la cosa principale per gli apostoli, i sacerdoti è la fede, cioè prima la suggestione e poi l’autosuggestione).

9 raggiungendo finalmente per fede la vostra salvezza delle anime. (Vera-de salverà le anime).

10 a questa salvezza si riferivano gli studi e gli studi dei profeti che predissero la grazia che vi era stata assegnata.

11 esaminando quale e per quanto tempo lo spirito di Cristo indicò in loro, quando egli prefigurò le sofferenze di Cristo e la gloria che le seguì. (Lo" spirito «prefigurava qualcosa, in uno stato di trance ipnotica, i profeti chiacchieravano di tutto, ma i loro commentatori (sacerdoti ipnotizzatori dietro le quinte)» profetizzavano" nel modo in cui ne beneficiavano).

12 fu loro rivelato che non erano loro stessi, ma ciò che oggi vi è stato predicato da coloro che vi hanno evangelizzato con lo Spirito Santo mandato dal cielo, in cui gli angeli desiderano entrare. (Gli angeli sono messaggeri e ci sono sacerdoti ipnotizzatori dietro le quinte).

13 perciò, dopo aver cinto i lombi della vostra mente, mentre siete svegli, confidate perfettamente nella grazia che vi viene data nell’apparizione di Gesù Cristo. (Si suggerisce di confidare «nella grazia che vi viene data nell’apparizione di Gesù Cristo»).

14 Come figliuoli obbedienti, non conformatevi alle concupiscenze precedenti, che erano nella vostra ignoranza, (bisogna lottare contro le concupiscenze).

15 ma, secondo l’esempio del Santo che vi ha chiamati, siate voi stessi santi in tutte le azioni. («Il Santo che ti ha chiamato» — cioè l’ipnotizzatore-sacerdote, è necessario essere «santi in tutte le azioni», cioè obbedienti e compiacenti).

16 Poiché è scritto: siate santi, perché io sono santo. (Suggestione di sottomissione e «santità»).

17 e se chiamate il Padre colui che giudica in modo incisivo ciascuno per le opere, trascorrete con paura il vostro tempo di vagabondaggio (personificazione di Dio che «giudica», suggestione di paura).

18 sapendo che con Argento o oro non corruttibili siete redenti dalla vita vana che vi è stata data dai padri (analogia con «Argento o oro non corruttibile», che si oppone alla vita vana che vi è stata data dai padri).

19 ma il prezioso sangue di Cristo, come Agnello immacolato e puro, (il» prezioso"sangue di Gesù Cristo («Agnello immacolato e puro») si oppone alla vita netta degli antenati dei Giudei).

20 ciò che è stato inteso prima della creazione del mondo, ma che è apparso per voi negli ultimi tempi, (presumibilmente Gesù è apparso nel mondo per manifestare «L’agnello immacolato e puro»).

21 coloro che credono in Dio per mezzo di lui, che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria, affinché abbiate fede e fiducia in Dio. (Tutti i tipi di trucchi verbali progettati per instillare la fede nel sacrificio espiatorio che Yahweh avrebbe fatto sotto forma di macellazione di suo figlio).

22 con L’obbedienza alla verità per mezzo dello Spirito, purificando le vostre anime alla fraternità non litigiosa, amatevi costantemente l’un l’altro dal cuore puro (L’uso della parola «spirito», che ha molti significati, compreso lo stato ipnotico).

23 come quelli che sono risuscitati non dal seme corruttibile, ma dall’incorruttibile, dalla parola di Dio, vivente e che rimane per sempre. (Tutti i tipi di trucchi verbali progettati per instillare la fede nel sacrificio espiatorio che Yahweh avrebbe fatto sotto forma di macellazione di suo figlio).

24 poiché ogni carne è come l’erba, e ogni gloria dell’uomo è come il colore dell’erba; l’erba è appassita e il suo colore è opale; (analogie e confronti).

25 ma la parola Dell’Eterno rimane per sempre; e questa è la parola che vi è stata predicata. («La parola del Signore — è un suggerimento con la parola).

Capitolo 2

1 quindi, mettendo da parte ogni malizia e ogni astuzia, ipocrisia, invidia e ogni calunnia, (invocando il rifiuto delle cose «cattive»).

2 come neonati, amate il puro latte verbale, affinché cresca da esso in salvezza; (analogie e confronti).

3 poiché avete assaggiato che il Signore è buono. (Ti è stato suggerito che presumibilmente il Signore Dio fa tutto per il bene).

4 procedendo verso di lui, la pietra vivente, gli uomini rifiutati, ma Dio eletto, prezioso, (analogie e paragoni).

5 e voi stessi, come pietre viventi, fate di voi una casa spirituale, un sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali favorevoli a Dio da Gesù Cristo. (Il concetto di «sacro sacerdozio» si applica agli apostoli e a Gesù Cristo).

6 Poiché è scritto nelle Scritture: Ecco, io credo in Sion che la pietra sia fondamentale, scelta, preziosa; e chi crede in lui non si vergognerà. (Riferimenti costanti alle scritture «sacre» ebraiche).

7 Egli dunque è per voi credenti un gioiello, e per i miscredenti una pietra che i costruttori hanno rifiutato, ma che è diventata la testa dell’angolo, una pietra di inciampo e una pietra di tentazione, (analogie e paragoni).

8 sul quale inciampano senza sottomettersi alla parola, per la quale sono abbandonati. (Analogie e confronti).

9 ma voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio regale, un popolo santo, un popolo preso in eredità, per proclamare le perfezioni di Colui che vi ha chiamati dalle tenebre alla sua meravigliosa luce; (suggestione di esclusività e «scelta». ).

10 una volta non è il popolo, ma ora è il popolo di Dio; [una volta] sono senza pietà, ma ora sono perdonati. (Suggestione di esclusività e «scelta»).

11 Amati! vi chiedo, come alieni e vagabondi, di allontanarvi dalle concupiscenze carnali che si ribellano all’anima (chiamata al rifiuto delle concupiscenze).

12 e condurre una vita virtuosa tra i pagani, affinché, per ciò per cui vi maledicono come cattivi, vedano le vostre buone opere, glorifichino Dio nel giorno della loro visita. (I pagani-de, «vedendo le vostre buone opere», cominciarono a «glorificare Yahweh nel giorno della visita», e se non lo vedevano, non glorificavano Yahweh).

13 siate dunque sottomessi a ogni autorità umana, per L’Eterno: sia al re come autorità suprema, (invocazione alla sottomissione, alla sottomissione di ogni autorità).

14 sia ai governanti, come da lui inviati per punire i criminali e per incoraggiare coloro che fanno il bene, (appello alla sottomissione, alla sottomissione di ogni autorità).

15 poiché tale è la volontà di Dio, che noi, facendo del bene, sbarriamo la bocca all’ignoranza degli uomini pazzi, — («la volontà di Dio» è sottomissione alle autorità, mentre la bocca non rivela né esprime pensieri sediziosi).

16 come liberi, non come liberi per coprire il male, ma come servi di Dio. («Schiavi di Dio» — con il regime degli schiavi, gli schiavi dovrebbero essere"strumenti silenziosi»).

17 onorate tutti, amate la fratellanza, temete Dio, onorate il re. (Atteggiamento di sottomissione, schiavitù, non resistenza al male con la violenza. È molto vantaggioso per i proprietari di schiavi e il sacerdozio).

18 servi, obbedite con ogni timore ai signori, non solo buoni e mansueti, ma anche severi. (Atteggiamento di sottomissione, schiavitù, non resistenza al male con la violenza. È molto vantaggioso per i proprietari di schiavi e il sacerdozio).

19 poiché ciò è gradito a Dio, se qualcuno, pensando a Dio, soffre le tribolazioni, soffrendo ingiustamente. (Non è gradito al dio immaginario, ma ai proprietari di schiavi e al sacerdozio per tenere gli schiavi in un «collare"religioso).

20 perché qual è la lode se sopporti di essere picchiato per le trasgressioni? Ma se, facendo il bene e soffrendo, sopporti, è gradito a Dio. (È necessario fare del bene e sopportare, anche se vieni picchiato, questo è gradito a Dio. Non è gradito al dio immaginario, ma ai proprietari di schiavi e al sacerdozio per tenere gli schiavi in un «collare"religioso).

21 poiché siete chiamati a questo, perché anche Cristo ha sofferto per noi, lasciandoci un esempio, affinché seguiamo le sue tracce. (La" vocazione «era, dal punto di vista dell’autore, di essere uno schiavo obbediente, Cristo de» ha sofferto», dicono, e tutti devono soffrire).

22 egli non commise alcun peccato, e non vi fu alcuna adulazione nella sua bocca. (Lode Di Gesù Cristo).

23 essendo calunnioso, non ha calunniato reciprocamente; soffrendo, non ha minacciato, ma lo ha dato al giudice giusto. (Lode Di Gesù Cristo).

24 egli stesso ha innalzato i nostri peccati con il suo corpo sull’albero, affinché noi, Liberati dai peccati, vivessimo per la giustizia: con le sue ferite siete guariti. (Lode Di Gesù Cristo).

25 poiché eravate come pecore che vagano, ma ora siete ritornati al Pastore e al Custode delle vostre anime. (Analogie e confronti).

Capitolo 3

1 anche voi, mogli, obbedite ai vostri mariti, affinché quelli di loro che non si sottomettono alla parola si acquisiscano la vita delle loro mogli senza parola, (stabilendo la necessità delle donne di obbedire agli uomini).

2 quando vedranno la vostra vita pura e timorata di Dio. (Le donne devono condurre una vita «giusta»).

3 Lascia che la tua decorazione non sia la tessitura esterna dei capelli, non i cappelli d’oro o l’eleganza nei vestiti, (le donne dovrebbero condurre una vita «giusta»).

4 ma l’uomo più intimo del cuore è nella bellezza imperiturata dello Spirito mite e silenzioso, che è prezioso davanti a Dio. (Le donne devono condurre una vita «giusta»).

5 così una volta anche le sante mogli che confidavano in Dio si adornavano, obbedendo ai loro mariti. (Le donne devono condurre una vita «giusta»).

6 così Sara obbedì ad Abramo, chiamandolo signore. Voi siete i suoi figli se fate del bene e non siete imbarazzati da nessuna paura. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

7 anche voi, mariti, trattate con prudenza le vostre mogli come il vaso più debole, onorandole come coeredi di una vita fertile, affinché non vi sia alcun ostacolo nelle preghiere. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

8 infine, siate tutti unanimi, compassionevoli, fraterni, misericordiosi, Amichevoli, umili; (stabilire le norme morali ed etiche della nuova religione).

9 non rendere male per male o imprecare per imprecare; anzi, benedite sapendo che siete chiamati a questo per ereditare la benedizione. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

10 Poiché chi ama la vita e vuole vedere i giorni buoni, trattiene la tua lingua dal male e la tua bocca dai discorsi malvagi; (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

11 allontanati dal male e fai il bene; cerca la pace e cercala, (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

12 poiché gli occhi dell’Eterno sono rivolti ai giusti e le sue orecchie alla loro preghiera, ma la faccia dell’Eterno è contro coloro che fanno il male, (per sterminarli dalla terra). (Personificazione di Dio).

13 e chi vi farà del male se siete gelosi del bene? (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

14 Ma se soffrite anche per la giustizia, siete beati; ma non temete il loro timore e non vi vergognate. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

15 santificate il Signore Dio nei vostri cuori; siate sempre pronti a dare risposta con mitezza e riverenza a chiunque vi richieda un resoconto della vostra speranza. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

16 abbi una buona coscienza, affinché coloro che vi maledicono come cattivi siano vergognati di coloro che denigrano la vostra buona vita in Cristo. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

17 Poiché, se è gradito alla volontà di Dio, è meglio soffrire per le buone opere che per le cattive; (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

18 perché anche Cristo, per condurci a Dio, una volta soffrì per i nostri peccati, il giusto per gli ingiusti, essendo stato ucciso secondo la carne, ma vivo con lo spirito, (Cristo ha sofferto per espiazione dei peccati di Adamo ed Eva, così come di tutta l’umanità, «essendo stato ucciso secondo la carne, ma vivo con lo spirito»).

19 ai quali egli e agli spiriti in prigione, scesi, predicò, (Gesù Cristo agì, da un punto di vista religioso, per volere del suo Dio Padre Yahweh, che presumibilmente lo mandò in una terra «peccatrice», affinché Gesù, con il suo martirio, espiasse i peccati di tutti gli uomini).

20 un tempo recalcitrante alla pazienza di Dio che li attendeva, ai giorni di Noè, durante la costruzione dell’arca, in cui pochi, cioè otto anime, furono salvati dall’acqua. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento. Si dice che 8 anime siano state salvate nell’Arca di Noè).

21 così anche noi oggi siamo battezzati come questa immagine, non lavando l’impurità carnale, ma promettendo a Dio una buona coscienza, salvando con la risurrezione di Gesù Cristo (menzione del battesimo, risurrezione di Gesù Cristo).

22 il quale, asceso al cielo, è alla destra di Dio e al quale gli angeli, le autorità e le forze si sono sottomessi. (Dopo la risurrezione, Gesù Cristo presumibilmente siede alla destra (gloria.) — a destra, lato; a destra, a destra «dimora alla destra di Dio e al quale gli angeli e le autorità e le forze si sono sottomessi»).

Capitolo 4

1 quindi, come Cristo ha sofferto per noi la carne, anche voi sarete armati dello stesso pensiero; poiché chi soffre la carne cessa di peccare, (stabilendo la necessità di soffrire la carne, cioè fisicamente).

2 affinché il resto nella carne sia tempo di vivere non secondo le concupiscenze umane, ma secondo la volontà di Dio. («Volontà di Dio — - impostazioni del sacerdozio).

3 poiché è sufficiente che nel passato avete agito per volontà pagana, indulgendo in impurità, concupiscenze (sodomia, bestialità, pensieri), ubriachezza, eccesso di cibo e bevande e idolatria ridicola; (stabilire la necessità di combattere atti «cattivi». Tuttavia, da un punto di vista religioso, tutto nel mondo viene fatto per volontà di Dio, comprese le azioni «cattive»).

4 perché si meravigliano che tu non sia coinvolto con loro nella stessa dissolutezza e ti maledicono. (I pagani fanno male, ma vedendo, dicono, che i «servi umili e sottomessi di Dio» si comportano bene, iniziano a calunniare gli «eletti»).

5 essi risponderanno a colui che giudica presto i vivi e i morti. (Yahweh-de giudicherà presto tutti).

6 Poiché anche ai morti era stato predicato il Vangelo, che essi, essendo stati giudicati secondo l’uomo carne, vivessero secondo Dio in spirito. (Anche i morti hanno imparato che saranno giudicati per i loro peccati, è necessario vivere «secondo lo spirito di Dio», cioè agire come comandano i sacerdoti-macchinatori).

7 tuttavia, la fine di tutto è vicina. Siate dunque prudenti e vegliate nelle preghiere. (L’affermazione che tutto presumibilmente finirà presto, quindi devi essere prudente e pregare tutto il tempo).

8 abbi più di ogni altra cosa un amore diligente l’uno per l’altro, perché l’amore copre una moltitudine di peccati. (Stabilire la necessità dell’amore, l’amore promuove la fede incondizionata e «cieca», Quindi l’amore è vantaggioso per i moralisti-sacerdoti).

9 sii strano l’uno verso l’altro senza mormorare. («Strani amanti «cioè ospitalità per i vagabondi, l’amore contribuisce alla compenetrazione,» anima" tra le persone, quindi si può controllare meglio l’un l’altro, quindi l’amore è vantaggioso per i moralisti-sacerdoti).

10 servitevi l’un l’altro, ciascuno con il dono che avete ricevuto, come buoni costruttori di case della grazia di Dio. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

11 se qualcuno parla come le parole di Dio; se qualcuno serve secondo il potere che Dio dà, affinché Dio sia glorificato in ogni cosa per mezzo di Gesù Cristo, al quale gloria e potenza nei secoli dei secoli. Amen. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione. Lode infinita di Gesù Cristo).

12 Amati! la tentazione del fuoco, per la prova che ti viene inviata, non essere estraneo, come le avventure per te sono strane, («tentazione del fuoco» — prova del fuoco).

13 ma come partecipate alle sofferenze di Cristo, gioite e gioirete e trionferete nella manifestazione della sua gloria. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

14 Se vi invocano per il nome di Cristo, siete beati, perché lo spirito di gloria, lo spirito di Dio riposa su di voi. Quelli che bestemmiano, e voi glorificato. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

15 Se uno di voi non soffrisse come un assassino, un ladro, un cattivo, o come un invasore di un altro; (uccidere, rubare o derubare è male, ma soffrire per L’opera di Gesù è buono).

16 e se come cristiano, non vergognarti, ma glorifica Dio per tale destino. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione. Lode infinita di Gesù Cristo).

17 Poiché il tempo per iniziare il giudizio è dalla casa di Dio; ma se prima comincia da noi, qual è la fine dei ribelli al Vangelo di Dio? (La corte de inizierà con la «casa di Dio» — il Tempio di Yahweh, la menzione del «Vangelo di Dio»).

18 e se il giusto è appena salvato, allora l’empio e il peccatore dove apparirà? (Tutto nel mondo è fatto per volontà di Dio, il che significa che i malvagi e i peccatori non sono colpevoli dei loro peccati e misfatti. Solo Dio e suo figlio sono da biasimare, insieme a un certo «spirito»).

19 dunque coloro che soffrono secondo la volontà di Dio gli consegneranno, come creatore fedele, le loro anime, facendo del bene. («Coloro che soffrono per volontà di Dio», tutto è fatto per volontà di Dio).

Capitolo 5

1 Io supplico i vostri Pastori, Co-pastore e testimone delle sofferenze di Cristo e complice della gloria che deve essere rivelata: (analogia con i pastori-pastori).

2 pascete il gregge di Dio che avete, sorvegliandolo non con forza, ma volentieri e con piacere a Dio, non per vile interesse personale, ma per diligenza, (analogia con i pastori-pastori).

3 e non dominando l’eredità [di Dio], ma dando un esempio al gregge; (analogia con il gregge).

4 e quando apparirà il pastore, riceverai una corona di gloria che non sbiadisce. (Analogia con pastori pastori).

5 anche i più giovani, obbedite ai pastori; tuttavia, obbedendo gli uni agli altri, rivestite di umiltà, perché Dio si oppone agli orgogliosi, ma dà grazia agli umili. (Stabilire una gerarchia).

6 umili dunque sotto la forte mano di Dio, affinché vi elevi a tempo debito. (L’umiltà, la sottomissione sono gli atteggiamenti principali di qualsiasi religione).

7 metti su di lui tutte le tue preoccupazioni, perché si preoccupa per te. (Dio «cuoce» per le persone).

8 Siate sobri, vegliate, perché il vostro avversario il diavolo cammina come un leone ruggente, cercando chi divorare. (Analogia con il leone).

9 Affrontatelo con ferma fede, sapendo che le stesse sofferenze accadono ai vostri fratelli nel mondo. (La fede è una suggestione, vantaggiosa per i sacerdoti di qualsiasi religione).

10 ma L’Iddio di ogni grazia, che ci ha chiamati alla sua gloria eterna in Cristo Gesù, egli stesso, secondo la vostra breve sofferenza, che vi commetta, che vi stabilisca, che vi rafforzi, che vi renda incrollabili. (Lode Di Gesù Cristo).

11 a lui gloria e potenza nei secoli dei secoli. Amen. (Lode Di Gesù Cristo).

12 Questo vi ho scritto brevemente per mezzo di Siluan, fedele come penso vostro fratello, per assicurarvi, consolando e testimoniando che questa è la vera grazia di Dio in cui vi trovate. (Molti ricercatori credono che Siluan, assistente di Pietro, abbia scritto questa epistola già dopo la morte dell’apostolo. È possibile datare la lettera in un momento successivo, poiché l’epistola indica che il cristianesimo si è già diffuso in Asia Minore. Probabilmente l’epistola fu scritta alla fine del I secolo. a Roma).

13 L’eletto vi saluta, come la Chiesa di Babilonia e Marco, figlio mio. (Babilonia-allegoricamente Roma).

14 Salutatevi con un puzzle d’amore. Pace a tutti voi in Cristo Gesù. Amen. (La prima lettera conciliare di San Pietro Apostolo è composta da 5 capitoli. Lo scopo del messaggio è quello di preparare i primi cristiani, di cui Pietro era il capo, alla persecuzione a venire. Probabilmente l’epistola fu scritta a Roma, che è allegoricamente chiamata Babilonia, questo nome familiare di ogni città empia, durante la persecuzione dei cristiani sotto L’imperatore Nerone, nel 64 D.C.).

3. Seconda lettera conciliare di San Pietro Apostolo

Capitolo 1

1 Simone Pietro, servo e Apostolo di Gesù Cristo, che ha ricevuto con noi una preziosa fede nella verità del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo: (Simone è un nome ebraico e Pietro è un nome greco, un doppio nome, il primo per gli ebrei, il secondo per tutti gli altri).

2 la grazia e la pace si moltiplichino per Voi nella conoscenza di Dio e di Cristo Gesù nostro Signore. (Affermazione dei due: Dio Padre e Dio Figlio).

3 Come dalla sua potenza divina ci è stato concesso tutto ciò che è necessario per la vita e la pietà, attraverso la conoscenza di Colui che ci ha chiamati con gloria e bontà, (tutto, dicono, da Dio e suo figlio).

4 con i quali ci sono state concesse grandi e preziose promesse, affinché per mezzo di esse siate partecipi della natura divina, allontanandovi dalla corruzione che domina il mondo con la lussuria: (tutti, dicono, da Dio e da suo figlio).

5 Allora voi, esercitando ogni sforzo in questo, mostrerete nella vostra fede la virtù, nella virtù la prudenza, (tutti, dicono, da Dio e da suo figlio).

6 nella prudenza la temperanza, nella temperanza la pazienza, nella pazienza la pietà, (tutti, dicono, da Dio e suo figlio).

7 nella pietà l’amore fraterno, nell’amore fraterno l’amore. (Tutto, dicono, da Dio e da suo figlio).

8 se questo è in voi e si moltiplica, allora non rimarrete senza successo e frutto nella conoscenza del Signore Nostro Gesù Cristo. (Tutto, dicono, da Dio e da suo figlio).

9 ma in chi non c’è questo, è cieco, ha chiuso gli occhi, ha dimenticato la purificazione dei suoi peccati precedenti. (Analogie e confronti. Condanna dei peccati, ma tutto, dicono, da Dio e da suo figlio).

10 Perciò, fratelli, cercate sempre più di rendere fermo il vostro rango e la vostra elezione; così facendo, non inciamperete mai (L’istituzione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

11 Poiché così vi sarà rivelato il libero ingresso nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo. (Regola di Talion).

12 per questo non smetterò mai di ricordarvi queste cose, anche se voi lo sapete e siete affermati nella vera verità. (Impostazione delle norme morali ed etiche della nuova religione).

13 Ma io rispetto ai giusti, finché sono in questo tempio, per eccitarvi con un promemoria.

14 sapendo che presto abbandonerà il mio tempio, come il nostro Signore Gesù Cristo mi ha rivelato. (Gesù Cristo ha instillato i suoi atteggiamenti in molte persone, incluso Pietro).

15 Ma farò del mio meglio per ricordarlo anche dopo la mia defezione. (Promemoria costanti).

16 Poiché vi abbiamo proclamato la potenza e la venuta del Signore Nostro Gesù Cristo, non seguendo le favole complicate, ma essendo testimoni oculari della sua grandezza. (Gesù Cristo ha instillato i suoi atteggiamenti in molte persone, incluso Pietro).

17 Poiché egli ha ricevuto da Dio Padre onore e gloria, quando la gloria comandata gli ha portato una tale voce: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale il mio favore. (Yahweh-de «generò» il figlio di Gesù Cristo).

18 e questa voce che è venuta dal cielo, abbiamo udita, essendo con lui sul monte santo. (Questa voce è stata «creata» dalle persone interessate: gli angeli sacerdoti dello Zoroastrismo della Partia).

19 e inoltre abbiamo la parola profetica più corretta; e voi fate bene che vi rivolgete ad essa come una lampada che brilla in un luogo buio, finché il giorno comincia a sorgere e la stella del mattino sorge nei vostri cuori, (anche i profeti «profetizzarono» di Cristo, di analogia e di confronto).

20 sapendo prima di tutto che nessuna profezia nelle Scritture può essere risolta da sola. («Nessuna profezia nelle Scritture non può essere risolta da sola», sono necessari interpreti» corretti" delle antiche scritture ebraiche).

21 poiché la profezia non fu mai pronunciata per volontà dell’uomo, ma gli uomini santi di Dio la pronunciarono, essendo mossi dallo Spirito Santo. (Gli" uomini di Dio «che» pronunciavano «le profezie erano sotto l’influenza dell’ipnosi, nell’antichità si chiamava"essere guidati dallo Spirito Santo»).

Capitolo 2

1 C’erano anche falsi profeti tra il popolo, così come voi avrete falsi maestri, che introdurranno eresie perniciose e, rifiutando il Signore che li ha riscattati, porteranno su se stessi una rapida distruzione. («Falsi profeti»,» falsi maestri «sono quegli» uomini di Dio «che hanno condotto la propaganda» sbagliata " — eresie che non soddisfano i requisiti dei manipolatori dietro le quinte,» rifiutando il Signore che li ha riscattati», quindi devono essere"distrutti»).

2 e molti seguiranno la loro dissolutezza, e attraverso di loro la via della verità sarà diffamata. (Tuttavia, da un punto di vista religioso, tutto nel mondo avviene per volontà di Dio, compresi i «falsi profeti», il» falso maestro», gli Anticristi — correnti in competizione nel cristianesimo emergente che si screditarono a vicenda in ogni modo possibile, tra cui quelle direzioni che rifiutavano la fede in Cristo, ad esempio i sostenitori di Giovanni Battista, molti studiosi del Nuovo Testamento credono che Giovanni I manoscritti di Qumran sono manoscritti scoperti in grotte nella località di Wadi Qumran nella regione del Mar Morto nell’attuale Giordania. I primi reperti risalgono al 1947.frammenti di manoscritti trovati sono scritti principalmente in ebraico e aramaico. I manoscritti appartenevano a un gruppo religioso che non riconosceva il giudaismo ortodosso e viveva nella zona nel II secolo a.C. — I secolo d. c. Manoscritti. può essere approssimativamente diviso in 3 gruppi: testi dell’Antico Testamento in ebraico, così come tradotto in Koine e aramaico; apocrifi dell’Antico Testamento; scritti dei qumraniti veri e propri. I manoscritti di Qumran contengono diverse versioni dei libri dell’Antico Testamento, compresi quelli che non coincidono con il testo canonico (masoretico). Molti testi sono identici a quelli che sono serviti come originali per la Settanta, la traduzione della Bibbia in greco Koine. Dagli apocrifi dell’Antico Testamento sono stati trovati frammenti di Ben-Sira, libri di Tobit, frammenti del libro di Enoch in vrit e aramaico (prima di questo, erano noti solo frammenti in greco e traduzioni in antico slavo slavo ed etiope), «testamenti» di singoli patriarchi, ecc. Le opere degli stessi qumraniti includono la carta della Comunità, il rotolo della guerra, il rotolo degli inni, i commenti sulle profezie e una serie di altri. Si tiene l’idea della lotta del regno della luce e della giustizia con il regno delle tenebre e del male. Il rotolo di guerra raffigura l’ultima resa dei conti tra i due. I commenti decifrano le profezie che i qumraniti credono siano contenute nella Bibbia sul destino della loro comunità. Un commento ad Abacuc menziona il fondatore della comunità, un «maestro della giustizia», che era perseguitato da un «sacerdote empio». Alcuni ricercatori tendono a vedere il «maestro della giustizia» come un prototipo di Gesù Cristo, così come altri capi della Comunità. I qumraniti professavano il giudaismo, ma non riconoscevano le autorità dei sommi sacerdoti, chiamavano la loro comunità una nuova unione (riferendosi all’unione con Dio) e loro stessi «figli della luce», ebioniti — «mendicanti», «gente comune». Credevano che ci sarebbe stata una battaglia decisiva tra i «figli della luce» e i «figli delle tenebre» — e il male sarebbe stato sconfitto. In previsione di ciò, i qumraniti vivevano in una comunità chiusa. Hanno introdotto la comunanza di proprietà, il lavoro congiunto, la schiavitù condannata. Per entrare nella comunità, è stato necessario superare le prove. All’interno della Comunità si manteneva una rigida disciplina: i sacerdoti erano al comando: i membri «più giovani» (che non avevano ancora superato tutte le prove) obbedivano agli «anziani». I qumraniti facevano parte del movimento Essen. Esseni, Esseni, Esseni — una setta ebraica, le cui informazioni sono state conservate dagli scrittori del 1° secolo. N. E. Giuseppe Flavio, Plinio il vecchio, Filone di Alessandria. Gli Essen formavano comunità in cui, di regola, non c’era proprietà privata, la schiavitù era condannata, il lavoro fisico era obbligatorio e un certo numero di comunità vietava il commercio. Plinio il Vecchio scrisse che gli Esseni vivevano in solitudine, non c’erano donne tra loro, rifiutavano l’amore carnale, non conoscevano i soldi («Storia Naturale», V, 17, 73). Le comunità di Essen erano di natura introversa, era difficile entrarci. Gli Esseni presero parte attiva alla rivolta anti-romana in Giudea del 66—73, per la quale, secondo la testimonianza di Giuseppe Flavio, i Romani sottoponevano gli Esseni catturati a brutali torture («Guerra dei Giudei», II, 8, 2—13). Leo Taxil, in the funny Bible (P.404), afferma che gli Esseni, o Esseni, che vivevano in comune, praticavano la tolleranza. Hanno interiorizzato varie credenze persiane. La maggior parte degli studiosi moderni annovera tra gli Esseni membri della Comunità di Qumran (qumraniti). La comunità qumranita fu distrutta durante una rivolta contro i Romani. La loro ideologia ha avuto una certa influenza sulla formazione del cristianesimo primitivo. Nel II secolo a.C. — II secolo d. c. in Giudea c’erano anche sette religiose e politiche dei farisei e dei sadducei. I Farisei (altri EB. perushim-separato) — antica setta giudaica, che riuniva rappresentanti degli strati medi. I Farisei insistevano sulla stretta osservanza delle prescrizioni del giudaismo, predicavano la dottrina dell’aldilà, occupavano posizioni ostili nei confronti della cultura ellenistica, si distinguevano per la loro ostentata pietà. La setta ha gettato le basi per il Talmud e la sinagoga. Ambrogio Donini, in» Alle origini del cristianesimo», P. 40, scrive: «ma anche le più antiche comunità cristiane della Palestina — da non dimenticare-conosciute con il nome di ebioniti («poveri»), non differivano da loro (i Farisei — Tikhomir). Osservavano il riposo completo il sabato, il giorno dedicato a Yahweh, e eseguivano i principali riti solenni ebraici in un ordine che era già diverso da quello di Gerusalemme e si avvicinava al calendario cristiano con il suo compromesso tra i cicli lunare e solare. Preferivano chiamarsi «figli di ZADOK», dal nome del Grande Sacerdote biblico, al quale sono associati anche i Sadducei». Sadducei (per conto di ZADOK, fondatore della dinastia dei sommi sacerdoti del Tempio di Gerusalemme. Il profeta Ezechiele discendeva da una nobile famiglia sacerdotale dei sadocidi, da una famiglia che viveva a Gerusalemme stessa e, a quanto pare, era nello Stato del Tempio di Gerusalemme. Forse Ezechiele stesso ha svolto per qualche tempo doveri sacerdotali. In ogni caso, come si può vedere dalle sue profezie, conosceva perfettamente gli ordini del tempio, la topografia del tempio e ciò che stava accadendo nei suoi locali più intimi, e cercò di giustificare il diritto di monopolio dei sadokidi di adempiere ai principali doveri sacerdotali del tempio, un diritto che i sadokidi si appropriarono dopo la riforma di Giosia) — un’antica setta I Sadducei difendevano le posizioni dell’élite schiavista a cui erano associati i loro interessi. Hanno riconosciuto la Torah e negato la tradizione orale-il Talmud. Gesù Cristo non era solo associato ai» poveri, ai poveri " — gli ebioniti, e quindi agli Esseni, ma era anche un Nazareno-Nazareno. Nazarei, maschio o femmina, non avrebbe dovuto bere vino o altre bevande luppolate, non tagliarsi i capelli, non entrare in nessuna casa in cui si trovava un cadavere. Alcuni Nazareni furono consacrati a Dio per tutta la vita dai loro genitori. Gesù era anche associato ai Parti persiani che si esibivano sotto il nome di» angeli», che indossavano abiti lucenti e ali dietro la schiena: il persiano faravahar. Ecco perché ci sono molte cose nelle attività di Gesù che contraddicevano i canoni degli Essen (ebioniti), dei Nazareni, degli ebrei e dello Zoroastrismo partico-persiano. Inoltre, il vero padre di Gesù era un greco di origine siriaca fuggito dall’esercito romano, La Pantera. Nella persona di Gesù Cristo c’era una sorta di protesta in senso generalizzato, dove molte credenze e visioni del mondo di allora si opponevano congiuntamente al dispotismo della venale gerocrazia di Gerusalemme e ai loro padroni Romani).

3 e per amore vi prenderanno con parole lusinghiere; il loro giudizio è pronto da tempo, e la loro distruzione non dorme. (Profeti e insegnanti» sbagliati"moriranno presto).

4 Poiché, se Dio non ha risparmiato gli angeli che hanno peccato, ma, dopo aver legato per mezzo di tenebre infernali, ha messo a giudizio per castigo; (e gli angeli si sono comportati «male», ecco Dio che ha» creato" il mondo!).

5 e se non risparmiò il primo mondo, ma in otto anime conservò la famiglia di Noè, predicatore della giustizia, quando fece precipitare il diluvio sul mondo degli empi; (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

6 e se le città di Sodoma e Gomorra, condannate allo sterminio, furono ridotte in cenere, dando l’esempio ai futuri malvagi, (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

7 e liberò il lotto giusto, stanco del trattamento tra uomini furiosamente depravati (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

8 (poiché questo giusto, dimorando fra di loro, soffriva ogni giorno nell’anima giusta, vedendo e ascoltando le opere senza legge) — (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

9 certamente il Signore sa come liberare i pii dalla tentazione, e osservare gli ingiusti per il giorno del giudizio, per la punizione. E se non lo sa, non è Dio, ma i sacerdoti sono manipolatori!).

10 ma al di sopra di quelli che seguono le cattive concupiscenze della carne, disprezzano i superiori, sono arroganti, ostinati e non temono di diffamare i più alti, (Dio punirà tutti, ma tutto nel mondo è fatto secondo la volontà di questo stesso Dio).

11 mentre gli angeli, che li superano con forza e potenza, non pronunciano contro di loro davanti all’Eterno un giudizio rimproverato. (La condanna degli empi, i peccatori, si sostiene che gli angeli che superano gli empi con forza e forza «non pronunciano su di loro davanti al Signore un giudizio rimproverato»).

12 essi, come animali senza parole, guidati dalla natura, nati per la cattura e lo sterminio, maledicendo ciò che non capiscono, saranno sterminati nella loro persecuzione. (Analogie e confronti).

13 essi riceveranno la punizione per l’iniquità, perché credono il piacere nel lusso quotidiano; sagrestani e profanatori, godono dei loro inganni mentre banchettano con voi. (Condanna dei malvagi, dei peccatori).

14 i loro occhi sono pieni di cupidigia e di peccato incessante; seducono Anime non confermate; il loro cuore è abituato alla cupidigia; sono figli della maledizione. (Figlio-nelle lingue semitiche, questa parola può avere il significato: «erede, discendente « (mt 1:1),» seguace» (mt 12:27). Inoltre, la parola «figlio» si trova come parte di molte rivoluzioni fraseologiche: ad es. figlio di geenna (Mt 23:15), figlio del diavolo (at 13: 10), figlio della maledizione).

15 Dopo aver lasciato la retta via, si sono persi, seguendo le orme di Balaam, figlio di Bos-Or, che ha amato mzda l’ingiusto, (condanna di Balaam, dalla storia dell’Antico Testamento).

16 ma fu castigato nella sua iniquità: l’asina senza parole, parlando con voce umana, fermò la follia del Profeta. (L’asino è un animale totem, ma in realtà ha parlato il sacerdote).

17 queste sono le sorgenti senz’acqua, le nuvole e le nebbie che sono state perseguitate dalla tempesta: hanno preparato l’oscurità delle tenebre eterne. (Analogie con fenomeni naturali).

18 Poiché, pronunciando parole imbronciate, catturano nelle concupiscenze carnali e nella dissolutezza di coloro che sono appena rimasti indietro rispetto a coloro che sono in errore. (Condanna dei malvagi, dei peccatori).

19 promettono loro la libertà, essendo essi stessi schiavi della corruzione; poiché chi è sconfitto da chi, è anche uno schiavo. (Condanna dei malvagi, dei peccatori).

20 Poiché se, dopo aver evitato la sporcizia del mondo attraverso la conoscenza del Signore e del nostro Salvatore, Gesù Cristo, si confondono di nuovo in loro e vengono sconfitti da loro, quest’ultimo è peggiore del primo per questi. (Condanna dei malvagi, dei peccatori).

21 è meglio che non conoscano la via della giustizia, piuttosto che, dopo aver conosciuto, tornare indietro dal santo comandamento loro devoto. (Condanna dei malvagi, dei peccatori).

22 ma succede loro secondo un proverbio fedele: il cane ritorna al suo vomito, e: il maiale lavato [va] a sguazzare nel fango. (Analogie con cani e maiali).

Capitolo 3

1 Questa è già la seconda lettera che scrivo a voi, amati; in essi, con un promemoria, eccito il vostro senso puro (menzione della Seconda lettera).

2 affinché ricordiate le parole precedentemente pronunciate dai santi profeti e il comandamento del Signore e del Salvatore che i vostri Apostoli hanno tradito. (Stabilire la necessità di ricordare i discorsi dei profeti, il comandamento «del Signore e del Salvatore, tradito dai vostri Apostoli»).

3 prima di tutto, sappi che negli ultimi giorni appariranno insulti sfacciati che si presentano secondo le proprie concupiscenze (menzione degli «ultimi giorni»).

4 e quelli che dicono: dov’è la promessa della sua venuta? Poiché da quando i padri sono morti, dall’inizio della creazione, tutto rimane lo stesso. (Nulla al mondo cambia afferma «maledicenti arroganti che agiscono secondo le proprie concupiscenze». Paura della critica).

5 coloro che pensano così non sanno che in principio, con la parola di Dio, i cieli e la terra sono fatti di acqua e acqua: (Dio ha creato con la sua parola i cieli e la terra, che sono «fatti di acqua e acqua»).

6 pertanto, il mondo allora morì, essendo stato affondato nell’acqua. (Dio ha distrutto il mondo con l’acqua).

7 ma i cieli e la terra attuali, contenuti con la stessa parola, sono conservati al fuoco per il giorno del giudizio e per la distruzione degli uomini malvagi. (I cieli e la terra attuali, che sono «contenuti con la stessa parola», sono risparmiati per il giudizio dei malvagi).

8 una cosa non deve essere nascosta a voi, diletti, che L’Eterno ha un giorno come mille anni e mille anni come un giorno. (Tutto è possibile in Dio).

9 Il Signore non procrastina con la promessa, come alcuni considerano la procrastinazione; ma ci tollera a lungo, non volendo che uno perisca, ma che tutti vengano a pentirsi. (Il pentimento è vantaggioso per il sacerdozio, poiché si verifica la suggestione della colpevolezza).

10 ma il giorno Dell’Eterno verrà come tendere di notte, e poi i cieli passeranno con rumore, ma gli elementi, divampati, crolleranno, la terra e tutte le opere su di essa saranno bruciate. (Tat (gloria.) — ladro. Elementi (Greco:) — nella filosofia greca — gli elementi primari (di solito terra, acqua, fuoco e aria) che compongono il mondo materiale).

11 se così tutte queste cose crolleranno, allora come dovrebbe essere nella vita santa e nella pietà per voi, (conversione di tutti i mali).

12 coloro che aspettano e desiderano la venuta del giorno di Dio, in cui i cieli infiammati saranno distrutti e gli elementi divampati si scioglieranno? (Conversione di tutti i tipi di problemi nel giorno della «venuta di Dio»).

13 ma noi, secondo la sua promessa, ci aspettiamo un nuovo cielo e una nuova terra in cui abita la giustizia. (I credenti sperano in un nuovo cielo e in una nuova terra «su cui abita la verità»).

14 Or dunque, diletti, aspettate queste cose, siate sudati di presentarvi davanti a lui, immacolati e immacolati nel mondo; (aspettando il «giudizio di Dio»).

15 e onora la pazienza del nostro Signore per salvezza, come anche il nostro amato fratello Paolo, Secondo la sapienza che gli è stata data, ti ha scritto (menzione Dell’apostolo Paolo).

16 come egli parla di questo, e in tutte le epistole in cui c’è qualcosa di poco intelligibile, che gli ignoranti e gli ignoranti, alla loro stessa perdizione, trasformano, come le altre Scritture. (I cristiani devono, con la loro vita Immacolata, confutare le ingiuste accuse di disobbedienza alle autorità).

17 dunque voi, diletti, essendo stati predetti a questo proposito, state attenti, affinché non siate trascinati dall’errore degli empi e non cadiate dalla vostra affermazione, (bisogna combattere «l’errore degli empi»).

18 ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo. Gloria a lui e ora e nel giorno eterno. Amen. (Il secondo messaggio è composto da 3 capitoli. L’autore di questa epistola si definisce Simon Pietro, ma molti studiosi dubitano che sia stata effettivamente scritta dall’apostolo Pietro e la datano alla fine del I — inizio del II secolo. d. c. lo stile e le idee di questa epistola sono molto diversi dalla prima, è stata accettata abbastanza tardi dalla Chiesa. L’apostolo mette in guardia i credenti dai falsi maestri che, nella loro insolenza, negheranno Gesù che li ha redenti e la sua seconda venuta. I cristiani devono, con la loro vita Immacolata, confutare le ingiuste accuse di disobbedienza alle autorità, devono affrontare con dignità la venuta del Signore. L’intero messaggio è intriso della speranza di un vicino ritorno del» Redentore" e dell’aspettativa di un nuovo universo secondo la sua parola, cioè suggerimento).

4. Prima lettera conciliare del santo apostolo Giovanni il Teologo

Capitolo 1

1 riguardo a ciò che è venuto dall’inizio, a ciò che abbiamo udito, a ciò che abbiamo visto con i nostri occhi, a ciò che abbiamo considerato e a ciò che le nostre mani hanno toccato, sulla Parola della vita — (racconto di ciò che è stato ascoltato, visto e tangibile).

2 poiché la vita è apparsa, e noi abbiamo visto, testimoniamo e vi annunciamo questa vita eterna, che era presso il Padre e ci è apparsa — (menzione di Dio Padre Yahweh).

3 quello che abbiamo visto e udito, vi annunciamo che anche voi abbiate comunione con noi; e la nostra comunione con il Padre e il Suo Figlio, Gesù Cristo. (Menzione di Dio Padre Yahweh e del suo Dio Figlio Gesù Cristo).

4 queste cose vi scriviamo, affinché la vostra gioia sia perfetta. (Appello al lettore).

5 Ed ecco l’evangelizzazione che abbiamo udita da lui e vi annunciamo: Dio è luce, e in lui non c’è oscurità. (Menzione «evangelizzazione» — Vangeli. Lode Di Gesù Cristo).

6 Se diciamo di avere comunione con lui, ma camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non agiamo secondo la verità; (lode di Gesù Cristo).

7 ma se camminiamo nella luce, come egli è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo, Suo Figlio, ci purifica da ogni peccato. (Lode a Gesù Cristo, il sangue di Gesù «ci purifica da ogni peccato»).

8 se diciamo che non abbiamo peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. (Tutte le persone sono Peccatrici, tale affermazione è vantaggiosa per il sacerdozio).

9 se confessiamo i nostri peccati, egli, essendo fedele e giusto, ci perdonerà i nostri peccati e ci purificherà da ogni ingiustizia. (La necessità di confessare i peccati, che è vantaggioso per il sacerdozio).

10 se diciamo che non abbiamo peccato, lo rappresentiamo ingannevole, e la sua parola non è in noi. (Tutte le persone sono Peccatrici, tale affermazione è vantaggiosa per il sacerdozio).

Capitolo 2

1 I miei figli! questo vi scrivo per non peccare; ma se qualcuno ha peccato, abbiamo un intercessore davanti al Padre, Gesù Cristo, il giusto; (tutti peccano, dal punto di vista della religione, ma intercediamo «davanti al Padre», cioè, Suo Figlio Gesù Cristo, il giusto, deve parlare davanti a Dio Padre Yahweh).

2 Egli è la propiziazione per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma anche per i peccati del mondo intero. (Gesù Cristo è il mediatore davanti ai peccatori e a Yahweh).

3 e ciò che lo abbiamo conosciuto, impariamo dal fatto che osserviamo i Suoi comandamenti. (Gesù Cristo ha lasciato i comandamenti-gli atteggiamenti di ciò che è buono e ciò che è cattivo).

4 Chi dice: «l’ho conosciuto», ma non osserva i Suoi comandamenti, è un bugiardo, e in lui non c’è verità; (è necessario osservare i comandamenti di Gesù Cristo).

5 ma chi osserva la sua parola, in questo l’amore di Dio è veramente compiuto; da questo apprendiamo che siamo in Lui. (È necessario osservare i comandamenti di Gesù Cristo).

6 chi dice di dimorare in lui, deve agire come ha fatto. (È necessario osservare i comandamenti di Gesù Cristo).

7 Amati! non vi scrivo un nuovo comandamento, ma un comandamento antico che avete avuto fin dall’inizio. Il comandamento antico è una parola che hai sentito dall’inizio. (Comandamento-legge, requisito, atteggiamento morale ed etico).

8 ma inoltre vi scrivo un nuovo comandamento, che è vero sia in lui che in voi: poiché le tenebre passano e la vera luce splende già. (L’autore afferma di scrivere un nuovo comandamento).

9 chi dice di ESSERE nella luce, ma odia suo fratello, è ancora nelle tenebre. (Analogie, confronti, parabole).

10 chi ama il suo fratello, rimane nella luce, e in lui non c’è tentazione. (Analogie, confronti, parabole).

11 ma chi odia suo fratello, è nelle tenebre, e cammina nelle tenebre, e non sa dove va, perché le tenebre gli hanno accecato gli occhi. (Analogie, confronti, parabole).

12 io vi scrivo, figlioli, perché i peccati vi sono perdonati per il suo nome. (L’autore afferma di scrivere un nuovo comandamento, «perché i peccati ti sono perdonati per il suo nome»).

13 vi scrivo, padri, perché avete conosciuto l’esistenza fin dal principio. Vi scrivo, giovani, perché avete sconfitto il maligno. Vi scrivo, ragazzi, perché avete conosciuto il Padre. (L’autore afferma di scrivere un nuovo comandamento per le generazioni più anziane, giovani e giovani. Menzione di «L’esistenza»,» il Maligno», «Il Padre»).

14 vi ho scritto, padri, perché avete conosciuto il Senza inizio. Io vi ho scritto, giovani, perché siete forti, e la parola di Dio dimora in voi, e avete sconfitto il maligno. (La menzione di «senza inizio»,» il maligno»,» la parola di Dio " — le impostazioni dell’ipnotizzatore).

15 non amate il mondo, né ciò che è nel mondo: chi ama il mondo non ha amore del Padre. (L’affermazione che il mondo non deve essere amato).

16 Poiché tutto ciò che è nel mondo: la lussuria della carne, la lussuria degli occhi e l’orgoglio della vita, non viene dal padre, ma da questo mondo. («Tutto ciò che è nel mondo» è «non mangiare dal padre, ma da questo mondo», l’affermazione che il mondo non è da Dio Padre. Sorge la domanda, e da chi se il mondo è stato creato da questo stesso Dio Padre!?! Condanna della lussuria, orgoglio).

17 e il mondo passa, e la sua lussuria, e chi fa la volontà di Dio rimane per sempre. («Il mondo passa e la sua lussuria», «colui che fa la volontà di Dio rimane per sempre», cioè uno schiavo sottomesso e obbediente che compie tutto con rassegnazione ed è l’ideale del cristianesimo nascente!).

18 bambini! ultimo. E come avete sentito che verrà l’Anticristo, e ora sono comparsi molti anticristi, allora impareremo da ciò che è recente. (Anticristo (Greco:) — lettere, «avversario di Cristo» o «invece di Cristo». L’avversario di Cristo e dei cristiani che deve venire prima della fine del mondo è «l’uomo del peccato, il figlio della perdizione» (2 TES 2:3). In senso lato, l’Anticristo è il rifiuto di Gesù Cristo e dei Suoi insegnamenti).

19 sono usciti da noi, ma non sono stati nostri; poiché se fossero stati nostri, rimarrebbero con noi; ma sono usciti, e per questo è stato rivelato che non tutti sono nostri. (Si è scoperto che «non tutti sono nostri», cioè gli ex soci conducono una politica diversa. E come Dio Padre non lo sapeva!?).

20 Ma voi avete l’unzione del Santo e conoscete tutte le cose. (Menzione di «unzione dal Santo». Il Messia (Greco: trascrizione EBR. «Mashiach») — lettere. significa «unto, unto». Il significato di questa parola deriva dalle antiche usanze dell’unzione con olio «sacro», che simboleggia la trasmissione di un dono spirituale speciale. Gli unti erano chiamati persone con il più alto potere spirituale e secolare: re, sacerdoti, profeti. Dopo la caduta del Regno di Giuda, la parola «unto» venne a significare il re degli ultimi tempi. La parola greca «Cristo «significa la stessa della parola ebraica» Messia " — unto).

21 non vi ho scritto perché non conoscete la verità, ma perché la conoscete, [così come] che ogni menzogna non è della verità. (La verità non è una bugia!).

22 Chi è un bugiardo se non uno che rifiuta che Gesù è Cristo? È l’Anticristo che rifiuta Padre e figlio. (Gli ex soci rifiutano che Gesù è il Cristo, cioè «l’unto». Ungere — (il più delle volte con olio d’oliva) un modo per prendersi cura del corpo e dei capelli nell’antichità. L’elevazione alla dignità reale, la trasmissione del dono profetico, è stata effettuata anche attraverso una speciale unzione con olio sacro di oliva. Pertanto, nel Nuovo Testamento, la parola «ungere» assume un secondo significato: «trasmettere un dono spirituale»).

23 chiunque rifiuta il figlio non ha nemmeno un padre; ma chi confessa il figlio ha anche un padre. (Dio Padre e Dio Figlio in un gruppo: due dei).

24 dunque, ciò che avete udito dal principio, sia anche in voi; se ciò che avete udito dal principio risieda in voi, anche voi dimorerete nel Figlio e nel Padre. (Dio Padre e Dio Figlio in un gruppo: due dei).

25 ma la promessa che ci ha promesso è la vita eterna. (Il voto è la promessa della vita eterna, il sogno delle persone).

26 Sono io che vi ho scritto di coloro che vi seducono. (I seduttori si comportano «in modo errato»).

27 tuttavia, l’unzione che avete ricevuto da lui è in voi, e non avete bisogno che nessuno vi insegni; ma come questa stessa unzione vi insegna tutte le cose, ed è vera e illudibile, ciò che vi ha insegnato, dimorate in esso. («Unzione» ha un significato sacro).

28 dunque, figlioli, dimorate in Lui, affinché, quando egli apparirà, abbiate coraggio per noi e non vergognatevi davanti a lui alla Sua venuta. (È necessario «dimorare in lui», cioè essere un giocattolo obbediente nelle mani dei sacerdoti manipolatori, per"averci audacia e non vergognarci davanti a lui alla Sua venuta». Un suggerimento infinito sulla Seconda Venuta di Gesù).

29 Se sapete che è giusto, sappiate anche che chiunque fa la giustizia è nato da lui. (I pravdorub sono «nati da lui», cioè da Gesù Cristo).

Capitolo 3

1 Guarda Che amore ci ha dato il Padre per essere chiamati ed essere figli di Dio. Il mondo non ci conosce perché non l’ha conosciuto. (Dio Padre Yahweh ha dato amore «per chiamarci ed essere figli di Dio», un suggerimento di esclusività e» scelta», ma il mondo non lo sa ancora, poiché Gesù è Sconosciuto).

2 Amati! ora siamo figli di Dio; ma non è stato ancora rivelato che saremo. Sappiamo solo che, quando si aprirà, saremo come lui, perché lo vedremo così com’è. (I «figli di Dio» diventeranno come Gesù).

3 e chiunque abbia questa speranza in lui si purifica come è puro. (Lode Di Gesù Cristo).

4 chiunque commette il peccato fa anche l’iniquità; e il peccato è l’iniquità. (Condanna della peccaminosità e dell’iniquità).

5 e voi sapete che Egli è apparso per prendere i nostri peccati e che in lui non c’è peccato. (Lode Di Gesù Cristo).

6 chiunque dimora in lui non pecca; chiunque pecca non l’ha visto e non l’ha conosciuto. (Lode Di Gesù Cristo).

7 bambini! nessuno ti seduce. Chi fa la giustizia è giusto, proprio come è giusto. (Lode Di Gesù Cristo).

8 chi commette un peccato, viene dal diavolo, perché prima il diavolo ha peccato. Per questo, il Figlio di Dio apparve per distruggere le opere del diavolo. (Il «figlio di Dio» combatte i diavoli calunniatori che, tuttavia, sono creati da suo padre! Non tutti gli oppositori credevano che Gesù fosse «il figlio di Dio»).

9 chiunque è nato da Dio non commette peccato, perché la sua discendenza dimora in lui; e non può peccare, perché è nato da Dio. («Figli di Dio» — senza peccato).

10 I figli di Dio e i figli del diavolo sono riconosciuti in questo modo: chiunque non fa giustizia non mangia da Dio, né ama il suo fratello. (E il diavolo ha figli!).

11 poiché tale è l’evangelo che avete udito fin dall’inizio, affinché ci amiamo l’un l’altro, (menzione dell’Evangelo — Vangelo).

12 non come Caino, che era del maligno e uccise suo fratello. Perche ' l’hai ucciso? Perché le sue opere erano malvagie e le opere di suo fratello erano giuste. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

13 non meravigliatevi, fratelli miei, se il mondo vi odia. (I cristiani originali furono perseguitati).

14 sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli; chi non ama il fratello dimora nella morte. (La vita, dal punto di vista del cristianesimo nascente, significava l’amore per i suoi compagni).

15 chiunque odia suo fratello è un omicida; ma voi sapete che nessun omicida ha la vita eterna che dimora in lui. (La promessa della vita eterna per tutti. chi si comporta «correttamente»).

16 abbiamo conosciuto L’amore nel fatto che Egli ha posto per noi la sua vita; e dobbiamo mettere le nostre anime per i fratelli. (L’amore è interpretato come «ha messo la sua anima per noi», cioè è morto per i suoi sostenitori fratelli).

17 ma chi ha ricchezza nel mondo, ma vedendo il suo fratello nel bisogno, chiude il suo cuore da lui, come dimora in questo l’amore di Dio? (È necessario aiutare i tuoi fratelli sostenitori).

18 figli miei! ameremo non con la parola o la lingua, ma con il lavoro e la verità. (Un appello all’amore fraterno, i» fratelli" si riferiscono ai sostenitori).

19 ed è per questo che apprendiamo che siamo dalla verità e calmiamo i nostri cuori davanti a lui; (L’affermazione che Gesù Cristo è la verità, i suoi sostenitori sono «dalla verità», quindi si calmano).

20 perché se il nostro cuore ci giudica, allora [colmi più Dio], perché Dio è più grande del nostro cuore e sa tutto. (Yahweh-de sa tutto).

21 Amati! se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo audacia verso Dio (l’antica idea che l’uomo pensa con il cuore).

22 e qualunque cosa chiederemo, riceveremo da lui, perché osserviamo i Suoi comandamenti e facciamo ciò che gli è gradito. (Se, dicono, ci comportiamo bene, allora Gesù ci ricompenserà: la regola di Talion).

23 ma il Suo comandamento è che crediamo nel nome del Suo Figlio Gesù Cristo e ci amiamo l’un l’altro, come ci ha comandato. (La cosa principale è la fede e l’amore «nel nome di Suo Figlio Gesù Cristo», l’adempimento dei comandamenti).

24 e chi conserva i Suoi comandamenti, è in Lui ed è in lui. E che egli è in noi, riconosciamo dallo Spirito che ci ha dato. (L’osservanza dei comandamenti è la condizione principale del cristianesimo emergente).

Capitolo 4

1 Amati! non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti se sono da Dio, perché molti falsi profeti sono apparsi nel mondo. (Ci sono anche spiriti» sbagliati», cioè persone che ispirano non ciò che è vantaggioso per certi ambienti nella Chiesa cristiana emergente).

2 riconoscete così lo spirito di Dio (e lo spirito dell’errore): ogni spirito che confessa Gesù Cristo, che è venuto nella carne, è da Dio; (è necessario «controllare «gli spiriti»).

3 ma ogni spirito che non confessa Gesù Cristo, che è venuto nella carne, non è da Dio, ma è lo spirito dell’Anticristo, di cui avete sentito che verrà e ora è già nel mondo. (È necessario «controllare» gli spiriti». L’Anticristo è anche creato da Dio Padre, da un punto di vista religioso).

4 bambini! voi siete da Dio e li avete sconfitti; poiché colui che è in voi è più grande di colui che è nel mondo. (L’affermazione che i bambini dati sono" da Dio «che vinceranno gli spiriti» sbagliati», «perché colui che è in te è più grande di colui che è nel mondo»).

5 essi sono del mondo, perciò parlano in modo mondano, e il mondo li ascolta. (Quelli del mondo sono «sbagliati»).

6 noi siamo da Dio; chi conosce Dio ci ascolta; chi non è da Dio non ci ascolta. In questo modo conosceremo lo spirito della verità e lo spirito dell’errore. (Coloro che" da Dio «sono"giusti»).

7 Amati! ameremo gli uni gli altri, perché l’amore è di Dio, e chiunque ama è nato da Dio e conosce Dio. (Propaganda d’amore).

8 chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore. (L’affermazione che Dio è amore).

9 L’amore di Dio per noi si è rivelato in quanto Dio ha mandato il Suo Figlio Unigenito nel mondo, affinché ricevessimo la vita attraverso di lui. (Il dio Yahweh ha un «Figlio Unigenito» che ha mandato nel mondo. Personificazione degli dei).

10 Questo è l’amore che non abbiamo amato Dio, ma Egli ci ha amati e ha mandato Suo Figlio in propiziazione per i nostri peccati. (Yahweh mandò Suo Figlio al macello per espiare i peccati di tutti gli uomini. «Tutte le religioni antiche avevano la convinzione intrinseca che il peccato davanti alla divinità dovesse essere espiato da un sacrificio propiziatorio. E ogni singola persona non poteva fare a meno di rendersi conto di essere «non senza peccato». Il giusto Giobbe fu costretto a concordare con i suoi oppositori che non poteva essere completamente puro davanti a Dio «nato da donna " (Giobbe 12: 12). 25:5). Ma ricordiamo che lo stesso Giobbe attribuì la colpa anche al creatore degli uomini: «ti fa bene che tu opprimi, che disprezzi l’opera delle tue mani?» (10:3). L’imperfezione degli uomini è da biasimare per Dio stesso che li ha creati. Dio non si è giustificato davanti a Giobbe. Nel cristianesimo, Dio era giustificato. Egli stesso si giustificò facendo un grande sacrificio espiatorio per l’umanità «impura» e peccatrice che aveva creato: il Suo Figlio «Unigenito». Con questo sacrificio, Dio ha espiato i peccati degli uomini, ma anche la sua colpa. Redento… di fronte a chi? Di fronte a te? Alogismo? Certamente! Ma, come giustamente osserva Engels, "nella morte sacrificale del suo fondatore, il cristianesimo ha creato una forma facilmente comprensibile di salvezza interiore da un mondo corrotto, consolazione nella coscienza, che tutti hanno cercato così appassionatamente», e così il cristianesimo «ha dimostrato la sua capacità di diventare una religione mondiale — inoltre, una religione che corrisponde esattamente al mondo dato». Questo atto — una sorta di auto — giustificazione della divinità-nel cristianesimo, essenzialmente, terminò il processo della teodicea, la giustificazione di Dio. Dio ha aperto per l’umanità sofferente una «via d’uscita»e una «via di salvezza». «scrive M. I. Riszsky «profeti biblici e profezie bibliche», pp. 327—328).

11 Amati! se Dio ci ha amati in questo modo, anche noi dobbiamo amarci l’un l’altro. (La regola di Talion, Dio de ha amato, allora non si può non amare).

12 nessuno ha mai visto Dio. Se ci amiamo, Dio è in noi e il suo amore è perfetto in noi. («Nessuno ha mai visto Dio» afferma l’autore, quindi non lo è! E le persone si amano senza divinità).

13 ciò che Noi dimoriamo in Lui e lui in noi, impariamo da ciò che ci ha dato dal Suo Spirito. («Il soggiorno di qualcuno in qualcosa «è possibile solo per suggestione — «Spirito»).

14 e abbiamo visto e testimoniato che il Padre ha mandato il figlio come Salvatore al mondo. (Personificazione degli Dei: Dio Padre e Dio Figlio).

15 chi confessa che Gesù è il Figlio di Dio, Dio dimora in Lui, Ed egli è in Dio. (Si deve affermare che «Gesù è il Figlio di Dio, Dio è in lui, ed è in Dio»).

16 e conoscemmo l’amore che Dio ha per noi e credemmo in esso. Dio è amore, e colui che dimora nell’amore dimora in Dio e Dio in lui. (Dio è amore).

17 L’amore raggiunge in noi fino alla perfezione, che abbiamo audacia nel giorno del giudizio, perché agiamo in questo mondo come lui. (Dio è amore).

18 non c’è paura nell’amore, ma l’amore perfetto bandisce la paura, perché c’è angoscia nella paura. Il temuto è imperfetto nell’amore. (Dio è amore).

19 lo ameremo, perché prima ci ha amati. (Dio è amore).

20 chi dice: «io amo Dio», ma odia suo fratello, è un bugiardo: poiché chi non ama suo fratello, che vede, come può amare Dio, che non vede? (È necessario, oltre all’amore di Dio, amare anche i tuoi fratelli associati).

21 e noi abbiamo da lui un comandamento tale che chi ama Dio ama anche suo fratello. (È necessario, oltre all’amore di Dio, amare anche i tuoi fratelli associati).

Capitolo 5

1 chiunque crede che Gesù sia il Cristo è nato da Dio, e chiunque ama colui che ha partorito ama anche colui che è nato da lui. (Indicazione di chi considerare credente, coloro che credono che «Gesù è il Cristo, nato da Dio, e chiunque ama colui che ha dato alla luce, ama e nato da lui»).

2 che amiamo i figli di Dio, impariamo da quando amiamo Dio e osserviamo i Suoi comandamenti. (I» figli di Dio" sono obbligati ad amare Yahweh e ad osservare i comandamenti di Dio, cioè gli atteggiamenti ebraici sono leggi).

3 Poiché questo è l’amore di Dio, affinché osserviamo i Suoi comandamenti; e i Suoi comandamenti non lo sono. (L’amore per Dio è l’osservanza dei comandamenti di Dio, cioè degli atteggiamenti Ebraici-leggi).

4 Poiché chiunque è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha vinto il mondo, la nostra fede. (Fede-suggestione, e poi auto-ipnosi, «figli di Dio» -fratelli-compagni del cristianesimo emergente).

5 Chi vince il mondo se non colui che crede che Gesù sia il Figlio di Dio? (È necessario credere «che Gesù è il Figlio di Dio», poiché non ci sono prove).

6 Questo è Gesù Cristo, che è venuto con acqua e sangue e con spirito, non solo con acqua, ma con acqua e sangue, e lo Spirito testimonia di lui, perché lo Spirito è verità. (Entità sacre-acqua, sangue, Spirito (trance ipnotica).

7 Poiché tre testimoniano in cielo: il padre, la parola e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno. (Queste parole sono assenti dai primi testi biblici e sono probabilmente un inserto successivo destinato a riaffermare il dogma della Trinità).

8 e tre testimoniano sulla terra: spirito, acqua e sangue; e questi tre sono di uno. (Entità sacre-acqua, sangue, Spirito (trance ipnotica).

9 se accettiamo la testimonianza dell’uomo, la testimonianza di Dio è maggiore, poiché questa è la testimonianza di Dio, con la quale Dio ha reso testimonianza del Suo Figlio. (Personificazione di Dio che «testimonia» qualcosa).

10 chi crede nel Figlio di Dio ha una testimonianza in se stesso; chi non crede a Dio lo presenta come bugiardo, perché non crede nella testimonianza con cui Dio ha reso testimonianza del Suo Figlio. (Personificazione di Dio che «testimonia» suo figlio).

11 questa testimonianza è che Dio ci ha concesso la vita eterna, e questa vita è nel suo figliuolo. (Yahweh de «ci ha concesso la vita eterna, e questa vita è nel suo figlio». Gesù presumibilmente per sempre vivo)

12 colui che ha un figlio di Dio ha vita; colui che non ha un figlio di Dio non ha vita. (Opposizione di coloro che hanno il «Figlio di Dio» e quelli che non lo fanno).

13 ho scritto queste cose a voi che credete nel nome del Figlio di Dio, affinché sappiate che voi, credendo nel Figlio di Dio, avete la vita eterna. (L’affermazione che i credenti nel «Figlio di Dio» hanno presumibilmente la vita eterna).

14 Ed ecco che audacia abbiamo nei suoi confronti, che quando chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, egli ci ascolta. (Personificazione di Dio Figlio).

15 e quando sappiamo che Egli ci ascolta in tutto ciò che chiediamo, sappiamo anche ciò che riceviamo da lui ciò che gli viene chiesto. (Personificazione di Dio Figlio).

16 Se uno vede il suo fratello peccare per un peccato non alla morte, preghi e [Dio] gli dia la vita, [cioè] colui che commette peccato non alla morte. C'è un peccato alla morte: non sto dicendo che preghi. (Vari tipi di peccati, necessità di preghiera-autosuggestione).

17 ogni iniquità è peccato; ma non è peccato per la morte. (Vari tipi di peccati).

18 sappiamo che chiunque sia nato da Dio non pecca; ma colui che è nato da Dio si conserva e il maligno non lo tocca. («Nato da Dio» — senza peccato).

19 sappiamo che siamo di Dio e che il mondo intero giace nel male. (Questo autore afferma «che siamo di Dio e che il mondo intero giace nel male», ma questo mondo è stato creato da Dio Padre!).

20 sappiamo anche che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato luce e intelligenza, che conosciamo il vero Dio e che siamo nel suo vero Figlio Gesù Cristo. Questo è il vero Dio e la vita eterna. (Il figlio di Dio Padre «è venuto e ci ha dato luce e intelligenza». Tradotto dal linguaggio religioso al quotidiano: i sacerdoti ipnotizzatori hanno inviato il loro profeta ipnotizzato ai «figli di Dio», che ispira ciò che è vantaggioso per questi sacerdoti ipnotizzatori).

21 bambini! tieniti lontano dagli idoli. Amen. (È necessario essere protetti dagli dei «sbagliati». La prima lettera conciliare di Giovanni, composta da cinque capitoli, è stata attribuita fin dall’antichità all’apostolo Giovanni. Si chiama Cattedrale, perché non è scritto a una persona, o a una chiesa, ma ai credenti di tutti i luoghi e tempi. L’epistola è scritta intorno al 68 d.c. e ha lo scopo di mettere in guardia i credenti contro i falsi insegnamenti degli eretici che rifiutavano la «divinità» di Gesù Cristo).

5. Seconda lettera conciliare del santo apostolo Giovanni il Teologo

Capitolo 1

1 L’anziano-la signora eletta e i suoi figli, che io amo per la verità, e non solo io, ma tutti coloro che hanno conosciuto la verità, (gli anziani presbiteri nella chiesa paleocristiana chiamavano i capi della comunità dei primi cristiani. Nella Chiesa Apostolica, a volte venivano chiamati presbiteri e vescovi, senza distinzione rigorosa. Furono chiamati presbiteri, o anziani, e gli stessi apostoli. Appello a una certa signora e ai suoi figli).

2 per la verità che dimora in noi e sarà con noi per sempre. (La verità presumibilmente «dimora in noi e sarà con noi per sempre»).

3 sia con voi grazia, misericordia, pace da Dio Padre e dal Signore Gesù Cristo, Figlio di perché, nella verità e nell’amore. (Qui si dice a nome dei due dei: Yahweh e» Suo Figlio" Gesù Cristo).

4 ero molto felice di aver trovato dei tuoi figli che camminavano nella verità, come abbiamo ricevuto il comandamento dal padre. (I figli di questa «signora scelta», «camminano nella verità», cioè sono obbedienti e credono in Yahweh e Gesù Cristo, un’analogia con la ricezione del comandamento, cioè degli atteggiamenti, da Yahweh).

5 ed ora ti chiedo, signora, non come un nuovo comandamento che ti prescrive, ma quello che abbiamo fin dall’inizio, affinché ci amiamo l’un l’altro. (Il comandamento originale è l’amore, infatti, l’amore è un sentimento che sorge quando il cervello si forma, osservato negli animali, sotto forma di connessioni neurologiche nel cervello, ci sono diverse forme di amore: a Dio, alla patria, ai bambini, al rappresentante del proprio e dell’altro sesso, Feticismo — deificazione di vari oggetti, ecc.).

6 ma L’amore è che noi agiamo secondo i Suoi comandamenti. Questo è il comandamento che avete ascoltato fin dall’inizio, per agire su di esso. (Qui viene interpretato l’amore sotto forma di ciò che è necessario agire «secondo i Suoi comandamenti», cioè Yahweh e Gesù Cristo).

7 poiché molti seduttori sono entrati nel mondo che non confessano Gesù Cristo, che è venuto nella carne: tale [uomo] è seduttore e Anticristo. (I cristiani emergenti formavano concorrenti e non c’era unità nel cristianesimo originale stesso, tali persone erano considerate seduttori e anticristi).

8 Vegliate su voi stessi, affinché non perdiamo ciò per cui abbiamo lavorato, ma per ottenere la piena ricompensa. (Affermare che è necessario combattere contro i falsi insegnamenti, altrimenti tutto può essere perso).

9 chiunque trasgredisce la dottrina di Cristo e non dimora in essa non ha Dio; chi dimora nella dottrina di Cristo ha sia un padre che un figlio. (Condanna di coloro che trasgrediscono la dottrina di Cristo e non dimorano in essa, colui che «dimora», cioè osserva gli atteggiamenti del cristianesimo emergente, ha due dei:" Padre e figlio», cioè Yahweh con figlio. Secondo un certo numero di ricercatori, la Trinità degli dei emerse più tardi nel cristianesimo come collegamento tra politeismo e monoteismo durante il passaggio dal politeismo al monoteismo. La Trinità esisteva nelle religioni Dell’antico Egitto (Osiride, Iside, Horus), Dell’antica India (Brahma, Vishnu, Shiva), Babilonia (anu, EA, bel), ecc., riflettendo il fatto dell’esistenza di una famiglia monogama (papà, mamma e bambino, il ruolo della madre è minimizzato a causa del dominio del Patriarcato). «Il capo del Pantheon ugaritico-Cananeo era il dio el», scrive Mi Rizhsky nel libro «profeti biblici e profezie bibliche», P. 24—25, «come gli ebrei, questa parola significava «Dio», ma divenne un nome proprio. El aveva una consorte, la dea Asher, o Ashirat, e un fratello, il dio Dagon, il santo patrono dei raccolti, che in seguito divenne il dio principale dei Filistei che si stabilirono nella terra Cananea, uno dei «popoli del mare». Ma una figura particolarmente attiva e significativa del Pantheon ugaritico era Baal, figlio di Dagon. Nei testi, Ugarita Baal appare come il dio del temporale, il dio della guerra e allo stesso tempo come il donatore di piogge e raccolti, spesso in coppia con la dea Anat, estremamente bellicosa e anche la protettrice della fertilità. Il culto di questa dea, così come quello di Un’altra dea in questo Pantheon — Astarte, era di natura orgiastica ed era associato alla Sacra prostituzione. Questi erano gli dei adorati dai Cananei di Ugarit e dai Cananei di Palestina e che, a quanto pare, divennero Dei anche degli Israeliti dopo che si trovarono in questa terra, insieme al loro antico dio dei deserti e delle montagne Yahweh: quando i conquistatori, stabilendosi a Canaan, passarono definitivamente dall’allevamento nomade al Pale e all’agricoltura, i culti degli dei Cananei. e i loro culti sono culti della fertilità. Personificando la potente forza produttiva della natura, molti popoli antichi avevano un toro e gli scavi archeologici in Palestina hanno scoperto statuette di toro iconiche negli strati antichi. Nei campi furono posti pilastri di pietra e legno a forma di fallo — l’organo riproduttivo maschile, o tali figure falliche furono sepolte nel terreno, il che avrebbe dovuto aumentare magicamente la sua fertilità»).

10 chi viene a voi e non porta questo insegnamento, non lo riceverete in casa e non lo saluterete. (Lotta contro i falsi insegnamenti).

11 Poiché chi lo saluta partecipa alle sue azioni malvagie. (Lotta contro i falsi insegnamenti).

12 Ho molte cose da scrivervi, ma non voglio su carta con inchiostro, ma spero di venire da voi e parlare bocca a bocca, affinché la vostra gioia sia piena. (Presto dovrebbe esserci un incontro visivo).

13 i figli della sorella del tuo prescelto ti salutano. Amen. (Saluto dai figli della sorella. AMEN — (da altri-EB. «Sia vero, giusto.» L’epistola risale alla fine del I secolo. La seconda lettera conciliare di Giovanni contiene solo un capitolo; è scritta a una certa signora eletta e ai suoi figli, e c’è un appello allegorico alla chiesa e ai suoi membri).

6. Terza lettera conciliare del santo apostolo Giovanni il Teologo

Capitolo 1

1 L’anziano è L’amato Gaia, che amo In verità. (Saluto Gaia. La terza lettera di Giovanni è indirizzata a un individuo).

2 amato! prego che tu viva e prosperi in ogni cosa, come prospera la tua anima. (Preghiera per guy).

3 poiché ero molto felice quando i fratelli vennero a testimoniare della tua fedeltà, come cammini nella verità. (Guy si comporta «correttamente»).

4 per me non c’è gioia più grande che sentire che i miei figli camminano nella verità. (Analogia con i bambini).

5 amato! sei fedele a ciò che fai per i fratelli e per i vagabondi. (Gaio si comporta" correttamente «nei confronti dei» fratelli», cioè sostenitori del cristianesimo emergente e vagabondi che hanno avuto uno"status Sacro» fin dall’antichità).

6 hanno testimoniato davanti alla Chiesa del tuo amore. Farai bene se li lasci andare come dovresti per L’amor di Dio.)

7 poiché sono andati per il suo nome, senza prendere nulla dai Gentili. (I pagani non giudeocristiani, il cristianesimo non si era ancora separato dal giudaismo, erano giudeocristiani (ebioniti — «mendicanti»), il nome dei primi gruppi cristiani del I—III secolo., che non rompevano con il giudaismo e riparavano i riti ebraici: celebravano il sabato, eseguivano la circoncisione).

8 quindi dobbiamo accettarli per diventare seguaci della verità. (Questi devono essere accettati nelle comunità cristiane).

9 io scrivevo alle chiese; ma Diotref che ama eccellere in loro non ci Accetta. (Un certo Diotrefo si oppone a questo, La formazione della gerarchia nelle comunità paleocristiane è già iniziata).

10 Pertanto, se vengo, ricorderò le opere che egli fa, che ci rimprovera con parole malvagie, e non si accontenta di ciò, e non accetta lui stesso i fratelli, proibisce a coloro che vogliono, e ci bandisce dalla Chiesa. (La lotta contro Diotref è necessaria).

11 amato! non imitare il male, ma il bene. Chi fa il bene viene da Dio; ma chi fa il male non ha visto Dio. (La necessità di fare il bene e resistere al male).

12 Dimitri è testimoniato da tutti e dalla verità stessa; testimoniamo anche noi, e voi sapete che la nostra testimonianza è vera. (Testimonianza di un certo Demetrio).

13 Ho avuto molto da scrivere; ma non voglio scrivere a te con inchiostro e bastone, (hanno scritto con inchiostro e bastone — stile, bastone).

14 Ma spero di vederti presto e di parlare bocca a bocca. (Ci vediamo presto).

15 La pace sia su di te. Gli amici ti salutano; saluta gli amici per nome. Amen. (Messaggio di saluto. AMEN — (da altri-EB. «Sia vero, giusto.» L’epistola risale alla fine del I secolo. La terza lettera conciliare di Giovanni è scritta a Caio il Corinzi, menzionata nelle lettere ai Romani (16:23) e ai Corinzi (1 Cor 1: 14).).

7. Lettera conciliare del santo apostolo Giuda

Capitolo 1

1 Giuda, servo di Gesù Cristo, fratello di Giacobbe, chiamato, che sono santificati da Dio Padre e preservati da Gesù Cristo: (L’Autore di l’epistola scrive che è Giuda, servo di Gesù Cristo e fratello di Giacobbe,«chiamato, che sono santificati da Dio Padre e preservati da Gesù Cristo»).

2 La misericordia, la pace e l’amore si moltiplichino per voi. (Messaggio di saluto).

3 Amati! avendo avuto tutta la diligenza di scrivervi della salvezza comune, mi sono reso conto che l’esortazione necessaria per scrivervi era di lottare per la fede una volta devota ai santi. (Necessità di salvezza).

4 poiché alcuni uomini, fin dall’antichità destinati a questa condanna, si sono insinuati, empi, che hanno trasformato la grazia del nostro Dio in dissolutezza e hanno rifiutato l’unico Signore di Dio e il nostro Signore Gesù Cristo. (Alcune persone" cattive «si sono» insinuate», conducono una vita dissoluta e rifiutano Yahweh e Gesù Cristo).

5 voglio ricordarvi che il Signore, dopo aver liberato il popolo dal paese D’Egitto, ha distrutto i miscredenti (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

6 e gli angeli, che non hanno mantenuto la loro dignità, ma hanno lasciato la loro dimora, osservano in un legame eterno, sotto le tenebre, per il giudizio del grande giorno. (Anche gli angeli messaggeri si sono comportati «male»).

7 come Sodoma, Gomorra e le città limitrofe, come loro fornicatrici e che camminavano per la carne, sottoposte all’esecuzione del fuoco eterno, sono messe come esempio, — (promessa di ogni sorta di guai ai peccatori).

8 così sarà sicuramente con questi sognatori, che profanano la carne, respingono i capi e diffamano le alte autorità. (Promessa di tutti i tipi di problemi ai peccatori).

9 Michele Arcangelo, quando parlò con il diavolo, discutendo del corpo di Mosè, non osò pronunciare un giudizio rimproverato, ma disse: «Possa il Signore proibirti». (Arcangeli, angeli, diavoli, Yahweh. Gesù Cristo e altri personaggi «magici» si comportano come le persone, sono persone — la personificazione di questi personaggi).

10 ma questi maledicono ciò che non sanno; ma ciò che per natura, come gli animali senza parole, sanno, si molestano. (Analogie, confronti).

11 Guai a loro, perché vanno per la via di Caino, si abbandonano alla seduzione di mzda come Balaam, e periscono con perseveranza come Cora. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento. L’autore del messaggio avverte i lettori di stare attenti alle persone che predicano falsi insegnamenti infiltrandosi nei ranghi dei cristiani. L’autore considera coloro che continuano ad aderire agli insegnamenti dei primi cristiani come falsi insegnamenti).

12 questi sono tentati nelle vostre serate d’amore; banchettando con voi, si appagano senza paura. Queste sono nuvole senz’acqua portate dal vento; alberi autunnali, sterili, morti due volte, distrutti; (analogie, confronti).

13 onde del mare feroci, che si spumeggiano con le loro disgrazie; stelle vaganti, alle quali viene servita l’oscurità delle tenebre per sempre. (Analogie, confronti).

14 anche Enoc, il settimo di Adamo, profetizzò di loro, dicendo: «Ecco, il Signore viene con le tenebre dei suoi santi angeli- (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

15 giudica tutti e castiga tutti gli empi in mezzo a loro in tutte le opere che la loro Empietà ha prodotto e in tutte le parole crudeli che gli empi peccatori hanno pronunciato contro di lui». (La necessità del giudizio «formidabile di Dio»).

16 questi sono mormoratori, che non sono contenti di nulla, che agiscono secondo le loro concupiscenze; la loro bocca pronuncia parole imbronciate; essi esercitano una percezione personale per il loro interesse personale. (Condanna dei mormorii «sbagliati», quelli che sollevano mormorii).

17 Ma voi, diletti, ricordate la predetta dagli apostoli del Signore Nostro Gesù Cristo. (Bisogna ricordare la predizione degli apostoli, da «Nostro Signore Gesù Cristo»).

18 ti hanno detto che ultimamente ci sarebbero stati dei parolieri che agivano secondo le loro empie concupiscenze. (Bisogna combattere i profani malvagi).

19 queste sono persone che si separano (dall’unità della fede), che sono spirituali, che non hanno Spirito. (Bisogna combattere i profani malvagi).

20 mA voi, diletti, vi edificate nella vostra santissima fede, pregando con lo Spirito Santo, (le menzioni dello «Spirito Santo» sono un personaggio della Trinità).

21 mantenetevi nell’amore di Dio, in attesa della misericordia del Signore Nostro Gesù Cristo, per la vita eterna. (È necessario essere innamorati, cioè essere gentili e obbedienti, Gesù darà misericordia e presumibilmente vivrai per sempre).

22 e siate misericordiosi verso uno, con considerazione, (chi si comporta «correttamente», trattateli con grazia).

23 ma salvate gli altri con timore, strappandovi dal fuoco, ma condannateli con timore, odiando perfino le vesti che sono contaminate dalla carne. (Chi si comporta in modo «sbagliato», quindi"castiga con paura»).

24 Ma colui che può osservarvi dalla caduta e mettervi davanti alla sua gloria Immacolata nella gioia, (allora, dicono, tutto andrà bene).

25 all’unico dio saggio, nostro Salvatore per mezzo di Gesù Cristo Nostro Signore, gloria e grandezza, potenza e autorità prima di tutte le età, ora e in tutti i secoli. Amen. (Lode Di Gesù Cristo. AMEN — (da altri-EB. «Sia vero, giusto.» L’epistola risale alla fine del I secolo. Giuda epistola è uno dei libri del Nuovo Testamento; scritto da Giuda, fratello di Giacomo, probabilmente fratello di Gesù Cristo (MC 6: 3). Il messaggio è un capitolo ed è scritto con l’obiettivo di rafforzare nella fede i cristiani costretti a resistere a vari falsi insegnamenti).

Epistole Dell’apostolo Paolo

8. Lettera ai Romani di San Paolo apostolo

Capitolo 1

1 Paolo, servo di Gesù Cristo, chiamato apostolo, eletto all’evangelizzazione di Dio, (Apostoli (schiavi di Gesù Cristo, il cristianesimo è creato in una società schiavista, necessariamente riferimenti a" elezione «e» vocazione»,» evangelizzazione di Dio " — predicazione di una nuova religione), cioè,» messaggeri" erano chiamati nelle comunità primarie dei cristiani nascenti delegati scambiati da singoli centri Cristiani (dal greco. «apostello» — «invio»). Spesso profetizzavano estaticamente, parlando presumibilmente «con la bocca di Dio Stesso» o del suo Messia (Dio Figlio) Cristo, come se lo vedessero nelle loro visioni. Paolo» Super — ventesimo" apostolo — cittadino romano di Tarso (Cilicia, a quel tempo provincia romana, Paolo-paulus (latino: Paulus))) — «piccolo», secondo una versione era piccolo), il nome originale Saulo; per origine — ebreo, apparteneva alla tribù di Beniamino; per educazione e religione-Fariseo. Le sue qualità e il suo talento naturali lo hanno reso il capo della persecuzione degli apostoli e dei loro seguaci. Ha agito in questo campo con straordinaria diligenza. Una volta una luce meravigliosa dal cielo lo colpì; la luce era così forte e luminosa che perse la vista (at 22:11). Da quel momento Saulo divenne una persona completamente diversa. Presto seguì il ritorno della sua vista e il battesimo Dell’apostolo Paolo. Da quel momento predica con zelo la stessa fede cristiana che inizialmente perseguitava brutalmente. La spiegazione scientifica della» trasformazione di Saulo in Paolo», quando L’ardente persecutore degli apostoli e dei loro seguaci Saulo fu improvvisamente colpito da una luce meravigliosa dal cielo, la luce era così forte e luminosa che perse la vista. Da quel momento Saulo divenne una persona completamente diversa. Presto seguì il ritorno della sua vista e il battesimo Dell’apostolo Paolo, predicando con zelo la stessa fede cristiana che in precedenza aveva brutalmente perseguito. La luce brillante potrebbe essere stata un’esplosione di fulmini globulari, che sono molto vicini alle luci di sant’Elmo o alle scariche della corona, Saulo si è rivelato un testimone involontario di questo e ha temporaneamente danneggiato la sua vista, come accade quando viene bruciato dai raggi ultravioletti, è noto che i fulmini globulari sono costituiti da plasma di non equilibrio e A Damasco, una certa Anania curò Saulo con l’imposizione della mano, scientificamente chiamato «effetto placebo». Effetto placebo-credere nella guarigione. È usato da tutti i guaritori, sciamani, sacerdoti. Un gran numero di malattie, incluso il cancro, oltre alle disabilità fisiche incurabili, vengono curate suggestionando se il paziente crede nel potere curativo. Il trattamento avviene mediante imposizione di mani, cospirazioni, trattamento di erbe, alberi, formaggio-Terra, imposizione di organi malati con gli stessi organi di animali sacrificali, e quindi il loro completo incendio (Olocausto). Anche la rigenerazione degli organi è accelerata dall’effetto placebo).

2 che Dio aveva promesso per mezzo dei Suoi profeti, nelle Sacre Scritture, (fasci «divini»).

3 riguardo al suo figlio, che è nato dalla discendenza di Davide secondo la carne (fasci» divini»).

4 e si rivelò dal figlio di Dio in potenza, secondo lo Spirito Santo, attraverso la risurrezione dai morti, riguardo a Gesù Cristo Nostro Signore, (fasci «divini»).

5 per mezzo del quale abbiamo ricevuto la grazia e l’apostolato per sottomettere tutte le nazioni nella fede nel suo nome, (grazia-Greco. «carisma», Latino. «grazia», secondo le idee religiose, uno speciale» potere divino», presumibilmente inviato all’uomo dall’alto per superare la peccaminosità originariamente inerente all’uomo e ottenere la salvezza e la vita eterna nell’altro mondo).

6 fra i quali vi trovate anche voi chiamati da Gesù Cristo — (fasci"divini»).

7 a tutti gli amati di Dio che sono a Roma, chiamati santi: grazia a voi e pace da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo. (Fasci «divini»).

8 prima di tutto ringrazio il mio Dio per mezzo di Gesù Cristo per tutti voi, che la vostra fede è proclamata in tutto il mondo. (Fasci «divini»).

9 testimone a me Dio, che servo con il mio Spirito nel vangelo di Suo Figlio, che ricordo incessantemente di voi (fasci «divini», personificazione di Dio).

10 chiedendo sempre nelle mie preghiere che la volontà di Dio mi faccia venire un giorno da voi, (fasci «divini»).

11 poiché desidero ardentemente vedervi, per insegnarvi una sorta di dono spirituale alla vostra affermazione, (fasci» divini»).

12 cioè, per consolarti con te per fede comune, tua e mia. (Fasci «divini»).

13 non voglio, fratelli, lasciarvi all’oscuro, che ho deciso di venire da voi molte volte (ma ho incontrato ostacoli fino ad oggi), per avere un frutto in voi, come in altre nazioni. (Fasci «divini»).

14 devo anche ai Greci, ai barbari, ai saggi e agli ignoranti. (I greci sono greci e la parola «barbaro» indica una persona che non apparteneva né agli ebrei né ai Greci).

15 Ora, quanto a me, sono pronto a evangelizzare anche voi che siete a Roma. (La necessità di» portare" la buona novella ai Romani).

16 Poiché non mi vergogno del Vangelo di Cristo, perché è la potenza di Dio per la salvezza di ogni credente, in primo luogo, Giuda, e greco. (La salvezza è, secondo le opinioni religiose, la più alta «beatitudine», che è presumibilmente concessa all’uomo da Dio quando l’uomo adempie a una serie di condizioni religiose, principalmente consistenti nell’obbedienza e nell’obbedienza servile, che è vantaggiosa per i sacerdoti di qualsiasi religione. Al posto della penna — Ebrei, al secondo — Greci, Elleni).

17 in esso si rivela la giustizia di Dio dalla fede nella fede, come è scritto: il giusto vivrà per fede. (La fede in un Dio inesistente è molto vantaggiosa per le classi sfruttatrici, quindi l’autorità «spirituale religiosa» «va sempre in un abbraccio» con la secolare per tenere le masse «al guinzaglio religioso»).

18 Poiché l’ira di Dio si apre dal cielo a ogni malvagità e falsità degli uomini che reprimono la verità con la falsità. (Gli ecclesiastici di ogni genere infondono ai loro credenti tutti i tipi di paure e disgrazie che seguiranno se i credenti cessano di essere credenti. Qui gli ecclesiastici tacciono e non dicono che tutto nel mondo è per volontà di Dio, incluso: «ogni empietà e falsità degli uomini che sopprimono la verità con la falsità»).

19 poiché ciò che si può sapere di Dio è chiaramente per loro, Perché Dio ha rivelato loro. (Fasci «divini»).

20 poiché il suo invisibile, il suo potere eterno e la sua Deità, dalla creazione del mondo attraverso l’esame delle creazioni sono visibili, in modo che siano non corrisposti. (Fasci «divini»).

21 ma come essi, conoscendo Dio, non lo glorificarono come Dio, e non lo ringraziarono, ma si sentirono in colpa per le loro menti, e il loro cuore impercettibile si oscurò; (si comportarono «male». Tuttavia, tutto è per volontà di Dio!).

22 definendosi saggi, sconvolti, (critica del comportamento «sbagliato»).

23 e la gloria di un Dio incorruttibile fu cambiata in un’immagine simile a quella di un uomo decadente, agli uccelli, ai quadrupedi e ai rettili.).

24 Così Dio li ha traditi nelle concupiscenze dei loro cuori per l’impurità, in modo che contaminassero i loro corpi stessi. (L’idea centrale di questo messaggio è la giustificazione. Racconta la peccaminosità di tutte le persone impantanate in passioni vergognose e incapaci di elevarsi spiritualmente. Questo vale soprattutto per i pagani, che, avendo conosciuto Dio e i Suoi comandamenti, si erano ancora arresi all’idolatria, quindi Dio li allontanò da se stesso e li tradì «nelle concupiscenze dei loro cuori all’impurità». Pagani-con questa parola, gli scrittori «sacri» a volte denotano i miscredenti nel vero Dio, o in generale tutti coloro che non conoscono e non riconoscono il suo nome. In alcuni punti della Bibbia, questa parola denota cristiani non ebrei).

25 sostituirono la verità di Dio con la menzogna, adorarono e servirono la creatura al posto del Creatore, che è benedetto per sempre, amen. (Critica del comportamento «sbagliato»).

26 pertanto, Dio li ha traditi in passioni vergognose: le donne hanno sostituito il loro uso naturale con uno innaturale; (critica del comportamento «sbagliato»).

27 così anche gli uomini, abbandonando l’uso naturale del sesso femminile, si fomentavano di lussuria l’uno per l’altro, gli uomini si vergognavano degli uomini e ricevevano in se stessi la giusta punizione per la loro delusione. (Critica del comportamento «sbagliato»).

28 e poiché non si preoccupavano di avere Dio in mente, Dio li ha traditi in una mente sbagliata, per fare cose cattive, (regola di Talion).

29 così sono pieni di ogni falsità, fornicazione, astuzia, egoismo, malizia, pieni di invidia, omicidio, lotta, inganno, malizia, (critica del comportamento «sbagliato»).

30 diffamatori, calunniatori, ingiusti di Dio, abusatori, autocrati, orgogliosi, inventivi per il male, disobbedienti ai genitori, (critica del comportamento «sbagliato»).

31 sono spericolati, traditori, non amorevoli, intransigenti, non misericordiosi. (Critica del comportamento «sbagliato»).

32 essi conoscono il giusto giudizio di Dio, che coloro che fanno tali cose sono degni di morte; ma non solo li fanno, ma approvano anche quelli che fanno. (Critica del comportamento «sbagliato»).

Capitolo 2

1 dunque tu, ogni uomo che giudica un altro, non sei incriminato, perché con lo stesso giudizio che giudichi un altro, giudichi te stesso, perché giudicando un altro, fai lo stesso. (Regola di Talion).

2 ma noi sappiamo che c’è veramente un giudizio di Dio su coloro che fanno tali cose. (La menzione del «giudizio di Dio», che tutti-DE valuterà» correttamente», è un’analogia con il giudizio dell’uomo).

3 pensi davvero, uomo, che sfuggirai al giudizio di Dio condannando coloro che fanno queste cose e facendo le stesse cose? (Suggerimento che evitare il» giudizio di Dio" è impossibile per l’uomo).

4 o trascuri la ricchezza della bontà, della mitezza e della pazienza di Dio, non rendendoti conto che la bontà di Dio ti conduce al pentimento? (Moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

5 ma, secondo la tua perseveranza e il tuo cuore impenitente, raccogli l’IRA per il giorno dell’ira e della rivelazione del giusto giudizio da parte di Dio, (moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

6 che ricompenserà ciascuno secondo le sue opere: (suggerimento che è impossibile per l’uomo evitare il «giudizio di Dio»).

7 a coloro che cercano la gloria, l’onore e l’immortalità con costanza nella buona azione, la vita eterna; (regola di Talion: ti comporti come stabilito dal sacerdozio, allora, dicono, vivrai per sempre, ti comporti male, non obbedisci ai sacerdoti, allora, dicono, Dio ti punirà. Questa interpretazione è vantaggiosa per i Sacerdoti-sacerdoti di qualsiasi religione).

8 e coloro che persistono e non si sottomettono alla verità, ma si abbandonano alla falsità, sono furiosi e arrabbiati. (Regola di Talion: ti comporti come stabilito dal sacerdozio, quindi, dicono, vivrai per sempre, ti comporti male, non obbedisci ai sacerdoti, quindi, dicono, Dio ti punirà. Questa interpretazione è vantaggiosa per i Sacerdoti-sacerdoti di qualsiasi religione).

9 afflizione e afflizione per ogni anima dell’uomo che fa il male, in primo luogo, Giuda, e il greco! (Giudeo — in primo luogo, dopo tutto, «eletti di Yahweh», Greco-Greco-in secondo luogo, anche la parola «greco» in questo contesto designa tutti i non Giudei).

10 al contrario, gloria, onore e pace a tutti coloro che fanno il bene, in primo luogo a Giuda, e al greco! (Giuda — al primo posto, dopo tutto, «i prescelti di Yahweh», Greco-Greco-al secondo).

11 Poiché non C'è percezione di Dio. (Personificazione di Dio, dotare il Signore Dio di tratti umani. Dio non ha alcuna percezione della persona, cioè non distingue una certa persona, ma questo non è il caso, vedi versetti precedenti: 9—10).

12 coloro che, non avendo la legge, hanno peccato, saranno fuorilegge e periranno; e coloro che hanno peccato sotto la legge saranno condannati secondo la legge (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

13 (perché non gli ascoltatori della legge sono giusti davanti a Dio, ma gli esecutori della legge saranno giustificati, (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

14 poiché quando i pagani che non hanno legge, per natura, fanno ciò che è legittimo, allora, senza legge, sono loro stessi una legge: (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

15 mostrano che l’opera della legge è scritta nei loro cuori, come testimoniano la loro coscienza e i loro pensieri, che accusano o giustificano l’un l’altro) (discorso sulla legge di Mosè — Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

16 nel giorno in cui, secondo la mia evangelizzazione, Dio giudicherà le opere segrete degli uomini per mezzo di Gesù Cristo. (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

17 Ecco, tu sei chiamato Giudeo, ti consoli con la legge e ti lodi con Dio, (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo per i Giudei).

18 e conosci la sua volontà, e capisci il meglio imparando dalla legge (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

19 e sono certo di te stesso che tu sei la guida dei ciechi, la luce per coloro che sono nelle tenebre, (analogie, confronti).

20 maestro degli ignoranti, insegnante dei bambini, che ha in legge un modello di riferimento e verità: (analogie, confronti).

21 come mai tu, quando insegni a un altro, non insegni a te stesso? (Analogie, confronti).

22 Se predichi di non rubare, rubi? dicendo: «Non commettere adulterio», commetti adulterio? disdegnando gli idoli, sacrilegi? (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

23 ti vanti della legge, ma disonori Dio con il crimine della legge? (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

24 poiché per voi, come è scritto, il nome di Dio bestemmia tra i Gentili. (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).

25 La circoncisione è utile se fai la legge; ma se sei un trasgressore della legge, la tua circoncisione è diventata non circoncisione. (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).

26 quindi, se un non circonciso osserva le ordinanze della legge, allora la sua non circoncisione non sarà imputata a lui come circoncisione? (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).

27 e un non circonciso per natura, che esegue la legge, non condannerà tu, un criminale della legge, durante la scrittura e la circoncisione? (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).

28 poiché non è il Giudeo che è esteriore, né la circoncisione che è esteriore è nella carne; (discorso sul «beneficio» e sul «non uso» della circoncisione).

29 ma il Giudeo che è interiore, e la circoncisione che è nel cuore, secondo lo Spirito, non secondo la lettera: a lui, e la lode non viene dagli uomini, ma da Dio. (La necessità di abolire l’attuazione della legge mosaica per i cristiani Pagani emergenti. Come è noto dagli atti, questo argomento è stato la principale fonte di contesa nella chiesa primitiva ed è stato discusso al Concilio Apostolico di Gerusalemme (atti, Capitolo 15). Nell’epistola ai Romani, L’apostolo Paolo sostiene in modo dettagliato la decisione del Concilio sulla non osservanza della legge per i pagani battezzati e discute la giustificazione per fede, peccato e legge).

Capitolo 3

1 Allora, qual è il vantaggio di [essere] Giudeo, o qual è il vantaggio della circoncisione? (Gli ebrei hanno sempre osservato il rito della circoncisione con estrema cura. Nell’era del Nuovo Testamento, la circoncisione diventa la principale differenza esterna tra un ebreo e un gentile, una sorta di simbolo dell’ebraismo).

2 un grande vantaggio in tutti gli aspetti, ma soprattutto è che la parola di Dio è affidata a loro. (Naipach (gloria.) — soprattutto, più, più).

3 Perché cosa? se alcuni sono stati infedeli, l’infedeltà li distruggerà la fedeltà di Dio? (Giustificazione per fede «vera»).

4 niente. Dio è fedele, ma ogni uomo sta mentendo, come è scritto: tu sei giusto nelle tue parole e vincerai nel tuo giudizio. (Dio ha sempre ragione, l’uomo ha sempre torto).

5 ma se la nostra falsità rivela la verità di Dio, cosa diremo? Dio non sarà ingiusto quando esprime ira? (parlo per ragionamento umano). (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).

6 niente. Perché [altrimenti] come può Dio giudicare il mondo? (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).

7 Poiché se la fedeltà di Dio è esaltata dalla mia infedeltà verso la gloria di Dio, perché altrimenti dovrei essere giudicato come un peccatore? (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).

8 e non dovremmo fare del male per far uscire il bene, come alcuni ci maledicono e dicono che insegniamo così? Il giudizio su tali è giusto. (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).

9 Allora, cosa? abbiamo un vantaggio? Per niente. Perché abbiamo già dimostrato che sia i Giudei che i Greci, tutto è sotto il peccato, (Paolo «ha dimostrato» che «tutto è sotto il peccato»).

10 come è scritto: non c’è nessuno giusto; (ma tutto è per volontà di Dio!).

11 non c’è ragionatore; nessuno cerca Dio; (ma tutto è per volontà di Dio!).

12 Tutti si sono allontanati dal sentiero, fino a quando uno non è adatto; non c’è chi fa il bene, non c’è nessuno. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).

13 la loro laringe è un sepolcro aperto; ingannano con la lingua; il veleno degli aspidi sulle loro labbra. (Aspid (Greco:) — serpente velenoso).

14 le loro labbra sono piene di calunnia e amarezza. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).

15 i loro piedi si affrettano a spargere sangue; (tutti si comportano «male»).

16 distruzione e distruzione sulle loro vie; (tutti si comportano «male»).

17 non conoscono la via del mondo. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).

18 non c’è timore di Dio davanti ai loro occhi. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).

19 ma sappiamo che la legge, se dice qualcosa, parla a coloro che sono sotto la legge, in modo che ogni bocca sia sbarrata e il mondo intero diventi colpevole davanti a Dio, (tutti si comportano «male»).

20 poiché nessuna carne è giustificata davanti a lui dalle opere della legge; poiché la legge conosce il peccato. (La legge di Mosè non è corretta).

21 ma ora, indipendentemente dalla legge, è apparsa la giustizia di Dio, che è testimoniata dalla legge e dai profeti, («la giustizia di Dio, che è testimoniata dalla legge e dai profeti» e che agisce «indipendentemente dalla legge» è solo presumibilmente vera!).

22 la verità di Dio è per fede in Gesù Cristo in tutti e in tutti i credenti, poiché non c’è distinzione, («la verità di Dio è per fede in Gesù Cristo in tutti e in tutti i credenti», in altre parole, credi in Gesù Cristo e in tutte le opere! E tutto, dicono, sarà bellissimo!).

23 perché tutti hanno peccato e sono privati della gloria di Dio, (tutti si comportano «male»).

24 ricevendo la giustificazione per dono, per grazia Sua, per Espiazione in Cristo Gesù, (Paolo insiste sul fatto che solo la fede è il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo e dà «giustificazione per dono, per grazia Sua»).

25 che Dio offrì come sacrificio di propiziazione nel suo sangue attraverso la fede, per testimoniare la sua giustizia nel perdono dei peccati fatti prima, (la morte di Gesù è intesa nel Nuovo Testamento come un sacrificio espiatorio a Dio Padre per i peccati di tutti gli uomini).

26 alla lunga pazienza di Dio, alla testimonianza della sua giustizia nel presente, sia giusto e giustifichi il credente in Gesù. (Paolo insiste sul fatto che solo la fede è il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo e dà «giustificazione per dono, per la sua grazia»).

27 Dov’è dunque qualcosa di cui vantarsi? distrutto. Quale legge? [legge] affari? No, ma la legge della fede. (Fede-suggestione e autosuggestione).

28 poiché riconosciamo che l’uomo è giustificato per fede, indipendentemente dalle opere della legge. (Paolo espone l’atteggiamento dei cristiani nei confronti delle leggi di Mosè. L’essenza di questa presentazione è che «l’uomo non è giustificato dalle opere della legge, ma solo dalla fede in Gesù Cristo», cioè la legge (Torah) ha potere solo fino all’arrivo del «Salvatore»).

29 è forse Dio solo dei Giudei, e non dei Gentili? Naturalmente, e pagani, (affermazione del monoteismo).

30 perché un Dio che giustificherà i circoncisi per fede e quelli non circoncisi per fede. (Affermazione del monoteismo).

31 dunque noi distruggiamo la legge per fede? No; ma affermiamo la legge. (La fede in Gesù Cristo afferma la legge).

Capitolo 4

1 Che cosa, diciamo, Abramo nostro Padre ha acquistato secondo la carne? (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

2 se Abramo si è giustificato con le opere, ha lode, ma non davanti a Dio. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

3 Perché cosa dice la scrittura? Abramo credette a Dio, e questo gli fu attribuito alla giustizia. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

4 il compenso di colui che fa non è imputato per misericordia, ma per dovere. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

5 e non a chi fa, ma a chi crede in Colui che giustifica l’empio, la sua fede è imputata alla giustizia. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

6 Così Davide chiama Beato l’uomo al quale Dio imputa la giustizia indipendentemente dalle azioni: (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).

7 Beati, le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

8 Beato l’uomo al quale il Signore non imputa peccato. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

9 questa beatitudine si riferisce alla circoncisione o alla non circoncisione? Diciamo che ad Abramo la fede è stata attribuita alla giustizia. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

10 quando è stato scambiato? per circoncisione o prima della circoncisione? Non per circoncisione, ma prima della circoncisione. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

11 e ricevette il segno della circoncisione, [come] un sigillo di giustizia attraverso la fede che [aveva] nell’uncut, così che divenne il padre di tutti i credenti nell’uncut, affinché anche la giustizia fosse imputata a loro, (discorso sulla circoncisione, come «sigilli di giustizia attraverso la fede»).

12 e il padre dei circoncisi, non solo quelli che hanno [accettato] la circoncisione, ma anche quelli che seguono le tracce della fede di Abramo nostro Padre, che [aveva] nella circoncisione. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede). (Discorso sulla circoncisione come «sigilli di giustizia attraverso la fede»).

13 Poiché non è stato concesso per legge ad Abramo, o alla sua discendenza, la promessa di essere l’erede del mondo, ma per la giustizia della fede. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

14 Se gli eredi che sono affermati sulla legge sono, allora la fede è vana, la promessa è inattiva; (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

15 poiché la legge produce IRA, perché dove non c’è legge, non c’è nemmeno trasgressione. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

16 Perciò secondo la fede, affinché [ci sia] misericordia, affinché la promessa sia immutabile per tutti, non solo secondo la legge, ma anche secondo la fede dei discendenti di Abramo, che è il padre di tutti noi (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).

17 (Come è scritto: Ti ho posto padre di molte nazioni) davanti a Dio, che ha creduto, che dà vita ai morti e chiama l’inesistente come esistente. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

18 Egli, al di là della speranza, credette con speranza, attraverso la quale divenne padre di molte nazioni, secondo quanto detto: «così sarà la tua discendenza». (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

19 e, non esausto nella fede, non pensò che il suo corpo, quasi centenario, fosse già morto, e che il grembo di Sarrin fosse morto; (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).

20 non esitò nella promessa di Dio con incredulità, ma rimase fermo nella fede, dando gloria a Dio (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla «rettitudine» della fede).

21 ed essendo abbastanza sicuro che Egli è forte e adempiere a quanto promesso. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

22 perciò gli fu attribuita la giustizia. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).

23 ma non è scritto da solo riguardo a lui ciò che gli è stato attribuito (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).

24 ma anche in relazione a noi; imputato anche a noi che crediamo in Colui che ha risuscitato Gesù Cristo Nostro Signore dai morti (riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla «rettitudine» della fede).

25 che è tradito per i nostri peccati ed è risorto per la nostra giustificazione. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede. L’errore di tutte queste «astrusioni» sta nel fatto che non c’è stata resurrezione, Gesù è caduto in coma, Gesù è stato usato dai sacerdoti zoroastriani della Partia per ispirare i seguaci di Gesù sulla base di ciò la necessità di una guerra con Roma e di catturare la Palestina nel backstage).

Capitolo 5

1 dunque, giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo di Nostro Signore Gesù Cristo, (dal punto di vista di Paolo, si trova la prova della «rettitudine» della fede).

2 per mezzo del quale, per fede, abbiamo avuto accesso alla grazia nella quale ci troviamo e ci vantiamo della speranza della gloria di Dio. (Discorso sulla grazia).

3 e non solo questi, ma ci vantiamo anche dei dolori, sapendo che la pazienza deriva dal dolore, (discorso sui dolori e la pazienza).

4 dall’esperienza della pazienza, dall’esperienza della speranza, (ragionamento sull’esperienza della speranza e della pazienza).

5 ma la speranza non si vergogna, perché l’amore di Dio si è riversato nei nostri cuori dallo Spirito Santo che ci è stato dato. (Fasci «divini»).

6 poiché Cristo, quando eravamo ancora infermi, in un certo momento morì per gli empi. (Fasci «divini»).

7 poiché difficilmente uno morirà per un giusto; forse per un benefattore, forse, chi deciderà di morire. (Fasci «divini»).

8 Ma Dio dimostra il suo amore per noi dicendo che Cristo è morto per noi quando eravamo ancora peccatori. (Fasci «divini»).

9 perciò tanto più ora, essendo giustificati con il suo sangue, saremo salvati da lui dall’ira. (Fasci «divini»).

10 Poiché se, essendo nemici, ci siamo riconciliati con Dio per la morte di suo figlio, tanto più, essendo riconciliati, saremo salvati dalla sua vita. (Fasci «divini»).

11 e non abbastanza di questo, ma ci vantiamo anche di Dio per mezzo del Signore Nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale ora abbiamo ricevuto la riconciliazione. (Fasci «divini»).

12 Perciò, come il peccato è entrato nel mondo con un solo uomo, e la morte con il peccato, così la morte è passata in tutti gli uomini, [perché] in lui tutti hanno peccato. (Fasci «divini»).

13 Poiché [e] prima della legge, il peccato era nel mondo; ma il peccato non è imputato quando non c’è legge. (Fasci «divini»).

14 ma la morte regnò da Adamo a Mosè e su coloro che non hanno peccato come il crimine di Adamo, che è l’immagine del futuro. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

15 ma il dono della grazia non è come un crimine. Perché se molti sono morti per il crimine di uno, tanto più la grazia di Dio e il dono per la grazia di un uomo, Gesù Cristo, sono per molti. (Fasci «divini»).

16 e il dono non è come un giudizio per un solo peccatore; poiché il giudizio per un solo reato è per la condanna; ma il dono della grazia è per la giustificazione di molti crimini. (Fasci «divini»).

17 Poiché se per delitto di uno la morte regnava per mezzo di uno, tanto più coloro che accettano l’abbondanza di grazia e il dono della giustizia regneranno nella vita per mezzo dell’unico Gesù Cristo. (Fasci «divini»).

18 Pertanto, come un reato di uno a tutti gli uomini è la condanna, così con la giustizia di uno a tutti gli uomini è la giustificazione per la vita. (Fasci «divini»).

19 Poiché, come la disobbedienza di un uomo è diventata molti peccatori, così anche l’obbedienza di uno sarà resa giusta da molti. (Fasci «divini»).

20 ma la legge venne dopo, e così la trasgressione si moltiplicò. E quando il peccato si moltiplicò, la grazia cominciò a essere prediletta (fasci"divini»).

21 perché, come il peccato regna alla morte, così la grazia regna attraverso la giustizia alla vita eterna da Gesù Cristo, Nostro Signore. (Fasci «divini»).

Capitolo 6

1 cosa diciamo? rimaniamo nel peccato perché la grazia si moltiplichi? In nessun modo. (Discorso di Paolo sul peccato).

2 Siamo morti per il peccato: come possiamo vivere in esso? (Discorso di Paolo sul peccato).

3 non sapete forse che tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù siamo stati battezzati nella sua morte? (Fasci «divini»).

4 così abbiamo nuotato con lui con il battesimo nella morte, affinché, come Cristo risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi camminiamo in una vita rinnovata. (Fasci «divini»).

5 Poiché se siamo uniti a lui con la somiglianza della sua morte, dobbiamo essere uniti e con la somiglianza della risurrezione, (fasci"divini»).

6 sapendo che il nostro vecchio uomo è crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato sia abolito, affinché non siamo più schiavi del peccato; (fasci «divini»).

7 poiché il defunto si è liberato dal peccato. (Fasci «divini»).

8 ma se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui (fasci» divini»).

9 sapendo che Cristo, risuscitato dai morti, non muore più; la morte non ha più potere su di lui. (Fasci «divini»).

10 poiché ciò che è morto è morto una volta per il peccato; ma ciò che vive vive per Dio. (Fasci «divini»).

11 così anche voi vi onorate morti per il peccato, ma vivi per Dio in Cristo Gesù nostro Signore. (Fasci «divini»).

12 quindi non regna il peccato nel tuo corpo mortale, affinché tu gli obbedisca nelle sue concupiscenze; (fasci «divini»).

13 e non tradite le vostre membra al peccato come strumenti di iniquità, ma presentatevi a Dio come quelli che sono vivi dai morti, e le vostre membra a Dio come strumenti di giustizia. (Fasci «divini»).

14 il peccato non deve regnare su di voi, poiché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia. (Discorso di Paolo sul peccato).

15 cosa? peccheremo perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? In nessun modo. (Discorso di Paolo sul peccato).

16 non sapete forse che a chi vi date come schiavi per l’obbedienza, voi e i servi a cui obbedite, o schiavi del peccato alla morte, o dell’obbedienza alla giustizia? (Discorso di Paolo sul peccato).

17 Grazie a Dio che, essendo stati prima schiavi del peccato, siete diventati di cuore obbedienti all’immagine della dottrina a cui vi siete dati. (Discorso di Paolo sul peccato).

18 ma dopo esservi liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia. (Discorso di Paolo sul peccato).

19 parlo secondo il ragionamento dell’uomo, per l’infermità della vostra carne. Come avete tradito le vostre membra come schiave dell’impurità e dell’iniquità per gli ingiusti, così ora rappresentate le vostre membra come schiave della giustizia per i santi. (Discorso di Paolo sul peccato).

20 poiché quando eravate servi del peccato, allora eravate liberi dalla giustizia. (Discorso di Paolo sul peccato).

21 che frutto avevate allora? [Cose del genere] che ora ti vergogni, perché la loro fine è la morte. (Discorso di Paolo sul peccato).

22 ma ora, quando vi siete liberati dal peccato e siete diventati servi di Dio, il vostro frutto è santità, e la fine è la vita eterna. (Discorso di Paolo sul peccato).

23 poiché la retribuzione per il peccato è la morte, ma il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù nostro Signore. (Discorso di Paolo sul peccato).

Capitolo 7

1 non sapete, fratelli (perché dico a coloro che conoscono la legge) che la legge ha potere sull’uomo finché è vivo? (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

2 una donna sposata è legata dalla legge al marito vivente; e se il marito muore, è esentata dalla legge del matrimonio. (Analogie, confronti).

3 Pertanto, se un marito vivente si sposa con un altro, Si chiama adultera; ma se un marito muore, lei è libera dalla legge, e non sarà adultera, avendo sposato un altro marito. (Analogie, confronti).

4 così anche voi, fratelli miei, siete morti per legge con il corpo di Cristo, per appartenere ad un altro risorto dai morti, affinché portiamo frutto a Dio. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

5 Poiché quando vivevamo secondo la carne, allora le passioni peccaminose, [rivelate] dalla legge, agivano nei nostri membri per produrre il frutto della morte; (discorso di Paolo sul peccato e sulla legge).

6 ma ora, morti per la legge con cui eravamo legati, ci siamo liberati da essa per servire Dio nel rinnovamento dello Spirito, e non secondo la vecchia lettera. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

7 cosa diciamo? È il peccato [della] legge? In nessun modo. Ma non ho altrimenti imparato il peccato che attraverso la legge. Perché non capirei nemmeno i desideri se la legge non dicesse: Non desiderare. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

8 ma il peccato, prendendo ragione dal comandamento, ha fatto in me ogni desiderio: perché senza legge il peccato è morto. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

9 Una volta vivevo senza la legge; ma quando venne il comandamento, il peccato prese vita (discorso di Paolo sul peccato e sulla legge).

10 ma io sono morto; e così il comandamento dato per la vita mi è servito alla morte, (discorso di Paolo sul peccato e sulla legge).

11 poiché il peccato, avendo preso l’occasione del comandamento, mi ha sedotto e ucciso con esso. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

12 Perciò la legge è santa e il comandamento è santo, giusto e buono. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

13 quindi, il bene mi ha reso mortale? In nessun modo; ma il peccato che si rivela peccato perché per mezzo del bene mi causa la morte, in modo che il peccato diventi estremamente peccatore per mezzo del comandamento. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

14 Poiché sappiamo che la legge è spirituale, ma io sono carnale, venduto al peccato. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

15 poiché non capisco quello che faccio; perché non faccio quello che voglio, ma quello che odio, lo faccio. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

16 ma se faccio quello che non voglio, concordo con la legge che è buono (discorso di Paolo sul peccato e sulla legge).

17 perciò non faccio più questo, ma il peccato che abita in me. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

18 Poiché io so che il bene non vive in me, cioè nella mia carne; poiché il desiderio del bene è in me, ma non lo trovo per farlo. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

19 non faccio il bene che voglio, ma faccio il male che non voglio. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

20 ma se faccio ciò che non voglio, non faccio più ciò, ma il peccato che abita in me. (Discorso di Paolo sul peccato e la legge).

21 trovo dunque la legge che, quando voglio fare il bene, il male è dovuto a me. (La legge della Torah (Mosè) è stata corrotta).

22 poiché secondo l’uomo interiore trovo piacere nella legge di Dio; (Paolo trova piacere nella Torah).