Бесплатный фрагмент - АГНИ КЭМПО

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Авторы предупреждают, что многие методы и техники, описанные в данной книге, при неправильном использовании могут быть опасны для здоровья и жизни.

Авторы не несут ответственности за нежелательные последствия в результате их неумелого применения.

ВВЕДЕНИЕ

Авторы этой книги, Грандмастер Юрий Анатольевич Костров и Грандмастер Вера Алексеевна Морозова посвятили всю свою жизнь созданию и совершенствованию собственного, современного, фамильного боевого искусства. Являясь, соответственно, потомками черкасских и кубанских казаков, и основываясь на собственном генетическом опыте, они воссоздали полноценную, современную казацкую боевую систему подготовки, самообороны и выживания. Отбирая и улучшая методы боевых систем разных стран и народов, они основали оригинальную международную Школу подготовки бойцов. Созданный ими стиль уникален по своим характеристикам и позволяет, практически из каждого человека со средними способностями сделать настоящего, умелого воина. Зная их многолетний практический опыт и Генеалогию стиля, данную в этой книге, можно с уверенностью сказать, что Ю.А. Костров и В.А. Морозова являются одними из Патриархов боевых искусств мира.

Данная книга — это учебное пособие для индивидуальной подготовки. Она рассчитана на широкий круг читателей — любителей и профессионалов боевых искусств, клубных инструкторов и тренеров силовых структур.

В книге дан краткий исторический обзор развития древнеславянских единоборств, истории казацких стилей, философии и генеалогии УКБ Агни Кэмпо, представлена базовая техника данного стиля, основы психофизической подготовки и многое другое. Конечно, невозможно в одной книге изложить все нюансы целой авторской системы, так как она передаётся непосредственно, от инструктора ученику, в устной и практической форме. Но, тем не менее, этот учебный материал является хорошим дополнением, для тех, кто готов идти по Пути Агни Кэмпо, добиваясь самого высокого уровня мастерства, чтобы стать более совершенной личностью.

Мы надеемся, что книга поможет молодым людям не только приобрести надёжный технический фундамент этой школы боевого искусства, но также посеет в их душах зерно уважения к истории и боевым искусствам народов нашей Земли.

Данная книга является первой, в серии учебных пособий по УКБ Агни Кэмпо, готовящихся к выходу в свет.

Международный Совет

ВОУКБК АГНИ КЭМПО

ОТ АВТОРОВ

Я родился в 1950 году, в г. Киеве, в СССР. Этой страны теперь нет на карте мира, но её великая история навсегда стала частью моей жизни. Мы были послевоенным поколением, детьми солдат-победителей разгромивших германский нацизм. Нас так и воспитывали, как потомков победителей. Все наши детские игры «в войну» были сюжетами из рассказов наших дедов и отцов. Большинство из нас были уличными мальчишками, потому что родители работали с раннего утра и до позднего вечера, чтобы обеспечить семью всем необходимым. С детства в нас воспитывали уважение к старшим, к нашим учителям, к данному слову и преодолению трудностей в достижении поставленной цели.

Драки были частью нашей жизни. И хотя я не любил драться, но всегда умел постоять за себя. Когда я шёл в первый класс, мой отец напутствовал меня словами: «Никогда не начинай драку первым, но если нет другого выхода — бей». Я так и поступал. К сожалению, учителя никогда не видели начала конфликта, но, почему-то, всегда замечали мой «опережающий удар». Наверное, по этой причине все страницы «Дневника успеваемости» за 1-й класс были красного цвета. Наша классная руководительница, каждый день, красными чернилами, вписывала в него всё новые и новые замечания за плохое поведение и драки, с просьбами к родителям посетить школу. Конечно, мой отец проводил со мной воспитательные беседы, но когда я честно рассказывал, как всё было, успокаивался и наставлял уметь постоять за себя так, чтобы никто ничего не видел. Очевидно, это обстоятельство заставило меня хорошо подумать и сделать мои действия незаметными, очень быстрыми и точными. А мой дневник за 1-й класс, родители, ещё много лет сохраняли, как вещественное доказательство наличия в нашей семье «очень живого» ребёнка.

Я никогда не был отличником по успеваемости, по большинству предметов получал тройки и четвёрки. Но, было два школьных предмета, где я чувствовал себя, как «рыба в воде» — это пение и физкультура. Я действительно любил эти предметы, но получалось, как в известном старом анекдоте: в конце учебного года сын приносит домой табель успеваемости, в котором одни двойки и только одна пятёрка по пению. Отец долго смотрит в табель и наконец, с вопросом и возмущением говорит: «Посмотрите на него! Он ещё и поёт!?». И вот, в 4-ом классе произошёл случай, который, как я понял через много лет, повлиял на весь мой жизненный путь. В конце учебного года, на уроке физкультуры, наш преподаватель, Михаил Андреевич, мастер спорта по боксу, посадил девочек на скамейку, как зрителей, а мальчикам дал боксёрские перчатки и разбил на пары. В то время я был самым маленьким в нашем классе, но уже с приобретёнными в уличных баталиях качествами быстроты, ловкости, бесстрашия и с хорошей природной реакцией. Я выиграл этот мини-турнир, победив в финальном бою одного второгодника, который был намного выше и тяжелее меня. Через несколько дней меня вызвали в спортзал, где я увидел нашего преподавателя физкультуры с каким-то крупным мужчиной и мальчишку из параллельного класса. Нам дали боксёрские перчатки и Михаил Андреевич скомандовал: «Бокс!». Бой длился не больше минуты. Я не хотел бить этого мальчика и, в основном, уходил уклонами и нырками, которым меня научили уличные драки. Потом я нанёс один точный удар в нос. На этом всё и закончилось. Так, в 10 лет, я был отобран в школу бокса спортивного общества «Динамо».

В динамовской школе я прозанимался два года, до очередных соревнований, которые посетила моя мама. После этого она сказала, что я буду заниматься боксом «только через её труп». Я был расстроен. Но я очень любил мою маму и не посмел её ослушаться. Однако, жажда борьбы не давала мне жить спокойно. Вместе с местными мальчишками я продолжал играть в «войнуху»: в «белых и красных», в «немцев и русских», в «полицаев и партизан», в «сыщиков-разбойников», благо было где. В нашем дворе стоял остов, разрушенного бомбой во время войны, семиэтажного дома. Это и было основным местом «войнухи». Но играли мы везде: на развалинах, в подвалах, на чердаках и крышах близлежащих домов. В одной из игр ставилась задача, пройти весь квартал по чердакам и крышам домов. Конечно, сейчас это выглядит глупо и очень опасно, ведь перепад высот составлял от 3-х до 7-ми этажей. Но в те годы, других игр мы не знали. И всё-таки, именно эти «забавы» развили в нас чувство дистанции, бесстрашие, ловкость преодоления препятствий и товарищество. И вот, в один прекрасный летний день, я решил взобраться на «развалку», на тот самый разрушенный дом в нашем дворе. Ребята остались внизу и подбадривали меня советами. Шаг за шагом, выступ за выступом, этаж за этажом я продвигался всё выше и выше, стараясь не смотреть вниз. И вот, наконец, я на самом верху, на выступе балкона 7-го этажа. Ребята внизу победно кричали, а мне

было не до крика, потому что я понял, слезть не сумею. Сверху не было видно выступов, на которые можно было опереться. Снимали меня, вызванные кем-то, пожарники. Когда я оказался на земле, один из пожарных дал мне такой пинок под зад, что я пролетел метра три. Наверное, именно этот удар, выбил из моих мозгов страсть к подобным авантюрам. Когда родителям стало известно о моих приключениях на «развалке», они решили, что с моей энергией надо что-то делать и отдали меня в секцию борьбы самбо. Я попал к замечательному тренеру, одному из родоначальников спортивного и боевого самбо в СССР и Украине, Роману Александровичу Школьникову.

В 1964 году дзюдо стало олимпийским видом спорта. В 1965-ом, на киноэкранах СССР, прошёл известный фильм, по сценарию Акиры Куросавы «Гений дзюдо», который стал вехой на моём Пути в боевых искусствах. После просмотра этого фильма, все мальчишки, и я в том числе, стали мечтать о белых кимоно дзюдоистов. Повсеместно, в спортивных обществах стали создаваться секции дзюдо. Такая группа была создана и в спортивном обществе «Локомотив», моим тренером по самбо. Так начался путь в дзюдо, по которому я дошёл до звания «Мастер спорта СССР» и… тяжёлой травмы спины. Вердикт врачей был окончательным: «Вам нельзя больше заниматься дзюдо. Вам нужно избегать падений на спину». Но я был полон энергии. В 19 лет прощаться навсегда со спортом не хотелось. У меня было огромное желание бороться и побеждать. В то время, в СССР каратэ было практически неизвестно, хотя первая секция официально появилась в Москве в 1969 году. Но Киев не Москва. Здесь тогда о каратэ никто ничего не знал, и я вспомнил о боксе. Конечно, мне помогали навыки, приобретённые в уличных схватках и детской секции бокса, и за год занятий я прошёл путь от новичка до «Кандидата в мастера спорта». И вновь травма, на тренировке. При подготовке к чемпионату Украины я случайно пропустил тяжёлый удар спарринг-партнёра. Как результат, отслоение сетчатки левого глаза. С боксом пришлось попрощаться. После лечения глаза я начал понемногу тренироваться. Восстанавливать физическую форму и главное, решил и начал «закачивать» спину, которая периодически давала о себе знать.

Наступил 1971 год. Вынужденный академический отпуск в Киевском Государственном институте физической культуры и спорта плавно перешёл в службу в рядах Советской Армии. Я принял присягу и начал отдавать мой воинский долг Родине. Я не буду рассказывать, где и кем я служил, но в армии я продолжил бороться и принимать участие в чемпионатах по спортивному самбо, одновременно пройдя специальную подготовку по боевому самбо. Здесь же я впервые увидел, и узнал, что такое каратэ. Моим преподавателем стал офицер, который познакомился с каратэ во время службы на Дальнем Востоке. Его каратэ носило таинственное, для меня в то время, название «Сётокан». Все эти знания и навыки пригодились мне чуть позже, когда я принимал участие в боевых действиях. Мне пришлось, впервые, увидеть смерть моих товарищей. Я не хотел воевать, но был дан приказ. В меня стреляли, и я стрелял в ответ.

В 1973 году я демобилизовался из армии и вернулся в Киев. Сразу же восстановился в институте и решил не только продолжать изучение каратэ, но посвятить мою жизнь изучению боевых искусств. Я сдал необходимые экзамены и получил удостоверение тренера по каратэ в ДСО «Локомотив». Однако, вскоре после этого каратэ было официально запрещено на всей территории СССР. Тогда стали образовываться подпольные группы по его изучению. Опытных инструкторов в Украине практически не было. Мы доставали самиздатовские перепечатки книг по каратэ, большей частью, очень плохого качества. Так я углубился в изучение техник и ката каратэ Годзю-рю и Кёокусинкай. Это продолжалось до 1976 года, кода я, пребывая в командировке в столице Бурятии, городе Улан-Удэ, познакомился с первым живым Мастером гун-фу и, впоследствии, моим Учителем Го Юанем. С ним я начал постигать не только технику его родовой школы «Шан Дао Цюань», но и азы буддистской медитации. Периодически обучаясь под руководством Учителя Го, изучая не только его стиль, но и себя, я пришёл к заключению, что в каждом стиле чего-то для меня не хватало. В дзюдо не было ударов, в боксе и каратэ я не мог использовать броски, удушающие и болевые приёмы. Я никогда не выделялся выдающимися силовыми способностями и понимал, что если я противопоставлю свои удары ударам противника, масса которого намного больше, я обречён на поражение. Тоже может случиться, если я буду использовать против такого противника только броски. Это меня привело к мысли о необходимости умелого сочетания ударной и бросковой техники для достижения победы в бою против более тяжёлого, а значит и более сильного оппонента. В этот же период я принимал участие в подпольных боях, которые теперь, в угоду рекламе, называются «боями без правил». Конечно, тогда тоже были правила, о которых договаривались заранее, но они были, для того времени, очень жёсткими и максимально приближёнными к реальности. Бои проводились в каких-то подвальных помещениях, заброшенных стройках, а иногда на Трухановом острове, возле Днепра. В большинстве случаев я побеждал, и это давало небольшой заработок, но главным был приобретённый опыт и осознание того, что моя теория и мои методы работают. Кроме этого, изучая историю боевых искусств мира, я узнал, что в древней Руси, у казаков, было своё особое боевое искусство, а так как мой прадед по линии отца, Пётр Яковлевич Левченко, был из древнего рода черкасских казаков, то возрождение собственной, родовой системы, стало целью всей моей последующей жизни. Из рассказов моего отца я знал, что мой прадед принимал участие в русско-японской войне 1904—1905 г.г. и приволок из разведки языка, японского офицера с сумкой документов, за что бы награждён георгиевским крестом. Отец также рассказывал, что когда он учился в школе, то прадед показал ему несколько приёмов, которые впоследствии не раз выручали его в школьных баталиях и в рукопашных схватках в годы Великой Отечественной Войны. Всё это побудило меня в 1984 году начать работу по воссозданию древнего искусства боя моих предков в виде собственного авторского стиля. Работать приходилось снова в подполье, так как в 1981 году каратэ и подобные ударные единоборства запретили в очередной раз. Я работал тренером в военно-патриотическом клубе, в одном из районов Киева. Главной задачей этого клуба была подготовка молодёжи к службе в армии. Обучая в этом клубе молодых ребят искусству дзюдо, мной была создана группа единомышленников, которая стала главной научной лабораторией по созданию нового стилевого направления. Работы было много. Надо было собирать материалы по истории и технике разных стилей единоборств, досконально изучать их методы подготовки, опробовать эти методы в «лаборатории», отбрасывая всё не реальное и малоэффективное. Я понимал, что хочу создать не вид спорта, а настоящее многоцелевое боевое искусство с методами воспитания, оздоровления и выживания личности в современном мире. Так, очень постепенно, начала зарождаться философия новой системы, которая, вскоре, была выражена в «10-ти заповедях кулачного бойца».

К концу 1987 года основная работа по созданию нового авторского стиля боевого искусства была закончена. Стиль получил название «Русский кулачный бой» и стал первой системой кулачного боя воссозданной на территории СССР. Но, до выхода из подполья оставалось ещё два года.

Благодаря «Перестройке», которая началась в 1986 году, можно было уже более открыто говорить о различных видах единоборств. И вот, однажды, пребывая в Москве по личным делам, я познакомился с корреспондентом японской газеты «Ёмиури синбун», который очень заинтересовался моим рассказом о новом виде единоборства. Он взял интервью, несколько фотографий и, вскоре, в Японии, в этой газете была напечатана небольшая заметка о моей системе боя. В этом же году украинская «Спортивна газета» напечатала несколько статей о новом созданном стиле. Чуть позже я был приглашён принимать участие во Всесоюзной конференции по созданию «Советской Ассоциации Восточных Единоборств» (САВЕ). Во время практической части конференции нам, участникам со всего Союза демонстрировали различные стили единоборств, культивируемые в то время в СССР. Здесь я впервые увидел известного тренера и основателя системы отечественного рукопашного боя Тадеуша Рафаиловича Касьянова. Но меня лично не удовлетворили выступления его учеников. Во-первых, я не увидел синтезированной системы. Это была «амальгама». Во-вторых, вся терминология была на корейском и японском языках, что противоречило декларированию данной системы, как отечественной. Я понял, что в собственных разработках нахожусь на правильном пути, так как в основу терминологии созданной системы был положен древнеславянский язык.

Наступил 1989 год. Мы, я и моя супруга, Вера Алексеевна Морозова, которая все эти годы неустанно помогала мне в работе над созданием нашего фамильного стиля, продолжали технически и методически совершенствовать эту систему. Перестройка в стране продолжалась. Разрешили заниматься бизнесом и создавать кооперативы. Основная масса наших учеников ринулась зарабатывать деньги. У многих появились семьи и дети. Но те, кто остался на Пути, продолжили тренировки. Спортивные газеты и журналы Украины уже открыто писали о новом стиле единоборств «Русском кулачном бое», но неожиданно, в России стали появляться секции и школы русского кулачного боя, которые не имели никакого отношения к нашему стилю. В это же время, в Союзе, официально разрешили занятия не только каратэ но, и другими, раннее запрещёнными, единоборствами. Стало проще выезжать за границу, и мы совершили турне по странам Восточной Европы в поисках мастеров и испытания нашего стиля. В Болгарии и Польше мне удалось спарринговать с мастерами годзю-рю каратэ, хакко-рю и кёкусинкай, а в Венгрии, на Чемпионате Европы по Кёкусинкай каратэ, лично познакомиться с Грандмастером каратэ и основателем «Общества окончательной истины», Сосаем Оямой Масутацу.

Это турне показало, что наша система не только не уступает восточным единоборствам, но и во многих аспектах превосходит их традиционалистские воззрения. После нашего возвращения в Украину мы официально зарегистрировали «Международную Организацию Универсального Кулачного боя Ю.А.Кострова Агни Кэмпо», тем самым узаконив наш стиль — УКБ Агни Кэмпо.

Сразу после регистрации, по решению Президиума организации и Совета Чёрных Поясов, мне и Вере Алексеевне Морозовой были вручены Свидетельства и пояса 4-й и 3-й Байсы, соответственно.

В это же время мы получили приглашение от Президента Болгарской Федерации УШУ, доктора Дорияна Александрова, посетить Софию и принять участие в учебном семинаре по Вин-Чунь под руководством легендарного Грандмастера из Гонконга Леун Тиня, друга Брюса Ли и ученика Великого Ип Мана.

Высшей техникой нашего стиля является умение вести плотный ближний бой, «прилипать» к противнику, «связывать» его действия, мешая проводить атаки и защиты. Эти методы органично представляли главный принцип тактики наших бойцов — «Защита в атаке». Поэтому, еще ранее, изучая Вин-Чунь, мы постарались отобрать из этого стиля наиболее рациональные техники и методики, которые можно было творчески переработать для Агни Кэмпо. Конечно, мы с радостью согласились посетить учебный семинар в Болгарии, чтобы познакомиться с большим мастером ближнего боя и на практике убедиться в правильности наших творческих решений. То, что мы увидели на этом семинаре, позволило нам сделать следующие выводы: во-первых, данный стиль не позволяет большим и физически мощным людям, в полной мере использовать их природные особенности; во-вторых, в этом стиле нет методов для специальной подготовки тела к приёму ударов; в-третьих, этот стиль не подходит славянской ментальности; в-четвёртых, мы сделали правильный отбор техники из Вин-Чунь для нужд нашего стиля, творчески подстроив её под славянский менталитет. Всё это мы увидели и поняли в первый же день семинара. В этот день произошёл инцидент, который настроил мастера Тиня против нас. В середине тренировки он построил всех участников и, подходя к каждому, просил схватить его за запястье руки, чтобы продемонстрировать освобождение от захватов в его стиле. Очередь дошла до моей супруги. Она сделал захват, как привыкла его делать на наших тренировках. Господин Тинь дёрнулся всем тело один раз, второй, третий… Освобождение не получалось. Я незаметно дотронулся до локтя Веры, давая понять, что надо отпускать… После того, как Леун Тинь убрал свою руку, он повернулся ко мне и сказал, через переводчика: «У Вас очень агрессивная жена». Я ответил: «Меня это устраивает». На следующее утро все прибыли для участия во втором дне семинара. Мы отдыхали на небольшом диване, перед залом, ожидая приезда мастера Тиня. Когда он вошёл в помещение, мы, как и все участники, встали и поклонились мастеру. Он собрал инструкторов и, не подозревая, что мы понимаем английский, сказал: «Русским больше ничего не показывать». Но так как мы уже увидели всё необходимое, дальше нам стало не интересно. Проведя ещё два замечательных дня в весенней Софии, мы вернулись домой.

Продолжая тренировать наших учеников, мы заметили, что среди них встречаются молодые ребята, которые «горят» желанием испытать себя в соревнованиях. Поэтому в 1992 году, по приглашению Российской Федерации Асихара-каратэ, мы привезли в Москву нашего ученика из первой генерации, Юрия Бруенко. Юра успешно проводил поединки, уверенно побеждая своих соперников. В результате он стал чемпионом в весовой категории до 65 кг, продемонстрировав два великолепных нокаута.

Уже летом 1993 года мы смогли провести международный лично-командный турнир по правилам Универсального Кулачного Боя в киевском Дворце спорта. В турнире принимали участие Чёрные Пояса из пяти стран, которые представляли более 20 стилей восточных единоборств, таких как: Окинава-тэ, Асихара-каратэ, Кёкусинкай каратэ, Ниндзюцу, Косики каратэ и многие другие. Наша команда заняла первое место, а мои ученики стали призёрами и чемпионами во всех весовых категориях. Эти соревнования явились подтверждением правильности наших двух основных методических принципов:

1. От простого к сложному.

2. От медленного к быстрому.

Во время проведения турнира в Киеве, во Дворце спорта, В.А.Морозовой и мне были вручены Свидетельства и пояса 4-й и 5-й Байсы.

В 1995 году, в рядах нашей организации начали проходить подготовку сотрудники спецподразделений МВД Украины «Сокол» и «Беркут». Так, на неофициальной основе, мы начали передавать наш опыт и знания украинским спецслужбам и совершенствовать нашу систему в этом направлении.

Создавая наш стиль, мы предполагали сделать его не застывшей, раз и навсегда, структурой, как большинство, традиционных стилей восточных единоборств, а живой системой, обладающей способностью обновляться, динамически и постоянно развиваться, чтобы идти в ногу с предъявляемыми вызовами времени. Учитывая то, что УКБ разрабатывался на основе естественных рефлексов человеческого тела, эти реакции были подробно изучены, проанализированы, усовершенствованы и приспособлены к выживанию в различных конкретных ситуациях. Таким образом, постепенно были разработаны основополагающие принципы Универсального Кулачного Боя, требования к ученикам, даны определения самообороны и рукопашного боя в системе УКБ Агни Кэмпо. Также, были усовершенствованы методы ближнего боя, работы с оружием и техники нейтрализации вооружённого противника.

С самого начала её создания, система была предназначена для подготовки специальных сил армии, полиции и служб безопасности. Но мы понимали, что подготовленный по нашим программам ученик должен как-то проверять свои приобретённые навыки, для корректирования собственного пути в рамках нашего стиля. Мы не доверяем стилям и системам, в которых нет тестовых поединков в полный контакт, и которые не проверяют своих студентов в состязаниях, против других стилей. Ведь надо периодически испытывать физическую, техническую и психическую готовность своих адептов действовать в экстремальной ситуации. Это необходимо каждому инструктору, а тем более основателю собственной системы подготовки для контроля и проверки правильности принципов самого стиля. Поэтому, мы решили открыть в нашей организации спортивное направление и создали семь видов правил соревнований, начиная с правил детских турниров и заканчивая правилами профессиональных соревнований. Мы уделяли много внимания спаррингам и создали также собственные правила для проведения экзаменационных тестов от 10 до 50 поединков без остановки. После выступления наших учеников в 1992—93 г.г. был сделан небольшой перерыв для корректировки методов нашего стиля, но начиная с 1996 года, мы возобновили выступления на соревнованиях и начали выставлять наших, наиболее подготовленных бойцов на чемпионаты разного уровня по контактным стилям единоборств. Это были такие стили, как Кёкусинкай каратэ, Асихара-каратэ, полицейское дзю-дзюцу, Кэмпо и другие. За десять лет, вплоть до 2006 года, наши ученики стали призёрами многих международных турниров, чемпионами Европы и мира.

Принципы, разработанные в системе УКБ, позволяют заниматься нашим стилем людям любого возраста, поскольку эффективность применения наших методов зависит не столько от наличия силы, сколько от знаний определённых физических законов, анатомии человеческого тела и умения применять эти знания на практике. Кроме «Основополагающих принципов» существуют ещё и системные принципы, которые передаются устно и постепенно, от инструктора ученику в течение нескольких лет.
Большое внимание в УКБ Агни Кэмпо уделяется самообороне личности и её выживанию в экстремальных ситуациях. Мы понимали, что чем больше количественный показатель знаний человека в области самообороны, тем выше его избирательность перед лицом реальной опасности. Был проведён элементарный математический анализ, который показал, что если все технические элементы Агни Кэмпо выложить, например, на доску стоклеточных шашек, то их варианты дают десятки тысяч приёмов, которые можно применить во множестве жизненных ситуаций. Однако, для успешного применения полученных знаний, бойцу также необходима высокая стрессоустойчивость. Для этого мы создали специальные методы дыхания, техники концентрации в рамках нашего стилевого направления, которые проверены многими годами деятельности и медицинскими исследованиями. Можно утверждать, что мы создали собственную школу медитативной практики. Наши методы не только делают из человека хорошего бойца, но создают из него гармоничную личность, способную приносить пользу людям.

В связи с победами наших учеников и личной деятельностью по развитию боевых искусств, за эти годы вырос наш личный статус. Нам были присвоены различные высокие титулы, ранги и пояса от многих ассоциаций, федераций и организаций боевых искусств мира, в том числе мастерами из Кореи и Японии. Однако, самыми дорогими для нас были и остаются Сертификаты о присвоении нам 9-ой и 10-й Байсы, которые вручили нам в 2000 году наши ученики, Чёрные Пояса, воспитанные нами чемпионы. Всю нашу деятельность, награды и сертификаты можно увидеть в Официальном сайте нашей организации, по адресу: www.kostrov.org.ua и в многочисленных видео на этом же сайте. У нас большое чувство благодарности ко всем нашим ученикам, потому что, мы не только обучали их, но и сами многому у них научились. Особенно хочется выразить нашу благодарность Олегу Чуканову, Юрию Бруенко, Владимиру Билану, Андрею Геркену, Юрию Лабзюку, Богдану Рапацкому, Олегу Даценко, Денису Воронину, Ярославу Безрукову и многим другим.
Продолжая наш Путь в УКБ Агни Кэмпо, ведя наших ребят по пути тяжёлых испытаний на тренировках, экзаменах и соревнованиях, мы учим их не мечтать о победе, а просто хорошо выполнять свою работу, проверяя личные возможности в данный момент времени. А жизнь предъявляет всё новые и новые испытания. К ним нужно быть готовым постоянно, так как последние годы показывают, что агрессивность во всём мире, к сожалению, растёт. Недавно, на одного нашего тринадцатилетнего ученика, по сути мальчика, который тренировался у нас всего полгода, на улице напал взрослый мужчина. Наш ученик «вырубил» его одним ударом.
Бойцы Агни Кэмпо всегда готовы!
Уже начиная с этой первой книги, мы будем давать читателям огромное количество очень ценного материала. Делаем мы это потому что, во-первых, обучение людей самозащите и выживанию по созданной нами, современной авторской системе Агни Кэмпо, уже давно стало главным делом нашей жизни. Кроме этого, за последние десятилетия, в разных странах мира появились многочисленные последователи нашей системы и мы надеемся, что эта и все последующие книги смогут донести до них важную и необходимую информацию. Книги, послужат мостиком между нашими учениками и нами, и таким образом, мы сможем больше узнавать о них, помогать им в их совершенствовании на этом Пути. Во-вторых, необходимо констатировать тот факт, что мы обучаем наших учеников только тому, что умеем сами. Учим тем техникам и методам, которые проверены лично нами и нашими последователями. Мы учим только тому, что действительно эффективно работает в экстремальных ситуациях. Потому что, в большинстве подобных ситуаций ваши фантазии, не имеющие никакого научного обоснования, не прошедшие испытаний на устойчивость навыка, скорее всего не сработают. Но чтобы это понять, вам необходимо расширить рамки своего объёмного восприятия окружающего мира и границы вашего сознания. Поэтому, именно сейчас, наша первая книга поможет вам сделать главный шаг, шаг к отказу от привычных стереотипов, чтобы войти в новую дверь понимания собственного «Я». В-третьих, чтобы начать изучение УКБ Агни Кэмпо, как системы реального боя, вам необходимо понять кто мы такие, чему мы обучаем, можно ли нам доверять. Без этого невозможно полноценное восприятие нашего материала и системы в целом. Особенно, без ДОВЕРИЯ. Доверие — это тот фильтр в вашем мозге, который даёт возможность проникнуть новому знанию в ваше сознание, а за тем остаться в подсознании в виде твёрдо усвоенных навыков. Какими бы вы не обладали природными талантами для продвижения в нашей системе, без ДОВЕРИЯ к инструктору, тренеру или учителю вы не продвинетесь ни на шаг. Второй фактор, который мешает ученикам продвигаться по нашему пути — это ЛЕНЬ. Все наши ученики, которые добились выдающихся успехов в боевых искусствах, стали успешными инструкторами и заслуженными тренерами не обладали выдающимися талантами в этой сфере. Откровенно говоря, они были середнячками. Но, главным их талантом было ТРУДОЛЮБИЕ. И с нашей помощью они СДЕЛАЛИ СЕБЯ.

Сегодня, в нашей системе Универсального Кулачного Боя Агни Кэмпо, существует несколько уровней обучения и разнообразных методик с которыми вы можете познакомиться на канале нашей Всемирной Организации (WKUFO), в Интернете, по адресу: www.youtube.com/user/WKUFO1. Также, вы сможете подписываться и заказывать все наши последующие книги в издательстве RIDERO или в нашей Организации. Но мы, более всего, рекомендуем вам принимать участие в наших международных общих и тематических учебных семинарах, мастер-классах. Особенно, это касается тех, кто в дальнейшем захочет сделать Агни Кэмпо образом жизни, стать инструктором, а за тем и тренером. Это связано с тем, что в системе УКБ есть такие методические и технические тонкости, которые невозможно описать словами или отснять на плёнку. Их можно получить только при непосредственном общении с нами.

За десятилетия существования УКБ Агни Кэмпо некоторые созданные и разработанные в нашей системе методы, были переняты другими стилевыми направлениями боевых искусств и спортивных единоборств, например такими, как болгарское булкэмпо, украинский хортинг, японское кудо или корейский гонг квон юсуль. Но они являются всего лишь репликами, слепым подражанием, т.к. знания внутренней сути скопировать невозможно. Для этого нужно учиться у нас.

Изначально вы должны понимать, что наша система в чём-то похожа, но во многом коренным образом отличается от всех существующих сегодня боевых искусств и спортивных единоборств. Она проста и доступна в освоении и позволяет обучать даже физически не подготовленного человека. Тот, кто овладеет ею, сможет в любом состоянии, даже при болезни или ранении, защитить себя и других, а боец, например, спецназа выполнить поставленную задачу. Это связано с тем, что в основе УКБ Агни Кэмпо лежит умение использовать силу противника на 80%, а собственную только на 20%. Наши бойцы почти не бегают кроссы для развития общей выносливости, как это делают в других стилях единоборств. Однако, разработанные нами методы дыхания, психофизической подготовки и специальные техники, усвоенные нашими учениками, дают им возможность вести схватку с одним, или несколькими противниками столько времени, сколько им необходимо, не вызывая особой усталости.

Система Универсального Кулачного Боя Ю. А. Кострова «Агни Кэмпо» не имеет аналогов во всём мире. Начав тренироваться по нашей системе, вы получаете возможность обладать уникальными знаниями, которые прошли проверку временем в разных странах мира, а так же в специальных подразделениях армии, полиции и спецслужб этих стран. Наши знания помогут вам не теряться в любой экстремальной ситуации. Вы научитесь контролировать противника и управлять им без применения грубой физической силы. Получите знания по воздействию на зоны и точки тела для поражения и нейтрализации вашего оппонента. Мы научим вас использовать минимум вашей силы в бою с противником, который тяжелее, физически сильнее и быстрее вас. В системе УКБ Агни Кэмпо вы также овладеете одновременной работой против нескольких противников. С помощью наших специальных упражнений вы научитесь абсолютно владеть собственным телом, что значительно понизит уровень вашего травматизма не только в бою, но и в жизни.

Мы искренне желаем вам успехов в постижении науки Агни Кэмпо и, всеми силами будем помогать вам на этом ПУТИ.

Грандмастер Ю. А. КОСТРОВ Грандмастер В. А. МОРОЗОВА

Август 2017 года

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО КАЗАЧЕСТВА

«Дайте мне двадцать тысяч

казаков и, я завоюю весь мир»

Наполеон I Бонапарт

Казацкий народ вышел на историческую арену под своим собственным именем гораздо раньше нашествия Батыя. В письменных источниках до нашей эры он был известен, как народ Казос (Дерет и Дит — XIII в. до н.э.); Азы и Саки или Азсаки, т. е. Казаки, по Страбону (I в. н.э.); Кушаки, по армянским источникам V в. (Георгий Монах, греческий историк); Казахи, по Константину Багрянородному (Х в.), а по Нестору Летописцу, как Ясы и Касоги.

Под именем Черкасов (Сер-Асов), по Светонию и Птолемею (II в. по Р.Х.) и по позднейшим историческим хроникам, вплоть до XVIII века.

Также, казацкий народ был известен под именем Гетов в течение 35 веков, начиная с похода Гетов в Египет и переселения Гетов-Руссов (Этруссков) в Италию. Были они также известны под именем Чигов или Чигов-Гетов, начиная со Страбона, т.е. в течение почти 20 веков.

На Кубани и Днепре, на службе у русских великих князей народ этот назывался чёрными клобуками, т.е чёрными шапками или казаками-черкасами, а на Дону бродниками, т.е вольными людьми. В войсках, казаки, обычно составляли передовую конницу.

Греческие историки, современники монгольского владычества, утверждают, что вошедшие в состав татарской монархии Казаки-Черкасы служили в их войске и возвели могущество их на высочайшую степень славы. Но несмотря на это, казаки оставили в неприкосновенности свою древнюю православную веру, а также свой тип, свои антропологические черты, в большинстве не схожие ни с великороссами, ни с какими-то бы ни было другими народами, т.е., как писал Рубруквис, сохранили свои «казачьи» черты «народа особенного».

По закону Чингисхана «Яса», волосы у воина должны быть сбриты, а на макушке оставлена только одна косичка. Высокопоставленным личностям разрешалось носить бороду, а остальные должны были сбривать её, оставляя одни усы. Но ведь этот обычай не татарский, а древних Гетов и Массагетов, т.е народа известного ещё в XIV в. до Р.Х. и наводившего страх на Египет, Сирию и Персию, а потом упоминаемого в VI в. по Р.Х. греческим историком Прокопием. Массагеты — Великие Саки-Геты, составлявшие в полчищах волжанина Аттилы передовую конницу, также брили голову и бороду, оставляя только одну косичку и усы. Существовал этот обычай и у дунайских болгар. Русский великий князь Святослав также брил бороду и голову, оставляя один чуб, т.е. продолжал следовать обычаям Гетов и черкасского казачества, составлявшие в его войске передовую конницу. Это были беловежцы — Аз-Саки или казаки.

Следовательно, название народа «Казаки», от Аз и Саки, есть имя собственное.

Но, куда исчезли «бродники» русских летописей? Куда делись Геты-Руссы и Чиги византийских историков? Куда подевались Асы (Азы) с берегов Дона и Азовского моря, потомки Асуров Риг-Веды и Синдов или Индов Геродота и Страбона?

Известно, что часть народа Ас под именем Ас-аров или Хазар, Черкасов и Касаков или Казаков из Приазовья переселились в Х-ХII вв. на Днепр, в Киевскую Русь, но большинство осталось на Дону, восточных берегах Азовского моря и в низовьях Кубани (Тмутараканская Русь) под теми же именами, а также под именем бродников, Алан, Чигов, Гетов, Касогов и др.

После начала преследования в Золотой Орде за христианское вероисповедание, в XIV в., большое количество алано-казацкого народа переселилось на Днепр, в украинские поселения. На Днепре в то время уже жили Черкасы-казаки, переселившиеся сюда в Х в. и последующих веках и известные в русских летописях под именем «Чёрных клобуков». Наибольшее поселение этого народа было на правой стороне Днепра, по реке Роси. Земля эта в то время называлась Поросьем. Чёрные клобуки или Черкасы, как они называются в летописях, любили жизнь подвижную, но семьи свои берегли в укреплённых станах или городках. Все Черкасы служили в составе княжеских дружин, выполняя обязанности лёгких конных стрелков и разведчиков, усмиряя врагов своим грозным казацким оружием — копьями и саблями, которыми они владели в совершенстве. Черкасы, в Киевский период, являлись весьма важным сословием и принимали участие в народных советах и торжествах Киева, но в то же время твёрдо отстаивали свои права и вольности. Во время нашествия татар часть Черкасов отстояла свою независимость, укрывшись на Днепровских островах. Сохранившие свою волю Черкасы, первоначально назывались «Касаками островными», а потом казаками Запорожскими. К ним, во второй половине XIV века прикошевали новые Черкасы, пришедшие с Кубани в числе нескольких тысяч семей. Они основали на правой стороне Днепра, ниже нынешнего Канева, стан, назвав его Черкассы.

В это время по берегам Азовского моря жила часть казацкого народа, образовавшаяся в результате смешения Готов и Алан, столицей которого в XV веке стал город Азов. После взятия Азова турками казаки ушли на Днепр, на литовскую границу. В 1515 году вместе с белгородскими казаками они поступили на службу к литовско-польскому королю Сигизмунду, у которого на службе уже были черкасские казаки.

Из истории Войска Запорожского мы знаем, что переселившиеся на Днепр в X, XI, XII и XIV вв. черкасы первоначально служили русским, а потом польским и литовским князьям, защищая южные границы их владений от набегов кочевников, Полем их деятельности было низовье Днепра, Буга и Днестра. К окончанию XIV в. войско это сделалось несокрушимой силой для турок и татар на всём Черноморском побережье. За службу по охране границ, польский король Сигизмунд I пожаловал им, в 1505 году, земли для поселения в Киевском и Брацлавском воеводствах. Грамота эта была выдана казацкому гетману Дашкевичу. Эти права и вольности Черкасского казачества, касавшиеся главным образом «низового запорожского», были расширены в 1516 году при гетмане Ланскоронском, а потом были подтверждены 20 августа 1576 года грамотой короля Стефана Батория. За казаками низовыми были закреплены все земли, лежавшие вниз по Днепру и Бугу, до лиманов, а также через степь до самой реки Дон.

Казацкий гетман Ланскоронский, победитель татар, происходил из польского дворянского рода. Он предводительствовал «низовым запорожским казачеством» и поэтому считается первым основателем Запорожья. При этом же гетмане, король Сигизмунд I, позволил казакам селиться и выше порогов, где ими были построены укреплённые городки.

Запорожцы при гетмане Ланскоронском фактически уже владели как низовьем Днепра, так и Дона, где они имели свои зимовища. В этот же период ими был основан город Черкасск на Дону.

ЗАПОРОЖСКОЕ КАЗАЧЕСТВО

В границах современного территориального деления Запорожское казачество занимало нынешние земли Кировоградской, Днепропетровской, южную часть Донецкой, восточную часть Николаевской, север Херсонской, Запорожскую и южную часть Луганской областей, а также юго-западную часть Ростовской области Российской Федерации.

Столицей Войска Запорожского Низового была Сеч. Кроме этого, Войско владело землями, или, как говорили запорожцы, вольностями, которые были разделены на паланки.

Надо иметь в виду, что весь состав Войска Запорожского делился на сечевых казаков и казаков-зимняков. Сечевики составляли его главную войсковую мощь, были приписаны к одному из 38 сечевых куреней и придерживались старых казацких традиций. Казаки-зимняки жили на расстоянии от Сечи в сёлах, хуторах и зимовьях. Они принимали участие в общевойсковых сборах и совещаниях, но главной их задачей было обеспечение вооружения и провианта для Сечи.

Военные походы запорожцев носили как оборонный, так и наступательный характер.

Наступательные походы осуществлялись по суше и по воде.

Возглавлял походное войско кошевой атаман. На время своего отсутствия в Сечи он передавал свою власть наказному атаману. Если запорожское войско отправлялось в поход по суше, то оно делилось не на курени, а на полки. Каждый полк состоял из трёх или четырёх куреней. Курени, в свою очередь, делились на сотни. Войско имело пехоту, конницу и артиллерию. В основном сечевики были конниками, но потеряв в бою коня, они продолжали вести бой в пешем строю. Также, сечевик должен был умет владеть и пушкой, но для этого были особо меткие казаки-пушкари, которые назывались гармашами.

СЕЧ

Первая столица Запорожского казачества была основана в 1555 году гетманом Дмитрием Вишневецким (Байдой) на днепровском острове Малая Хортица.

Внутренняя структура Сечи была следующая. Посередине была площадь с церковью в честь Святой Покровы. Вокруг площади располагались 38 больших длинных хат (куреней). Тут же, на площади находился войсковой оружейный склад, в котором хранились пушки, ружья и другое оружие. Недалеко от ружейного склада стояло ещё одно здание — войсковое хранилище для клейнодов (булавы, перначей, знамён, печати), войсковых денег и другого казацкого добра.

Несколько сотен казаков каждого куреня, во главе с куренным атаманом, составляли отдельное войсковое подразделение.

Вокруг войсковых строений располагались окопы, а поверх земляных валов находились дубовые засеки. За окопами были двое ворот: главные — в сторону степи, и боковые — в сторону базара. Возле ворот находились башни с пушками. На базаре, который всегда располагался за сечевыми окопами, находились торговые ряды, магазинчики и шинки.

Пристать к сечевому товариществу мог любой человек мужского пола, который приходил на Сеч, но при соблюдении некоторых условий. Новичок должен был быть не женат, должен был исповедовать православную веру и уметь разговаривать на родном языке.

Запрет относительно женщин на Сечи был очень строгий. Сечевика приговаривали к смерти, если он приводил в Сеч женщину, даже если это была его мать или сестра. Это объяснялось тем, что запорожцы должны были заботиться только о своём сечевом товариществе, о матери Сечи и о своей Родине, а не о собственной семье.

По обычаю, каждому новому сечевику, который зачислялся в один из 38 куреней, давали прозвище. Оно обычно исходило из какой-то личной особенности или привычки каждого запорожца. От прозвищ, со временем, возникли новые фамилии, такие например, как: Семиволос, Кривонос, Рудый, Палий, Барабаш, Головатый, Макуха, Паливода и многие другие.

Обращаться к другим сечевикам казак должен был со словами: «Товарищи!» и «Товарищество!».

Главным ежедневным делом казаков на Сечи было совершенствование в военном деле, в боевом искусстве. Тренировочные методы сечевиков состояли из упражнений с холодным и огнестрельным оружием, верховой езды и владении конём, отработки приёмов кулачного боя и борьбы, боёв один на один без оружия и с оружием до первой крови, отработки тактических действий. Известно, что многие сечевики достигали больших высот мастерства в ратном деле и особенно это касается казаков-характерников. Например, легендарный казацкий полковник Иван Богун слыл лучшим фехтовальщиком Европы. Он мог вести бой против нескольких человек, фехтуя двумя саблями, причём координация его движений была такова, что одна рука не зависела от другой.

КАЗАКИ — ХАРАКТЕРНИКИ

Не каждый мог стать характерником. Для этого необходимо было пройти многолетнее обучение у Ведических жрецов-волхвов.

В Ведические времена зародилось такое явление, как магия. Владели этой магией волхвы, которые обучали ей специально отобранных подростков, раскрывая заложенные в них способности и таланты, и направляя их по пути служения человечеству. Магия распространялась, практически, на все сферы жизнедеятельности: хозяйственную, бытовую, сферу здоровья и охраны окружающей среды, а также на деятельность, связанную с военным искусством. В прежние времена было не принято говорить о военной магии, но она была настолько действенной и глобальной, что от неё, очень много было взято боевыми искусствами стран Востока и восточными эзотерическими школами. Вся наша древняя, праотцовская, ведо-вестийская вера была основана на знаниях способствующих раскрытию божественной природы человека. Военная магия использовалась для выживания в среде враждебных государств, как способ ведения успешных боевых действий против войск врага. В более поздние времена, военные маги служили в казацких войсках, так как владели огромной магической силой, волей, характером, т.е. были характерниками. В самой Сечи казаков-характерников очень ценили, любили и уважали, а враги боялись больше огня. Смелость и неустрашимость, презрение к боли и смерти казаков-характерников встречается в художественной литературе, в исторических писаниях, а особенно в военных донесениях и народном эпосе. Самым высоким рангом в казачестве обладали казаки-сечевики, но наивысший статус имели казаки-характерники.

Среди кошевых атаманов казачества характерниками были: Пётр Сагайдачный, Максим Кривонос, Северин Наливайко, Иван Богун, Семён Палий. А про харатерника, кошевого атамана Ивана Сирка в народе ходили легенды. Казаков характерников также называли галдовниками, химородниками, вещунами и ведунами. Слово «ведун» имеет протославянские корни и переводится, как «ведать» или «знать». Таким образом, называя так характерников, народ давал понять, что они имели такие знания о душе и теле человека, которые больше не были даны никому. Например, запорожские казаки-характерники умели вселять чувство страха во врага на расстоянии: не большая казацкая лодка «чайка» атаковала огромную турецкую галеру и её экипаж охватывала паника, а победа запорожцам давалась, практически, без боя. Так же и в поединке, характерник умел сковать душу противника страхом. Характерник мог вести бой сразу со многими противниками и мог воздействовать таким образом, что противники начинали вести сражение друг с другом. Характерник Иван Богун мог провести большой отряд через польский лагерь, так что даже собаки его не чуяли.

Понятно, что казаки убивали своих врагов и именно поэтому характерники знали специальные обряды для освобождения душ убитых, так как считалось, что душа убитого будет преследовать казака и может отнять у него удачу. Прежде чем лечить раненого, его обязательно освобождали от душ мёртвых, иначе казак мог не выздороветь.

Характерниками не рождались, их выращивали. Известно, что характерники во время боя общались с Богом и получали от него дополнительную энергию, которая защищала от пули, сабли, стрел и копий. В этом состоянии сознания воин мог руководить пространством и временем, а также гипнотически влиять на сознание врага. В способности вести бой на экстрасенсорном уровне нет ни чего сверхестественного. Человеческий мозг работает, как низкочастотный генератор, который в зависимости от характера бойца, его настроя может исцелять больного или вселять чувство страха во врага. Знахари или народные целители до сих пор называют главный энергетический центр человека «харой» или «золотником».

В глубокую старину пятёрка праславянских воинов прорубалась через стену войска персидского царя Дария, разворачивалась, прорубалась обратно и исчезала в степи. Всадники-характерники принимали участие в битвах с оголённым торсом. Они могли на лету ловить стрелы или уклоняться от них. Бой они вели двумя мечами. Известен исторический факт, что Князю киевскому Святославу понадобилось всего 800 воинов, чтобы захватить Царьград — столицу Византии, которую охранял многотысячный гарнизон. Уже в более поздние времена Император Франции Наполеон I говорил, что казаки — это самая лучшая лёгкая кавалерия среди всех существующих.

Интересными были методы подготовки характерников в Запорожской Сечи.

Мальчиков в возрасте 6—7 лет отбирали на Сечь специально для подготовки из них казацкой старшины, а именно есаулов, полковников, атаманов, а также для обучения и передачи им особых знаний. Также на Сечи существовала школа высших тайных знаний, которым обучали только особо одарённую молодёжь и зрелых казаков. Эти тренировочные занятия проводились настоящими казаками-характерниками по принципу: «Ты и я, ты как я, ты один из нас». В этих школах обучали уникальным методам, корни которых уходили в древние времена славяно-арийской расы. Одним из них был уникальный метод гипноза, когда противник не ощущал гипнотического состояния, но считал, что выполняет свои, хорошо обдуманные действия. Такая форма гипнотического воздействия у казаков называлась «оманой». Обучали их и ведению бесконтактного боя, который основывался на умении концентрированно управлять биоэнергией.

Истинные казаки-характерники, которые имели соответствующую подготовку и определённое посвящение волхвов, были своеобразным рыцарским орденом в который чужих не принимали.

Казаки-характерники возглавляли специальные диверсионные подразделения, укомплектованные лучшими бойцами своего времени, которые уже и сами были учителями боевого характерного искусства. Характерники — это самая таинственная страница, как в истории Запорожского Казачества, так и русско-украинской истории в целом.

АЙНЫ, ВЫХОДЦЫ ИЗ АРИАНЫ — ПОТОМКИ ДРЕВНИХ КАЗАКОВ?

Проведённый сравнительный генетический анализ этого этноса установил их непосредственное родство с обитателями европейских и сибирских просторов.

Когда в XVII веке русские землепроходцы достигли «самого дальнего востока», где, как им думалось, твердь земная соединяется с твердью небесной, а оказались безбрежное море и многочисленные острова, они были изумлены обликом встретившихся им туземцев. Пред ними предстали заросшие густыми бородами люди с широкими, как у европейцев, глазами, с крупными, выступающими носами, похожие на мужиков южной России, на жителей Кавказа, на заморских гостей из Персии или Индии, на цыган, — на кого угодно, только не на монголоидов, которых казаки повсеместно видели за Уралом.

Землепроходцы окрестили их курилами, курильцами, наделив эпитетом «мохнатые», а сами они называли себя «айну», что значит «человек», «мужчина», «воин».

С тех пор исследователи бьются над бесчисленными загадками этого народа. Но и по сей день к определённому выводу они не пришли.

Япония — это не только японцы, но и айны. По сути два народа. Очень жаль, что мало кто знает о втором.

Легенда гласит, что божество дало айну меч, а японцу деньги. И это имеет отражение в реальной истории. Айны были лучшими воинами, нежели японцы. Но японцы были хитрее и брали доверчивых айнов хитростью, перенимая при этом их воинскую технику.

Изучение Японии невозможно без изучения обоих народов, а познание истории казацкого народа невозможно без глубокого изучения истории айнов.

Народ айны большинством исследователей признается аборигенами Японии, Они населяют японский остров Хоккайдо и русские Курильские острова, а также о. Сахалин.

Наиболее любопытной чертой айнов является их заметное, и по сей день, внешнее отличие от остального населения японских островов.

Хотя сегодня из-за многовекового смешения и большого числа межнациональных браков встретить «чистых» айнов трудно, в их внешнем облике заметны европеоидные черты: у типичного айна вытянутая форма черепа, астеническое телосложение, густая борода (для монголоидов лицевое оволосение нехарактерно) и густые, волнистые волосы. Только для одной расы на Земле характерен столь значительный волосяной покров — европеоидной.

Айны говорят на особом языке, не родственном ни японскому, ни какому-либо иному из азиатских языков.

Происхождение айнов пока неясно, но можно предположить, что это была часть древнего казацкого народа, которая проникла в Японию через остров Хоккайдо, а затем расселилась в северной и восточной областях острова Хонсю.

Первое упоминание об айнах в японских хрониках относится к 642 году н. э. В Европе сведения о них появились в 1586 году н.э.

Американский антрополог С. Лорин Брейс, из Университета штата Мичиган в журнале «Горизонты науки» №65, сентябрь-октябрь 1989 года, пишет: «типичного айна легко отличить от японцев: у него более светлая кожа, более густой волосяной покров тела и более выступающий нос».

Брейс изучил около 1100 склепов японцев, айнов и других азиатских этнических групп и пришёл к выводу, что представители привилегированного сословия самураев в Японии являются на самом деле потомками айнов (здесь напрашивается аналогия с Римскими патрициями, которые были потомками Этруссков, т. е. Гетов-Руссов), а не монголоидов, предков большинства современных японцев. Далее Брейс пишет «…это объясняет, почему черты лица у представителей правящего класса так часто отличаются от современных японцев. Самураи — потомки айнов приобрели такое влияние и престиж в средневековой Японии, что породнились с правящими кругами и привнесли в них кровь айнов, в то время как остальное японское население было в основном потомками монголоидной расы».

Итак, несмотря на то, что сведения о происхождении айнов утеряны, их внешние данные свидетельствуют о каком-то продвижении белой расы, достигшей самого края Дальнего Востока, смешавшейся затем с местным населением, что привело к формированию правящего класса Японии.

Айны на протяжении 650 лет воевали с японцами. Оказывается, это единственный народ в мире, который столько лет сдерживал оккупацию и сопротивлялся агрессору.

Мало того, как выясняется, за многие века совместного существования, японцы впитали в себя некоторые традиции этого народа. Например, самурайский меч называется «катана», а в айнском языке это слово обозначает «поселение», «деревня» или «род». Айны называли меч так потому, что он передавался от отца к сыну, от сына к внуку. Айнские широкие штаны «хакама» японцы также переняли (надо отметить, что похожий крой одежды применяли в древности предки казаков, Аз-Саки и Геты-Россы). Харакири или сэпуку — т.н. японское ритуальное убийство — вообще изначально было традицией айнов. Культура «дзёмон», как теперь доказано учёными, тоже создавалась айнами.

Научно установлено, что айны около 7 тыс. лет назад населяли север японского архипелага, Курилы и часть Сахалина, а по некоторым данным, часть Камчатки и даже низовья Амура. Пришедшие с юга японцы постепенно ассимилировали и вытесняли айнов на север архипелага — на Хоккайдо и южные Курилы.

Как утверждают специалисты, в Японии айны считались «варварами», «дикарями» и социальными маргиналами. Иероглиф, использующийся для обозначения айнов, означает «варвар», «дикарь».

В конце XIX в., в России, проживало около полутора тысяч айнов. После Второй Мировой Войны они были отчасти выселены, отчасти выехали сами вместе с японским населением.

Часть смешалась с русским населением Дальнего Востока.

Как уже отмечалось, внешним обликом представители айнской народности очень мало напоминают своих ближайших соседей — японцев, нивхов и ительменов. Айны более схожи с представителями казацкого народа.

ИСТОРИЯ И ГЕНЕАЛОГИЯ ДРЕВНИХ КАЗАЦКИХ СИСТЕМ БОЯ

Казачество — это не лампасы и золотые звёзды, а состояние духа.

Мы не задумываемся о великой ответственности, которую налагает на нас отчество. Это, как кончик нити смотанной в клубок. Назовут тебя по имени-отчеству, вспомнишь отца, назовут отца — вспомнишь деда, назовут по имени-отчеству деда, вспомнишь прадеда… Без обрыва тянется нить, уходя в вечность.

Какими были они, наши предки-казаки? Какими обладали физическими и духовными качествами? Что умели в ратном деле? Каким боевым искусством владели?

В мировой литературе посвященной различным видам единоборств авторы, указывая разнообразные источники стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, называют колыбелью развития и распространения боевых искусств Индию или Китай. Но ещё раньше, далеко на Севере жили люди, у которых искусство рукопашного боя было доведено до совершенства. Народ этот назывался Синдами, Индами, Аз-Саками или Казаками.

Как известно именно Инды (Казаки), несколько позже, захватили большую часть Индии. Сливаясь, в этническом отношении, с местным населением они принесли с собой свою культуру, язык, свои боевые искусства и психофизическую подготовку, которая, сросшись с подобными системами Индии, стала называться Учением Йогов. Позже, система йогов была положена в основу всех восточных единоборств: индийских, китайских, японских, корейских и многих других.

Культура — понятие целостное и существует как гармоничное единство многих составных частей, одной из которых является культура физическая. Ярко выраженная в народных играх, обычаях и обрядах она была неповторима и самобытна.

В настоящее время наиболее популярными являются восточные системы единоборств, и мало кто знает, что у Казаков была не менее интересная и даже более эффективная система боевого искусства — кулачный бой. Позднее из системы кулачного боя выделились, как отдельные направления казаков украинских, системы «Спас» и «Боевой гопак».

В то воинственное время, когда казацкий народ воевал в составе княжеских дружин, на смену древнего бога Рода — творца молний пришёл Перун — русский Зевс-громовержец, глава княжеского пантеона богов. В условиях военных походов на Балканы в VI веке н.э. и в процессе создания княжества Киевской Руси IХ-Х веков, воинам и князьям нужно было не столько всеобъемлющее божество Вселенной, сколько покровитель воюющих дружин, бог, помогающий военной победе. Именем Перуна клялись бояре, дружинники и сам князь. Они молились ему не ради урожая, а ради военных успехов и побед.

У казацкого народа в эпоху первых политических образований постоянного войска не было. Но был боевой авангард в виде лёгкой конницы охранявшей границы. Поэтому на борьбу с врагом выступало все взрослое население, способное носить оружие. Казаки великолепно сражались в пешем строю против многочисленной конницы кочевников, а позже — против византийцев, гораздо лучше вооружённых и защищённых. В таких условиях добиться успеха в бою можно было лишь за счёт превосходства индивидуальной подготовки бойцов и, прежде всего в рукопашной схватке. В те далекие времена обучение военному искусству в казацкой среде начиналось, когда мальчику исполнялось три года, именно в этом возрасте его впервые усаживали на коня. В двенадцать лет, как полноправный воин он принимал участие в битвах. До наших дней дошёл один из интересных методов тренировки: маленького мальчика ставили в стойку полуприседа, с ногами, расставленными, шире плеч и заставляли удерживать коленями небольшой камень. Мальчик рос, стойка становилась шире, а вес камня больше. К восемнадцати годам он мог находиться в этой стойке уже не один час, а вес камня достигал ста килограммов. Эта методика позволяла не только выполнять молниеносные перемещения и прыжки в пешем бою, но и скакать на коне без седла, отпустив поводья и ведя бой двумя мечами.

Уже в VI веке н.э. казацкие воины считались одними из лучших в мире. О высоких боевых качествах казаков свидетельствует тот факт, что их часто приглашали к себе на службу византийские и китайские императоры, сирийские халифы, правители других стран. Казаки обычно находились в составе отборных ударных войск, занимали высокие воинские должности или были телохранителями. Например, личная охрана князя Святослава и элита его дружины состояла только из числа черкасских казаков.

Военно-физическая подготовка казацкого народа в феодальный период осуществлялась в процессе различных военных, бытовых и религиозных игр, развлечений и упражнений. В них все больше места занимали самобытные средства физической и боевой закалки: кулачные и палочные бои, различные виды борьбы. Причём, если в античных и других рабовладельческих странах предпочтение отдавалось индивидуальным поединкам, то у казаков получило распространение массовое действие — «стенка на стенку» или «лава», имеющая более выраженный прикладной характер.

Рукопашная схватка была главным способом ведения боя, и подготовка к ней составляла основу боевых искусств.

Сложность тренировочных упражнений у казаков исходила из особенностей оружия и защитной одежды ратника. Главной защитой считалась кольчуга. Но ни одна кольчуга не могла бы выдержать сильного прямого, колющего удара, поэтому необходима была и подвижность тела, чтобы превращать прямые удары в скользящие. Так родилась техника известного казацкого гойдка, усовершенствованного и применяемого позже запорожскими казаками не только против холодного, но и огнестрельного оружия.

К сожалению, до нашего времени дошло очень мало информации об уникальных видах кулачного боя и борьбы казацкого народа. И все же мы, создавая систему УКБ, находя и изучая многие исторические, этнографические и литературные источники узнали, что система казацкого кулачного боя существовала много сотен лет назад, как форма борьбы с применением естественных для человека средств — кулаков, локтей, коленей, стоп и головы. Как писал историк В.О.Ключевский, до XIV века кулачный бой на Руси был тонким искусством ведения поединка, входящим в изощрённую систему подготовки воина, когда не только сила, но быстрота, ловкость и умение были критериями победы. Но самым важным было особое состояние духа и благодаря гармоничному сочетанию особого состояния духа с физической и технической подготовкой казаки поражали врагов своим воинским искусством.

С XIV века, с появлением огнестрельного оружия, начался закат кулачного боя, как системы подготовки молодёжи и воинства. К началу XVI века он почти исчез, как массовое явление, но продолжил своё существование, совершенствуясь в среде профессиональных воинов — казаков.

Исторические сведения о древнем казацком кулачном бое очень скудны и дают только приблизительное представление о том, что собой представляла эта система. Но до нас, всё-таки, дошли сведения о существовании пяти основных стилей, одним из которых был киевский.

Названия некоторых мест дают возможность сделать вывод о большой популярности кулачного боя на Руси. Например, недалеко от Киева есть два небольших городка с древними названиями «Буча» и «Бучанка». С древнеславянского это переводится соответственно, как «драка» и «маленькая драка». По преданию в Буче, проводились состязания среди казаков — мастеров кулачного боя, а в Бучанке — молодёжные. Но давайте исследуем глубже историю и генеалогию казацких стилей.

Главные, сохранившиеся до наших дней практически без изменений, источники о древнеславянских, казацких воинах и их подготовке — это Русские былины и Жития русских святых воинов.

Конечно, историк будет утверждать, что невозможно опираться на былины, как на достоверный исторический материал. Но если Судьба казацкого народа и Руси нам не оставила ничего иного? Главное уметь правильно читать и осмысливать былины, а это может сделать только профессионал. Например, историк, читая былины, будет невольно отбирать тот материал, который представляет для него историческую ценность. По-своему понимая, будут читать былины этнограф и языковед. И, конечно же, совершенно в новом свете увидит былины мастер боевых искусств. Также и мы, изучая древнерусские былины, увидели в них то, чего не смогли заметить другие.

Уже теперь ясно, что в среде древнего славянского, казацкого народа и Святой Руси было тринадцать богатырей, которые являлись представителями тринадцати направлений боя, как с оружием, так и без него: «Подъезжает к ним Илья, сходит с коня, входит в белый шатер. В том шатре сидят двенадцать русских могучих богатырей. Сидят богатыри, хлеб соль едят…». Вот их имена: Данила Игнатьевич, Вольга Ярославич, Святогор, Иван Годинович, Микула Селянинович, Дунай, Леонтий-священник, Ян Усмошвец, Добрыня Никитич, Михайло Поток, Алёша Попович и Тороп Иванович. Тринадцатым стал Илья Муромец.

Жили эти тринадцать богатырей во времена, которые являлись переходными в истории Руси, когда Русь языческая становилась Русью Православной и Святой. Самыми старшими из них были Данила Игнатьевич, Вольга Ярославич, Святогор, Микула Селянинович, Иван Годинович и Дунай. Илья Муромец был среднего возраста. Михайло Поток чуть младше него. Молодого возраста был Добрыня Никитич. Самыми юными среди былинных богатырей были Алёша Попович, Тороп Иванович и Ян Усмошвец.

Богатыри были не только профессиональными воинами, владеющими боевыми искусствами, но также были одними из самых образованных людей своего времени. Каждый из них был не просто обучен грамоте, а знал несколько языков, в том числе и арабский. К сожалению, сведения об этом дошли до нас не полностью и только о некоторых из них.

Известно, что Святогор был исключительно большой силы и огромного роста. Он — побратим и учитель Ильи Муромца. Именно он «обучил… Илью всем повадкам (авт. стойкам, передвижениям), ухваткам (авт. положениям рук, захватам) богатырским (авт. сильным, тайным). Назвал его своим меньшим братом». Но самым важным, из того, что сделал для Ильи Муромца Святогор, было то, что он передал Илье древнюю систему правильного боевого дыхания: «А как наклонился Илья…, дохнул на него Святогор духом богатырским. Почувствовал Илья, что от того дыхания богатырского силы у него втрое прибавилось». Также он обучил Илью Муромца интуиции, чувству индивидуальности и меры в применении своих знаний: «Братец меньший мой… Наклонись-ка ты ко мне, я ещё дохну на тебя и передам всю мою силу великую. Отвечает ему Илья Муромец: — Хватит силы мне, больший брат. Иначе мать-земля носить меня не станет. Промолвил тут Святогор-богатырь: — Хорошо ты сделал, меньший брат, что не послушал моего последнего наказа. Я бы дохнул на тебя мертвым духом. И лёг бы ты здесь мёртвый рядом со мной».

Ещё в юности волхвы обучая Илью Муромца осторожности, наставляли его: «Только не бейся ты с богатырём Святогором — он так тяжёл, что его через силу мать-земля на себе носит. Не бейся ты и с Микулой Селяниновичем, его любит матушка сыра земля. Не сражайся ты и с Вольгой Ярославичем — он не силою берёт, а хитростью». Илья Муромец, как мы знаем из былин, не только внял этим наставлениям, а сделал так, что эти грозные богатыри стали его учителями и побратимами. Для казаков-воинов институт «побратимства» очень древний. Согласно обычаю, братающиеся, менялись крестами и клали «заповедь великую», т.е. давали клятву всегда стоять друг за друга. Побратимство считалось выше кровного родства. Нельзя было жениться на невестах или вдовах побратимов и даже на их названных сёстрах.

Большой интерес представляет личность Вольги Ярославича, о котором былины повествуют, что его с детства обучали «всяким хитростям, мудростям» и «всяким языкам». Он мог становиться львом, разными птицами, рыбой щукой, горностаем и серым волком. Что скрыто за этими перевоплощениями великого богатыря?

Специалисты, занимающиеся изучением животных и хорошо знающие их повадки, рассказывают, что хотя крупный тигр весит приблизительно в два раза больше чем средний лев разница в их умении вести бой существенна. Тигр, в определённый момент схватки, чувствуя, что проигрывает, ретируется. Лев же ведёт упорный бой, до конца, предпочитая смерть бегству. Отсюда, кстати, произошла известная украинская казачья фамилия «Левченко». «Дерётся как лев» говорили о тех, кто в бою никогда не отступал.

С древних времён существует искусство военной разведки. Уже в те древние времена в среде разведчиков выделяли людей, которые умели «кричать птицей» и вовремя подать нужный сигнал. Но образное выражение «стать птицей» относилось и к тем умельцам, которые могли строить небольшие летательные аппараты и преодолевать на них необходимое для внезапного нападения расстояние.

«Рыбой щукой» называли тех воинов, которые не только могли передвигаться и пребывать под водой длительное время, но и умеющих атаковать из-под воды и вести бой в воде.

«Серым волком» называли тех, кто умел с тяжёлой ношей, например, с «языком», без воды и пищи преодолевать большие расстояния. Людей хитрых, ловких, с мгновенной реакцией называли «горностаями». Всеми этими качествами обладал великий богатырь и казак-характерник Вольга Ярославич.

Об остальных богатырях Киевской Руси практически ничего неизвестно. Например, об Иване Годиновиче и Даниле Игнатьевиче просто сказано, что они «русские богатыри». О Михайле Потоке говориться, что он сын богатыря Дуная именем которого названа река Дунай. Богатырь Тороп Иванович был соратником и оруженосцем Алеши Поповича.

Самые большие сведения в былинах сохранились о трёх главных персонажах: Добрыне Никитиче, Илье Муромце и Алёше Поповиче.

Добрыня Никитич — личность историческая. Он был родным братом Малуши, служанки княгини Ольги и матери Великого киевского князя Владимира Святославича, его родным дядей. Известно, что Добрынюшка был выдающимся, «жёстким» кулачным бойцом и обучил этому искусству своего побратима Илью Муромца.

Также исторической личностью является и Алёша Попович по прозвищу «Алёшенька Леонтьевич», сын ростовского священника Леонтия. С детства отец обучал сына не только премудростям веры и духа, но и военному искусству, которым владел сам. Священники не имели право брать в руки оружие, а тем более убивать. Поэтому Леонтий передал Алёше «мягкую» систему ведения рукопашного боя, в которой акцент делался не на убийство врага, а на его физическое изматывание и пленение живым. Но в тоже время Алёша Попович научился виртуозно владеть оружием, а особенно кистенем.

Существование такой личности, как Илья Муромец сегодня ещё у многих вызывает недоверие и отношение, как к мифическому герою. Но таким «фомам неверующим» можно лишь посочувствовать и посоветовать посетить Киево-Печерскую Свято-Успенскую Лавру, в пещерах которой они смогут увидеть мощи великого богатыря, преподобного Ильи Муромца, который на склоне лет стал монахом и был одним из первых насельников Киево-Печерского монастыря. Это была удивительная личность с огромной тягой к знаниям. Он не стеснялся «ходить в учениках» всю жизнь и постигать системы боевого искусства «и от стара, и от млада». От своего названного отца Микулы Селяниновича он научился приёмам борьбы. От названного старшего брата Святогора перенял технику «тяжёлого» дыхания, которая позволяла ему многократно увеличивать свой вес. В древнерусской былине «За землю русскую» об этом рассказано так: «И велел он трём могучим богатырям вывести Никиту (авт. после изгнания из Киева, когда Илья Муромец вернулся по призыву князя Владимира, тот не узнал его и Илья назвался Никитою) из палат белокаменных. Но не могут богатыри… справиться. Князь Владимир посылает на помощь ещё трёх богатырей. Но и тем не сдвинуть с места Никитушку. Говорит тогда Никита (Илья) князю Владимиру: — Если хочешь, Владимир, потешиться, посылай ещё трёх могучих богатырей. Выходили ещё три богатыря. Но им всем, девяти, с Никитой не справиться. Стоит Никита — не качается…». Технику «жёсткого» кулачного боя Илья Муромец перенял у молодого Добрыни, а «мягкости» научился у юного Алёши Поповича. Можно утверждать, что на склоне лет техника Ильи Муромца представляла собой синтез древних боевых казацких систем Киевской Руси. Именно поэтому, в былинах, Илью Муромца называют первым, т.е. лучшим казаком.

Мастера кулачного боя древности говорили, что техника всегда победит грубую физическую силу, но дух победит всё. Древние казацкие воины также уделяли большое внимание духовному развитию личности. Особенно это проявилось после великого исторического события — Крещения Руси.

У витязей, как и у самураев древней Японии или, позже, у рыцарей средневековой Европы постепенно складывался свой моральный кодекс, в котором особое место отводилось таким понятиям, как мужество и доблесть, благородство и честь. Особое отношение было и к смерти. Как мы знаем из «Хагакурэ» (XVI в.), книги, которая представляет собой кодекс самураев: «Буси-до» — Путь воина — означает смерть. Когда для выбора имеется два пути, выбирай тот, который ведёт к смерти. Не рассуждай! Направь мысль на путь, который ты предпочёл, и иди!..» Похожее отношение к смерти было у казацких витязей. Например, в былине «Три поездки Ильи Муромца» об этом говорится так: «…на камне том надпись: «По одной дороге ехать — убитому быть; по другой дороге ехать — женатому быть; по третьей дороге ехать — богатому быть». Сидит Илья на добром коне, головой качает, а сам приговаривает: — Сколько я по Руси ни езживал, а такого чуда не видывал. На что мне богатство? У меня и своего достаточно. А зачем мне на старости лет женатым быть? На молодой женишься — хлопот не оберёшься, а на старой жениться не хочется. Пойду-ка я лучше по дороге, где убитому быть». Поехал он по этой дороге, победил сорокатысячное вражеское войско и остался живым. Профессиональные воины всех стран и времён делали единственно правильный и точный психологический выбор. Старые воины Второй Мировой Войны рассказывают, что во время тяжёлых наступательных боев, особенно прорыва или десанта, тот, кто начинал пригибаться, за что-то или кого-то прятаться — погибал. Тот, кто смело шёл вперёд — оставался живым. Неумолимы законы войны и смерти. Это хорошо отражено в народных поговорках и пословицах: «Слабый — погибает, сильный выживает» и «Смелого пуля боится». Удивительно точна и мудра народная мысль.

Начиная с 80-х г.г. прошлого века в славянских странах, особенно в среде восточных славян, идёт возрождение былых традиций. Появляются старые, казалось бы, давно забытые, и создаются новые современные системы славянских единоборств. Уже сейчас славянские стили можно условно разделить на фольклорно-ритуальные, прикладные, спортивно-прикладные и казацкие. К первым можно отнести, например, славяно-горицкую борьбу, тверскую «Бузу» и московский «собор». К прикладным, не считая специального раздела боевого самбо, относится так называемый «Русский стиль». К третьим, например, «Система».

УКБ Агни Кэмпо не вписывается ни в один из этих разделов, представляя собой уникальную, современную авторскую систему боя на выживание, школу духовного воспитания посредством этого боевого искусства.

УКБ АГНИ КЭМПО — KUF AGNI KEMPO

Путь совершенствования воина бесконечен, но только при правильном выполнении всех Заветов Учителя он превращается в не прерываемую победу.

Семья настоящих, боевых искусств во все временна была немногочисленна.

Некоторые системы боевых искусств, попав на европейский и американский континенты, деградировали до обыкновенных видов спорта, превратились в доходное дело. Сейчас во вcём мире, преимущественно, развиваются разнообразные стили спортивных единоборств, которые присваивают себе громкие названия, типа «Martial», «Fight», «Survival» и т.п., но такими, в действительности, не являются. Это своего рода, рекламная уловка для привлечения большого количества студентов, которым, к тому же, обещают быстрое обучение и получение чёрного пояса в кратчайшие сроки. И не сведущие люди клюют на эту приманку. Почти повсеместно процветает продажа поясов, сертификатов, дипломов и т. п. По этой причине, нередко, можно встретить молодого человека, которому 25—30 лет, но уже имеющего шестой, восьмой и даже десятый дан.

Также встречаются «мастера», которые являются «создателями» своих собственных стилей и стилевых федераций, несмотря на то, что им всего по 30 лет и опыт в боевых искусствах составляет всего 10—15 лет. Все серьёзные специалисты боевых искусств знают, что право на создание своего собственного стиля, имеет, только мастер в возрасте не менее 35 лет, который может документально подтвердить свой, не менее чем, 20-летний путь в боевых искусствах.

Стиль или школа, которая претендует на звание системы боевого искусства, должна иметь в своём составе несколько взаимно сочетающихся программ:

1. Базовую технику.

2. Формальные упражнения.

3. Соревнования (с правилами, максимально

приближёнными к реальности).

4. Методики работы с холодным и огнестрельным оружием.

5. Методы выживания в различных ситуациях.

6. Методы оказания медицинской помощи: реанимация

и лечение.

7. Религиозно-духовное или философское учение

с методами психо-практики.

УКБ Агни Кэмпо — является боевым искусством, так как имеет в своём составе все семь, вышеперечисленных особенностей. В связи с этим, Агни Кэмпо развивается в следующих шести направлениях, таких как:

1. Боевое искусство.

2. Спорт.

3. Система «Мост» — оздоровительные методы

с элементами самообороны.

4. Система «Профессионал» — метод самообороны

и выживания для всех желающих.

5. Система П. У. М.А. — Полицейский Универсальный Метод

Анти агрессии — подготовка общих и специальных

подразделений полиции и погранвойск.

6. Система Б. А. Р.С — Боевая Армейская Рациональная

Система — подготовка сил специального назначения армии,

флота и служб безопасности.

Как известно специалистам, в маленькую семью, наиболее жёстких и максимально приближённых к реальности стилей, входят: таиландский бокс, окинавское Уэчи-рю каратэ, Асихара-каратэ, Кёкусинкай каратэ и Агни Кэмпо. Но даже в этой семье есть более мягкие и наиболее жёсткие системы боя. Жёсткость, в единоборствах, характеризуется временем захвата одежды или тела противника, во время которых он лишается возможности маневрирования, чтобы уходить от большинства наносимых ему ударов, а также количеством разрешённых для выполнения техник. Мы предоставляем таблицу из выше перечисленных стилей, в которой, самым мягким является тайский бокс, уже по той причине, что бой проводится в боксёрских перчатках.

Как видно из выше приведённой таблицы, самым жёстким стилем, а значит, и наиболее приближённым к реальности, является Агни Кэмпо.

К нашему сожалению, сегодня во всём мире, большинство стилей превратились в средства наживы и прибыльный бизнес. В связи с этим, качество стилей и преподавания значительно снизилось.

Безусловно, деньги играют важную роль в становлении и развитии боевых искусств, но существуют определённые границы, которые переступать нельзя. В Организации УКБ Агни Кэмпо пояса, дипломы и удостоверения имеют определенную стоимость, но вручаются они только за действительные заслуги в этом боевом искусстве.

В нашем стиле есть несколько версий правил соревнований. Правила для детей и женщин, правила спортивного поединка, правила кулачного боя (профессиональные поединки). Во всех этих видах правил, кроме профессиональных боев, удары руками в голову запрещены. Сделано это по нескольким причинам, а именно:

1. Голый кулак (кулаки не защищены боксёрскими или

другими перчатками).

2. Запрещены любые протекторы для защиты тела, рук

и ног.

3. Сохранение здоровья и интеллекта бойца.

Постараемся объяснить это подробнее. Для того, чтобы осуществить нокаут ударом руки в голову, необходимо максимальное усилие, равное 49 кг (в боксёрской перчатке). Для того чтобы, победить противника нокаутом с помощью удара рукой в туловище, необходимо минимальное усилие — 250 кг. У наших мастеров сила удара рукой достигает 1 тонны. Мы надеемся, что читатель понимает, что может случиться, если такой удар, голым кулаком, попадет в голову? Нокаутировать противника нанесением удара рукой в голову намного легче, чем это сделать в туловище, руки или ноги. Для этого необходимо не просто мастерство, но искусство.

Кроме того, у нас есть достаточно печальных примеров среди наших друзей и знакомых, в прошлом, очень хороших боксёров и кик-боксёров, которые сейчас, на склоне лет, болеют тяжёлыми психическими расстройствами движения и речи, из-за того, что они в молодости, пропустили много ударов в область головы.

Но, несмотря на всё вышесказанное, в нашей Организации есть правила кулачного боя для мастеров. Согласно этим правилам можно наносить удары руками в голову, но при этом, голова защищена специальной «кирасой», которая оберегает лицо и голову на 70—80%.

Понимая реальность жизненных ситуаций, мы учим последователей нашей школы, с детских лет, правильно защищать голову от ударов руками и наносить такие же правильные удары в область

головы. Тем более, что наш стиль обладает техникой и методикой позволяющей нокаутировать противника с усилием, всего в 20 — 25 кг.

В конце этой небольшой главы мы хотим, чтобы читатель понял и запомнил, на первый взгляд, кажущееся очень простым, различие между спортивным единоборством и боевым искусством. В спорте надо победить противника. В боевом искусстве надо победить себя. Как говорили древние: «Кто победил себя, тот непобедим».

ФИЛОСОФИЯ
УНИВЕРСАЛЬНОГО КУЛАЧНОГО БОЯ Ю.А.КОСТРОВА
«АГНИ КЭМПО»

Сегодня Запад уже понимает, что развитие науки и техники, самоутверждение, эксплуатация и конкуренция не обязательно являются источниками счастья, а Восток видит, что пассивное восприятие, подавление и отрицание индивидуального, направленность внутрь, уход в себя недостаточно способствуют достижению спокойствия ума.

Именно теперь путь, предлагаемый УКБ Агни Кэмпо, приобретает особое значение, поскольку он даёт новую надежду на мир, прогресс и процветание, на счастье каждого человека.

В одной из последующих книг вы глубже узнаете философию нашей системы кулачного боя, а теперь мы постараемся, в краткой форме, познакомить вас с базовой основой Агни Кэмпо и показать, как именно его теория и практика формируют образ жизни и каким видится этот образ в свете теории УКБ.

Несмотря на то, что «Универсальный кулачный бой на выживание» направлен в первую очередь на преодоление реальных боевых ситуаций, эта система также включает в себя принципы, которые помогают людям в их каждодневной деятельности. Также как страна, в которой родилась эта система, должна была преодолеть серьёзные препятствия, чтобы выживать в течение веков, УКБ Агни Кэмпо предоставляет человеку все необходимые умственные, эмоциональные навыки и умения (в дополнение к очевидным, техническим и физическим), которые помогают должным образом пройти через трудности жизни. Так ученикам нашей системы предлагается выйти за пределы физического и исследовать ту сторону их сознания, которой они не привыкли управлять. Наша система помогает достойно противостоять тем многочисленным испытаниям, которые можно встретить на жизненном пути. Идея, лежащая в основе этого — чёткое понимание каждым человеком своих слабых и сильных сторон. Осознание наших слабостей делает нас уязвимыми, но преодоление их — это то, что даёт нам уверенность в себе и стойкость духа. Постоянный акцент на движение вперёд, невзирая на трудности, отражает идеологию «Я могу!» и идею непрерывного самосовершенствования. Система Агни Кэмпо делает особый акцент на оптимизацию духовного состояния, как средства подхода ко всему в нашей жизни. Такое отношение это не способ видеть причины событий, но скорее стремление увидеть положительное, даже в самой плохой ситуации. Именно эта философия воспитывает воинов-победителей, чемпионов в спорте и успешных людей в жизни. Чтобы быть победителем, Вы должны думать как победитель. У Вас должен быть положительный взгляд на вещи, и Вы никогда не должны отступать. Независимо от внешних обстоятельств, именно в этой постоянной борьбе с жизненными препятствиями закаляется характер и воля. Недаром говорят: «Что нас не убивает — делает нас сильнее». В основе лежит не внешний облик, который существует, чтобы произвести на других впечатление, а истинная внутренняя сила, которая черпается из хорошо развитого осознания себя, как индивидуума. Один из способов развить эту внутреннюю силу — участвовать в ежедневной тренировке (физической или умственной). Нужно избегать злоупотреблений удовольствиями и стремиться к непрерывному развитию своего характера. Такой подход к жизни — это очень уравновешенный путь, с которого легко свернуть и который занимает достаточно времени для полного усвоения, но последовательное и прилежное обучение в системе УКБ Агни Кэмпо помогает развитию необходимых навыков на этом пути к самосовершенствованию.

Когда кто-то хочет постигнуть боевое искусство, он ищет учителя. Учитель появится тогда, когда ученик готов. Быть готовым означает — открыть своё сердце в стремлении к учителю, довериться ему. Но даже тогда, когда ученик готов внимать учителю, последний не начинает обучение с преподавания техники ударов или блоков, самостраховки или бросков. Он начинает с поклона и приветствия. Ритуал — это основа настоящего боевого искусства, физическое проявление философского фундамента любой серьёзной школы, системы или стиля. Ритуал — это начало Учения, а Учение — ворота к постижению Пути. Пройдя через эти ворота, вы вступаете на Путь. Но нужно помнить о том, что Учение — это только ворота, а не дом. Также надо относиться и к книгам. Книги — это ворота к постижению Пути. Постичь Путь без учения нелегко. Встать на Путь без учителя невозможно.

МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ
УКБ АГНИ КЭМПО

К несчастью, существуют ещё люди, строящие свой жизненный путь не на основе добра и справедливости, а при помощи хитрости, обмана и грубой силы, причиняя другим беспокойства, нанося другим моральные травмы и физические увечья. Философия Агни Кэмпо гласит, что не имеет смысла «подставлять другую щёку» тем, чей образ жизни основан на применении насилия, и считает такое пассивное отношение одним из факторов, поощряющих беззаконие и несправедливость.

Учение о непротивлении неправильно понято. В нём вовсе не говорится, что нужно быть всё выносящим существом подобно овце. Нет. Когда вы позволяете кому-либо оскорбить или обидеть себя, то вы поступаете неправильно по отношению к нему. Ваш долг требует, чтобы вы указали ему, в какое положение он попал. Мы подразумеваем не кажущееся, а действительное негативное вторжение в ваши права. Не позволяйте ненависти ютиться в вашем сердце. Идите по жизни с верой и милосердием в своём сердце. Никогда не употребляйте ваши знания боевого искусства для оскорбления, но пользуйтесь ими для самозащиты. Будьте справедливы сами и всегда защищайте справедливость, тогда все будут видеть, что вы обладаете самоуважением. В этом случае и окружающие будут относиться к вам с уважением.

Идите своей дорогой, будьте непреклонны в своих решениях и тверды в своих новых стремлениях. Исполните свой долг сначала перед самим собой, а затем и перед своими близкими. Признавайте равенство людей и осуществите на деле то, что все люди являются вашими братьями. Не причиняйте вреда своим родным, но и не позволяйте им причинять вред вам. Если вы будете поступать с ними вопреки своему чувству справедливости и совести, то вы повредите не только самому себе, но также оскорбите и их. Не вызывайте вражды и в то же время никому не позволяйте безнаказанно оскорблять вас. Помните, что «добро должно быть с кулаками».

Древний писатель выразил обязанности человека по отношению к окружающим так: «Будьте справедливы и воздайте каждому должное». Эти слова следовало бы начертать золотыми буквами над дверями каждого дома.

Каждый человек должен уметь защитить себя. Положенные в основу нашей авторской боевой системы рациональные методы, делают её идеальным средством самозащиты.

В науке Агни Кэмпо большое внимание уделяется воспитанию умения адекватно реагировать на конфликтную ситуацию или прямое нападение. Основные законы такого поведения выражены в «Десяти заповедях кулачного бойца» нашей школы и гласят:

1. Никогда не будь источником агрессии.

2. На агрессора воздействуй Словом.

3. Уйди сам и выведи других из круга агрессии.

4. Боевое искусство применяй адекватно.

5. Лучше сделай больно, но не нанеси травму.

6. Лучше нанеси травму, чем увечье.

7. Нанеси увечье, но не убей.

8. Не оставь пострадавшего.

9. Помоги страждущему.

10. Помни — о Смерти.

Согласно этим заветам у нас существует целый раздел, предназначенный для сдерживания и обезвреживания нападающего, при помощи болевого воздействия, не доводя до серьёзных повреждений.

Несмотря на то, что в УКБ существуют не только защитные, но и атакующие приёмы, они все без исключения основаны на принципе защиты. Всю структуру нашего кулачного боя пронизывает представление о том, что его приёмы ни в коем случае не должны использоваться для нападения в обычной жизни. Но это не уменьшает эффективность Агни Кэмпо. Один из наших принципов гласит: «Сначала защита, потом нападение», но максимальный эффект достигается через принцип «защита в атаке», что позволяет отнести УКБ Агни Кэмпо к структурно быстрым стилям.

Нашей целью является не победа над противником и демонстрация собственной силы, а защита жизни, справедливости, законности и установление гармоничных взаимоотношений между людьми. Поэтому технический аспект нашего кулачного боя является воплощением принципа неделимости силы, социальной справедливости и любви.

Принципы Агни Кэмпо не предусматривают применение посторонних орудий самозащиты. Они учат полностью полагаться на данные человеку от рождения и усовершенствованные природой способности, на приложение согласованных усилий ума, души и тела. Но, тем не менее, большое внимание мы уделяем работе с холодным и огнестрельным оружием, так как эти знания помогают нам лучше понять психологию вооружённого человека, принципы и его технику владения оружием, а значит, позволят эффективно ему противостоять. В нашей системе обучение начинается с изучения владением тростью и посохом. Затем переходят к изучению восточного оружия — тесшу, тонф и нунчаку. Особо выделены умения владения нагайкой, ножом, в том числе его метание, а также владение техникой практической стрельбы из пистолета и автомата.

Развивая и совершенствуя приёмы кулачного боя, человек должен быть своим собственным учителем. Это соответствует принципам, заложенным в основу системы УКБ Агни Кэмпо, которые подчёркивают необходимость развития самостоятельности и воспитания самоуважения.

МОРАЛЬНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
УКБ АГНИ КЭМПО

В предыдущем разделе мы сделали краткий обзор основ философской доктрины Агни Кэмпо и теперь можем приступить к рассмотрению этого боевого искусства, его морально-практических аспектов.

УКБ Агни Кэмпо — есть образ жизни, основанный на понимании взаимодействия всех явлений и признании способностей человека, дарованных ему от рождения, единственными инструментами, с помощью которых он может успешно строить свою жизнь. Главной задачей Агни Кэмпо является

защита добра, но, ни в коем случае, не развитие силы с целью насилия в любом его виде. Наши бойцы выступают на соревнованиях самого высокого уровня по различным видам единоборств. Однако, такие выступления служат для одной единственной цели — проверки физической, технической и психической кондиции в данный момент времени.

В соответствии с основными принципами УКБ Агни Кэмпо использует два различных, но традиционных метода для достижения гармонии в жизни: внутренний и внешний. На Востоке склонны к подавлению страстей, вожделений, ненависти и привязанностей. Такое состояние ума считалось лучшим средством от всех бед. На Западе, внимание людей всегда было сконцентрировано на сложном и изменчивом окружающем мире. Они традиционно считают, что счастья можно достигнуть посредством воли и действия.

Последователи Агни Кэмпо полагают, что ни один из этих подходов не является удовлетворительным, поскольку должны быть приняты во внимание как материальные, так и духовные аспекты человеческой жизни. Таким образом, философия УКБ Агни Кэмпо уравновешивает важность улучшения социального положения людей, удовлетворения их жизненных потребностей с развитием духа и моральной дисциплиной.

В УКБ особое значение придается развитию каждой человеческой личности и гармоничному отношению между людьми, основанными на взаимном доверии, уважении, понимании и гуманности. Задачи, которые ставит перед собой Агни Кэмпо, по улучшению общества и усовершенствованию человека требуют взаимодействия людей с высокоразвитым интеллектом, способных работать в согласии с другими.

Развивая в большой степени ментальную дисциплину и сознавая, что «тело есть храм», Агни Кэмпо придаёт большое значение гармоничному развитию тела и духа. Наши методы развивают в человеке самые важные для выживания качества личности: прямоту, доброту, вежливость, искренность, бесстрашие, чувство чести, верность долгу, скромность, уважение к старшим, самоконтроль и дружелюбие ко всем. Эти «Двенадцать стяжаний» УКБ Агни Кэмпо играют важную роль в приобретении человеком психического и телесного здоровья. Воспитание всех этих качеств в человеке очень важно для утверждения в нем духа гуманности. Доброта, уважение и дружелюбие рождают любовь, а без любви человек не сможет поддерживать гармоничные отношения с другими. Божественная любовь рождает мудрость, без неё он не сможет направить свои знания на достижение достойных целей. Мужество, честь, верность долгу рождают бесстрашие, а без него человек не сможет претворить мысль в дело или заниматься чужими проблемами, не будучи подавленным ими. И, наконец, без здоровья не будет силы, а без неё ни одна из его способностей не разовьётся в полной мере.

Основные принципы Агни Кэмпо учат, что для развития личности в одинаковой степени необходимо воздействовать на тело человека, его душу и на его дух. Но это зависит в первую очередь от усилий, прилагаемых каждой личностью с целью улучшить себя, от воспитания в себе множества необходимых привычек.

Для того чтобы развить в человеке высокие духовные и моральные качества, УКБ располагает комплексом наставлений и принципов. Но поскольку сознание неотделимо от материи, а теория от эмпирического опыта, на практике эти наставления и принципы воплощены в образе нашего боевого искусства для того, чтобы быть выраженными в действии. УКБ Агни Кэмпо духовно, постигается посредством усвоения этих наставлений и принципов, а эмпирически — посредством изучения этого боевого искусства.

Владение высокой степенью мастерства придает бойцу Агни Кэмпо не только большое достоинство, но и требует от него огромной ответственности. Мастер оценивается не только степенью технического мастерства и физической кондиции, а в первую очередь, моральными качествами, определяющими его поведение в жизни.

УКБ Агни Кэмпо — это образ жизни, основанный на философии, все элементы которой могут и должны содействовать благу отдельного человека и общества в целом.

Однако, теоретическое знание чего-либо не обязательно сопровождается вытекающим из него действием. Только в том случае, когда теория соединяется с опытным знанием, это может оказывать влияние на человеческую жизнь. Уникальность УКБ состоит в том, что он не только проповедует определенный образ жизни, но и объединяет все свои наставления и принципы с практическим опытом.

Некоторые склонны считать, что боевое искусство несовместимо с какими-то бы ни было наставлениями. Но, не следует смешивать Агни Кэмпо со школами и системами «а ля милитери», широко распространившимися в наше время. Одни из этих школ сосредотачивают свои усилия на развитии грубой силы, которая затем измеряется количеством разбитых кирпичей или возможностью сражаться с животными и убивать их голыми руками, а другие, фокусируют всё внимание на достижении победы в соревнованиях, уподобляясь тем самым обычным видам спорта таким, как борьба или бокс. Есть школы, стремящиеся развить возможность выдёргивать собственные конечности из суставов, а затем вправлять их на место. В отличие от всех этих школ и систем, боевое искусство УКБ Агни Кэмпо не характеризуется развитием грубой силы или странных способностей и не ставит перед собой, как основную цель, участия в соревнованиях. Нам не чужды, как разбивания руками и ногами различных предметов, так и разбивание предметов о собственное тело, но для нас это не самоцель, а тестовая проверка правильности психофизической тренировки и возможностей своего организма.

Мы не отрицаем силу, но не считаем её главным качеством цивилизованного человека и думаем, что она должна использоваться не как средство убийства, а как средство сохранения жизни. Истинная ценность боевого искусства заключается в умении применять его правильно и своевременно. Важно помнить, что справедливость без силы невозможна, а сила без справедливости ужасна.

Древние говорили: «Познавший себя — познал Бога». Познавая себя в мире боевого искусства Агни Кэмпо, человек учится побеждать противников, не просто заранее предугадывая их намерения, но, даже не вступая с ними в поединок. Человек, постигший боевое искусство, всегда уверен в себе и спокоен. Он лишён бытового страха и не имеет нужды быть воинственным и агрессивным, так как именно неуверенность заставляет человека прибегать к запугиванию других. Знание и опыт настоящего мастера вселяют в него твёрдую уверенность. Эта уверенность ведёт к осознанию чувства собственного достоинства, которое, в свою очередь, приводит к сдержанности в любых поступках, позволяет адекватно реагировать на любые, самые критические ситуации.

Дух истинного воина проявляется не в том, чтобы создать конфликт, а в том, чтобы уметь его избежать.

Гуманный человек может быть храбрым, но храбрец может не быть гуманным.

Для того, чтобы быть гуманным необходимо закалять свой дух. Только в этом случае человек может правильно оценить действительность, распознавать добро и зло. Но если ему придётся встать на защиту справедливости, доброта превратится в бесстрашие, а скромность — в настойчивость и мужество. Тогда он сможет один противостоять многим.

Мастер кулачного боя XVIII века Чан Найчжоу в «Книге о боевой технике» писал: «Изучая кулачное искусство, надо прежде совершать добродетельные поступки, в мирских делах быть почтительным и скромным, не вступать в бой с другими людьми. Только таким образом можно стать истинным человеком и добродетельным мужем».

Все качества истинного бойца, которые были описаны выше, можно воспитать только в настоящей школе Боевого Искусства, какой является УКБ Агни Кэмпо.

Слово «школа» — это аббревиатура от латинского девиза придуманного выдающимся польским педагогом средневековья Яном Амосом Каменским (1592—1670): «Sapienter Cogitare Honeste Operare Loqui Argute», что означает «мудро мыслить, благородно действовать, умело говорить». Школа боевого пути, в отличие от стиля или системы, выращивает не просто кулачного бойца, а новую гармоничную личность с развитым чувством справедливости.

Причина того, что военные или боевые искусства деградировали до положения обычного спорта или до способа причинения вреда человеку, лежит не в природе боевого искусства как такового, а в природе человека. Так же, как нож, который может служить и для нарезания хлеба, и для убийства, так и применение военного искусства зависит только от человека. УКБ полностью соответствует истинной цели боевого искусства и стремится к достижению мира, счастья и гармонии среди людей, делая эти и другие идеалы доступными на деле. Таким образом, главной целью Агни Кэмпо, как школы Боевого Искусства является развитие совершенного человека, и в УКБ это точно соответствует данной цели.

Ни одна система подготовки воина не будет иметь успех, если она не может дать знаний о трёх главных принципах — корпускулярном, волновом, а также об основном принципе бытия — принципе спирали.

В основе всех технических действий нашего стиля лежит принцип спирали, который является главным принципом жизни. Так, например, «кольчуга» — энергетическая защитная оболочка тела, «надевается» по спирали.

Однако, полноценная жизнь, а тем более выживание во время реальной экстремальной ситуации, невозможны без умения воина, быть максимально собранным для входа в определённые психологические состояния. Для этого, он должен уметь переносить сознание в «точку сборки», где исчезает феномен течения времени, и соединяются миры. Все религии и эзотерические учения утверждают, что подобной «точке сборки» может соответствовать только сердце. В сердце, пространственно-временные ограничения перестают существовать.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ЗАНЯТИЙ

Для того чтобы достичь вершины мастерства УКБ Агни Кэмпо в процессе тренировки необходимо придерживаться некоторых ниже описанных принципов:

1. От простого к сложному. Каждую тренировку необходимо начинать разминкой, постепенно повышая в ней нагрузку. В базовой технике тщательно изучать каждое, самое простое движение — это путь к сложной технике. Занятия следует проводить систематически, регулярно.

2. Регулярность. Занятия необходимо строить исходя из индивидуальных возможностей. Тренируйтесь три раза в неделю по 1,5—2 часа, один день отведите для полного отдыха и восстановления. Ваше мастерство начнёт расти с момента начала занятий. Нужно серьезно относиться к тренировкам, не лениться и не бояться трудностей возникающих в процессе занятий.

3. Постепенность. При выполнении приёмов не надо торопиться с получением результатов. Нужно их внимательно изучить «на малых скоростях».

Чтобы достичь мастерства в самостраховке, то есть в умении безболезненно падать на любую поверхность, необходимо начинать тренировку на мягкой подстилке или на песке.

4. Дыхание и уверенность. При выполнении упражнений и приёмов необходимо хорошо чувствовать своё тело, быть уверенным в своих силах. Дыхание во время отработки простых упражнений должно быть свободным, а во время нанесения ударов — коротким, концентрированным. Задержка дыхания за счёт укороченного вдоха-выдоха особенно важна при выполнении бросков, для контроля равновесия. Во время тренировок, прежде всего, уделяйте внимание своему здоровью. Сочетание правильной техники с правильным дыханием — залог здоровья и успеха.

5. Ритм. При выполнении приёмов особое внимание уделяется ритму. Он может меняться от быстрого к медленному, от плавного к резкому, иметь различную цель и направление. Если этого не будет, смысл многих движений будет не ясен. Не умея работать плавно и мягко — не научишься действовать быстро и жёстко. Правильный ритм способствует ясности ума. Без ясного ума не научишься вводить в заблуждение соперника. Всегда необходимо начинать с медленного разучивания технически простых движений. Скорость незаметно придёт сама.

Каждый, кто хочет изучать УКБ Агни Кэмпо, должен пройти под руководством инструкторов, тренеров, Мастеров или Грандмастеров нашей Организации, как практические, так и теоретические основы этого боевого искусства. Именно так происходит обучение УКБ в его Международном Тренировочном Центре.

Вначале необходимо изучить все базовые блоки, удары и броски, повторяя их вслед за наставником, так как именно они являются основой дальнейшего развития. Необходимо также усвоить те научные принципы, которые лежат в основе изучаемых приёмов. Только после тщательного изучения всего этого можно довести выполнение приёмов до уровня искусства, но такой результат возможен только после достаточно долгого периода непрерывных занятий.

УЧЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

Одной из наиболее важных особенностей нашего Универсального Кулачного Боя является учебный процесс.

Для изучения Агни Кэмпо часто необходимы совместные усилия двух занимающихся, один из которых играет роль защищающегося, другой — атакующего. Таким образом, они изучают технику выполнения какого-либо приёма, а затем меняются ролями. Так отрабатываются элементы самообороны, изучается боевое раскрытие всех «линейных» и «круговых» лествиц, таких как например, «Аз», «Буки» и «Веди», которые являются азбукой ведения боя, и ещё одной отличительной особенностью УКБ.

Большинство технических элементов основано на точном попадании в нужное место, выполнении болевого или удушающего приёма, а также применении знаний жизненно важных зон и точек человеческого тела. Необходимо не только запомнить их расположение, но и углы, и силу воздействия на них. Поэтому, без парных занятий невозможно усвоить правильное выполнение этих технических действий. Все эти знания могут быть усвоены, только посредством занятий с партнером. К тому же такие тренировки вырабатывают необходимые реакции и чувство дистанции, которое приобретается труднее всего. В результате совместных занятий оба учащихся овладевают стратегией и тактикой поединка, совершенствуют навыки применения приёмов, которые являются незаменимыми в ситуации реального боя.

Если мы оставим в стороне технические аспекты Агни Кэмпо, делающие его идеальным средством самозащиты, то нельзя не заметить того факта, что парные занятия способствуют прогрессу не только в физической, но и в духовной сфере. Во время занятий с партнером необходимо научиться ставить себя на его место и постоянно чувствовать, насколько болезненным для него является изучаемый приём, так как занятия без подобного взаимодействия могут привести к значительным травмам. В процессе таких тренировок люди учатся взаимопониманию и уважению, учатся работать не только для себя, но и для других.

Одним из важнейших факторов обучения является роль наставника в учебном процессе и его взаимодействии с учениками. Наставник никогда не стоит в стороне от занятий, но обязательно индивидуально работает с каждым учеником.

В УКБ Агни Кэмпо с уважением относятся к каждому человеку, а не считают его простым номером или буквой, как бывает в случае массового обучения. Наш кулачный бой изучается в атмосфере взаимного уважения, личных контактов и доброй воли.

МЕТОДЫ ТРЕНИРОВКИ

Выше мы рассмотрели некоторые из наиболее важных аспектов изучения УКБ Агни Кэмпо. Однако существует ещё несколько методов, на которые нельзя не обратить внимание. Это пассивная и активная концентрация, дыхание и «кольчуга».

Концентрация

Концентрация связана с умственными способностями человека. Многие мужчины и женщины могли бы достичь поразительных ус­пехов в различных областях своей деятельности, профессиях, интеллектуальных устремлениях и, тем не менее, ничего не добились, так как не умели сконцентрироваться. Независимо от рода деятель­ности, если мы желаем выполнять нашу работу квалифицированно и эффективно, необходима умственная концентрация.

Различия в умственных способностях лю­дей являются результатом различий, прикладываемых для их разви­тия. Формирование как умственных, так и фи­зических способностей зависит исключительно от самого индиви­дуума. Наша система указывает путь такого развития, и аспект обучения правильной концентрации является частью нашей системы подготовки.

Что такое концентрация? Это способность разума быть занятым чем-то одним — некая его однонаправленность в зависимости от воли индивидуума. Концентрация может быть сознательной и не­произвольной в зависимости от того, направляется ли в этот момент деятельность разума волей индивидуума или он действует свободно и бесконтрольно. Необходимо отметить, что с непроизвольной концентрацией сталкиваются все люди и происходит она зачастую не только по их воле, но даже помимо их желания. Однако если человек может направлять и удерживать свой разум на избранном им самим объекте, то он действительно овладел способностью концентрации. Это есть сознательная концент­рация.

Мы предлагаем несколько методов овладения способ­ностью концентрироваться. Среди них есть как простые, так и слож­ные действия. Однако сложные и трудные способы обучения концентрации, такие как, например, «исихазм», могут проводиться только под наблюдением и в присутствии опытного наставника, так как возможные ошибки принесут гораздо больше вреда, чем пользы. Исходя из этого, здесь рекомендованы только простые, но не менее важные способы обучения, с тем, чтобы любой желающий мог взять их на вооружение без тени страха и не нуждался в присутствии специального наставника.

Для занятий необходимо чистое, тихое, хорошо проветренное помещение. Желательно заниматься в одном и том же месте. По возможности заниматься в одиночестве, избегая присутствия на­блюдателей.

Выберите наиболее удобное для вас время. Исходите в своём выборе из того, что занятия должны проходить во время вашего наименьшего физического и умственного напряжения, например до или после работы. Желательно проводить занятия ежедневно в одно и то же время. Если у вас нет возможности заниматься еже­дневно, постарайтесь проводить их минимум пять раз в неделю. За­нятия проводить только один раз в сутки.

К моменту занятий приведите себя в порядок — вымойте лицо, руки и ноги, почистите зубы. Одежда должна быть лёгкой и не стес­нять движений. Вы не должны испытывать физической усталости или резких физических болей, а также находиться под влиянием каких бы то ни было лекарств. Заниматься желательно на пустой желудок, поэтому поешьте за два часа до занятий или после них.

Старайтесь в этот момент умственно освободиться от влияния каких-либо возбуждающих, тревожащих и вообще любых вызыва­ющих напряжённость моментов, а также таких чувств, как ревность, гнев, ненависть и т. п.

Еду выбирайте по собственному усмотрению — вегетарианскую или невегетарианскую. Однако она не должна быть очень острой. Ваше ежедневное меню должно включать салат, свежие фрукты и овощи. Ешьте медленно и не переедайте. Избегайте чрезмерного употребления кофе, чая, алкоголя. Очень хорошо, если вы сможете избежать регулярного употребления алкогольных напитков. Такой схемы пи­тания надо придерживаться постоянно.

Здесь предлагается наиболее приемлемый, для самостоятельных занятий, метод обучения с каким-либо предметом. Выбор предмета является сугубо индивидуальным, но мы рекомендуем цве­ток, фото, статуэтку, рисунок или икону. В качестве примера здесь описы­вается занятие с цветком.

Поставьте цветок в вазочке на стул, табуретку или тумбочку. Уро­вень высоты его расположения устанавливается по принципу сов­падения с уровнем глаз в позе сидя на полу. Цветок должен нахо­диться от вас на расстоянии, примерно 1,5 метра и быть хорошо освещенным.

1-е упражнение. Сядьте на пол, согнув ноги. Если можете, сядьте в позу «лотоса». Если нет, то сядьте, просто скрестив ноги. У мужчин левая нога перед правой, у женщин — правая перед левой. Если эта позиция вызывает некоторые трудности, для расслабленного седа с прямой спиной, можете подложить под ягодицы подушечку или книги, чтобы приподнять таз от уровня опоры на 15—20 см. Это значительно упростит выполнения предлагаемых упражнений. Сидите, выпрямившись, таким образом, чтобы грудь, шея и голова были на одной линии. Не сидите криво. На этом этапе, всё своё внимание, сосредоточьте на позвоночнике, шее и голове. Ноги положите так, как вам удобно. Руки положите на колени или на бёдра.

2-е упражнение. Сидя прямо и глядя на цветок или закрыв глаза, мед­ленно и постепенно выдохните через нос весь воздух. Закончив вы­дох, сделайте секундную паузу и начните медленно и беспрерывно вдыхать через нос. Закончив вдох, вновь сделайте секундную паузу и начните выдох так, как описано выше, а затем вновь сделайте паузу. В первый день занятий сделайте только по семь выдохов и вдохов. Постепенно доведите это число за неделю до 10 раз и за месяц — до 12. Не превышайте 12 раз. Если вы будете делать только по 12 вдохов и выдохов за одно занятие — этого достаточно.

Такая система дыхания должна в основном воздействовать на брюшную полость, мышцы которой должны сокращаться в процессе выдоха и расслабляться в процессе вдоха в определённом ритме.

Отдых. После завершения дыхательного упражнения отдохните несколько минут. Отдых должен занимать примерно четвёртую часть времени, затраченного на дыхательные упражнения. В момент от­дыха не ложитесь, но расслабьте мышцы в сидячей позе. Во время отдыха дышите нормально.

Ритмическое дыхание способствует при­ведению в гармонию всего организма, чему придаётся первосте­пенное значение.

Заключительная стадия. Вновь примите исходную позицию. Медленно за­кройте глаза. Держите их закрытыми 10 секунд, затем постепенно откройте. Полностью открыв, держите глаза открытыми 6 — 8 секунд. Проделайте это упражнение 3 — 5 раз, обращая особое внимание на постепенность закрывания и открывания глаз. В первые дни это упражнение может вызвать слёзы и даже лёгкую боль в глазах. Это пройдёт через некоторое время.

Теперь посмотрите на лепестки цветка. Смотрите около 10 се­кунд. Если вам больно, смотрите меньше 10 секунд, но старайтесь не моргать. Посмотрев 10 секунд на цветок, мягко закройте глаза и постарайтесь мысленно увидеть

очертания цветка. Продержав их закрытыми 10 секунд, откройте и снова 10 секунд смотрите на цветок. Повторяйте это упражнение только 3 раза в одно занятие в течение первой недели. Постепенно увеличьте число повторов до 7 — 12 раз, не более.

Закончив упражнение, продолжайте сидеть спокойно. Но теперь расслабьте тело и сидите в расслабленной позе около двух минут. После этого ваше занятие окончено. Вы, можете есть, спать или ра­ботать.

Необходимо учитывать ряд предостережений. Прежде всего, это касается продолжительности занятий, которые не должны превышать двадцати минут (от первой стадии до заключительного отдыха).

Одно занятие должно проводиться не чаще одного раза в сутки.

Проверить свои успехи в овладении способностью к концент­рации вы можете исходя из следующего принципа: если вы можете мысленно увидеть предмет, с которым проводите занятие, хотя бы на одну секунду, вы начали овладевать концентрацией. Если вы мо­жете мысленно увидеть этот предмет и удерживать его внутренним видением до пяти секунд, вы хорошо овладели концентрацией. Если этот период продолжается до 10 секунд, вы достигли очень высокого уровня. После этого можно переходить к специализированной технике концентрации — «Исихазму».

Исихазм

Под этим термином мы подразумеваем психофизическую практику или духовную технику, направленную на совершенствование личности, увеличение её биоэнергетического потенциала.

Термин «исихазм» происходит от греческого слова, обозначающего покой, молчание. Это состояние души, когда её не возмущает ни один помысел.

На Востоке исихазм связывают с именем Исихия Иерусалимского, который широко распространил этот метод внутреннего делания. Позднее возникли византийская и славянская школы исихазма, которые, отличаясь, друг от друга в деталях, служили одной и той же цели — слиянию человека с Богом.

Техника исихазма состоит из сочетания определенных методов дыхания с молитвой и очень сильно влияет на психофизическое состояние личности. Поэтому рекомендуется начинать ею заниматься только под руководством опытного наставника.

Исихазм бывает пассивный и активный. Пассивный исихазм можно выполнять как сидя, так и стоя. После овладения основами пассивного исихазма переходят к динамической или активной его форме. Особенно ярко это выражено в таких формальных упражнениях, как «Инок 1», «Инок 2», «Ратник» и «Мост».

Все мастерские лествицы представляют собой высшую степень динамического исихазма, фундаментом которой является правильное сочетание дыхания и молитвы.

Дыхание и взгляд

Все знают, что дыхание — это жизнь. Но, не каждому известно, что неправильное дыхание может являться причиной серьёзных заболеваний и даже смерти. Поэтому мы, в своей практике, уделяем большое внимание правильной технике дыхания, которая является фундаментом для дальнейшей психофизической тренировки.

Без правильного дыхания невозможно, например, в поединке сочетать способы атак и защит, наносить концентрированные удары и выполнять мощные броски. Главнейшая роль отводится дыханию в момент воздействия на жизненно важные точки человеческого тела и во время духовного поединка с соперником, который может начаться задолго до реального боя, и в котором решающую роль играют молитва, правильное воображение и специальная техника взгляда.

Обучение правильному дыханию начинается с «постановочного» или S-образного дыхания. Вначале обучают технике брюшного или диафрагмального дыхания. Затем изучают среднее или солнечное дыхание и в конце — грудное или сердечное. Эти три техники, вместе создают основу для дальнейших, более сложных упражнений. Необходимо помнить, что вдох и выдох начинаются в нижней части живота. После этого приступают к изучению большого, среднего и малого дыхательных кругов, которые в дальнейшем служат фундаментом создания мощного защитного энергетического поля.

Параллельно с этими упражнениями особое внимание в тренировочном процессе уделяется энергетическим центрам (нервным сплетениям), каждый из которых имеет своего вселенского покровителя — Архангела.

Каждому центру соответствует своё особое перстоположение, цвет, вкус, звук и молитва.

В отличие от большинства единоборств мира, которые всю тренировочную и боевую практику осуществляют на, так называемом центре хара, тан дэне или тань тиене — втором энергоцентре, в Агни Кэмпо опираются на все семь центров, главным из которых есть четвёртый или сердечный.

Три первых вселенских покровителя помогают развивать бойцу огромную выносливость, силу и скорость, соответственно, увеличивая мощь его защит и контратак. Три высших Архангела помогают врачевать его тело и душу, ведут бойца по ступеням духовного роста. Архангел Уриил даёт духовное предвидение, доводя интуицию бойца до совершенства. Все вместе, вселенские покровители, помогают бойцу преодолевать все жизненные невзгоды и сохранить жизнь себе и другим в ситуациях реальной угрозы.

Выше уже упоминалось о связи дыхания с взглядом и воображением. В этой книге мы не будем рассматривать применение взгляда и его технику для подавления функциональной и эмоциональной деятельности противника, но заметим, что если вы одержали победу в духовном поединке, то в бою реальном вам только осталось поставить точку на физическом плане. Такие поединки проходят быстротечно, заканчиваясь мгновенно или при явном преимуществе духовного победителя.

В реальном поединке уже поздно проводить духовные атаки, так как ваш соперник максимально собран и сконцентрирован на вас. Поэтому для того, чтобы хорошо видеть всего соперника и адекватно реагировать на его действия, в нашей школе применяются два варианта так называемого «центрального взгляда». Такая техника взгляда позволяет видеть всего противника, от макушки до стоп. Но для полного «видения» к этой внешней технике подключается «внутренняя», без которой «внешняя» не даёт 100% результата. Эта техника передаётся на более высоких ученических уровнях.

Техника центрального взгляда должна быть сопряжена с уверенностью в выполнении желаемого и с отсутствием эффектов беспокойства, страха и т. п.

Для тренировки центрального взгляда применяются три основных упражнения:

1. Неподвижный взгляд в неподвижную точку

2. Взгляд в неподвижную точку при перемещении

3. Взгляд с места в движущуюся точку

Кольчуга

Подготовка по этой системе не проста и требует от занимающегося целого спектра знаний в анатомии, физиологии и психологии. Занимаясь самостоятельно, без наставника обладающего необходимым опытом, можно нанести непоправимый вред своему организму.

Для того чтобы обладать внешним щитом называемым, в нашей системе, «кольчугой», боец, в течение нескольких лет, должен пройти три этапа подготовки: подготовку физического тела, подготовку души и подготовку духа. Подготовка на каждом из этих этапов подразделяется на три уровня: физический, душевный и ментальный. Мы, в этой первой книге, коснёмся только физических аспектов такой подготовки.

Прежде чем рассмотреть в краткой форме основы теории и практики создания «кольчуги» предоставим читателю возможность узнать, из чего состоит физическое тело, душа и дух человека.

Физическое тело

Эта наиболее грубая материальная субстанция достаточно хорошо изучена. Если взять, например, любой учебник анатомии человека и условно разделить данную структуру строения на три взаимопроникающие части, то после проделанной операции мы получим:

1. Опорно-двигательный аппарат (скелет, связки, сухожилия

и мышцы)

2. Внутреннее строение (все внутренние органы, сосуды

и нервная система)

3. Кожный покров.

Опорно-двигательный аппарат.

Скелет.

Скелет или костная система — это комплекс костей организма человека, образующих его жёсткую основу. Скелет взрослого человека состоит более чем из 200 костей. В состав костей входят все виды тканей: соединительная, нервная, мышечная и эпителиальная, но соединительная ткань является преобладающей.

Кости подразделяются на трубчатые (имеют внутри костномозговую полость), губчатые (не имеют полости), плоские и смешанные. Кость является достаточно пластичным органом способным изменять своё строение под воздействием физических нагрузок. Изменения начинаются на клеточном уровне. Видимые изменения кости можно наблюдать уже через год после начала нагрузок. Максимальная перестройка структуры кости происходит через 5—6 лет регулярных занятий спортом и, в частности, боевыми искусствами.

По своей природе кость имеет большую прочность. Один квадратный миллиметр поперечного сечения костной ткани выдерживает нагрузку на сжатие до 16 кг, а на растяжение — до 12 кг. Прочность кости на сжатие в полтора раза больше, чем на растяжение.

В отношении сопротивления кость в десять раз крепче хряща. Свежая кость, как на сжатие, так и на растяжение, в пять раз прочнее железобетона.

Связки, сухожилия, суставы

Связки, сухожилия и суставы являются составной частью связочно-суставной системы человека.

По сравнению с прочностью костной ткани, прочность, например, сухожилия на растяжение больше в 15 раз, прочность рёберного хряща 1,5 раза. Связки входят в состав сустава.